廬山僧團(tuán)的理念及其現(xiàn)代意義

　　廬山僧團(tuán)的理念及其現(xiàn)代意義

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　　慧遠(yuǎn)是中國(guó)漢地早期佛教奠基人之一,他所創(chuàng)建的廬山僧團(tuán)是漢地教團(tuán)史上的重要里程碑�；圻h(yuǎn)清凈而又超越的僧格是當(dāng)時(shí)廬山僧團(tuán)精神源泉,為日后僧團(tuán)的追求完善樹(shù)立了典范。而廬山僧團(tuán)的僧制建設(shè),為中國(guó)佛教早期教制的構(gòu)建提供了新型的僧團(tuán)模式。同時(shí),在修行理念統(tǒng)一方面,廬山僧團(tuán)禪慧并重思想是后來(lái)“禪凈雙修”的濫觴。此外,廬山僧團(tuán)在追求出世與獨(dú)立品格之際,致力于解決中國(guó)傳統(tǒng)禮教與外來(lái)佛教的矛盾,并通過(guò)結(jié)社的途徑,尋求與士大夫之間的溝通,這種獨(dú)辟蹊徑的化世導(dǎo)俗方式,無(wú)疑為我們現(xiàn)代佛教的全面推進(jìn)與樹(shù)立社會(huì)觀感給予重要啟迪。本人通過(guò)對(duì)廬山僧團(tuán)的若干分析,試圖為現(xiàn)代佛教的教學(xué)提供參考。

　　如果說(shuō)道安的《僧尼軌范》是中國(guó)佛教奠基時(shí)期的綱要性探索,那么慧遠(yuǎn)有關(guān)《法社節(jié)度序》、紗》寺僧節(jié)度序》、《節(jié)度序》、《比丘尼節(jié)度序》的資料,則向我們揭示了當(dāng)時(shí)廬山僧團(tuán)關(guān)于比丘、比丘尼、外寺僧、結(jié)社等方面的制度已有全面的制定。通過(guò)對(duì)慧遠(yuǎn)著作文本的解讀,使我們發(fā)見(jiàn)廬山僧團(tuán)在印度廣律尚未通行之前,慧遠(yuǎn)在承襲其師道安的基礎(chǔ)上,為建設(shè)廬山僧團(tuán)進(jìn)行了有力而又適宜的規(guī)約制定,保證了廬山僧團(tuán)修學(xué)有依,提供了有利的環(huán)境。我們可以認(rèn)為,慧遠(yuǎn)的教制雖然僅通用于廬山僧團(tuán),但是為東晉南北朝時(shí)期的教制與組織建設(shè),給予了深遠(yuǎn)的影響。廬山僧團(tuán)為后來(lái)禪宗教團(tuán)百丈清規(guī)的出現(xiàn),在區(qū)域與理路上提供了良好的背景。

　　一般認(rèn)為中國(guó)佛教義學(xué)與止觀的統(tǒng)一,是到隋代智者才完成的。我們通過(guò)對(duì)慧遠(yuǎn)凈土思想的考察,以及東晉時(shí)代般若學(xué)的背景探索,了解到慧遠(yuǎn)所提倡的念佛三昧是定中見(jiàn)佛的般舟三味。而般舟三昧重般若智慧的特性,與當(dāng)時(shí)時(shí)代趨勢(shì)的結(jié)合,使慧遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)的廬山僧團(tuán)具有禪慧并重的特點(diǎn),這是后來(lái)禪宗、凈土宗所提倡“禪凈合一”的先驅(qū)。而且,廬山僧團(tuán)融合禪定、智慧和彌陀凈土信仰三者的念佛思想,以及對(duì)彌陀凈土的弘揚(yáng),對(duì)南北朝時(shí)代彌陀凈土信仰的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

　　在東晉佛教日益世俗化的濁流中,廬山僧團(tuán)以“山林佛教”的特色,樹(shù)立了出世清明的僧團(tuán)形象。超越的信仰素質(zhì)使廬山僧團(tuán)具有巨大的凝聚力,集結(jié)了一批精通內(nèi)外學(xué)的僧俗分子,廬山蔚然成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的中心。慧遠(yuǎn)的超越精神與博大胸懷,使廬山僧團(tuán)具有和諧的教內(nèi)外關(guān)系,為當(dāng)時(shí)南北佛學(xué)的溝通、南北僧團(tuán)內(nèi)部事務(wù)的調(diào)解作出了偉大的貢獻(xiàn)。

　　在中國(guó)佛教早期的政教史上,在解決傳統(tǒng)禮教與外來(lái)佛教的矛盾上,慧遠(yuǎn)為后來(lái)佛教作出了杰出的榜樣。他通過(guò)加強(qiáng)廬山僧團(tuán)的自身建設(shè),以“內(nèi)外之道可合而明”的原則,維護(hù)了佛教的主體性,確立了儒佛“出處誠(chéng)異,終期則同”的權(quán)實(shí)關(guān)系,成為中國(guó)佛教正確處理佛儒道三教關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　廬山僧團(tuán)的理念對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)佛教的建設(shè),具有十分重要的借鑒意義。佛教出世清凈的品格是佛教存在的基礎(chǔ),所以在現(xiàn)代社會(huì)中,應(yīng)當(dāng)突出佛教的主體意識(shí)和獨(dú)立地位。而超越的宗教品格來(lái)自僧團(tuán)自身建設(shè),所以完善僧團(tuán)制度是佛教建設(shè)的核心;在此大前提下,尋求戒律精神與現(xiàn)代化社會(huì)的契機(jī),認(rèn)識(shí)律學(xué)的時(shí)代意義將是教制建設(shè)的重要內(nèi)容。另外,在宗教實(shí)踐上,堅(jiān)持以戒定慧三學(xué)為綱,突出禪定與智慧并重的修行特色,這是培養(yǎng)佛教出世清凈形象的重要保證。自身建設(shè)的完善需要外部環(huán)境的支持,所以以保持佛教超越性為出發(fā)點(diǎn),努力處理好政教關(guān)系;并且發(fā)揮佛教在文化品位上的高尚與容攝,團(tuán)結(jié)學(xué)術(shù)界,共同弘揚(yáng)佛教文化。廬山僧團(tuán)是中國(guó)佛教教制史上重要的一頁(yè),探討廬山僧團(tuán)的理念,有助于我們?nèi)�面推進(jìn)佛教事業(yè)。