《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷一(之四)

　　阿難白佛言:世尊!一切世間,十種異生,同將識心,居在身內(nèi)�？v觀如來青蓮花眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心,實居身內(nèi)。

　　“阿難恭敬地回答佛陀:世尊!一切世間的眾生們,不管是什么種類,只要是有心識的,都共同認為識心就在自己的身體當中。而眼睛呢,即使觀察您那像青色蓮花瓣一樣的眼睛,也同樣長在您的臉上。我如今觀察這個由色、香、味、觸四塵所形成的眼根,就長在我的臉上;而這個能夠分別的心,確實就住在我的身體里面�！�

　　{十種異生}:在《楞嚴經(jīng)》第七卷當中,世尊宣說一切眾生的種類,共有十二種:1、卵生;2、胎生;3、濕生;4、化生;5、有色;6、無色;7、有想;8、無想;9、非有色;10、非無色;11、非有想;12、非無想。

　　其中,除去第六無色(沒有色身,所以不會認為心在色身之內(nèi)),和第八無想(沒有識心分別,例如精神極度絕望枯竭,而化為土木金石等等,如佛所說,這些也是眾生)之外,就是阿難尊者所說的“十種異生”,這十種不同類型的生命,都共同認為,識心居住在身體里面。

　　{青蓮花眼}:如來的眼睛呈青白色(指眼珠之外的白眼球,不像一般人顏色有些渾濁,或者發(fā)黃,帶血絲,等等),顏色清凈而狹長,猶如青色蓮花的花瓣形,叫做“青蓮花眼”。

　　{浮根四塵}:人的五官,比如眼睛,在色、聲、香、味、觸五塵當中,不具備聲塵,只具備其它四塵,由色、香、味、觸交織而成,是一種虛浮的存在,故名“浮根”,也叫做“浮塵根”。

　　{祇}:“只”的繁體字,僅僅,只是。

　　阿難尊者以十類眾生做證明,說大家都認為,識心就在自己的身體里面。是的,一般人都這樣看的,問題是,很少有人深入觀察過這個事情。而眼睛呢,就更清楚了,不要說別人,就是佛陀的青蓮花眼,也是長在佛陀的臉上。因此,阿難自己覺得,這兩個問題的回答,都天衣無縫。

　　但是,阿難尊者顯然不曾認識到“心目”一體,咱的心,與見聞覺知,乃至于思維分別,是分不開的。眼睛固然看起來有個所在,但是,心,哪里真會有個確定的所在呢。

　　下面,咱看看世尊如何巧妙地論證出,“心在身體里面”的荒謬之處。

　　佛告阿難:汝今現(xiàn)坐如來講堂,觀祇陀林今何所在?

　　“佛陀問阿難尊者:你如今坐在如來說法的講堂當中,那么,你觀察一下祇陀林,它在什么地方呢?”

　　{祇(音:齊)陀林}:祇桓精舍所在的林園,本來屬于祇陀太子,后來他和給孤獨長者一起發(fā)心建造了精舍,供養(yǎng)世尊和整個僧團,合稱為“祇樹給孤獨園”。

　　其中,講堂外面的那片樹林,屬于祇陀太子的功德,故名“祇陀林”。

　　{如來講堂}:祇桓精舍的講堂,已經(jīng)供養(yǎng)給了佛陀和僧團,屬于佛法僧三寶的財產(chǎn),而如來可以代表三寶,故名“如來講堂”。

　　世尊!此大重閣,清凈講堂,在給孤園;今祇陀林,實在堂外。

　　“世尊!這座高大雄偉的清凈講堂,坐落在給孤獨園當中,而祇陀太子的樹林,就在講堂外邊�！�

　　{大重閣}:高大而有多層飛檐的樓閣,指祇桓精舍的大講堂。

　　阿難!汝今堂中,先何所見?

　　“阿難!你如今在講堂里,最先見到的是什么呢?”

　　世尊!我在堂中,先見如來,次觀大眾;如是外望,方矚林園。

　　“世尊!我在講堂當中,最先見到如來您,其次看到聽法的大眾;再繼續(xù)向外望,才能看到祇陀林�！�

　　{矚(音:主)}:看,注視。

　　阿難!汝矚林園,因何有見?

　　“阿難!當你看到祇陀林的時候,因為什么能夠見到呢?”

　　阿難尊者尚未得到天眼通,所以,還不能夠隔墻看東西,和咱大家一樣,必須要有窗戶之類,才可以看到講堂外面。人的“心目”也是如此,心有見聞覺知的能力,而眼睛,就好比人的窗戶。所以,文學作品當中,總是說:“眼睛,是心靈的窗戶”。

　　世尊!此大講堂,戶牖開豁,故我在堂,得遠瞻見。

　　“世尊,因為這個大講堂,門和窗戶是開著的,所以我在講堂里面,就可以遠遠地從門窗看見樹林�！�

　　{戶牖(音:有)開豁(音:或)}:“戶”指門,“牖”指窗�！伴_豁”就是敞開,透亮。

　　佛告阿難:如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園。亦有眾生,在此堂中,不見如來,見堂外者?

　　“佛陀問阿難:就像你說的那樣,身體雖然在講堂里面,由于門和窗戶是打開的,所以能夠遠遠地看見樹林。但是,是否也有一些眾生,雖然在講堂里面,卻看不見如來,而只看見了外面的樹林呢?”

　　講堂比喻咱的身體,講堂里面的人比喻咱“心目”的心,講堂的門窗比喻咱“心目”的目,講堂里的如來,比喻咱身體內(nèi)的狀況。

　　于是,如果說心確實如阿難尊者所說的那樣,在咱的身體里面,那么,咱的心本來就有覺知的能力,它既然能夠透過眼睛,看到外面遠處的事物,也應該能夠見到或者知道自己身體里面的情況才對。否則的話,就說明,執(zhí)著于心在身體里面,是大有問題的。

　　阿難答言:世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處。

　　“阿難回答說:世尊!人在講堂里面,看不見如來,卻看見了外面的樹林,根本就沒有這樣的道理�！�

　　同樣,咱的心,如果真是在身體里面,它能夠透過眼睛,看到外面的情況,卻竟然絲毫也不知道身體里面的情況,哪有這樣的道理呢!因此,世尊說道:

　　阿難,汝亦如是。汝之心靈,一切明了。若汝現(xiàn)前所明了心,實在身內(nèi),爾時先合了知內(nèi)身。頗有眾生,先見身中,后觀外物?縱不能見心、肝、脾、胃,爪生、發(fā)長,筋轉(zhuǎn)、脈搖,誠合明了,如何不知?必不內(nèi)知,云何知外?

　　“阿難!你就是這樣的人。你的心靈,本應當明了一切。假如像你說的那樣,你那個當下能夠明了的心,確實住在你身體里面的話,那么,它首先應當知道身體內(nèi)的情況。難道真有這樣的眾生,他們能夠先看到身體里面,然后再去觀察外面的東西嗎?縱然看不見心、肝、脾、胃等內(nèi)臟的樣子,總應當知道指甲和頭發(fā)的生長過程,以及筋骨扭動和脈絡運行的情況吧?為什么卻不知道呢?既然連里面的情況都不知道,又怎么會知道外面的情況呢?”

　　{現(xiàn)前所明了心}:就是當前的了別之心,也就是當下之心。這個心,不可思議,既包含第六意識思維心,也包含所有的八識心,還包含不生滅的清凈心,它是染凈和合之心,故名“阿賴耶識”,意思是含藏識。

　　{合}:在這里,是“理應當”的意思。

　　{筋轉(zhuǎn)、脈搖}:筋骨扭動和脈絡運轉(zhuǎn)。

　　咱的心識,為什么看不見內(nèi)臟?為什么不知道身體里面的狀況?這是因為,被五陰當中的“色陰”所障礙了�！瓣帯本褪恰罢诒巍焙汀罢系K”的意思。在《楞嚴經(jīng)》后文第九卷當中,世尊就會告訴咱,通過禪修,是可以突破“色陰”障礙的,那叫做“色陰盡”。那時,咱就可以看見身體里面的情況了,不僅可以看見,還可以用手把里面的寄生蟲取出來,而自己的身體和蟲子的身體,卻都可以完好無損。

　　那么,咱的心識,到底在不在身體里面呢?在。但是,不僅僅如此,心識,不僅僅是在身體里面,它還有著更為廣闊的天地。因此,如果以為心識只是住在身體里面,或者說,執(zhí)著于心識就在身體里面,是荒謬的。

　　是故應知,汝言覺了能知之心,住在身內(nèi),無有是處。

　　“因此,可以知道,你所說的那個有覺知、能明了的心,住在你的身體里面,根本就不成立。”

　　顯然,世尊否定的,是那種“執(zhí)著于心識住在身體里面”的觀念,因為這個觀念是片面的,經(jīng)不起推敲的。

　　(第一處征心結束,以下是第二處征心)

　　阿難稽首,而白佛言:我聞如來如是法音,悟知我心,實居身外。所以者何?譬如燈光,然于室中,是燈必能先照室內(nèi),從其室門,后及庭際。一切眾生,不見身中,獨見身外;亦如燈光,居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑,同佛了義,得無妄耶?

　　“于是,阿難尊者先問訊,再恭敬地向佛說道:我聽到了您這樣巧妙的開示以后,現(xiàn)在明白了,原來我的心住在身體外面。為什么呢?就好比一盞燈在房間里面點燃,這盞燈肯定首先照亮房間里面,然后再從門口和窗口,照到院子里。既然一切眾生,都看不見身體里面的情況,卻惟獨能夠看見身體外面的景象,那不就像燈光一樣,放在房間外面,就不能照亮房間里面了。這個道理很清楚,肯定沒有問題了,應該與佛陀的了義智慧一樣了,不會再錯了吧?”

　　{稽(音:啟)首}:古時中國人的一種禮節(jié),要叩頭至地。

　　{然}:燃燒,現(xiàn)在通常寫為“燃”。

　　{庭際}:庭院里,院子的范圍。

　　{了義}:指究竟圓滿的教法,沒有錯謬的法義。

　　{耶}:文言文當中的語氣詞,通常在句子末尾,沒有實在的含義。

　　阿難尊者,因為“心在身體里面”的見解,被世尊如理破斥了,便走到了另一個極端,以為“悟知我心,實居身外”,其實,這更加荒謬。

　　阿難尊者已經(jīng)見到空性,對于道理和見解,并沒啥執(zhí)著(凡夫的特點,就是處處執(zhí)著于自己的想法和見解),只是隨順著世尊的提問,在上演一場好戲而已。這場戲,可以破盡一切對于識心所在的種種執(zhí)著和偏見。最終,幫助咱大家找到真心所在。

　　佛告阿難:是諸比丘,適來從我室羅筏城,循乞摶食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時,諸人飽否?

　　“佛陀告訴阿難尊者:在座的這些比丘們,剛才和我一起從室羅筏城,按次序應供進食,然后回到祇陀林當中,我也已經(jīng)用齋完畢。那么,據(jù)你的觀察,比丘當中,一個人吃完飯以后,其他的人會不會飽呢?”

　　{適來}:剛才。

　　{摶(音:團)食}:取飯而食�！皳弧钡囊馑际亲�,取。

　　{宿(音:速)齋}:停止進食,也叫做“結齋”。

　　對于阿難尊者又說心在身體之外,佛陀并沒有直接破斥,而是采用了比喻的方法,來證明:不相干的兩個東西,是不可能相知相通,并協(xié)調(diào)一致的。

　　阿難答言:不也,世尊!何以故?是諸比丘,雖阿羅漢,軀命不同,云何一人,能令眾飽?

　　“阿難回答說:不會飽的,世尊!為什么呢?因為這些比丘們,雖然都是阿羅漢,但身體各不相同,怎么可能一個人吃飯,能夠讓大家都飽呢?”

　　{軀命}:身體和生命。

　　佛告阿難:若汝覺了知見之心,實在身外;身心相外,自不相干。則心所知,身不能覺;覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別否?

　　“佛陀告訴阿難尊者:如果你那個有知覺、能明了的知見之心,確實在身體外面的話;那么,身體和心識就已經(jīng)分開,自然也就各不相干了。于是,心識知道的,身體就應當無法察覺;身體所察覺的,心就應當無法知道。我現(xiàn)在把如來像兜羅棉一樣柔軟的手展示給你,當你眼睛看見的時候,你的心會識別它嗎?”

　　{兜(音:都)羅綿手}:“兜羅棉”翻譯為“細軟綿”,是印度可以紡織的一種棉絲。如來的手,雖然大而有力,卻皮膚細軟,摸起來像絲綿一樣,因此得名。這也是好相之一。

　　{汝眼見時,心分別否}:當你眼睛看見的時候,你的心會識別它嗎?

　　需要注意的是,眼睛只會“見”到某個樣子(有時,禪修者把這叫做“第一念”),而“知道”它是什么東西的時候,概念就產(chǎn)生了,其實,已經(jīng)是意識心的“分別”和“識別”了(這時,已經(jīng)轉(zhuǎn)入第二念,已經(jīng)落入了境界,執(zhí)為實有了)。如果,再接著產(chǎn)生“好看,喜歡”或者“不好看,討厭”之類想法的話,就已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為第三念了(造業(yè),主要是從這個時候開始)。

　　在實際修行當中,讓自己的心,常常是第一念(只是明了,而不加以分別),盡量不要轉(zhuǎn)入第二念,就叫做“舍識用根”,這也就是“悟后實修”的最根本訣竅。這樣的話,幾乎是不會造業(yè)的,也不會起煩惱,也最容易證入圣果。但是,尚未見性的人,是做不到的。另外,這樣的修行,對于環(huán)境,也有極高的要求,必須要非常清凈,沒有干擾才可以。所謂“才被世人知住處,又移茅舍入深山”,大梅法常禪師之類的人,估計就在專心干這個事兒。

　　阿難答言:如是,世尊。

　　“阿難回答說:會識別的,世尊�！�

　　毫無疑問,任何正常的人,眼睛所見,心就能夠識別。而眼睛屬于身體的一部分,這恰恰說明,心和身體聯(lián)系得很緊密,不可能是分開的。因此,“心在身體之外”是不成立的。

　　佛告阿難:若相知者,云何在外?是故應知,汝言覺了能知之心,住在身外,無有是處。

　　“佛陀告訴阿難尊者:如果身體和心能夠互相知道的話,怎么能說心在身體外面呢?所以應當知道,你說能知能覺的心,住在身體外面,沒有辦法成立�！�

　　到這里,是七處征心的第二處征心結束,下面,阿難尊者繼續(xù)回答世尊,關于“心目”在哪里的問題。

　　(第二處征心結束,以下為第三處征心)