《凈土決疑論》講記 六

　　《凈土決疑論》講記(六)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　4、析禪師“撥凈土”疑

　　(1)一番問(wèn)答

　　①難宗師撥凈土

　　【論文】問(wèn):禪宗諸師,多撥凈土,此又何說(shuō)?

　　此論假藉“上座”師之口,將佛教界中存在的諸問(wèn)題,一一揭示出來(lái),進(jìn)行析疑。

　�、诿髯趲熤敝赶蛏�

　　【論文】答:禪宗諸師,唯傳佛心。所有言說(shuō),皆歸向上。汝參禪有年,尚不知此。則汝之所解,皆破壞禪宗之惡知見也。

　　“佛心”,即吾人現(xiàn)前一念心性之真如實(shí)性,禪師令人參而自得,故以種種言說(shuō)為方便。所有言說(shuō),皆指歸“向上”,即是令人明心見性。不可以把禪師指歸“向上”的種種言說(shuō),當(dāng)作實(shí)法理解。要依指見月,而不可迷月為指。所以,論主批評(píng)這位“上座”師說(shuō):“你參禪都有那么長(zhǎng)的時(shí)間了,你還不明白這個(gè)道理,可見你所理解的,都是破壞禪宗的惡知見�！�

　　(2)二番問(wèn)答

　�、匐y祖語(yǔ)可憑

　　【論文】問(wèn):博地凡夫,豈敢自任。諸祖誠(chéng)言,斷可依憑。六祖謂:“東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國(guó)?”趙州云:“佛之一字,吾不喜聞�！庇衷�:“老僧念佛一聲,漱口三日。”禪宗諸師,多有此等言句,則又何說(shuō)?

　　“上座”曰:我是凡夫,固然不敢亂說(shuō),諸祖的話,決定是可靠的嘍!舉六祖大師所說(shuō)《壇經(jīng)》中語(yǔ)言和趙州禪師的語(yǔ)言為問(wèn)。

　�、谑咀嬲Z(yǔ)須參,分三段次:A、明機(jī)語(yǔ)不可訓(xùn)釋;B、依教義略明四土斷證;C、引祖錄痛言盲禪大害。

　　A、明機(jī)語(yǔ)不可訓(xùn)釋

　　【論文】答:“六祖直指向上,令人識(shí)取自心。汝當(dāng)作訓(xùn)文釋義,辨論修持法門。所謂認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷,幾許誤哉!”

　　驢鞍橋,古時(shí)的人行路或登山多用毛驢較騾馬為輕巧便捷,毛驢背上馱人的鞍子作圓形前高后低,學(xué)人對(duì)禪師的指示,錯(cuò)認(rèn)消息。佛為三界導(dǎo)師、四生慈父,宗門禪語(yǔ),喻為“阿爺”,此學(xué)人沒(méi)有見到佛性面孔,不能直下識(shí)取自心,譬喻為把毛驢背上圓陀陀的鞍橋當(dāng)成老爹爹的下巴頦了,所以“幾許誤哉!”

　　這句話的出處,當(dāng)然是出自大徹大悟的禪門古德之口。昔時(shí),襄州谷隱山蘊(yùn)聰慈照禪師,先參百丈恒和尚,次參首山省念禪師,大悟,嗣其法,為南岳系下第十世。上堂舉揚(yáng)心要,有僧問(wèn):“如何是無(wú)縫塔?”師曰:“直下看!”僧又問(wèn):“如何是塔中人?”師曰:“退后!退后!”僧復(fù)問(wèn):“承古有言:‘只這如今誰(shuí)動(dòng)口?’意旨如何?”慈照禪師曰:“莫認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷�！�(《五燈會(huì)元》第十一卷693頁(yè),中華書局1994年版)古德功夫到家,直指人心,禪機(jī)峻捷,間不容發(fā)。學(xué)人且莫言未悟者,即使悟了未透徹,差一點(diǎn)點(diǎn),也是不行的。

　　省庵詩(shī)曰:

　　莫執(zhí)《壇經(jīng)》排凈土(原注:《壇經(jīng)》云:東方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何土?此意正勸人修善,不言無(wú)凈土,亦非謂西方實(shí)有造罪之人。當(dāng)以意逆志,不可以辭害意),祖機(jī)佛語(yǔ)并圓融。

　　因言薦理彰吾教,得意忘言顯本宗。

　　十善齊修焉造罪,群賢共會(huì)豈還蒙?

　　他方此土何來(lái)去,法界明明在眼中。

　　趙州大師,諱從諗,晚唐時(shí)人。為六祖慧能大師下第六代的祖師。其法系的傳承為:六祖→馬祖道一→南泉普愿→趙州從諗。因居住在趙州觀音院,故稱趙州大師。

　　趙州觀音院(亦稱東院、永安院、柏林寺),位于河北省西部趙縣。師行腳時(shí),將游五臺(tái)山,有大德貽偈云:“何處青山不道場(chǎng),何須策杖禮清涼。云中縱有金毛現(xiàn),正眼觀時(shí)非吉祥�！睅焼�(wèn):“作么生是正眼?”大德罔對(duì)(法眼代云:請(qǐng)上座領(lǐng)某甲卑情。同安顯代云:是上座眼)。師自此道化被于北地。唐(昭宗李曄)乾寧四年(897)寂,壽百廿歲,謚號(hào)真際大師。(《景德傳燈錄》卷十,《大正藏》51卷277頁(yè))

　　省庵詩(shī)曰:

　　念佛若言真漱口(原注:趙州云:念佛一聲,漱口三日。今人便謂不必念佛,莫錯(cuò)會(huì)好),誦經(jīng)應(yīng)不用開唇。

　　藥能醫(yī)病還成病,火本溫身反炙身。(原注:天臺(tái)云:般若如大火聚,四邊不可觸。觸則被燒,不觸則溫身熟食。古人一時(shí)遣著之語(yǔ),今人執(zhí)之,作實(shí)法會(huì),豈非被燒乎?)

　　佛見未生除甚么(原注:趙州云:佛之一字,吾不喜聞。古人真實(shí)證到這個(gè)田地,方開大口。今人口談禪理,心輕實(shí)行。尚未除惡見,何況善見!尚未起三乘見,何況佛見!尚未起佛見,云何而除佛見),凡情尚在斷何因?

　　勸君莫漫閑言語(yǔ),只要今生出苦輪。

　　B、依教義略明四土斷證

　　【論文】汝須知西方之人,見思凈盡,進(jìn)破塵沙,及與無(wú)明。只有進(jìn)修,絕無(wú)造罪之事。謂彼求生何國(guó)者,若在此間,未斷見思,仗佛慈力,帶業(yè)往生之人,則生凡圣同居凈土。一生彼土,則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。若是見思凈盡,則生方便有余凈土。分破無(wú)明,則生實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。無(wú)明凈盡,�；�圓滿,則生常寂光凈土。在此土現(xiàn)證者如是,在彼土進(jìn)修者亦然。汝何過(guò)慮彼無(wú)生處,而自障障人,不肯求生。聞噎廢食,自喪性命。則天下癡人,莫汝若也。

　　論文舉出見思、塵沙和無(wú)明三惑,對(duì)初學(xué)者須稍作說(shuō)明。

　　何謂見思惑?便是凡夫眾生的分別心曰見惑,憎愛(ài)心曰思惑。見思惑也叫作見修惑。見道時(shí)所斷的曰見惑,修道時(shí)所斷的曰修惑(思惑)。見道,即是證得初果(須陀洹),修道即是證得二(斯陀含)、三(阿那含)、四(阿羅漢)果的過(guò)程。

　　見思惑牽住眾生住于三界生死,不得脫離,所以又稱為“四住地煩惱”。即三界見惑為一住地,曰“見一切住地”,思惑分別為:欲界思惑為“欲愛(ài)住地”;色界思惑為“色愛(ài)住地”;無(wú)色界思惑為“有愛(ài)住地”。若更加根本無(wú)明,則為“五住地?zé)�惱”�?/p>

　　見思惑使眾生染污生死,無(wú)所覺(jué)知,所以又叫作“染污無(wú)知”。見思惑的特質(zhì)是取生死相,障涅槃空,所以又叫作“取相惑”。見思惑對(duì)于能障法身的根本無(wú)明而言,叫作“枝末無(wú)明”。障法身的根本無(wú)明乃是別教初地、圓教初住以上的菩薩所能斷,叫作“別見思惑”,障了脫生死的枝末無(wú)明則是一切三乘圣人所斷的見思惑,叫作“通見思惑”。此惑若斷,便出三界,所以又叫作“界內(nèi)惑”。這樣,初學(xué)者對(duì)見思惑,可以有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)了。論文中“見思凈盡”,便是說(shuō)凡得往生西方凈土者,就都了脫了三界內(nèi)的分段生死,證得“阿鞞跋致”(此云“不退轉(zhuǎn)”),永別三界,優(yōu)入圣域,證“位不退”,再也不會(huì)退回到凡夫輪轉(zhuǎn)生死的地位了。

　　塵沙惑:塵,即微塵;沙,如恒河沙。如是之惑,譬喻菩薩無(wú)知的事物之多。菩薩度眾生,要對(duì)機(jī)施教,喻如擅醫(yī)者,要有能夠知病、識(shí)藥、應(yīng)病與藥而無(wú)差錯(cuò)的本領(lǐng)。菩薩已斷見思惑,從空出假,度化眾生,因其所證凈智差別,以非染污無(wú)知的“劣慧”為體性,所以有塵沙惑。

　　菩薩度眾生,總括起來(lái),要做兩件事:一是對(duì)界內(nèi)眾生,要度化他了脫生死;二是對(duì)界外眾生,要度化他成就佛道。為了脫生死要教他斷見思惑,為成就佛道,要教他斷無(wú)明惑。前者為枝末無(wú)明的“通見思惑”,后者為根本無(wú)明的“別見思惑”。所以,菩薩的所謂塵沙惑,無(wú)非即是界內(nèi)外眾生的“通、別見思惑”而已。

　　塵沙惑,按界內(nèi)外,分為三品。界內(nèi)塵沙惑,為上品塵沙,別教菩薩到八、九、十住的地位,方能斷除。界外的中品塵沙,別教菩薩到十行的地位,方能斷除。界外的下品塵沙,別教菩薩到十回向的地位,方能斷除。

　　論文中“進(jìn)破塵沙”,即是說(shuō),西方凈土皆是大乘圣人,行菩薩道,位位增勝,不會(huì)有退步,是即證得了“行不退位”。

　　三惑之三,無(wú)明惑,是指根本無(wú)明惑,能障法身,使之不能證得常寂光、不能成佛的無(wú)明惑(無(wú)明緣行、行緣識(shí)等十二因緣的無(wú)明,為枝末無(wú)明,即界內(nèi)見思通惑的無(wú)明,如先已說(shuō))。這是界外三乘圣人所斷的別惑無(wú)明。謂聲聞、緣覺(jué)未斷此根本無(wú)明,沉滯真空,住方便有余凈土[1],別教初地以上、圓教初住以上菩薩,方能一分(fèn)一分地?cái)喑?以余惑未盡,住實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土[2],是即論文所說(shuō)的“進(jìn)破塵沙,及與無(wú)明”。菩薩至此,念念流注薩婆若海,證得“念不退”位,分證常寂光凈土,直至等覺(jué)。若無(wú)明凈盡,證究竟覺(jué),即妙覺(jué)之佛,居究竟常寂光凈土。[3]

　　關(guān)于“帶業(yè)往生”,人們常常有誤解,爭(zhēng)論不休。今觀印光法師論文,對(duì)“帶業(yè)往生”說(shuō)得再也明白不過(guò)了。這就是說(shuō):“凡夫眾生,若在此間,即在此五濁惡世的娑婆世界,沒(méi)有斷除見思惑——若斷除見思惑,便證阿羅漢果,有幾人能辦到?——仗自己的信愿之力,仗阿彌陀佛的慈悲愿力,帶“見思惑”之業(yè)而往生西方凡圣同居凈土[4]。請(qǐng)注意論文下文“一生彼土,則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消�！辈⒉皇钦f(shuō)“帶業(yè)往生”是往生到凈土以后,仍然在具足見思煩惱的狀態(tài)中生活著。具足惑業(yè)在西方凈土是絕不可能的。這是由于凈土莊嚴(yán)的本身決定了這一點(diǎn),由阿彌陀佛的愿力決定了這一點(diǎn)。如四十八大愿的第十愿和第十一愿說(shuō):

　　設(shè)我得佛,國(guó)中人天,若起想念貪計(jì)身者,不取正覺(jué)。

　　設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)。

　　(《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上,《大正藏》第12卷第268頁(yè)上)

　　如是論文所明帶業(yè)往生以及斷惑修證、所生四土,均屬不可撼動(dòng)的鐵的法則。一切經(jīng)論及西天東土諸祖所說(shuō),亦莫不皆然。茲謹(jǐn)錄凈宗第九祖蕅益大師《持名念佛歷九品·凈四土說(shuō)》一則,以為決疑之確證。

　　蕅益大師說(shuō):

　　若欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂(lè)世界。若欲決定得生極樂(lè)世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得往生。

　　云何為信?一者信阿彌陀佛愿力,二者信釋迦文佛教語(yǔ),三者信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子,便無(wú)妄語(yǔ),況彌陀、釋迦、六方諸佛,豈有妄語(yǔ)!此而不信,真不可救。故須先生深信,勿起疑惑。

　　云何為愿?一切時(shí)中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂(lè)。隨有所作,若善若惡,善則回向求生,惡則懺愿求生,更無(wú)二志,是名為愿。

　　信愿既具,則念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫。只須自己簡(jiǎn)察,不必旁問(wèn)他人。

　　謂深信切愿念佛,而念佛時(shí)心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時(shí)散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時(shí)便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見思、塵沙,亦能伏斷無(wú)明者,即上三品生。

　　故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬也。

　　又信愿持名,消伏業(yè)障,帶惑(業(yè))往生者,即是凡圣同居凈土。信愿持名,見思斷盡而往生者,即是方便有余凈土。信愿持名,豁破一分無(wú)明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。信愿持名,持到究竟之處,無(wú)明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土,亦的確不謬也。

　　問(wèn)曰:如何持名能斷無(wú)明?

　　答曰:所持之佛名,無(wú)論悟與不悟,無(wú)非一境三諦;能持之念心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),無(wú)非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見分別,所以不契圓常。殊不知:能持者,即是“始覺(jué)”;而所持者,即是“本覺(jué)”。今直下持去,持外無(wú)佛,佛外無(wú)持,能所不二;則始覺(jué)合乎本覺(jué),名“究竟覺(jué)”矣。

　　問(wèn)曰:既始覺(jué)合本,則當(dāng)下即常寂光,如何亦說(shuō)往生?

　　答曰:若達(dá)當(dāng)下即常寂光,又何妨說(shuō)個(gè)往生。蓋往即非往,非往而往;生即無(wú)生,無(wú)生而生。文殊、善財(cái)之生西方者,此也。咄哉,男子!無(wú)錯(cuò)思維。

　　(《靈峰宗論》卷四之二,莆田廣化寺版,341頁(yè))

　　六祖大師語(yǔ)言,皆為發(fā)明心法,他并不去分析那些名相術(shù)語(yǔ)的概念。以凡屬心法,皆直表第一義諦,所以泯絕對(duì)立。今言東方、西方,便成對(duì)立,這在第一義諦的心法中,是沒(méi)有安立之處的。因此,六祖才有那么幾句話,是掃蕩參禪人的妄想情執(zhí)的。念佛漱口,也是掃蕩。實(shí)際上,六祖也好,趙州也好,他們的日用生涯已經(jīng)是一念無(wú)生,心契真如實(shí)相。這才是真實(shí)的、真正的念佛。這正是蕅益大師所謂“能所不二,始覺(jué)合乎本覺(jué),名究竟覺(jué)”的境界,說(shuō)往生、不往生都是閑言語(yǔ)了。

　　論主今則把理和事統(tǒng)一起來(lái),開導(dǎo)這位上座,以希望他建立正知正見。修凈業(yè)者應(yīng)知:諸祖悟佛心宗,傳佛心印,凡有言說(shuō),莫不以“第一義諦”為宗,所以,六祖也好,趙州也好,徹悟自心的諸禪祖所言,固然毫無(wú)錯(cuò)謬,只是未悟者錯(cuò)會(huì)、誤解。就以《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》來(lái)說(shuō),本經(jīng)為修凈業(yè)者——包括天下叢林——根本經(jīng)典之一,每日必誦。本經(jīng)明確地教示修凈業(yè)人往生西方凈土具體的操作方法,亦即修行的要徑,是以“信、愿、持名為修行之宗要”(見《彌陀要解·玄義》)。信,即信自他、因果、事理之六信,愿,即厭離娑婆、欣求極樂(lè),這須以行來(lái)滿所愿而證所信,“行,則執(zhí)持名號(hào),一心不亂�！�

　　雖然,凈土法門廣大如法界,究竟若虛空,三根普被,利鈍全收,即使行人執(zhí)持名號(hào)未能到得一心不亂地步,亦可憑仗自己的信愿之力——當(dāng)然,與阿彌陀佛的慈愿之力分不開——也能往生(凈土法門殊勝處亦正在此,如后陳蕅益大師文),然而,若依經(jīng)義、祖意,仍是以“一心不亂”為功夫到家,為往生的保障,亦為凈土法門的極則,這一點(diǎn)也與一切法門相同。

　　一心不亂,縱有“事一心”和“理一心”在程度上不同的差別,歸根結(jié)底,即念佛三昧,亦不離乎此。即是說(shuō),若以“一心不亂”為標(biāo)準(zhǔn),來(lái)理解禪宗明心見性、大徹大悟的祖師大德所說(shuō)的有關(guān)念佛求往生的一些開示或機(jī)語(yǔ),則矛盾自解,則知其語(yǔ)言邏輯皆無(wú)不是依第一義諦——一心不亂念佛三昧為宗旨的。

　　凈宗第八祖蓮池大師有《念佛人惟一心不亂》法語(yǔ)一則,很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題,敬錄如次。

　　或問(wèn):“妙喜云‘愚人終日掐數(shù)珠求凈業(yè)\’,念佛果愚人所為乎?”噫!予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數(shù)珠求凈業(yè),不言愚人終日一心不亂求凈業(yè)也。

　　又問(wèn):“古德偈云:‘成佛人希念佛多,念來(lái)歲久卻成魔;君今欲得易成佛,無(wú)念之心不較多�！療o(wú)念念佛,奈何以有念念佛?”曰:此為散心念佛而不觀心者勸發(fā)語(yǔ)也,不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛,先憂有念,是猶饑人欲飯,先憂飽脹而不食者矣!

　　又問(wèn):“六祖云:‘東方人造惡(罪),念佛求生西方�！�意旨何如?”曰:六祖言惡人念佛求生,不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛;其有念佛者,偽也,非真念也。喻如惡人修十善求天堂,惡人必不修十善;其有修十善者,偽也,非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。(作者按:《壇經(jīng)》中六祖說(shuō)得很明白:“心地但無(wú)不善,西方去此不遙,若懷不善之心念佛,往生難到。”六祖并無(wú)否認(rèn)西方凈土)

　　又問(wèn):“古德云:‘舍穢取凈,是生死業(yè)�！�奈何舍娑婆求極樂(lè)?”曰:彼言舍穢取凈者為生死業(yè),不言一心不亂取凈土者為生死業(yè)也。子(汝)未舍穢,先憂取凈,與前之憂“有念”同矣!

　　又問(wèn):“禪宗云:‘佛之一字,吾不喜聞�！�又云:‘佛來(lái)也殺,魔來(lái)也殺�！瘎t何為念佛?”噫!彼言佛之一字吾不喜聞,不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來(lái)也殺,魔來(lái)也殺,不言一心不亂來(lái)亦殺也。

　　夫歸元無(wú)二,方便多門,是故歸家是一,舟車各行;以舟笑車,以車笑舟,俱成戲論。此理自明,無(wú)煩贅語(yǔ)矣。又問(wèn):“近有人言:吾不念佛;良由內(nèi)有能念之心,外有所念之佛,能所未忘,焉得名道?”噫!彼蓋以獨(dú)守空靜為道乎?內(nèi)有能靜之心,外有所靜之境,不亦能所宛然乎?曷不曰:“一心不亂,則誰(shuí)能誰(shuí)所、何內(nèi)何外也?”吾與爾既修凈土,只愁不到一心不亂田地;若一心不亂,任他千種譏、萬(wàn)種謗,當(dāng)巍巍不動(dòng)如泰山耳!更何疑哉!

　　(蓮池大師《竹窗三筆》,臺(tái)北佛陀教育基金會(huì)1994版,229頁(yè))

　　本師釋迦世尊,悲憫蒼生沉淪生死,無(wú)問(wèn)自說(shuō),開啟信愿持名念佛往生凈土一門,是迥出通途教道的行門,被稱作特別法門,為徑路修行的易行道。其特殊的勝異之處,即在于凡夫在還沒(méi)有斷除見思惑業(yè)的情況下,憑仗深信切愿,能夠往生凈土,以了脫生死。

　　如蕅益大師說(shuō):

　　嘗觀凈土之為勝異,正不在寂光、實(shí)報(bào)方便,而在同居。蓋(上)三土斷惑乃生,惟同居直以信愿相導(dǎo),感應(yīng)道交,五濁之習(xí)稍輕,三界之苦斯脫。而又即此西方極樂(lè)(凡圣同居凈土),豎徹方便、實(shí)報(bào)、寂光,故下愚皆可登其閾,上智終莫逾其閫。三根普資,四悉咸備。正法住世,諸祖已共弘揚(yáng)。末運(yùn)迷津,四依能無(wú)獨(dú)贊!乃世之駕言“直指“者,以西方(凈土法門)為鈍置。學(xué)語(yǔ)大乘者,以凈土為退休。

　　不思:不假方便,自得心開(《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至章》),安有如是曲徑?妙華盛祴,遍供億方(《阿彌陀經(jīng)》),安有如是小乘?且即悟直指,是名見性成佛,何故拒彌陀于自性之外?即乘大愿,必須嚴(yán)凈佛國(guó),何故簡(jiǎn)極樂(lè)于剎海之中?

　　夫聲聞權(quán)教,不聞他方佛名。四果神力,僅周三千界內(nèi)。彼(西方凈土)十萬(wàn)遐方,尊特善逝(白毫如五須彌,紺目如四大海的阿彌陀佛),非勝進(jìn)大士,勇猛丈夫,孰能親近承事?甫育蓮臺(tái),便階跋致(證位不退)。較矢心參究,期克三生,已悟心宗,猶曰“生生不退,佛階可期”(《溈山警策文》)者,難易遲速,皎然可知。

　　六方調(diào)御(諸佛),同口贊揚(yáng);遍吉(普賢)文殊,誠(chéng)心勸發(fā)。豈欺我哉!

　　(《靈峰寺凈業(yè)緣起》,《靈峰宗論》卷六之一,莆田版,447頁(yè))

　　論文說(shuō)“在此土現(xiàn)證者如是,在彼土進(jìn)修亦然”。其意即為佛法斷惑證真的通途教道是一,只是因人的證悟有所不同。有的大根機(jī)、上上根的人,在此娑婆便能斷惑證真,如西天東土歷代祖師、諸宗高德,其數(shù)亦伙。無(wú)論在娑婆,或在凈土,其修證的歷程,皆無(wú)不是由“理即佛”(一切眾生皆具佛性)而“名字即佛”(大徹大悟、大開圓解),進(jìn)而由“觀行即佛”(藏通二教資糧位、別教十信位、圓教五品弟子位)、“相似即佛”(藏通二教加行位、別教住行向之三十位,圓教十信位)、“分證即佛”(藏通二教名見道位、通教之十地、等覺(jué)位、圓教之住行向地并等覺(jué)共四十一位)、“究竟即佛”(藏通教佛斷見思并習(xí)氣、別教佛與圓教的第二行位相齊,圓教佛斷無(wú)明四十二品),這一通途常軌的法則,都是一致的,千圣莫易。不同的是,由于此方(娑婆)與西方(極樂(lè))境緣的勝劣,不可同日而語(yǔ),進(jìn)道的遲速,則有日劫相倍的差別罷了。論主剖心相誡,切切不可不肯求生西方凈土作自喪性命的癡人。(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1] 方便有余凈土。天臺(tái)《觀經(jīng)疏》云:修方便道,斷四住惑,故曰方便;無(wú)明未盡,故曰有余。蕅益《梵網(wǎng)玄義》云:出三界外三乘圣眾修方便道(五停心觀、四念處別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一法)之所游居。但離分段,未免變易。但盡見思,未除別惑(根本無(wú)明),故曰有余。謂有九(種)人生于此土:藏教二人:聲聞、緣覺(jué);通教三人:聲聞、緣覺(jué)及六地以上菩薩;別教三人:十住、十行及十回向;圓教一人,即是十信也。

　　[2] 實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。《梵網(wǎng)玄義》解曰:由于全性起修,稱性所感,真實(shí)果報(bào)。色心自在,塵剎互含。地上(別教初地以上、圓教初住以上)大士之所游居。身能現(xiàn)土,土亦現(xiàn)身,不違法性勝妙莊嚴(yán)。具如《華嚴(yán)》所明法界安立海也。

　　[3] 常寂光凈土�！惰缶W(wǎng)玄義》解曰:常即法身,寂即解脫,光即般若。又三德皆常,性無(wú)遷故;三德皆寂,離塵勞故;三德皆光,極明凈故。如此三法,不縱不橫,名秘密藏,乃清凈法身所游居處。約智名身,約理名土;身土一如,非為二相。此無(wú)各各別異之致,而實(shí)周遍于別異界中;以別異世界,離此別無(wú)安立處故。

　　[4] 據(jù)蕅益《梵網(wǎng)玄義》,就一般“凡圣同居土”而言,則三界九地、二十五有,本是凡夫有漏善、不善、不動(dòng)業(yè)之所招感,而圣人亦復(fù)同居。其同居者,有二種圣:一實(shí)圣;二權(quán)圣。實(shí)圣者,謂此圣人原是凡夫,因修道力,證三乘圣果,是為實(shí)圣。權(quán)圣者,謂權(quán)巧方便而示現(xiàn),謂此圣人,或是常寂光土的佛,或是實(shí)報(bào)無(wú)障礙土的菩薩,由大悲愿力,哀愍眾生,示生此界,非是業(yè)牽。有此兩種圣人,于凡夫同處,故名凡圣同居土,如吾人現(xiàn)居娑婆世界便是。不過(guò),有凈穢的分別,吾人所居者為五濁穢土,往生西方凡圣同居者為極樂(lè)凈土。