《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷一(之二)

　　唯有阿難,先受別請(qǐng),遠(yuǎn)游未還,不遑僧次。既無(wú)上座,及阿阇黎,途中獨(dú)歸。

　　“只有阿難尊者,早先接受了其他齋主的別請(qǐng),到很遠(yuǎn)的地方單獨(dú)去應(yīng)供,還沒(méi)有回來(lái),所以不在今天應(yīng)供的眾僧之列。由于沒(méi)有跟隨在導(dǎo)師佛陀身邊,也沒(méi)有與上座比丘或者長(zhǎng)老同行,阿難尊者便獨(dú)自一人往回走�！�

　　{阿難}:翻譯為“慶喜”,佛陀的堂弟,白飯王之子,出生于佛陀成道當(dāng)天,似乎是為慶祝而來(lái)的,因此得名。

　　{別請(qǐng)}:在佛陀時(shí)代,依照戒律,信眾請(qǐng)僧用齋有兩種方式:1、僧次請(qǐng),也就是信眾向僧團(tuán)提出請(qǐng)僧應(yīng)供的要求,僧團(tuán)則按照某個(gè)固定次序,依次派遣僧人前往應(yīng)供,以示平等,這是通常的情形。2、別請(qǐng),信眾直接提出請(qǐng)某某僧前往應(yīng)供,只在特殊情況下允許,例如生病的時(shí)候,或者施衣時(shí)(布施袈裟的時(shí)候),等等。

　　{不遑(音:皇)}:不及,來(lái)不及。

　　{僧次}:佛陀時(shí)代,在僧團(tuán)當(dāng)中,通常以戒臘(受戒以后,夏安居的次數(shù))高低為次序,不同于那些混亂無(wú)序的外道團(tuán)體,這叫做僧次。因此,無(wú)論出行還是集會(huì),佛教僧團(tuán)都井然有序,非常有威儀。

　　{上座}:戒臘很高(例如二十年以上)的比丘,或者是證量很高的比丘,例如阿羅漢,稱(chēng)為上座,具有領(lǐng)眾修行的資格,可以做阿阇黎。

　　{阿阇(音:舌)黎}:也寫(xiě)做“阿阇梨”,意思是“親教師”,有五種:1、剃度阿阇黎,為弟子剃度并傳授沙彌十戒;2、教授阿阇黎,傳授比丘戒時(shí),負(fù)責(zé)講解與教導(dǎo);3、羯磨阿阇黎,傳授比丘戒時(shí)的戒和尚;4、依止阿阇黎,為弟子做修行的依止和依靠,時(shí)間有長(zhǎng)有短;5、教經(jīng)阿阇黎,為弟子講解或者傳授經(jīng)論。

　　按照戒律,比丘受戒之后,五年以內(nèi),不可以離開(kāi)自己的依止阿阇黎(依止師);十年以內(nèi),不可以單獨(dú)出行,必須跟隨上座才可以出門(mén),以免道力不足而遭受魔障。當(dāng)時(shí),阿難尊者受戒已滿十年,戒臘已過(guò)十載,是可以單獨(dú)出行的,所以,才接受了別請(qǐng)。

　　從這個(gè)段落當(dāng)中幾個(gè)名詞的介紹,可以看出,佛陀時(shí)代所制定的戒律是多么地具體與細(xì)致,既公平,又嚴(yán)格。或許,只有像這樣依照規(guī)矩的公正管理,才會(huì)造就一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體,乃至于一個(gè)優(yōu)秀的民族吧。

　　其日無(wú)供,即時(shí)阿難,執(zhí)持應(yīng)器,于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主,無(wú)問(wèn)凈穢,剎利尊姓,及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤,發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德。

　　“就在波斯匿王請(qǐng)佛應(yīng)供的這一天,沒(méi)有齋主請(qǐng)阿難,于是,阿難尊者托著自己的缽,在路過(guò)的那片城區(qū)里,順著住戶的次序,挨家挨戶乞食。他心中想著:佛陀規(guī)定弟子們,一天最多只許到七戶人家當(dāng)中乞食,希望今天我能夠在這七戶人家當(dāng)中得到齋飯,無(wú)論他們家干凈與否,也無(wú)論他們家是什么種性或者高低貴賤,哪怕是最低賤的旃陀羅也沒(méi)關(guān)系。我將以平等的慈悲心,不分貴賤地去乞食,希望以這個(gè)善因緣,能夠回向一切眾生,都圓滿成就無(wú)量功德�！�

　　{應(yīng)(音:硬)器}:梵文“缽多羅”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“缽”,意思是“應(yīng)量器”,形狀、大小和材質(zhì)都要符合要求,其大小隨著個(gè)人飯量,在日中一食的情況下,剛好夠自己吃就可以。材質(zhì)主要是瓦(陶瓷)和鐵(或者類(lèi)似的金屬,不允許用銅,以區(qū)別于外道)。

　　{心中初求最后檀越}:“檀越”意思是“施主”,由于布施而得福的人。阿難尊者希望從第一家,到第七家當(dāng)中,有一家能夠布施齋飯,最終成為自己今天的檀越,否則,依照佛陀制定的規(guī)矩,他今天不可以再乞食,只好餓肚子了。

　　{剎利尊姓}:古印度社會(huì)有嚴(yán)格的種性制度,分為四種性:1、婆羅門(mén)(相傳是大梵天的后裔,掌管祭祀等等),2、剎帝利(就是王族,負(fù)責(zé)管理國(guó)家),3、吠舍(士農(nóng)工商,百姓階層,從事社會(huì)生產(chǎn)),4、首陀羅(類(lèi)似于奴隸階層,為高貴種性勞作,地位低下)。

　　其中,婆羅門(mén)和剎帝利是高貴種性,吠舍是普通百姓,而首陀羅則是社會(huì)底層的低賤種性。

　　{旃(音:沾)陀羅}:在四種性以外,最低賤的人群是父親為首陀羅,母親為婆羅門(mén)的后代(這種情況本來(lái)是不允許通婚的,顯然來(lái)自于“意外”,這方面,古印度人比較開(kāi)放),他們被稱(chēng)為“旃陀羅”,意思是賤種,這些人往往從事屠夫、劊子手和糞便清潔工之類(lèi)的,被認(rèn)為是“不凈”的工作。

　　阿難尊者乞食時(shí)的觀想內(nèi)容,充分表達(dá)了出家人乞食為生的目的,并不是說(shuō)僧人沒(méi)有能力養(yǎng)活自己,只是為了盡早契入無(wú)為圣果,把時(shí)間和精力都要用在修行上面,佛陀才命令僧團(tuán)乞食為生,而不要從事世間的生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　這也并非佛陀的獨(dú)創(chuàng),在古代印度,乃至于今天的印度,都有許多乞食并苦行的禪修者,雖然,佛陀曾經(jīng)把他們叫做“外道”,那是說(shuō)他們尚未覺(jué)悟正法的緣故。不過(guò),在這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),能夠在物欲橫流的二十一世紀(jì)還乞食苦行的人,的確是太可寶貴了。

　　對(duì)于乞食的修行人,印度百姓奉若神明,非常尊敬。不過(guò),在咱這個(gè)自詡為勤勞智慧的偉大民族看來(lái),普遍認(rèn)為討飯實(shí)在是懶漢行為,也實(shí)在有傷大雅,有礙觀瞻,所以,民眾不太接受,也就沒(méi)能夠?qū)嵭虚_(kāi)來(lái)。取而代之的是寺廟經(jīng)濟(jì),當(dāng)然,這種方式也間接來(lái)自于古印度。人們游覽佛寺,禮拜瞻仰莊嚴(yán)的佛像,有時(shí)也會(huì)聽(tīng)聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法,然后,布施捐助一些錢(qián)財(cái),以表示對(duì)佛教的恭敬和支持。

　　后來(lái),在帝王不支持佛教的時(shí)候,寺院經(jīng)濟(jì)一度極為困難,無(wú)法維持僧團(tuán)的日常生活,于是,逐漸就有了“一日不作,一日不食”的禪門(mén)祖訓(xùn),許多寺院,僧人們都種田為生,白天勞動(dòng),晚上修行。其實(shí),這實(shí)在是不得已而為之,人,總是要先解決基本生存,然后才好修行呀。不光是居士,出家人也是如此。

　　如今,二十一世紀(jì)的中國(guó)佛教,又有所不同了。最發(fā)達(dá)的是旅游經(jīng)濟(jì),各個(gè)地方都紛紛開(kāi)發(fā)和利用名山古寺的旅游資源,讓這些資源充分為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù),美其名曰“帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì),利益一方百姓”,等等。如何帶動(dòng)呢?門(mén)票由相關(guān)部門(mén)來(lái)收取,分一點(diǎn)給寺院。于是,為了應(yīng)對(duì)大量的游客和香客,僧人逐漸演變成了各個(gè)旅游道場(chǎng)的工作人員,每天忙于管理事務(wù)、接待貴賓和看守佛殿,至于說(shuō),修行?嘿嘿,對(duì)不起,沒(méi)空了。

　　那些不愿意如此度日的,真想修行的僧人們,日子越來(lái)越艱難,生存空間越來(lái)越狹窄,禪堂里面有一些,佛學(xué)院里面也有一些,其他,只好離開(kāi),要么住山苦行,要么自己折騰一個(gè)鄉(xiāng)下小廟,再要么就天高任鳥(niǎo)飛,自生自滅去了。

　　最糟糕的是那些“經(jīng)懺鬼子”們,絕大部分都是假和尚,沒(méi)有文化的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力,穿上僧裝,混進(jìn)了佛門(mén),整天叮叮當(dāng)當(dāng)去給信眾們念經(jīng)掙錢(qián),卻完全不守戒律,吃喝嫖賭,樣樣都來(lái)。近些年,在社會(huì)大勢(shì)力的默許下,他們竟然也紛紛去受戒,據(jù)說(shuō),這樣收入會(huì)好些,身份也比較有保障些。然后呢,他們當(dāng)中的出類(lèi)拔萃者,善于活動(dòng)關(guān)系的人,好多已經(jīng)坐上了當(dāng)家、住持,乃至于更為顯赫的位子,于是,一個(gè)個(gè)烏煙瘴氣的經(jīng)懺道場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生。

　　無(wú)獨(dú)有偶,還有更多的經(jīng)懺道場(chǎng)和小廟,是由當(dāng)?shù)氐木邮款^,被稱(chēng)為“某某大師兄”,或者“某某老師”,領(lǐng)頭建造的。資金來(lái)源呢,他們先在當(dāng)?shù)?a href="/remen/huayuan.html" class="keylink" target="_blank">化緣,初具規(guī)模以后,就開(kāi)始承辦“佛事”,做法會(huì)掙錢(qián)。雇用一批假和尚,來(lái)給他們打工。掙了錢(qián),表面上是建廟,暗地里呢,多數(shù)都流入了他們小團(tuán)體的腰包。在東南沿海各省,許多寺廟都是類(lèi)似的性質(zhì),修行道場(chǎng),越來(lái)越少了。而真正想要修行的僧人們,似乎總是難得容身之所,于是,在經(jīng)歷了諸多磨難之后,嘿嘿,其中大部分都退心了,開(kāi)始混日子,得過(guò)且過(guò)。

　　最后呢,那些出家十年以上,二十年以上,還在不懈地堅(jiān)持修行和學(xué)習(xí)的僧人們,就比較罕見(jiàn)了,大約,只剩下兩類(lèi)人,一類(lèi),特別能吃苦,苦行僧,道心堅(jiān)固,他們?nèi)菀撰@得成就;還有一類(lèi),特別有本事,啥都會(huì)干,隨便在哪里,養(yǎng)活自己綽綽有余,但絕不隨波逐流,就是常隨佛學(xué),這些人可以宣揚(yáng)佛法,自利利他。按照佛陀的授記,阿難尊者,以及許多圣者的應(yīng)身,就在這些人當(dāng)中,在末法時(shí)代住持佛陀教法,咱學(xué)到后面,學(xué)完《楞嚴(yán)經(jīng)》,大家就會(huì)明白。

　　阿難已知,如來(lái)世尊,訶須菩提,及大迦葉,為阿羅漢,心不均平。欽仰如來(lái),開(kāi)闡無(wú)遮,度諸疑謗。經(jīng)彼城隍,徐步郭門(mén),嚴(yán)整威儀,肅恭齋法。

　　“當(dāng)時(shí),阿難尊者已經(jīng)知道,世尊曾經(jīng)呵斥須菩提尊者(總是到富貴人家去乞食,尊者認(rèn)為,富貴人家造業(yè)比較重,來(lái)世容易墮落,所以,尊者要為他們培植善根)和大迦葉尊者(總是到貧窮人家去乞食,尊者認(rèn)為,貧窮人家往往不舍得布施,來(lái)世還會(huì)貧窮,所以,尊者要為他們培植善根),雖然已經(jīng)是阿羅漢,卻用不平等的心去乞食。阿難尊者無(wú)比欽佩和敬仰如來(lái),因?yàn)槿鐏?lái)總是用慈悲平等的心,沒(méi)有任何局限地開(kāi)導(dǎo)教化一切眾生,使他們解除對(duì)于佛法的所有懷疑和誹謗。”

　　“于是,阿難尊者從所經(jīng)過(guò)城區(qū)的城門(mén),慢慢走了進(jìn)去,儀表安詳,威嚴(yán)有素,完全符合乞食應(yīng)齋的法度�！�

　　{訶(音:呵)}:是“呵”的通假字,大聲斥責(zé),呵斥。

　　{大迦葉(音:攝)}:也叫“摩訶迦葉”,當(dāng)時(shí)僧團(tuán)里面,姓“迦葉”的人有好幾位,以尊者為年長(zhǎng)德高,故稱(chēng)“大迦葉”,以便區(qū)分。

　　尊者的名字,叫做“飲光”,生下來(lái)就帶有淡淡的紫金色光明。尊者是佛陀十大弟子當(dāng)中的頭陀第一,也是禪宗傳佛心印的第一代祖師。如今,尊者并未滅度,而是以肉身進(jìn)入滅盡定,安住在雞足山,等待彌勒佛降生人間,親手把釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛之后,大迦葉尊者將會(huì)騰身虛空,顯現(xiàn)十八種神變,以三昧真火自焚色身,碎為無(wú)數(shù)舍利。這是大阿羅漢入滅的經(jīng)典方式。阿難尊者一百二十歲那年,也是這樣在恒河上空滅度的,并用神通力,把自己的舍利自然分為兩份,落在兩個(gè)國(guó)王面前,以免他們武力爭(zhēng)奪,顯示了圣者的大慈大悲。

　　{開(kāi)闡(音:產(chǎn))無(wú)遮}:開(kāi)示闡述平等之法,沒(méi)有任何局限。“無(wú)遮”就是沒(méi)有局限的平等廣大之法。

　　{城隍(音:皇)}:古代城池的護(hù)城河。民間信仰當(dāng)中,也指主管某座城的神靈。

　　{郭門(mén)}:就是城門(mén)。

　　阿難尊者不僅相貌英俊,而且威儀極好,心地非常清凈,所以,他才具有非凡的記憶力和多聞智慧。佛陀曾經(jīng)多次贊嘆他的功德,說(shuō)阿難雖然常常與佛陀一同出入王公貴族之家,見(jiàn)到過(guò)許多貴族美女,可是,他從來(lái)都不會(huì)因此而產(chǎn)生淫欲心。當(dāng)然,這也是因?yàn)?阿難尊者早已經(jīng)證得了初果向(須陀洹向,也就是初果須陀洹的初級(jí)階段)的緣故。所謂初果,依據(jù)《金剛經(jīng)》所說(shuō),已入圣流,而終無(wú)所入,不入色、聲、香、味、觸、法的緣故。

　　爾時(shí)阿難,因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù)。摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席。淫躬撫摩,將毀戒體。

　　“當(dāng)時(shí),阿難尊者因?yàn)榘创涡蚱蚴车木壒?經(jīng)過(guò)并進(jìn)入了摩登伽女的家中,沒(méi)想到,遭到了黃發(fā)外道大力咒術(shù)的迷幻。摩登伽女的母親用據(jù)說(shuō)是大梵天所傳授的娑毗迦羅外道神咒,使英俊的阿難陷入了迷幻當(dāng)中,被帶到了房間里,阿難心里雖清楚,身體卻不由自主。摩登伽女以淫欲心,撫摸著阿難,眼看阿難即將毀壞他清凈的戒體。”

　　{淫室}:摩登伽女的家,因?yàn)樗�淫欲心很�?請(qǐng)母親用娑毗迦羅神咒來(lái)迷惑阿難,試圖和阿難先發(fā)生關(guān)系,再成親,所以把她的家叫做淫室。

　　{摩登伽(音:茄)女}:“摩登伽”的女兒�！澳Φ琴ぁ狈�譯為“下賤種”,是她母親的名字,其家族屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的旃陀羅族群。

　　她的名字叫做“缽吉諦”,翻譯為“真性”,意思是說(shuō),她雖然生在旃陀羅家中,出身低賤,但是,她的真性卻不曾失去。其實(shí),人人都如此,雖然大家境遇各自不同,真性,又何嘗有差別呢。

　　{娑(音:梭)毗(音:皮)迦羅}:翻譯為“黃發(fā)”,是古印度九十六種外道當(dāng)中的一種。

　　{先梵天咒}:據(jù)說(shuō)是大梵天傳授給其先祖的,一種極有威力的咒語(yǔ)。咒語(yǔ)為什么會(huì)有威力呢?因?yàn)檎嬲�的咒語(yǔ)都有護(hù)法神,只要有人按照儀軌,如法供養(yǎng)神靈,并持咒,護(hù)法神就會(huì)前來(lái)護(hù)持他,滿他的心愿。

　　如今的人類(lèi),自以為“人定勝天”,卻不知道,萬(wàn)事成敗,本來(lái)就不是區(qū)區(qū)人類(lèi)可以做主的。古希臘的神話當(dāng)中,地上的人類(lèi)在打仗,天上的天神也在打仗,最后,哪一方的天神厲害,哪一方就會(huì)獲勝。在人們所看不到的力量當(dāng)中,最終決定一切的,是業(yè)力,也就是人們善惡的力量;而善惡業(yè)力的落實(shí),則離不開(kāi)天神。因此,當(dāng)人類(lèi)向善的時(shí)候,善神歡喜,世界就會(huì)逐漸變得越來(lái)越美好;而當(dāng)人類(lèi)作惡的時(shí)候,惡神厲害,世界就會(huì)逐漸變得越來(lái)越糟糕。

　　遺憾的是,現(xiàn)在是減劫,人類(lèi)將會(huì)越來(lái)越貪婪,越來(lái)越兇惡,逐漸墮入深淵。所以,善良的人們,請(qǐng)務(wù)必獨(dú)善其身,潔身自好,千萬(wàn)不要隨波逐流,業(yè)力是不可思議的,也是不共的,今生,咱就算艱苦一些,也不要緊,也要堅(jiān)持修行,升華自己的道德與情操,開(kāi)拓自己的智慧,將來(lái),咱自己的善業(yè)成就,咱就會(huì)超越這個(gè)五濁惡世,而轉(zhuǎn)生到美好的地方去修行。這不是自私,這是智者的抉擇。

　　{戒體}:因登壇受戒,經(jīng)過(guò)如法秉白之后,所得到的一種無(wú)形質(zhì)的功德身,稱(chēng)為戒體,屬于色法當(dāng)中的無(wú)表色。戒體由護(hù)戒神護(hù)持,一旦違犯根本戒,就會(huì)失去戒體。

　　既然阿難尊者已經(jīng)證得初果須陀洹,已入圣流,通常情況下,不會(huì)再陷入色聲香味觸法六塵了�？蔀槭裁�,竟然會(huì)被摩登伽女,以淫欲心來(lái)?yè)崦?卻無(wú)力拒絕呢?這是因?yàn)?如后文所說(shuō),尊者“一向多聞,未全道力”,只是聽(tīng)聞佛法,實(shí)修不夠,道力還不充足,所以,還沒(méi)有證得阿羅漢果。在聲聞乘來(lái)說(shuō),只有證得四果阿羅漢。才叫做“已全道力”。到那時(shí),任何邪咒,任何魔境,都無(wú)法再擾亂尊者了。

　　阿難尊者已證初果,心地非常清凈,當(dāng)時(shí),據(jù)《摩登伽經(jīng)》的記載,有一次,阿難尊者偶遇正在取水的摩登伽女,便向她乞水喝,摩登伽女說(shuō)明自己是旃陀羅,怕不夠恭敬,阿難尊者并不嫌棄,說(shuō)沙門(mén)心地平等。摩登伽女因此而喜愛(ài)上了阿難,無(wú)法忘懷,便懇求她的母親用咒術(shù)迷惑阿難,來(lái)和自己成親,否則,就不活了。

　　她母親被女兒逼得沒(méi)辦法,就設(shè)了壇場(chǎng),反復(fù)念誦娑毗迦羅咒語(yǔ)。終于,阿難在受別請(qǐng)歸來(lái)的途中,就被咒力不知不覺(jué)間,攝到了摩登伽女家中,那是在離舍衛(wèi)城不遠(yuǎn)的地方。

　　如來(lái)知彼淫術(shù)所加,齋畢旋歸。王及大臣、長(zhǎng)者、居士,俱來(lái)隨佛,愿聞法要。

　　“如來(lái)提前預(yù)知到阿難即將遭難,知道他將被咒術(shù)所迷惑。于是,用完齋飯以后,如來(lái)迅速地回到了祇桓精舍。國(guó)王和大臣們,以及國(guó)中的大德長(zhǎng)者和居士們,大家一起跟隨著佛陀來(lái)到祇桓精舍,希望能夠聽(tīng)聞妙法�！�

　　{旋歸}:立即歸來(lái)。

　　通常,佛陀或者比丘們,在受供之后,都要為齋主說(shuō)法,而今天,佛陀卻迅速地返回了祇桓精舍,恰恰說(shuō)明有特殊因緣,有特別的法將要宣講。所以,國(guó)王、大臣,長(zhǎng)者、居士,大家都一路隨佛而來(lái),等待聽(tīng)聞妙法。

　　于時(shí)世尊,頂放百寶無(wú)畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身,結(jié)跏趺坐,宣說(shuō)神咒。敕文殊師利,將咒往護(hù)。惡咒消滅,提獎(jiǎng)阿難及摩登伽,歸來(lái)佛所。

　　“這時(shí),世尊從頭頂上,放射出無(wú)所畏懼的,猶如上百種珠寶所發(fā)出的燦爛光明。在這個(gè)光明當(dāng)中,生出來(lái)一朵由上千片花瓣組成的寶蓮花,上面有一尊佛陀的化身,結(jié)著雙跏趺坐,宣說(shuō)了一個(gè)神秘的咒語(yǔ)。佛陀命令文殊師利菩薩,持著這個(gè)咒語(yǔ),立刻以神通力飛往摩登伽女家中,解救阿難。在這個(gè)咒語(yǔ)面前,娑毗迦羅惡咒失去了效力,于是,文殊菩薩把阿難和摩登伽女,一起帶回了祇桓精舍。”

　　{百寶無(wú)畏光明}:如同上百種珠寶放在一起,所映射出的多彩而璀璨的光明,叫做“百寶光明”。佛陀的智慧光明,能夠降伏一切魔障與煩惱,無(wú)所畏懼,所以,也叫做“無(wú)畏光明”。這兩者合稱(chēng)“百寶無(wú)畏光明”。

　　{千葉寶蓮}:有上千片花瓣的,眾寶所成的蓮花座。這也是表法,蓮花表清凈無(wú)染;一花千葉,表一心具足無(wú)量功德;眾寶所成,表尊貴無(wú)比;化身佛以如此的大寶蓮花為座,表示依法修行可以成就正覺(jué)。

　　{跏趺坐}:就是盤(pán)腿而坐,有單跏趺和雙跏趺,也就是單盤(pán)和雙盤(pán)。佛陀端坐說(shuō)法,通常是雙盤(pán)。

　　跏趺坐有很多好處,特別利于靜心,利于減少妄想,也利于身心健康,疏通氣血,等等,為修行人所必學(xué)。

　　{宣說(shuō)神咒}:化身佛所宣說(shuō)的這個(gè)神咒,就是“楞嚴(yán)神咒”,也叫做“佛頂神咒”,全稱(chēng)叫做“佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅,無(wú)上神咒”,到了《楞嚴(yán)經(jīng)》第七卷,世尊應(yīng)阿難的請(qǐng)求,將會(huì)重新為大家宣說(shuō)此神咒,及其不可思議的功德。

　　{提獎(jiǎng)}:“提”是帶領(lǐng),“獎(jiǎng)”是鼓勵(lì),文殊菩薩一邊帶領(lǐng)阿難,一邊鼓勵(lì)勸慰摩登伽女,讓她一同去見(jiàn)佛陀。

　　據(jù)《摩登伽經(jīng)》所說(shuō),摩登伽女的家,就在舍衛(wèi)城外不遠(yuǎn),當(dāng)摩登伽女來(lái)到了祇桓精舍,見(jiàn)到佛陀以后,便向佛陀請(qǐng)求讓阿難做自己的丈夫,佛陀依據(jù)習(xí)俗,讓她把父母請(qǐng)來(lái),當(dāng)面詢問(wèn)。結(jié)果,摩登伽女的父母都同意把女兒許配給阿難,于是,佛陀就請(qǐng)她的父母返回,讓摩登伽女留下,要求摩登伽女先剃度出家,學(xué)阿難的樣子,摩登伽女高興地同意了。

　　可是,當(dāng)摩登伽女成為比丘尼,佛陀為她說(shuō)法以后,她立即就沒(méi)有了男女欲望,并很快證得阿羅漢果。便向世尊懺悔,自己以前因?yàn)槌磷碛谟��?而擾亂了賢者阿難,造下了不善業(yè)。佛陀接受了她的懺悔,并贊嘆她的證量,稱(chēng)其為“真性”比丘尼,鼓勵(lì)她繼續(xù)修行,雖然已證無(wú)為圣果,也不要放逸。

　　(以上為全經(jīng)的緣起,也叫做序分,下面是正宗分,正式宣講本經(jīng)法義)