《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷一(之三)

　　阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞,未全道力。殷勤啟請,十方如來,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。

　　“阿難尊者見到佛陀以后,一面頂禮,一面忍不住悲傷哭泣,痛恨自己從無量劫以來,一向偏重多聽多學(xué),而沒有能夠完全具備解脫道力。于是,阿難尊者誠懇地向佛請問,十方世界的一切如來,之所以能夠成就無上正等正覺,在微妙的奢摩他(止念靜覺)、三摩缽提(如幻三昧)和禪那(離相寂滅)法門當(dāng)中,其最初的入門方法是什么呢?”

　　{無始來}:有兩種含義,其一、是指無量劫以來;其二、是指世界無始無終,找不到開始之處。

　　{未全道力}:尚未完全具備四諦(苦、集、滅、道)當(dāng)中的“道”諦。阿難尊者已經(jīng)見道,但修道尚未完成,所以叫做未全道力。

　　{奢摩他}:一般翻譯為“止”,是指經(jīng)由“止息雜念”,而獲得覺悟的修行方法。

　　{三摩}:全稱叫做“三摩缽提”,或者“三摩提”,或者“三昧”,是指定慧等持的修行方法。在《圓覺經(jīng)》當(dāng)中,也特指如幻三昧。

　　{禪那}:字面意思是“靜慮”,在這里,以及《圓覺經(jīng)》當(dāng)中,則指的是寂滅離相的修行方法,類似于中國的禪宗法門。

　　{最初方便}:最初的入門方法。

　　按照通常的說法,阿難尊者此時大約已證初果,是小乘見道位,只見空性,未見法身。因尊者過于重視聽聞和記憶,忽略了聞、思、修三部曲當(dāng)中的“修”,而遲遲不能夠?qū)嵶C四果阿羅漢,在佛陀身邊,幾乎算是一個特例,因?yàn)?世尊的一千二百五十位常隨比丘弟子,都已經(jīng)證得阿羅漢果。

　　就道力來說,初果須陀洹,還不足以降伏大梵天的咒語,甚至于,還會被咒語所控制,而不由自主,這就叫做“未全道力”。因此,阿難尊者才會有這次險些破戒的經(jīng)歷。那么,如果破戒了,有啥嚴(yán)重后果嗎?有的,第一、依照戒律,阿難將會失去比丘的資格,失去戒體;第二、在這一生當(dāng)中,阿難將無法證得四果,最多證三果。這是因?yàn)?破戒,是證果的極大逆緣。換句話說,證圣果,也是需要因緣的,極為殊勝的福德因緣。

　　咱大家開悟自性也是如此,也需要福德因緣。這個因緣,一方面來自于自己宿世修行的積累,那叫做善根;另一方面,則來自于今生的努力修學(xué),首要的是發(fā)起真實(shí)道心,也就是出離心和菩提心,其次,就是要堅(jiān)持不懈地修學(xué)。

　　這次經(jīng)歷,讓阿難尊者很慚愧,由于聽聞過許多佛經(jīng),他知道成佛需要實(shí)修三種法門,如《圓覺經(jīng)》所說,在“若諸菩薩,悟凈圓覺”的基礎(chǔ)上,實(shí)修“奢摩他”、“三摩缽提”和“禪那”三種妙法,就可以成就無上正覺。所以,阿難尊者就向佛請問,這三種修行,其最初的入門方法是什么。

　　——是什么呢?

　　——毫無疑問,如佛陀在《圓覺經(jīng)》所說,那就是“悟凈圓覺”呀。

　　顯然,阿難尊者雖然已經(jīng)見到了空性,證得了初果,卻還不曾全面明了凈圓覺心,還不曾親見自己的不生滅妙性。因?yàn)?見空性,只是明見了自性不實(shí);而見佛性(凈圓覺心)呢?在明了自性不實(shí)的同時,還要明了其不生不滅,并且妙用無邊,含容一切,才可以,那才是正覺。

　　如此全面地明見自性,現(xiàn)量明白,就叫做“悟凈圓覺”,如《楞嚴(yán)經(jīng)》后文第八卷,以及許多佛經(jīng)所說,也叫做大乘“悟無生忍”。差之毫厘,失之千里,如此悟境,實(shí)非小乘“悟無生忍”,可以相提并論。大乘小乘,所覺悟之妙性本無差別,只是,覺悟的透徹程度,就不可同日而語了。

　　后文,世尊將解答阿難尊者的問題,將會開演“有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王”,其實(shí),也就是一步步地教咱大家,如何去“悟凈圓覺”,去覺悟本有的不生滅妙性,從此而趨入究竟堅(jiān)固的解脫之路。所謂“首楞嚴(yán)”,翻譯為“一切事究竟堅(jiān)固”,正是指不生滅妙性呀。

　　于時復(fù)有恒沙菩薩,及諸十方大阿羅漢,辟支佛等,俱愿樂聞。退坐默然,承受圣旨。

　　“當(dāng)時,還有像恒河沙那樣多的,數(shù)不清的菩薩們,以及十方世界的大阿羅漢和辟支佛們,等等,也都很希望聽到佛陀的解答。大家紛紛回到自己的座位,安靜地恭候佛陀宣說妙法�！�

　　雖然阿難尊者所問的問題,僅僅是“最初方便”,也就是最初的入門方法,但是,借著這個難得的緣起,佛陀將要開演的,卻是一部恢弘的《楞嚴(yán)經(jīng)》。因此,三乘圣者,包括數(shù)不清的菩薩們(大乘)、辟支佛(中乘)和大羅漢們(小乘),都對此有所預(yù)知,便一起默然靜坐,準(zhǔn)備聆聽世尊所開示的難得大法。

　　爾時世尊在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽。

　　(本段經(jīng)文,原來是放在后面,由于圓瑛法師等等大德們,經(jīng)過仔細(xì)推敲,認(rèn)為放在這里更合適,全文會更加通暢,頗有道理,特此隨順。)

　　“這時,世尊在大眾當(dāng)中,舒展出紫金色的手臂,為阿難尊者摸頂加持�！�

　　“然后,告訴阿難和聽法的大眾:有一個了不起的三昧法門,名字叫做大佛頂首楞嚴(yán)王。它具足一切修行法門,它是十方世界的一切如來,都共同因此而超越生死輪回的,最微妙莊嚴(yán)的解脫之路�，F(xiàn)在,請你們大家仔細(xì)聆聽�！�

　　{大佛頂首楞嚴(yán)王}:是本經(jīng)所開演的妙法之名字,無所不包容,無處不在,叫做“大”;正等正覺名為“佛”;無比尊貴,叫做“頂”;一切事究竟堅(jiān)固,名為“首楞嚴(yán)”;一切法之根本,最為究竟,故稱“王”。

　　如此之法,可以總攝一切法,正是究竟了義之佛乘,一切如來,都從此門而超出生死輪回,乃是最微妙不可思議的莊嚴(yán)解脫之路。

　　阿難頂禮,伏受慈旨。

　　“阿難尊者于是五體投地禮拜佛陀,恭敬地領(lǐng)受佛陀慈悲的教誨。”

　　佛告阿難:汝我同氣,情均天倫。當(dāng)初發(fā)心,于我法中見何勝相,頓舍世間深重恩愛?

　　“佛陀問阿難尊者:你和我是一家人,情同手足。那么,你最初發(fā)起修道之心的時候,是因?yàn)樵诜鹜拥慕谭ó?dāng)中,看到了什么了不起的東西,一下子就舍棄了世上親人之間的恩愛感情,而出家的呢?”

　　{同氣}:阿難是佛陀的堂弟,同一個血統(tǒng),故名同氣。

　　{情均天倫}:佛陀雖然不會落入感情牽掛,但也不會拒絕自然的親情;更由于阿難對于佛陀極為尊敬與信任,佛陀也就把阿難看作如同親兄弟一般。所謂的“天倫”,父子兄弟,夫妻兒女,等等,直系親屬之間,乃是天地間最緊密的倫理關(guān)系,故名“天倫”。

　　{深重恩愛}:對于人來說,恩情之深,莫過于父母;愛戀之重,莫過于夫妻。像這樣的深重恩愛,能夠放得下的人,的確不多。

　　即使,有些人還不曾成家,比如阿難,但是,內(nèi)心當(dāng)中對于男歡女愛的向往,對于雙飛雙宿的羨慕,乃是青少年的人之常情。能夠毅然放棄,而出家修行,必然是有極大的因緣。

　　在講說首楞嚴(yán)妙法之前,世尊特意發(fā)問,問阿難到底“見”到了佛法當(dāng)中的啥殊勝之處,才毅然出家的。這,就引導(dǎo)出了,關(guān)于“見”的問題,乃至于后面的“七處征心”,也從此而開啟。

　　阿難白佛:我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。

　　“阿難恭敬地回答佛陀:我因?yàn)榭吹饺鐏?您那三十二種不同凡響的美好相貌,身體與光明交相輝映,就像琉璃寶一樣清凈無暇�！�

　　“于是,我時常這樣想:如來的相貌不是從父母的欲望和情愛當(dāng)中產(chǎn)生的。為什么呢?因?yàn)橛�望之氣粗俗臟亂,男女交歡的時候,腥臊惡臭的精血混雜在一起,于是有了新的生命。但是,卻不可能誕生像如來這樣純凈的身體和美妙的光明,并且放射出紫金色的種種光芒�！�

　　“因此,我無比地敬愛佛陀,并心甘情愿地跟隨您剃發(fā)出家。”

　　{三十二相}:在人間示現(xiàn)做教主的佛陀,有三十二相,八十種隨形好,而區(qū)別于普通人的相貌,非常莊嚴(yán)。具體內(nèi)容,請查閱《佛學(xué)大辭典》。

　　正如阿難尊者所說,男歡女愛的欲望之氣相當(dāng)粗濁,精子卵子都是些腥臭的液體而已,它們在一起,是不可能產(chǎn)生如來那清凈光明相好之色身的。

　　同時,咱大家必須要知道,如來示現(xiàn)入胎,假借著母體而現(xiàn)出人的身形,為咱大家演說妙法,是一種極其慈悲的方便,并不是說,如來,就是那個樣子的。“若見諸相非相,即見如來”,此乃真實(shí)智慧,大家需要深入觀察。

　　其實(shí),咱大家也是一樣,咱這個色身,是父母給的,是咱自己的欲望心,結(jié)合父精母卵而合成的。但是,并不是說,咱本來就是這個樣子的。最多,它只是咱暫時的住所而已。阿難尊者很清楚這一點(diǎn),所以,他由于見到世尊清凈光明相好之身,無比仰慕,也因此而相信,佛陀之法,必然極為殊勝,所以,他才跟隨佛陀剃發(fā)出家,學(xué)修正法。

　　佛言:善哉,阿難!汝等當(dāng)知:一切眾生,從無始來,生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體。用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。

　　“佛陀說道:很好,阿難!你們大家要知道:一切蕓蕓眾生,之所以從無量劫以來,在生死輪回當(dāng)中不停地連續(xù)流轉(zhuǎn),都是因?yàn)椴恢�道自己本有的常住真�?不知道自性清凈之體本來就是純凈光明的。所以,就拼命地運(yùn)用種種妄想分別,正是因?yàn)檫@個妄想分別是極其虛假的,毫無真實(shí)可言,所以,才有了同樣虛假的生死輪回。”

　　{生死相續(xù)}:眾生的色身有生有死,色身死了以后,神識并不會死亡,還會隨著業(yè)力,感應(yīng)出新的色身,就這樣,生生死死,死死生生,如果不證圣果,就沒有窮盡的時候,這叫做生死相續(xù)。

　　以上所說也叫做“分段生死”,是三界內(nèi)眾生的生死相續(xù),阿羅漢就能夠斷除分段生死。此外,還有一種更加細(xì)微的生死相續(xù),叫做“變易生死”,也就是三乘圣者,以無漏慧,斷除了粗煩惱,但根本無明還在,其微細(xì)的心念變化當(dāng)中,感應(yīng)出了微細(xì)的因果,相互交替發(fā)生,稱之為“變易生死”,只有最終成佛時,才能夠斷盡。

　　{常住真心,性凈明體}:常住真心就是自性法身,不生滅的緣故;性凈明體就是本覺佛性,本來清凈光明的緣故。這兩者,是一不是二,雖說是一,卻終究不可得,故名不可思議。達(dá)摩大師《血脈論》當(dāng)中,也把它叫做“圣體”。

　　{輪轉(zhuǎn)}:在眾生的生死相續(xù)當(dāng)中,時而隨著善業(yè)而上升,時而隨著惡業(yè)而下降,就這樣在六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)當(dāng)中輪回轉(zhuǎn)動,無法停止。

　　如佛所說,咱大家之所以生死輪回不停,就是因?yàn)槊允Я俗约罕居械摹俺Ｗ≌嫘?性凈明體”。于是,只好每天運(yùn)用妄想分別來度日,妄想,就是生滅念頭,也就是生死輪回的根呀。

　　因此,要想解脫生死輪回,咱就必須找到自己的真心,運(yùn)用真心,而不再運(yùn)用妄想分別,自然就會到達(dá)涅槃彼岸�？墒�,由于真心無相的緣故,難以直接觀察,需要借假求真,先要找到咱的妄心,也就是識心才可以。所以,才有了下文世尊所發(fā)起的“七處征心”,這是古人總結(jié)的,“征”就是詢問與求證,世尊發(fā)問心在何處,阿難回答,世尊再一一破斥其謬。最終,顯發(fā)出妄心無體,了不可得,只是虛妄的六塵緣影而已。

　　汝今欲研無上菩提,真發(fā)明性,應(yīng)當(dāng)直心酬我所問。十方如來同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

　　“阿難,你如今想要探求無上正覺之路,開發(fā)出真正光明本性的話,應(yīng)當(dāng)直心回答我的問題。你要知道,十方世界的一切如來,都是從同一條道路上,超越生死輪回的,那就是常用直心。心口如一的緣故,從初發(fā)菩提心,直到最終成佛,中間永遠(yuǎn)也不會有各種彎路出現(xiàn)�！�

　　{直心}:爽直通透之心,所想、所說、所行,這三者完全一致,就是普通意義的直心。

　　要求再高一些,那么,只有當(dāng)心不沾染境界的時候,不牽掛,不留戀,也不拒絕的時候,心地才會通透光明,那才叫做“直心是道場”的直心。

　　{心言直}:心想和口說相一致,是最基本的直心。

　　{終始地位}:從最初到最后,所有的階段和過程。

　　{諸委曲相}:各種曲折狀況。

　　學(xué)佛人都知道“直心是道場,無虛假故”,這出自于《維摩詰所說經(jīng)》。可是,在如今時代,如今社會,時常擁有直心的人,反而變成了另類,似乎是不正常的人,我自己就是這樣的“非正常人”。如果不學(xué)佛的話,或許,成長為精神分裂癥患者,也大有可能。

　　學(xué)佛修行之難,難就難在,世間法越來越污濁,到處都是顛倒,黑白顛倒,是非顛倒,人倫顛倒,善惡顛倒。在顛倒的環(huán)境里面,它需要你說假話,否則,就不好生存了。而您卻想要擁有直心,想要修學(xué)正法,想要心口如一,似乎,這本身就是一對不可調(diào)和的矛盾啊。社會如此,寺廟里也是如此,寺廟,哪能夠脫離開社會而獨(dú)立存在呢!嘿嘿,難道,想造反不成么。

　　除非,除非咱的心放下了執(zhí)著,不再會輕易被境界所影響,任它山高竹密,咱呢,就如同道川禪師那樣,“云自高飛水自流”。哎,山再高,白云都能夠飄然而過;為啥呢?因?yàn)樗�輕靈,可以隨風(fēng)借力,虛融淡泊的緣故。竹林再密,溪水卻總能穿流其間;為啥呢?因?yàn)樗鼰o形,不會到處流連,柔和調(diào)順的緣故。

　　——各位兄弟姐妹,如果您想要在這塵世里修行,請讓自己的心,清高超過白云,一覽世間萬象,無需分別在意,不妨飄然而過。請讓自己的心,柔順形同流水,任它雞鳴狗盜,咱都哈哈而已,關(guān)起門來用功。

　　阿難,我今問汝,當(dāng)汝發(fā)心,緣于如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?

　　“阿難,我現(xiàn)在問你,當(dāng)你因?yàn)榭匆娙鐏淼娜�十二種好相,而發(fā)心出家修行的時候,你是用什么看見的?又是誰產(chǎn)生了喜愛和向往呢?”

　　{發(fā)心}:發(fā)起某種心愿,或者某種志向。

　　{緣于}:由于,因?yàn)椤?/p>

　　{愛樂}:喜愛和向往。

　　阿難白佛言:世尊!如是愛樂,用我心目。由目觀見如來勝相,心生愛樂。故我發(fā)心,愿舍生死。

　　“阿難回答說:世尊!像這樣的喜愛和向往,來自于我的心和眼睛。用眼睛看到了如來殊勝的相貌,由心中產(chǎn)生了喜愛和向往。因此,我才能夠發(fā)起修道之心,希望跟您出家,舍棄煩惱的生死輪回�！�

　　阿難尊者這樣的回答,完全符合人之常情,咱大家都很好理解。世尊呢,目的在于引導(dǎo)阿難說出“心”和“目”這兩個字,接下來,世尊將會用詢問的方式,來幫助阿難和咱大家,找到自己的“心識”所在,也就是所謂的“七處征心”。而“目”當(dāng)中的“真見”,或者叫做“見精”,顯然也離不開心,屬于心的見聞覺知之作用,世尊將會在第一卷末尾和第二卷當(dāng)中,通過十番反復(fù)觀察辨析,幫助咱大家逐漸明了。

　　佛告阿難:如汝所說,真所愛樂,因于心目。若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn),心目為咎。吾今問汝,唯心與目,今何所在?

　　“佛陀告訴阿難:就像你所說的那樣,真正的喜愛和向往,來自于心和眼睛。因此,倘若不知道心和眼睛在什么地方,就沒有辦法降伏心中的塵勞煩惱。這就好比一位國王,自己的國家遭到了賊寇的侵略,于是,他就發(fā)兵前去討伐剿滅,那么,他必須要知道賊寇在什么地方才行�！�

　　“你要知道,使你不斷流轉(zhuǎn)于生死輪回的,心和眼睛就是真正的罪魁禍?zhǔn)装�。那�?現(xiàn)在我來問你,那個所謂的心和眼睛,到底在什么地方呢?”

　　{塵勞}:也就是前文的“塵累”,煩惱的別名,被六塵境界所纏繞,而苦惱不堪。

　　{咎(音:舊)}:過失,罪責(zé)。

　　{心目為咎}:“心目”應(yīng)當(dāng)理解為“心和心的見聞覺知”,正是見聞覺知的攀緣,才造就了生死輪回。

　　咱的心和眼睛到底在哪里,這個問題看似簡單,實(shí)則相當(dāng)奧妙。眼睛長在臉上,挺明顯吧,可是,眼睛里面“見”的那個能力到底在哪里呢?就成了難解的問題。而咱的心,到底在哪里,是在大腦里面,還是在心臟里面,等等,一下子還真難以回答。

　　實(shí)際上,這個問題推而廣之,世尊就是在問阿難以及咱大家:見聞覺知在哪里?六根在哪里?所謂的生死輪回,六根對于六塵的攀緣、分別與執(zhí)著,就是罪魁禍?zhǔn)�。所�?只要咱找到六根,就可以讓它放下攀緣、分別與執(zhí)著,那么,咱的生死輪回,也就開始冰消瓦解了。

　　六根當(dāng)中的作用,就是見聞覺知,乃至于思維分別,等等;而六根的根源,就是咱的心,識心。見聞覺知與識心,是無法分離的,所以,世尊把它們合稱為“心目”,說道:“使汝流轉(zhuǎn),心目為咎”。因此,后面的所謂“七處征心”,就是在深入探究,這個“心目”到底在哪里。

　　(以下為第一處征心)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷一(之三)(2012-07-03 19:57:47)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽: 悟凈圓覺楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)阿難佛教大乘見性雜談 分類: 十、經(jīng)論解說

　　阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞,未全道力。殷勤啟請,十方如來,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。

　　“阿難尊者見到佛陀以后,一面頂禮,一面忍不住悲傷哭泣,痛恨自己從無量劫以來,一向偏重多聽多學(xué),而沒有能夠完全具備解脫道力。于是,阿難尊者誠懇地向佛請問,十方世界的一切如來,之所以能夠成就無上正等正覺,在微妙的奢摩他(止念靜覺)、三摩缽提(如幻三昧)和禪那(離相寂滅)法門當(dāng)中,其最初的入門方法是什么呢?”

　　{無始來}:有兩種含義,其一、是指無量劫以來;其二、是指世界無始無終,找不到開始之處。

　　{未全道力}:尚未完全具備四諦(苦、集、滅、道)當(dāng)中的“道”諦。阿難尊者已經(jīng)見道,但修道尚未完成,所以叫做未全道力。

　　{奢摩他}:一般翻譯為“止”,是指經(jīng)由“止息雜念”,而獲得覺悟的修行方法。

　　{三摩}:全稱叫做“三摩缽提”,或者“三摩提”,或者“三昧”,是指定慧等持的修行方法。在《圓覺經(jīng)》當(dāng)中,也特指如幻三昧。

　　{禪那}:字面意思是“靜慮”,在這里,以及《圓覺經(jīng)》當(dāng)中,則指的是寂滅離相的修行方法,類似于中國的禪宗法門。

　　{最初方便}:最初的入門方法。

　　按照通常的說法,阿難尊者此時大約已證初果,是小乘見道位,只見空性,未見法身。因尊者過于重視聽聞和記憶,忽略了聞、思、修三部曲當(dāng)中的“修”,而遲遲不能夠?qū)嵶C四果阿羅漢,在佛陀身邊,幾乎算是一個特例,因?yàn)?世尊的一千二百五十位常隨比丘弟子,都已經(jīng)證得阿羅漢果。

　　就道力來說,初果須陀洹,還不足以降伏大梵天的咒語,甚至于,還會被咒語所控制,而不由自主,這就叫做“未全道力”。因此,阿難尊者才會有這次險些破戒的經(jīng)歷。那么,如果破戒了,有啥嚴(yán)重后果嗎?有的,第一、依照戒律,阿難將會失去比丘的資格,失去戒體;第二、在這一生當(dāng)中,阿難將無法證得四果,最多證三果。這是因?yàn)?破戒,是證果的極大逆緣。換句話說,證圣果,也是需要因緣的,極為殊勝的福德因緣。

　　咱大家開悟自性也是如此,也需要福德因緣。這個因緣,一方面來自于自己宿世修行的積累,那叫做善根;另一方面,則來自于今生的努力修學(xué),首要的是發(fā)起真實(shí)道心,也就是出離心和菩提心,其次,就是要堅(jiān)持不懈地修學(xué)。

　　這次經(jīng)歷,讓阿難尊者很慚愧,由于聽聞過許多佛經(jīng),他知道成佛需要實(shí)修三種法門,如《圓覺經(jīng)》所說,在“若諸菩薩,悟凈圓覺”的基礎(chǔ)上,實(shí)修“奢摩他”、“三摩缽提”和“禪那”三種妙法,就可以成就無上正覺。所以,阿難尊者就向佛請問,這三種修行,其最初的入門方法是什么。

　　——是什么呢?

　　——毫無疑問,如佛陀在《圓覺經(jīng)》所說,那就是“悟凈圓覺”呀。

　　顯然,阿難尊者雖然已經(jīng)見到了空性,證得了初果,卻還不曾全面明了凈圓覺心,還不曾親見自己的不生滅妙性。因?yàn)?見空性,只是明見了自性不實(shí);而見佛性(凈圓覺心)呢?在明了自性不實(shí)的同時,還要明了其不生不滅,并且妙用無邊,含容一切,才可以,那才是正覺。

　　如此全面地明見自性,現(xiàn)量明白,就叫做“悟凈圓覺”,如《楞嚴(yán)經(jīng)》后文第八卷,以及許多佛經(jīng)所說,也叫做大乘“悟無生忍”。差之毫厘,失之千里,如此悟境,實(shí)非小乘“悟無生忍”,可以相提并論。大乘小乘,所覺悟之妙性本無差別,只是,覺悟的透徹程度,就不可同日而語了。

　　后文,世尊將解答阿難尊者的問題,將會開演“有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王”,其實(shí),也就是一步步地教咱大家,如何去“悟凈圓覺”,去覺悟本有的不生滅妙性,從此而趨入究竟堅(jiān)固的解脫之路。所謂“首楞嚴(yán)”,翻譯為“一切事究竟堅(jiān)固”,正是指不生滅妙性呀。

　　于時復(fù)有恒沙菩薩,及諸十方大阿羅漢,辟支佛等,俱愿樂聞。退坐默然,承受圣旨。

　　“當(dāng)時,還有像恒河沙那樣多的,數(shù)不清的菩薩們,以及十方世界的大阿羅漢和辟支佛們,等等,也都很希望聽到佛陀的解答。大家紛紛回到自己的座位,安靜地恭候佛陀宣說妙法�！�

　　雖然阿難尊者所問的問題,僅僅是“最初方便”,也就是最初的入門方法,但是,借著這個難得的緣起,佛陀將要開演的,卻是一部恢弘的《楞嚴(yán)經(jīng)》。因此,三乘圣者,包括數(shù)不清的菩薩們(大乘)、辟支佛(中乘)和大羅漢們(小乘),都對此有所預(yù)知,便一起默然靜坐,準(zhǔn)備聆聽世尊所開示的難得大法。

　　爾時世尊在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽。

　　(本段經(jīng)文,原來是放在后面,由于圓瑛法師等等大德們,經(jīng)過仔細(xì)推敲,認(rèn)為放在這里更合適,全文會更加通暢,頗有道理,特此隨順。)

　　“這時,世尊在大眾當(dāng)中,舒展出紫金色的手臂,為阿難尊者摸頂加持�！�

　　“然后,告訴阿難和聽法的大眾:有一個了不起的三昧法門,名字叫做大佛頂首楞嚴(yán)王。它具足一切修行法門,它是十方世界的一切如來,都共同因此而超越生死輪回的,最微妙莊嚴(yán)的解脫之路�，F(xiàn)在,請你們大家仔細(xì)聆聽�！�

　　{大佛頂首楞嚴(yán)王}:是本經(jīng)所開演的妙法之名字,無所不包容,無處不在,叫做“大”;正等正覺名為“佛”;無比尊貴,叫做“頂”;一切事究竟堅(jiān)固,名為“首楞嚴(yán)”;一切法之根本,最為究竟,故稱“王”。

　　如此之法,可以總攝一切法,正是究竟了義之佛乘,一切如來,都從此門而超出生死輪回,乃是最微妙不可思議的莊嚴(yán)解脫之路。

　　阿難頂禮,伏受慈旨。

　　“阿難尊者于是五體投地禮拜佛陀,恭敬地領(lǐng)受佛陀慈悲的教誨。”

　　佛告阿難:汝我同氣,情均天倫。當(dāng)初發(fā)心,于我法中見何勝相,頓舍世間深重恩愛?

　　“佛陀問阿難尊者:你和我是一家人,情同手足。那么,你最初發(fā)起修道之心的時候,是因?yàn)樵诜鹜拥慕谭ó?dāng)中,看到了什么了不起的東西,一下子就舍棄了世上親人之間的恩愛感情,而出家的呢?”

　　{同氣}:阿難是佛陀的堂弟,同一個血統(tǒng),故名同氣。

　　{情均天倫}:佛陀雖然不會落入感情牽掛,但也不會拒絕自然的親情;更由于阿難對于佛陀極為尊敬與信任,佛陀也就把阿難看作如同親兄弟一般。所謂的“天倫”,父子兄弟,夫妻兒女,等等,直系親屬之間,乃是天地間最緊密的倫理關(guān)系,故名“天倫”。

　　{深重恩愛}:對于人來說,恩情之深,莫過于父母;愛戀之重,莫過于夫妻。像這樣的深重恩愛,能夠放得下的人,的確不多。

　　即使,有些人還不曾成家,比如阿難,但是,內(nèi)心當(dāng)中對于男歡女愛的向往,對于雙飛雙宿的羨慕,乃是青少年的人之常情。能夠毅然放棄,而出家修行,必然是有極大的因緣。

　　在講說首楞嚴(yán)妙法之前,世尊特意發(fā)問,問阿難到底“見”到了佛法當(dāng)中的啥殊勝之處,才毅然出家的。這,就引導(dǎo)出了,關(guān)于“見”的問題,乃至于后面的“七處征心”,也從此而開啟。

　　阿難白佛:我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。

　　“阿難恭敬地回答佛陀:我因?yàn)榭吹饺鐏?您那三十二種不同凡響的美好相貌,身體與光明交相輝映,就像琉璃寶一樣清凈無暇�！�

　　“于是,我時常這樣想:如來的相貌不是從父母的欲望和情愛當(dāng)中產(chǎn)生的。為什么呢?因?yàn)橛�望之氣粗俗臟亂,男女交歡的時候,腥臊惡臭的精血混雜在一起,于是有了新的生命。但是,卻不可能誕生像如來這樣純凈的身體和美妙的光明,并且放射出紫金色的種種光芒。”

　　“因此,我無比地敬愛佛陀,并心甘情愿地跟隨您剃發(fā)出家。”

　　{三十二相}:在人間示現(xiàn)做教主的佛陀,有三十二相,八十種隨形好,而區(qū)別于普通人的相貌,非常莊嚴(yán)。具體內(nèi)容,請查閱《佛學(xué)大辭典》。

　　正如阿難尊者所說,男歡女愛的欲望之氣相當(dāng)粗濁,精子卵子都是些腥臭的液體而已,它們在一起,是不可能產(chǎn)生如來那清凈光明相好之色身的。

　　同時,咱大家必須要知道,如來示現(xiàn)入胎,假借著母體而現(xiàn)出人的身形,為咱大家演說妙法,是一種極其慈悲的方便,并不是說,如來,就是那個樣子的�！叭粢娭T相非相,即見如來”,此乃真實(shí)智慧,大家需要深入觀察。

　　其實(shí),咱大家也是一樣,咱這個色身,是父母給的,是咱自己的欲望心,結(jié)合父精母卵而合成的。但是,并不是說,咱本來就是這個樣子的。最多,它只是咱暫時的住所而已。阿難尊者很清楚這一點(diǎn),所以,他由于見到世尊清凈光明相好之身,無比仰慕,也因此而相信,佛陀之法,必然極為殊勝,所以,他才跟隨佛陀剃發(fā)出家,學(xué)修正法。

　　佛言:善哉,阿難!汝等當(dāng)知:一切眾生,從無始來,生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體。用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。

　　“佛陀說道:很好,阿難!你們大家要知道:一切蕓蕓眾生,之所以從無量劫以來,在生死輪回當(dāng)中不停地連續(xù)流轉(zhuǎn),都是因?yàn)椴恢�道自己本有的常住真�?不知道自性清凈之體本來就是純凈光明的。所以,就拼命地運(yùn)用種種妄想分別,正是因?yàn)檫@個妄想分別是極其虛假的,毫無真實(shí)可言,所以,才有了同樣虛假的生死輪回�！�

　　{生死相續(xù)}:眾生的色身有生有死,色身死了以后,神識并不會死亡,還會隨著業(yè)力,感應(yīng)出新的色身,就這樣,生生死死,死死生生,如果不證圣果,就沒有窮盡的時候,這叫做生死相續(xù)。

　　以上所說也叫做“分段生死”,是三界內(nèi)眾生的生死相續(xù),阿羅漢就能夠斷除分段生死。此外,還有一種更加細(xì)微的生死相續(xù),叫做“變易生死”,也就是三乘圣者,以無漏慧,斷除了粗煩惱,但根本無明還在,其微細(xì)的心念變化當(dāng)中,感應(yīng)出了微細(xì)的因果,相互交替發(fā)生,稱之為“變易生死”,只有最終成佛時,才能夠斷盡。

　　{常住真心,性凈明體}:常住真心就是自性法身,不生滅的緣故;性凈明體就是本覺佛性,本來清凈光明的緣故。這兩者,是一不是二,雖說是一,卻終究不可得,故名不可思議。達(dá)摩大師《血脈論》當(dāng)中,也把它叫做“圣體”。

　　{輪轉(zhuǎn)}:在眾生的生死相續(xù)當(dāng)中,時而隨著善業(yè)而上升,時而隨著惡業(yè)而下降,就這樣在六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)當(dāng)中輪回轉(zhuǎn)動,無法停止。

　　如佛所說,咱大家之所以生死輪回不停,就是因?yàn)槊允Я俗约罕居械摹俺Ｗ≌嫘?性凈明體”。于是,只好每天運(yùn)用妄想分別來度日,妄想,就是生滅念頭,也就是生死輪回的根呀。

　　因此,要想解脫生死輪回,咱就必須找到自己的真心,運(yùn)用真心,而不再運(yùn)用妄想分別,自然就會到達(dá)涅槃彼岸�？墒�,由于真心無相的緣故,難以直接觀察,需要借假求真,先要找到咱的妄心,也就是識心才可以。所以,才有了下文世尊所發(fā)起的“七處征心”,這是古人總結(jié)的,“征”就是詢問與求證,世尊發(fā)問心在何處,阿難回答,世尊再一一破斥其謬。最終,顯發(fā)出妄心無體,了不可得,只是虛妄的六塵緣影而已。

　　汝今欲研無上菩提,真發(fā)明性,應(yīng)當(dāng)直心酬我所問。十方如來同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

　　“阿難,你如今想要探求無上正覺之路,開發(fā)出真正光明本性的話,應(yīng)當(dāng)直心回答我的問題。你要知道,十方世界的一切如來,都是從同一條道路上,超越生死輪回的,那就是常用直心。心口如一的緣故,從初發(fā)菩提心,直到最終成佛,中間永遠(yuǎn)也不會有各種彎路出現(xiàn)�！�

　　{直心}:爽直通透之心,所想、所說、所行,這三者完全一致,就是普通意義的直心。

　　要求再高一些,那么,只有當(dāng)心不沾染境界的時候,不牽掛,不留戀,也不拒絕的時候,心地才會通透光明,那才叫做“直心是道場”的直心。

　　{心言直}:心想和口說相一致,是最基本的直心。

　　{終始地位}:從最初到最后,所有的階段和過程。

　　{諸委曲相}:各種曲折狀況。

　　學(xué)佛人都知道“直心是道場,無虛假故”,這出自于《維摩詰所說經(jīng)》�？墒�,在如今時代,如今社會,時常擁有直心的人,反而變成了另類,似乎是不正常的人,我自己就是這樣的“非正常人”。如果不學(xué)佛的話,或許,成長為精神分裂癥患者,也大有可能。

　　學(xué)佛修行之難,難就難在,世間法越來越污濁,到處都是顛倒,黑白顛倒,是非顛倒,人倫顛倒,善惡顛倒。在顛倒的環(huán)境里面,它需要你說假話,否則,就不好生存了。而您卻想要擁有直心,想要修學(xué)正法,想要心口如一,似乎,這本身就是一對不可調(diào)和的矛盾啊。社會如此,寺廟里也是如此,寺廟,哪能夠脫離開社會而獨(dú)立存在呢!嘿嘿,難道,想造反不成么。

　　除非,除非咱的心放下了執(zhí)著,不再會輕易被境界所影響,任它山高竹密,咱呢,就如同道川禪師那樣,“云自高飛水自流”。哎,山再高,白云都能夠飄然而過;為啥呢?因?yàn)樗�輕靈,可以隨風(fēng)借力,虛融淡泊的緣故。竹林再密,溪水卻總能穿流其間;為啥呢?因?yàn)樗鼰o形,不會到處流連,柔和調(diào)順的緣故。

　　——各位兄弟姐妹,如果您想要在這塵世里修行,請讓自己的心,清高超過白云,一覽世間萬象,無需分別在意,不妨飄然而過。請讓自己的心,柔順形同流水,任它雞鳴狗盜,咱都哈哈而已,關(guān)起門來用功。

　　阿難,我今問汝,當(dāng)汝發(fā)心,緣于如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?

　　“阿難,我現(xiàn)在問你,當(dāng)你因?yàn)榭匆娙鐏淼娜�十二種好相,而發(fā)心出家修行的時候,你是用什么看見的?又是誰產(chǎn)生了喜愛和向往呢?”

　　{發(fā)心}:發(fā)起某種心愿,或者某種志向。

　　{緣于}:由于,因?yàn)椤?/p>

　　{愛樂}:喜愛和向往。

　　阿難白佛言:世尊!如是愛樂,用我心目。由目觀見如來勝相,心生愛樂。故我發(fā)心,愿舍生死。

　　“阿難回答說:世尊!像這樣的喜愛和向往,來自于我的心和眼睛。用眼睛看到了如來殊勝的相貌,由心中產(chǎn)生了喜愛和向往。因此,我才能夠發(fā)起修道之心,希望跟您出家,舍棄煩惱的生死輪回�！�

　　阿難尊者這樣的回答,完全符合人之常情,咱大家都很好理解。世尊呢,目的在于引導(dǎo)阿難說出“心”和“目”這兩個字,接下來,世尊將會用詢問的方式,來幫助阿難和咱大家,找到自己的“心識”所在,也就是所謂的“七處征心”。而“目”當(dāng)中的“真見”,或者叫做“見精”,顯然也離不開心,屬于心的見聞覺知之作用,世尊將會在第一卷末尾和第二卷當(dāng)中,通過十番反復(fù)觀察辨析,幫助咱大家逐漸明了。

　　佛告阿難:如汝所說,真所愛樂,因于心目。若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn),心目為咎。吾今問汝,唯心與目,今何所在?

　　“佛陀告訴阿難:就像你所說的那樣,真正的喜愛和向往,來自于心和眼睛。因此,倘若不知道心和眼睛在什么地方,就沒有辦法降伏心中的塵勞煩惱。這就好比一位國王,自己的國家遭到了賊寇的侵略,于是,他就發(fā)兵前去討伐剿滅,那么,他必須要知道賊寇在什么地方才行�！�

　　“你要知道,使你不斷流轉(zhuǎn)于生死輪回的,心和眼睛就是真正的罪魁禍?zhǔn)装�。那�?現(xiàn)在我來問你,那個所謂的心和眼睛,到底在什么地方呢?”

　　{塵勞}:也就是前文的“塵累”,煩惱的別名,被六塵境界所纏繞,而苦惱不堪。

　　{咎(音:舊)}:過失,罪責(zé)。

　　{心目為咎}:“心目”應(yīng)當(dāng)理解為“心和心的見聞覺知”,正是見聞覺知的攀緣,才造就了生死輪回。

　　咱的心和眼睛到底在哪里,這個問題看似簡單,實(shí)則相當(dāng)奧妙。眼睛長在臉上,挺明顯吧,可是,眼睛里面“見”的那個能力到底在哪里呢?就成了難解的問題。而咱的心,到底在哪里,是在大腦里面,還是在心臟里面,等等,一下子還真難以回答。

　　實(shí)際上,這個問題推而廣之,世尊就是在問阿難以及咱大家:見聞覺知在哪里?六根在哪里?所謂的生死輪回,六根對于六塵的攀緣、分別與執(zhí)著,就是罪魁禍?zhǔn)�。所�?只要咱找到六根,就可以讓它放下攀緣、分別與執(zhí)著,那么,咱的生死輪回,也就開始冰消瓦解了。

　　六根當(dāng)中的作用,就是見聞覺知,乃至于思維分別,等等;而六根的根源,就是咱的心,識心。見聞覺知與識心,是無法分離的,所以,世尊把它們合稱為“心目”,說道:“使汝流轉(zhuǎn),心目為咎”。因此,后面的所謂“七處征心”,就是在深入探究,這個“心目”到底在哪里。

　　(以下為第一處征心)