《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分隨喜功德品第十五

　　大家在公開的場(chǎng)合一起來(lái)讀誦學(xué)習(xí)此《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》,實(shí)在是廣結(jié)一個(gè)修持“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的勝緣,不論修持得相應(yīng)或不相應(yīng),這個(gè)因緣都是一個(gè)十分有意義、十分值得大家去深入實(shí)踐、深入?yún)⑴c的殊勝機(jī)會(huì)。

　　大方等大集賢護(hù)分隨喜功德品第十五

　　世尊在經(jīng)典中處處提示我們?nèi)绾蝸?lái)成就“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,如何來(lái)習(xí)誦這個(gè)法則、傳播這個(gè)法則,乃至為他人解說(shuō),以令此法久住于世,令一切有緣有情于佛法得不退轉(zhuǎn)。對(duì)于凈土一法,乃至念佛法門,若能得遇者,于佛法決定得不退轉(zhuǎn)種姓,此不退轉(zhuǎn)因緣實(shí)在是不可思議的教化,即所謂諸佛如來(lái)果地教言的真實(shí)教化。

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若菩薩摩訶薩。具足成就四隨喜故。即當(dāng)?shù)盟宫F(xiàn)前三昧。

　　前面說(shuō)諸多法則能證得三昧,此處但說(shuō)隨喜功德;前面常提應(yīng)遠(yuǎn)離驕慢、嫉妒,此處但提隨喜成就。

　　速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。

　　不但于“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧親證,且于無(wú)上菩提亦得迅速成就。

　　何等名為四種隨喜也。所謂彼菩薩摩訶薩應(yīng)作如是念。

　　世尊如此耐心、細(xì)致地來(lái)引導(dǎo)我們觀察、思維、讀誦、實(shí)踐,乃至說(shuō)在每個(gè)念頭上來(lái)引導(dǎo)我們,這樣的經(jīng)典實(shí)在是很罕見的,也是十分方便的,于一切若凡若圣、若智若愚有情皆作真實(shí)功德利益的增上加持。

　　如彼過(guò)去一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺。各于往昔行菩薩時(shí)。皆因隨喜。得是三昧。因三昧故。具足多聞。由多聞故。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　這是應(yīng)觀察之念,即一切菩薩摩訶薩因隨喜此三昧故,而成就阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)教言機(jī)制已不單單是引導(dǎo)我們求此三昧、讀誦經(jīng)典、為他人解說(shuō),乃至親證此三昧,而是說(shuō)隨喜此三昧者于無(wú)上菩提決定得不退轉(zhuǎn),得以成就。這實(shí)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越了我們最初接觸此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧?xí)r的簡(jiǎn)單認(rèn)知了,比如最初說(shuō)一百二十二個(gè)功德,此處不單是提示此一百二十二個(gè)功德是諸佛無(wú)量功德之少分又少分,而是直說(shuō)于無(wú)上菩提得以成就。因隨喜此三昧故而得成就阿耨多羅三藐三菩提,這樣的教化機(jī)制實(shí)在是很震撼人,很不可思議的!

　　如我今日。亦應(yīng)如是。依因隨喜。得是三昧。因三昧故。具足多聞。由多聞故。速得成就無(wú)上菩提。

　　世尊導(dǎo)引我們:欲速得圓滿無(wú)上菩提之道,則于此三昧應(yīng)隨喜、應(yīng)修習(xí)、應(yīng)成就,然后具足多聞,以此因緣而得成就無(wú)上菩提。

　　賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩。第一隨喜功德聚也。

　　此寶王三昧實(shí)是一切功德藏,是大總持門,若能得見、得證此三昧,或者隨喜此三昧,或向往,或?yàn)樗�人解說(shuō),乃至讀誦,其功德皆是大功德聚,此利益不可思議。

　　賢護(hù)。彼菩薩摩訶薩。復(fù)應(yīng)如是念。如彼當(dāng)來(lái)一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺。行菩薩時(shí)。皆因隨喜得是三昧。因此三昧故。具足多聞。由多聞故。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　世尊次序清晰地來(lái)給我們作引導(dǎo),前一念是隨喜過(guò)去一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺,彼皆因隨喜此三昧故而證得三昧,證三昧故而得多聞,多聞故而速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,此處應(yīng)念的是隨喜一切當(dāng)來(lái)之如來(lái)世尊,彼亦是在因地隨喜此三昧,因三昧故多聞,因多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　如我今日。亦應(yīng)如是。當(dāng)因隨喜得是三昧。歸憑三昧。求滿多聞。由多聞故。速疾成彼無(wú)上菩提。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩。第二隨喜功德聚也。

　　“彼無(wú)上菩提”,即阿耨多羅三藐三菩提。在這個(gè)次第引導(dǎo)中,我們十分清晰地看到應(yīng)隨喜一切諸佛,若過(guò)去,若當(dāng)來(lái),若現(xiàn)在。

　　賢護(hù)。是菩薩摩訶薩。復(fù)應(yīng)如是念。而今現(xiàn)在無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸世界中。一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺。各于往昔行菩薩時(shí)。亦因隨喜得是三昧。因是三昧。具足多聞。由多聞亦應(yīng)隨喜。乃至為欲速成無(wú)上菩提故。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩。第三隨喜功德聚也。

　　隨喜過(guò)去諸如來(lái)、當(dāng)來(lái)諸如來(lái),乃至現(xiàn)在諸如來(lái),所有三世一切諸佛世尊皆因隨喜此三昧而證得三昧力,因三昧力而多聞、多見,而速成阿耨多羅三藐三菩提,此處隨喜實(shí)是不可思議的功德。我們這個(gè)時(shí)代的人因?yàn)樾闹袩釔?所以互相攀比,因?yàn)榕时裙?又產(chǎn)生熱惱,各生驕慢與不正見、嫉妒及斗爭(zhēng)。此處但提隨喜一法真實(shí)功德,《普賢菩薩行愿品》十大愿王中對(duì)隨喜的功德利益亦多有宣化。

　　復(fù)次賢護(hù)。彼菩薩摩訶薩。復(fù)應(yīng)如是念。我今已得仰學(xué)三世一切諸如來(lái)。本于過(guò)去行菩薩時(shí)。皆因隨喜得是三昧。皆因三昧。具足多聞。皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德。愿與一切眾生共之。同生隨喜。同獲三昧。同具多聞。同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩。第四隨喜功德聚也。

　　此處是愿。許多人修法一生無(wú)愿力支撐、無(wú)愿力導(dǎo)引,所以修法多在迷茫中相續(xù)地轉(zhuǎn)換因緣,而不能真正清晰地在一個(gè)法則上一門深入,因?yàn)闆]有這樣的力,所以多是半途而廢,或說(shuō)朝三暮四,于道業(yè)不能真正相應(yīng)。

　　此處的愿望,即第四隨喜功德。若有菩薩摩訶薩如是發(fā)愿,于此大功德相實(shí)在是甚易得、甚易成就。在前三愿的基礎(chǔ)上,此處作了一個(gè)徹底的、總結(jié)式的隨喜,“愿與一切眾生共之。同生隨喜。同獲三昧。同具多聞。同悉成就阿耨多羅三藐三菩提”,這實(shí)在是不可思議的大智慧之愿、大用之愿、大方便之愿!

　　世尊在經(jīng)教中多宣化如此殊勝的愿望、殊勝的法則、殊勝的心地與殊勝的守護(hù)及成就。薄地凡夫的心智往往狹隘自私,用自己的身見、法見,或說(shuō)種種業(yè)見,即貪嗔癡慢疑不正見等等不相應(yīng)的知見,來(lái)減損、浪費(fèi)了自己本來(lái)清凈完整的生命,若能如此發(fā)愿實(shí)在是不可思議。

　　復(fù)次。賢護(hù)。而彼菩薩既得成就如是隨喜。如是三昧。如是多聞。如是速疾成就菩提。以是功德。悉與眾生共同回向阿耨多羅三藐三菩提。如是功德。難可稱量。我今為汝略開少分。汝宜諦聽。善思念之。

　　對(duì)前面四種功德聚的功德相,世尊要用譬喻令我等得以感知,得以真正地隨喜過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)一切諸佛在菩薩行之因地,因隨喜此三昧,而親證此三昧,而得以多聞,以至親證阿耨多羅三藐三菩提。世尊對(duì)此大功德相的實(shí)質(zhì)內(nèi)容作以譬喻,以令我等在可知份中得以感知,于此隨喜法則發(fā)起決定隨順。

　　賢護(hù)。譬如有人。定壽百歲。

　　我們現(xiàn)在處于減劫之中,人壽已墮到百歲以內(nèi),這是人類于曠大劫中最苦的階段了,但這個(gè)時(shí)代的人最為驕慢、自大、嫉妒、好斗,何以故?大家的共業(yè)不斷強(qiáng)化,而帶來(lái)這種惡性果報(bào)。當(dāng)我們聽到人壽八萬(wàn)四千歲時(shí),心智就會(huì)覺得寬緩,因?yàn)槟菚r(shí)做事情的時(shí)間充分,精力、體力、福德力都是具足的,而現(xiàn)在,人的心智、業(yè)緣多有逼迫,苦苦相逼,因生命短暫故,所以多急于功利而不顧手段、不顧法則,結(jié)果是受功利之害,一個(gè)事情雖做成了,但造無(wú)量的業(yè),一個(gè)目的雖達(dá)到了,但傷害了無(wú)量的有情,這樣各自強(qiáng)執(zhí)于自己的功利之心,貽害于眾生,擾亂于社會(huì),相互地逼迫,使這個(gè)世界更加熾盛于五惡五痛五燒中,這實(shí)在是我們墮落在這個(gè)時(shí)代的人特別應(yīng)該反省的事情。如果現(xiàn)在不說(shuō)是人壽八萬(wàn)四千歲,即使五萬(wàn)歲,我們也可以放心地去運(yùn)用、實(shí)踐這些法則了,而現(xiàn)在的人壽實(shí)在太短了,可是就在這百歲之中,我們能自主的時(shí)間有多少呢?我們能聞法、行法的時(shí)間又有多少呢?我們真正能智慧明了的時(shí)間又有幾天呢?這實(shí)在是大家應(yīng)該思維的地方。

　　身輕氣猛。行駿若飛。是人生便即能行一世界。先行東方盡世界邊。如是次第行于南西北方四維上下。周旋十方。窮極地際。賢護(hù)。于意云何。假使有人聰明出世。善通算術(shù)。能計(jì)是人所行地界道路近遠(yuǎn)長(zhǎng)短耶。

　　此處世尊作了一個(gè)假設(shè),一個(gè)人行走飛快,生便能行一世界,先行東方,然后東西南北四維上下各窮地際,問(wèn)聰明人能否算計(jì)此人所行的道路長(zhǎng)短?

　　賢護(hù)白言。不也。又能稱量耶。不也。又能觀察耶。不也。亦能思惟耶。不也世尊。賢護(hù)。且置初行。即使是人滿足百年。速疾往返。遍至十方無(wú)量世界。彼明算人。復(fù)能知否。賢護(hù)報(bào)言。不也世尊。彼明算人。尚不能知初時(shí)所行地界近遠(yuǎn)。云何能計(jì)是人一世。盡力飛行周遍十方。無(wú)數(shù)世界。道路由旬其數(shù)多少。若欲得知。唯獨(dú)世尊及大弟子舍利弗。與彼不退諸大菩薩等。乃能知耳。

　　“由旬”是印度的一個(gè)計(jì)量單位,比較準(zhǔn)確的說(shuō)法大概是山地十五里為一由旬、丘陵地三十或四十里為一由旬、平原地六十里一由旬,也有人直接折算為四十里地一由旬。

　　佛告賢護(hù)。如是如是。我今語(yǔ)汝。若有善男子善女人。起信敬心。于彼風(fēng)行壯人所經(jīng)世界。盛滿珍寶。持用奉獻(xiàn)十方諸佛。其所獲福。雖曰極多。然尚不如隨喜三昧功德少分。

　　這是比喻,說(shuō)明財(cái)布施與法隨喜之差異。你說(shuō)這樣的話法隨喜豈不是太便宜人了嗎?不是。若非曠劫以來(lái)的善根成熟,我們是沒有聽聞機(jī)會(huì)的,不要以為自己的聽聞是很簡(jiǎn)單的事情,這樣實(shí)際是在自輕。有時(shí)候,我們?cè)谧月�中�?huì)產(chǎn)生自輕的不正確知見,于自己的善根往往不能正信,于自己的惡緣不能正面審視,于自己的過(guò)失也不能懺悔,人有時(shí)候就是這樣很不可理喻,若我們能把握得清晰、認(rèn)得準(zhǔn),這些生死煩惱問(wèn)題實(shí)在是很容易處理。

　　何以故。賢護(hù)。由彼菩薩摩訶薩。修此三昧。具足如上四大隨喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為求多聞成正覺故。賢護(hù)。以是因緣。持彼施福。望前隨喜所獲功德。百分不及一。千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。億百千分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　賢護(hù)。汝今當(dāng)知。諸菩薩等。隨喜回向所得功德。是故我今更為汝說(shuō)菩薩隨喜。功德少分。汝宜諦聽也。

　　世尊反復(fù)用譬喻來(lái)給我們說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題,即:布施供養(yǎng)諸佛所獲的福德,與隨喜三昧、回向阿耨多羅三藐三菩提的功德相比,是不可言及的。

　　賢護(hù)。我念往昔過(guò)于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)師子意如來(lái)。應(yīng)供。等正覺。明行足。善逝世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。出現(xiàn)于世。

　　“師子意如來(lái)應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊”,這個(gè)譯法是順應(yīng)我們中國(guó)人語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的,過(guò)去也有譯成“如來(lái)應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師某某佛世尊”,這是倒裝句式。

　　賢護(hù)。時(shí)此世界閻浮提中。人民熾盛。多饒財(cái)寶。豐樂安穩(wěn)。甚可愛樂。賢護(hù)。爾時(shí)此閻浮提。其地宏廣。具足一萬(wàn)八千由旬。其間城都聚落。乃有一萬(wàn)八千。一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬。于諸城內(nèi)城外。皆有九十億民家。

　　“一切皆以七寶所成”,佛教中常常提及七寶,用七寶組成的城市是什么樣的呢?我們的心智很難去思維,沒有這個(gè)概念啊,我們現(xiàn)在最好的城市都離不開水泥、鋼筋、磚石瓦塊之類,不論再怎么打磨,也還是磚石之類。

　　“九十億民家”,在印度,對(duì)“億”有百萬(wàn)說(shuō)、千萬(wàn)說(shuō),也有萬(wàn)萬(wàn)說(shuō),此處作何說(shuō)?不得而知。

　　賢護(hù)。爾時(shí)大城名曰賢作。城中居民。有六十億。彼城即是師子意如來(lái)現(xiàn)生處也。賢護(hù)。爾時(shí)師子意如來(lái)。初會(huì)說(shuō)法。有九十億人證阿羅漢果。過(guò)七日已。于第二會(huì)。復(fù)有九十億人得阿羅漢果。過(guò)第二會(huì)。第三會(huì)中。復(fù)有九十億人得阿羅漢果。過(guò)三會(huì)已。復(fù)有九十億人。咸從他方而來(lái)大集。悉是清凈諸菩薩眾。自后彼佛。恒有無(wú)量阿僧祇諸聲聞眾。賢護(hù)。爾時(shí)人民行十善業(yè)。如彼未來(lái)彌勒佛世。

　　彌勒世尊于釋迦牟尼佛后五十六億七千萬(wàn)年后,下生到我們這個(gè)閻浮提,實(shí)現(xiàn)八相成道,彼時(shí)人壽八萬(wàn)四千歲,自然行于十善。我們現(xiàn)在說(shuō)五戒、十善,大家多有畏懼,許多人說(shuō):“哎呀,五戒我持不了,就持一戒吧”,有的說(shuō)能持兩條、三條,那就是一份、少份優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,即使?jié)M份持五戒的愿望都沒有,更不要說(shuō)行持了,這是我們這個(gè)時(shí)代的機(jī)制,大家如實(shí)地審觀。

　　教諸眾生。具足成就十種業(yè)行。爾時(shí)人壽八萬(wàn)四千。如彌勒時(shí)。人壽無(wú)異。

　　因?yàn)閺浝帐雷痣x我們現(xiàn)在最近�，F(xiàn)在,釋迦佛已取滅兩千多歲,彌勒世尊要于五十六億七千萬(wàn)年后才能降世,我們生在二世尊之間,前后佛際皆不得見,而只能受于釋迦佛世尊之遺教,依遺教而行持。

　　賢護(hù)。時(shí)彼大城有轉(zhuǎn)輪王。名曰勝游。如法治世。具足七寶。所謂金輪寶。象寶馬寶。摩尼寶。女寶。長(zhǎng)者寶。主兵寶。是為七寶。

　　輪王出世多于七寶水生,即降世之時(shí)就有七寶,此七種功德自然在其周邊顯現(xiàn),這是輪王之相,如我們知道的善財(cái)童子,他一出生,家里所有的空房自然七寶涌滿。因善緣熾盛故,所以七寶水生;若惡報(bào)成熟,自己的家庭就會(huì)衰敗。

　　滿足千子。

　　這也是輪王特定之相。我們?nèi)祟愔杏惺�子就非常稀�?百子幾乎沒有,而輪王因威德故,千子具足。如阿彌陀佛為輪王之時(shí),亦具足千子,觀音、勢(shì)至、文殊、普賢之類都在其千子之內(nèi),其中觀音、勢(shì)至是其第一、二子。阿彌陀佛以輪王身發(fā)愿而后成佛,所以阿彌陀佛有因地大勢(shì)力,其千子亦因地發(fā)愿,后來(lái)成為千佛或菩薩之類。千子雖皆發(fā)愿,但皆是舍離娑婆五濁世界,所以梵志釋迦牟尼就發(fā)五百大愿來(lái)攝化千佛所摒舍之世界,故釋迦佛一旦于濁世應(yīng)世,諸佛或諸大菩薩就各離自己的凈土來(lái)助釋迦佛弘化之作業(yè),作為其眷屬來(lái)隨順、廣傳此教化。

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)五濁惡世甚為渾濁,為諸佛所摒棄,就象我們舍棄垃圾一樣,諸佛也舍棄而不回顧此世界了,釋迦佛就如垃圾回收站的站長(zhǎng)一樣來(lái)回收我們這個(gè)業(yè)緣,為什么他可以化腐朽為珍寶?立五百重誓故,回入此被摒棄之娑婆。我們讀讀《悲華經(jīng)》就知道了,但往往我們不自知啊,自詡,自慢,于極苦之中以苦為樂,以苦還作增上慢守護(hù),相互侵害,這是十分讓人慚愧、遺憾的事情。

　　身相端嚴(yán)。成就威雄。降伏怨敵。彼王所統(tǒng)。盡世界邊。不用刀兵。亦無(wú)威迫。無(wú)所稅斂。眾具自然。

　　輪王有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王時(shí),一切自然所成;銀輪王時(shí),部隊(duì)一建立起來(lái)就行了;銅輪王率兵于天下周游之時(shí),即得征服天下;而鐵輪王時(shí),是要苦戰(zhàn)的。

　　時(shí)勝游王。詣師子意如來(lái)應(yīng)供等正覺所。頂禮尊足。然后退坐。爾時(shí)師子意如來(lái)。知?jiǎng)儆瓮蹩恃鲂囊选＜礊閺V宣現(xiàn)前三昧。

　　“現(xiàn)前三昧”,即我們所說(shuō)“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,此是簡(jiǎn)稱。

　　時(shí)彼王既聞如是三昧。深自慶幸。發(fā)隨喜心。

　　我們?cè)谶@一個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間里,不知大家對(duì)聞?wù)f此三昧生起過(guò)慶幸心智沒有?實(shí)是應(yīng)該慶幸的。

　　以一把寶奉散佛上。

　　奉上是比較古老的一種供養(yǎng)方式,有兩種奉上,一是手對(duì)手地讓對(duì)方觸到、接受,再一就是撒掉即是,以此作為對(duì)此法、此因緣的供養(yǎng),這是不求回饋的供養(yǎng),也不告知對(duì)方,只是供養(yǎng)就行了,這樣很容易助隨喜,所謂隨喜,就是不求于回饋,如此善根是不可思議的。

　　我們這個(gè)時(shí)代中,這種隨喜型的奉佛供養(yǎng)就比較少了,大家一般說(shuō)的都是:張某某、陳某某奉獻(xiàn)多少鈔票,有什么意愿,比如家里有病人想治愈,或想發(fā)財(cái),或想建公司等等,要佛菩薩圣者加持。我們能否如法地供養(yǎng)呢?這里經(jīng)典給我們作了一個(gè)提示。但現(xiàn)在人對(duì)此提示的認(rèn)知往往不夠,何以故呢?有實(shí)踐的障礙,有心理的障礙,或者說(shuō)不求回饋的心智往往已經(jīng)沒有了,于是我們拿出來(lái)什么,就需要有回饋的東西。這對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是有意義的,但只能結(jié)一個(gè)緣,這個(gè)緣不會(huì)廣大,不會(huì)深刻,不是勝緣,你若結(jié)一個(gè)清凈的、無(wú)索取的因緣,那是勝緣,能迅速得以功德與利益。你說(shuō)那不是更貪嗎?不是,而是其功德相如是,真實(shí)利益在于此。

　　彼王緣此隨喜善根。命終之后。還生閻浮。為彼王子。名曰梵德。復(fù)紹王位。如法治化。彼佛滅后。于正法中。有一比丘。其名曰寶。聰明精進(jìn)。常為四眾。宣揚(yáng)廣說(shuō)如是經(jīng)典。

　　“如是經(jīng)典”,就是我們現(xiàn)在所學(xué)的《般舟三昧經(jīng)》這樣的教典。

　　賢護(hù)。爾時(shí)彼梵德王。于比丘所聞三昧已。

　　因前世于佛前剎那間的散寶供養(yǎng)、隨喜因緣,此處轉(zhuǎn)生為梵德王,還聞得此三昧。

　　得深凈信。起隨喜心。持上妙衣。價(jià)直百千。覆比丘上。

　　前處是供養(yǎng)世尊,此處是覆妙衣供養(yǎng)比丘。覆衣供養(yǎng)在南傳相對(duì)比較普遍,而我們漢地人對(duì)衣缽供養(yǎng)的概念不是太清晰。印度的衣價(jià)甚高,有的衣價(jià)值連城,這在我們中國(guó)人的心目中,如果說(shuō)一件衣價(jià)值連城,多是感覺不可思議,從古到今似乎很少聽聞到這樣的說(shuō)法,雖有金縷衣、銀縷衣,但說(shuō)價(jià)值連城還是很難思議的,而在印度,一件衣價(jià)值連城是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的,可能是民俗因緣。

　　賢護(hù)。又梵德王。從比丘所聞三昧已。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為愛法故。舍家出家。剃除須發(fā)。披服袈裟。是時(shí)亦有百千人眾。成就信心。即隨彼王。法服出家。亦為如是三昧經(jīng)故。

　　梵德王因聞三昧功德發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,愛樂法故,舍家出家,剃除須發(fā),披服袈裟,乃至亦有百千眾如是隨順彼王法服出家,皆是為此三昧經(jīng)故。

　　時(shí)彼梵德比丘。與彼百千諸比丘眾。經(jīng)八千歲。供養(yǎng)承事。彼寶比丘。無(wú)有疲倦。終不能得如是三昧。

　　這段文字的含義很清晰,梵德比丘因過(guò)去世供養(yǎng)佛得聞并隨喜此法,后轉(zhuǎn)生為王子,又在寶比丘所聞此教典,于是發(fā)無(wú)上心,舍家出家,八千歲承事寶比丘無(wú)有懈倦,但終不能得如是三昧,“得”者,是親證之意。

　　惟除一聞。

　　也就是說(shuō)只能聽聞這一三昧,而沒有實(shí)踐、成就的機(jī)制。

　　聞已隨喜。具以四種隨喜功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜。如是廣行。然后梵德比丘。及百千眾。緣此善根。

　　“緣此善根”,即隨喜善根,只能聞此教言,未有行,未有證,但多生隨喜回向于無(wú)上菩提。

　　尋得值遇六萬(wàn)八千諸佛世尊。

　　雖未證“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,因隨喜故,而得此福德因緣。

　　凡所生處。常得為眾。頒宣廣說(shuō)如是三昧。

　　依隨喜善根成熟故,得遇六萬(wàn)八千諸佛世尊,乃至處處之中為眾師導(dǎo),宣化此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的功德。

　　彼王比丘。因彼善根。復(fù)更值遇六萬(wàn)八千億數(shù)諸佛。如是次第種諸善根。得此三昧。

　　由此可見,如果我們現(xiàn)在對(duì)法則稍有涉足就急于功利,這是要不得的。由于在此法的求授、實(shí)踐,讀誦、為他人解說(shuō)中,乃至證得此三昧中,功德是一如的,乃至隨喜守護(hù),功德都是不可思議的,所以我們向往三昧的實(shí)踐,對(duì)此三昧法則應(yīng)行,應(yīng)隨喜,但是不可急于功利,不可急逼自己,有時(shí)急會(huì)產(chǎn)生違緣、不相應(yīng),而隨喜是十分重要的。

　　具足圓滿助菩提法已。尋得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　因證三昧而得多聞,因多聞故成就阿耨多羅三藐三菩提。前面的文字中多提到親證“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧則能多聞,何以故?能見十方諸佛故,能見佛聞法故,所以證此三昧必然多聞,多聞必然能成就阿耨多羅三藐三菩提,能疾速成就阿耨多羅三藐三菩提,這是誠(chéng)實(shí)言。

　　號(hào)曰堅(jiān)固精進(jìn)如來(lái)。應(yīng)供等正覺。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫天人師。佛。世尊。而彼百千諸比丘眾。得此三昧。亦能成就助道法故。皆已成于阿耨多羅三藐三菩提。名曰堅(jiān)勇如來(lái)。應(yīng)供。等正覺。復(fù)令無(wú)量百千眾生。住于阿耨多羅三藐三菩提。

　　梵德比丘證得阿耨多羅三藐三菩提,隨其出家的千比丘亦證得阿耨多羅三藐三菩提,并依此成就因緣,“復(fù)令無(wú)量百千眾生住于阿耨多羅三藐三菩提”,即喚醒更多有情住于無(wú)上菩提法則之中。

　　賢護(hù)。彼但耳聞。尚獲如是。何況菩薩聞受三昧。讀誦憶持。為他廣說(shuō)。復(fù)勤思行而不得也。

　　“勤思行”,而不是急于功利。在行法過(guò)程中,勤行、贊嘆、隨喜、為他廣說(shuō)都是要得的,但這個(gè)功利心是要不得的,驕慢心是要不得的,實(shí)際上急于功利都是驕慢、嫉妒折射出來(lái)的一些心理狀態(tài)罷了,這樣是不能證此三昧的。

　　至此,我們對(duì)這個(gè)王者的故事看得很清楚了:因聽聞隨喜,然后轉(zhuǎn)生作王,然后出家,但因隨喜功德而得成就阿耨多羅三藐三菩提。這是例說(shuō),以令我等來(lái)廣泛讀誦、思維、傳播、實(shí)踐此法則。

　　賢護(hù)。以此義故。諸菩薩等。聞是三昧。誰(shuí)不隨喜。誰(shuí)不讀誦。誰(shuí)不受持。誰(shuí)不修習(xí)。誰(shuí)不廣說(shuō)。

　　這是來(lái)提示我們提示,這樣的利益誰(shuí)不隨喜呢?誰(shuí)不讀誦呢?誰(shuí)不受持?誰(shuí)不修習(xí)?誰(shuí)不廣說(shuō)?是智還是愚啊?以此設(shè)問(wèn)來(lái)激勵(lì)我們正面審觀此法則。

　　何以故。賢護(hù)。以彼菩薩聞是三昧。即得成就助道法等。速疾成于阿耨多羅三藐三菩提故。賢護(hù)。以是因緣。吾今語(yǔ)汝。若人正信凈心。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。要先至心求此三昧。

　　世尊把成就阿耨多羅三藐三菩提的首要條件放到此三昧上,何以故呢?若向往此三昧,能得見無(wú)量無(wú)邊諸佛;若隨喜此三昧,能見無(wú)量無(wú)邊諸佛;若能讀誦,能為他人說(shuō),能親證,亦能見無(wú)量無(wú)邊十方諸佛,于是能見佛聞法,能速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。通過(guò)文字的導(dǎo)引,我們可知此法則的猛利與真實(shí)是究竟不可思議的。

　　菩薩若聞百由旬內(nèi)。有此甚深三昧經(jīng)者。

　　現(xiàn)在我們手中都拿著這部經(jīng)典,不知道大家對(duì)它有什么感觸?是當(dāng)成無(wú)上的珍寶,還是就當(dāng)成一般的書籍?希望大家學(xué)習(xí)之后,最好能一人帶一本,最好又能經(jīng)常讀誦、實(shí)踐這個(gè)法則,或者至少常思維及與人交流。如此珍寶一樣的法本,難得、難見、難聞啊,若過(guò)去世我們已經(jīng)得見過(guò)、運(yùn)用過(guò),此生就可能是具足善巧的菩薩了,若不然,可能過(guò)去世真是沒有遇到過(guò)的。

　　菩薩即應(yīng)躬自往詣。聽是經(jīng)典。

　　我們?cè)谝粋�(gè)道場(chǎng)學(xué)習(xí)一個(gè)經(jīng)教,看似很簡(jiǎn)單,實(shí)際大家背后是要有很成熟的福德因緣才能堅(jiān)持學(xué)下去的。也可能有人說(shuō)這沒什么,自己下去也經(jīng)常讀的,但是不盡然啊,有時(shí)候看著很簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題,其背后因緣是不簡(jiǎn)單的。對(duì)此經(jīng)典的學(xué)習(xí),實(shí)際是感動(dòng)天地的,是不可思議的事情。若不信,我們可以不斷地去讀誦此經(jīng)典,其利益都是不可思議的,或者與人宣化,或者親自去實(shí)踐,都有不可思議的利益與威德,此善根機(jī)制真如佛在前面所宣化的一樣,是難以稱量的,是究竟于菩提的。

　　聞已。即應(yīng)讀誦受持。修習(xí)思惟。為他廣說(shuō)。

　　我們一個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間很快就要圓滿了,諸位善知識(shí)應(yīng)該如何面對(duì)這個(gè)法則呢?在此祈禱祝福大家能如世尊教言所說(shuō),來(lái)如實(shí)地讀誦、思維、愛樂這個(gè)法則,乃至為他人廣泛宣說(shuō),于周邊有緣廣泛回施此速疾成就阿耨多羅三藐三菩提助道法的機(jī)制,當(dāng)然我們不是搞什么宣傳,而是如實(shí)地宣化此殊勝功德不可思議,令世間有情善根成熟。若諸位菩薩遇到此法則而不傳播、不守護(hù)、不愛樂,那實(shí)在是可惜啊。

　　賢護(hù)。且置百由旬內(nèi)當(dāng)往聽受。又彼菩薩。若聞二百由旬。三百四百五百。乃至千由旬內(nèi)。有是三昧。在某都城。某聚落所。菩薩即應(yīng)躬往聽受習(xí)誦受持。

　　這是世尊的要求。百由旬、千由旬,對(duì)過(guò)去人還是不容易的,現(xiàn)在是地球村了,很方便。

　　何以故。賢護(hù)。以是菩薩清凈信心。為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應(yīng)起懈怠心。生懶惰心。起散亂心。當(dāng)更發(fā)精進(jìn)心。發(fā)猛利心。應(yīng)當(dāng)為是三昧。速至千由旬所。乃至但得聞是三昧。何況讀誦受持思惟解說(shuō)。

　　千由旬有多遠(yuǎn)?八萬(wàn)里。“坐地日行八萬(wàn)里”,即繞地球一圈就是八萬(wàn)里,那么在這個(gè)地球上的人都應(yīng)該聽聞,這實(shí)是應(yīng)該的。世尊在此教典中已解釋得十分清晰了,說(shuō)菩薩摩訶薩要善聞法,因?yàn)榇朔�能速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,不論是隨喜、或讀誦、思維、修習(xí)、為他人解說(shuō),以此善根故,能得見無(wú)量諸佛,疾速成就阿耨多羅三藐三菩提,所以此法功德不可思議�，F(xiàn)在我們這里有些菩薩從國(guó)內(nèi)很遠(yuǎn)的地方來(lái)聽聞,能善始善終,實(shí)在是難思議的善根啊,不要小視自己的因緣,有時(shí)候輕毀自身也是有過(guò)患的,但也不要因自己的善根而輕慢。

　　何以故。賢護(hù)。以是三昧。能攝一切助道法故。復(fù)次賢護(hù)。是中若有菩薩。以純凈心。為求菩提。應(yīng)當(dāng)往詣千由旬所。為聽如是三昧法時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)承事供養(yǎng)彼說(shuō)法師。一切眾具。悉皆奉上。

　　法緣有兩種,一種如散寶供養(yǎng)、主動(dòng)供養(yǎng)、心智愛樂供養(yǎng),它會(huì)生起猛利的成熟因緣;二是被迫的、應(yīng)酬性的,這樣就會(huì)聞若未聞,見若未見,浪費(fèi)因緣。有時(shí)我們對(duì)此不是太清晰,怕是到寶山而空手歸啊,因此還是希望大家對(duì)這個(gè)法則真正生起尊重、愛樂與守護(hù),其實(shí)為了這個(gè)法,舍棄生命也真是值得的。但是現(xiàn)在大家有多少尊重與隨喜心呢?我也不知道,但起碼結(jié)一個(gè)耳聞的因緣,也是不可思議。

　　此處的供養(yǎng),不是講錢多少,不是講物質(zhì)多少,但是隨喜,但是隨份。隨喜,就如滴水還海,其功德是不可思議的。如果你說(shuō):“只要我聽聞了,也不可思議”,而于此法不生隨喜心、求授心、讀誦、廣為人說(shuō),乃至渴望證得此三昧之心,雖然終歸于阿耨多羅三藐三菩提作了一個(gè)增上緣,但是有因緣熟與不熟的問(wèn)題了。而此處,世尊實(shí)在是鼓勵(lì)大家于此法生起勝緣,以純熟其機(jī)制,而不是說(shuō)雖聽聞此法了而若見不見,若聞不聞,乃至說(shuō)行于他法,或者行于別道。

　　“悉皆奉上”,主要是指回到其功德藏中。我們每個(gè)人應(yīng)從自心中來(lái)審視:自己對(duì)法則的向往有沒有?若沒有這個(gè)心念和愿望,那就雖有緣而實(shí)似無(wú)緣,雖已聞而似未聞。如果對(duì)此不相信,可能我們自己就有疏忽的東西,幾年以后就會(huì)有很清晰的差異,我們看變化就會(huì)知道了。這一品徹頭徹尾講的就是隨喜,世尊在此也是來(lái)提醒大家,還是希望大家緣這個(gè)法,最少隨喜,而心中沒有其他不相應(yīng)的東西。

　　常當(dāng)隨逐法師而行。或時(shí)一年。或復(fù)二年�；蚴�二十。或經(jīng)百年。乃至盡壽。隨逐法師。不得舍離。乃至但求聞是三昧。何況能得讀誦受持。思惟義理。為他解釋。如是菩薩隨法師時(shí)。當(dāng)舍自心諸所為事。常當(dāng)隨順彼阿阇梨法師意行。謹(jǐn)心承事。不得違教。起尊敬心。及重愛心。除舍一切無(wú)愛敬事。

　　這實(shí)在是假于師以完成自身功德,我們圓滿地守護(hù)著自己純凈的發(fā)心,實(shí)際就是成就了自己的發(fā)心,成就了自己的圓滿。往往我們不知道外緣具或不具,自心若具,就可照見外緣所具,所以,正報(bào)圓滿,依報(bào)何以不圓滿呢?正報(bào)不圓滿,依報(bào)何以得圓滿呢?實(shí)際這是鼓勵(lì)我們的發(fā)心、純熟我們的發(fā)心的一個(gè)根本善巧,或說(shuō)是助緣善巧。

　　于法師所。發(fā)善知識(shí)想。乃至當(dāng)起如諸佛心。

　　這也是教導(dǎo)我們應(yīng)如何思維。視師如佛,這實(shí)在是學(xué)佛的一個(gè)重要起步,漢地經(jīng)典中很少有這樣提的,但《般舟經(jīng)》中提的很肯定,如何得以速成三昧?就要視師如佛。其實(shí),視師如佛即是自心如佛,如此而已,所謂“心作佛時(shí),心是佛”、“心作圓滿,得見圓滿”啊,因心不自見,心不自知,心無(wú)相無(wú)所故,那我們心作佛時(shí),心即是佛,這實(shí)在是修行方便,助緣方便。

　　賢護(hù)。彼菩薩于是法師阿阇梨所。能生如是敬愛心已。若當(dāng)不得讀誦受持思惟廣說(shuō)。乃至聽聞是三昧者。終無(wú)是事。惟除往昔誹謗如是甚深經(jīng)典。業(yè)時(shí)已熟。定墮惡道。業(yè)不凈耳。

　　若謗此經(jīng)典,會(huì)表現(xiàn)出沒有機(jī)會(huì)讀誦此經(jīng),或不能聽聞接觸此經(jīng)的業(yè)果報(bào)應(yīng)。誹謗這樣的經(jīng),實(shí)際就是對(duì)這樣的法則丟失機(jī)會(huì),受惡報(bào)是沒有什么可言說(shuō)的,我們自己可以審視,就如佛在《觀佛三昧海經(jīng)》中告阿難說(shuō),末世之中,汝等當(dāng)教持此念佛三昧者密護(hù)三業(yè),莫作增上慢,若作增上慢,猶如狂象入于蓮池,壞人善根,入魔眷屬,念佛亦失甘露味[1]。假如我們謗這樣的甚深經(jīng)典,異果一熟,果報(bào)肯定是很苦的。你說(shuō)世尊把謗經(jīng)典說(shuō)得這么恐怖干什么?實(shí)際不是,就是一個(gè)因果相罷了,大惡者就有大苦報(bào),大善者就有大善報(bào),究竟清凈者自有成就菩提的果報(bào),諸法因緣生罷了。

　　復(fù)次賢護(hù)。假彼菩薩。或欲須離彼法師者。常當(dāng)知恩。常當(dāng)念恩。常當(dāng)報(bào)恩。何以故。賢護(hù)。以是法師宣講因緣。令斯經(jīng)典。久住不沒。

　　我們都知道,三藏十二部中最早沒掉的兩部經(jīng)典,一是《楞嚴(yán)經(jīng)》,一是《般舟經(jīng)》,何以沒呢?多諸詆毀故。漸漸無(wú)人行持了,大家就會(huì)詆毀此經(jīng)典,說(shuō)經(jīng)典不真,比如說(shuō)九十天不睡覺而經(jīng)行,怎么可能呢?因?yàn)楝F(xiàn)在行法人多了,大家慢慢地就會(huì)感到?jīng)]什么可能不可能的,只有如法不如法,但在早期,這樣的誹謗還是很多、很猛利的,這時(shí)我一般都跟對(duì)方說(shuō),若是評(píng)價(jià)個(gè)人的過(guò)失,我們可以懺悔,個(gè)人的不當(dāng)之處,應(yīng)該調(diào)整,但是對(duì)經(jīng)典、教法,不可輕易毀謗,我們可以不懂、不知它,但最好不要輕易評(píng)價(jià)它,應(yīng)先看一看,讀一讀,觀察觀察。

　　復(fù)次。賢護(hù)。若有菩薩為是三昧。尚當(dāng)應(yīng)往千由旬處。況復(fù)隨近城都國(guó)邑聚落空處�；蛏揭爸�。而當(dāng)不往聽受讀誦思惟義理。為他廣說(shuō)也。

　　我們現(xiàn)前大眾若是隨順這樣的教言來(lái)讀誦,來(lái)思維,來(lái)為他人演說(shuō),乃至來(lái)觀察此法則,實(shí)是不可思議的善根與福德因緣。比如我現(xiàn)在坐在這個(gè)位置上給大家讀誦,我也絕不敢輕慢自己的因緣,當(dāng)然也不敢輕慢現(xiàn)前大眾中任何人的因緣。你說(shuō)有的人就是不愿意聽聞、不樂于此法則,應(yīng)怎么對(duì)待呢?也一樣地尊重,只是此人善根未熟,法緣不具,有點(diǎn)可惜罷了。

　　復(fù)次。賢護(hù)。我今語(yǔ)汝。若有菩薩為三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得聞是三昧。而彼菩薩。雖復(fù)不得聞是三昧。于是法中。念求善根。當(dāng)發(fā)精進(jìn)。莫即懈惰。汝應(yīng)當(dāng)知。如是之人。則為已得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。何況聽聞受持讀誦。思惟修習(xí)為他廣宣。

　　世尊說(shuō)若有菩薩向往此三昧,千里而來(lái),雖未能聞得此三昧教言,亦于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),何以故?因?yàn)椤澳钋笊聘��?以此因緣而成就阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。后面世尊對(duì)比而說(shuō),“何況聽聞受持讀誦、思惟修習(xí)、為他廣宣此法則”者呢?

　　世尊在經(jīng)典中的這些說(shuō)法,沒有絲毫不如實(shí)語(yǔ),世尊是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)者、真實(shí)語(yǔ)者、如實(shí)語(yǔ)者、不增減語(yǔ)者,若我們不疑慮地如是觀察、守護(hù),即是善根成熟者,我們就會(huì)在此安穩(wěn)處得以利益。南傳佛教的教言機(jī)制中常說(shuō):“長(zhǎng)老啊,你所有的功德應(yīng)給賜于我,應(yīng)屬于我有”,那諸佛的功德也應(yīng)該屬于我,你不敢要,那是你個(gè)人的事情。我們念阿彌陀佛,就是說(shuō):“阿彌陀佛,你的功德屬于我”,何以故?果地覺為因地心故,果地功德為因地隨順安住故。而你不敢,說(shuō)這不是驕狂嗎?其實(shí)這就是滴水還海,滴水還海之時(shí),大海之功德就屬于滴水,這沒有什么遲疑之處。我們“南無(wú)”本身就是說(shuō)諸佛的功德屬于我等,而往往我們對(duì)此有排斥心、疑慮心、不相應(yīng)心,所以諸佛世尊就以種種方便來(lái)導(dǎo)引我等拿諸佛的功德以運(yùn)用,如何運(yùn)用?心、佛、眾生本無(wú)差別,差別在于眾生邊,非在佛邊,也非在法邊,更非在僧邊,不在于成就邊,在于迷失邊,所以,我們但是覺悟、成就、隨順,即得諸佛大功德利益。若不如是審視、如是觀察,我們的我慢、我執(zhí)尚未除,我見尚未泯。

　　賢護(hù)。汝今當(dāng)觀彼菩薩輩。聞此三昧已。而能受持思惟修行。即得爾許大功德聚。乃至求已不能得聞。亦當(dāng)具足幾大善根。若聞不聞。皆為已住不退轉(zhuǎn)地。

　　“至求已”,聞與不聞,皆得利益,這類教言在世尊的授記中是很多的�！渡茖�(dǎo)大師全集》中告訴我們,見與不見,咸是佛恩,冥加顯加,咸是佛德,讀后人心就會(huì)很踏實(shí),無(wú)所造作,遠(yuǎn)離對(duì)待,一時(shí)皈依。此處亦復(fù)如是,若欲聞未聞,皆具大善根,住不退轉(zhuǎn),而我們已聞此法、向往求證此法、讀誦經(jīng)典、傳播此法,亦皆于不退轉(zhuǎn)地得以安住。所以說(shuō)般舟三昧攝八地事,這是如實(shí)說(shuō)。

　　許多人問(wèn)我學(xué)佛、出家發(fā)的是什么愿?我基本主導(dǎo)的就一個(gè)愿望:愿諸有緣一生不退于菩提。實(shí)際就是凈土的愿望罷了。世尊在凈土經(jīng)典中的所有授記都是說(shuō),得遇這樣的法則,一生不退,如《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō):“若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土,若已生,若今生,若當(dāng)生”,這在諸多經(jīng)教中實(shí)是不可思議的,這真是大恩德的回施,真是大灌頂啊。

　　畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已讀誦受持。思惟修習(xí)廣為他說(shuō)。亦令多人。聞已誦持。修習(xí)思惟。熾然流布也。

　　我們大家應(yīng)當(dāng)如是守護(hù),如是向往此法,讀誦受持,思維修習(xí),廣為他說(shuō),令諸有情得聞得知,得以思維,使此法熾然廣流布于世間,令無(wú)量有情一生成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰。

　　我念過(guò)去有如來(lái)號(hào)師子意人中天

　　“人中天”,這個(gè)稱呼在佛教中用得十分廣泛,主要是為了順應(yīng)世尊出世之時(shí)的印度九十六種外道,這是對(duì)人中尊貴者的稱呼,在中文中也有譯成大天、大仙、天中天等。

　　彼時(shí)有王為眾首親往詣佛求三昧

　　時(shí)大智王得聞已歡喜遍滿不可宣

　　“歡喜遍滿”,是佛教中一個(gè)佛法利益的名詞,過(guò)去說(shuō)“充盈之至”,描述十分有力、喜悅的狀態(tài)。佛法中的每個(gè)修辭都是一個(gè)實(shí)際的標(biāo)志,這里是指獲得利益的安樂相與得力之相。

　　以手持寶奉散之供養(yǎng)人尊師子意

　　內(nèi)心思惟發(fā)是言我今歸依無(wú)上覺

　　為諸世間作饒益唯愿善說(shuō)三摩提

　　我們不斷地看到三昧、三摩提、三摩地等名詞�！叭�昧”含有因果二法,而這里但說(shuō)果德之相,即“三摩提”,是諸三昧的真實(shí)成就與運(yùn)用。

　　時(shí)王興建此業(yè)已舍身還生于彼宮

　　尋得值遇寶比丘大德名聞滿十方

　　過(guò)去這些諸大善知識(shí)威名遠(yuǎn)播,實(shí)德利世,也就是說(shuō)有真實(shí)的功德廣利世間,猶如日輪除諸幽暗。因?yàn)檫@些大善知識(shí)的出世能令世間愚癡倒見有情得以安樂,得以走出愚癡與倒見,其名聞是實(shí)際不虛的,故說(shuō)“名滿十方”。

　　彼聞比丘善說(shuō)時(shí)心生歡喜無(wú)稱量

　　即以勝妙眾寶服蓋彼比丘為菩提

　　復(fù)與數(shù)千眾出家供養(yǎng)承事彼比丘

　　經(jīng)歷滿于八千歲為求如是三昧故

　　梵德王因聽聞般舟三昧教言,在寶比丘所歡喜踴躍,舍棄王位,法服出家,同時(shí)也有眾多有情隨其出家,為了證得這樣的三昧,在此供養(yǎng)守護(hù)寶比丘。

　　彼惟一說(shuō)不再宣聞受深妙如大海

　　“彼惟一說(shuō)不再宣”,這是提示我們諸位菩薩:此三昧教言甚深難聞,彼比丘不是因吝法而作這樣的示現(xiàn),實(shí)是因?yàn)榇朔�難宣,此法難聞!

　　爾時(shí)心智都無(wú)倦求此如實(shí)勝寂禪

　　世尊在其他教典中講到“念佛乃甚深微妙禪”,此處講“如實(shí)勝寂禪”。我們都知道,在佛法中有寂滅之樂的真實(shí)功德之守護(hù),如諸阿羅漢“所作已辦,梵行已立,不為后有”,于有余、無(wú)余涅槃中取證如實(shí),即證于實(shí)際理地,一時(shí)得寂滅之樂,也就是寂滅的真實(shí)功德,因寂滅取證故,厭倦世間,無(wú)意運(yùn)用悲心。而在此般舟三昧,或說(shuō)“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之修持的功德內(nèi)涵中,實(shí)是有大悲利世,令得聞眾生、有緣眾生,乃至讀誦、解說(shuō)、向往、隨喜此三昧的眾生都得到不可思議的功德,即成就阿耨多羅三藐三菩提,所以此處說(shuō)“如實(shí)勝寂禪”,也就是遠(yuǎn)勝于聲聞乘自利的功德,此是真實(shí)語(yǔ)。若不能如是審視觀察,我們對(duì)般舟一法的甚深廣大利益還是很難透視的。在此希望大家能夠真實(shí)地善自觀察、善自對(duì)比。

　　彼輩如是修行已值遇諸佛大威雄

　　具滿六萬(wàn)有八千其間亦聞此三昧

　　因聞此法之因緣,能得遇六萬(wàn)八千諸佛世尊,而在這六萬(wàn)八千諸佛世尊前,亦聞此法。

　　余世供養(yǎng)復(fù)承事六萬(wàn)八千億世尊

　　所聞深妙悉隨喜斯由師子如來(lái)故

　　乃至得值六萬(wàn)八千億世尊聞此甚深經(jīng)教,這皆是因最初在師子意如來(lái)世尊所聞此廣大甚深教言而生起的功德之延續(xù)。而我們現(xiàn)前大眾中未來(lái)的業(yè)跡如何呢?或說(shuō)功德相如何呢?這實(shí)際是間接地授給大家的一個(gè)記,所謂“記”,是欲令我等于此法的功德與利益生起決定解、決定隨順。

　　彼王如是具修行終得成佛號(hào)堅(jiān)勇

　　教化眾生無(wú)量數(shù)所在生死皆遠(yuǎn)塵

　　從王出家數(shù)千眾亦同得佛名堅(jiān)勇

　　彼王及隨同出家的千人皆因此三昧而成得十號(hào)具足之佛。

　　德聲遍滿于十方聞三昧名證大覺

　　聞解脫、聞成就、聞功德利益,這在佛法中都有具體的案例與施教,大家通過(guò)學(xué)習(xí)這部經(jīng)典,對(duì)其應(yīng)是有所認(rèn)識(shí)的。

　　何況復(fù)能為他說(shuō)不染著彼諸世界

　　當(dāng)更廣顯妙思惟若斯三昧諸佛演

　　若知三昧百由旬為求菩提詣彼聽

　　這是勸請(qǐng)有緣者于百由旬,乃至二百、三百、多百由旬內(nèi),亦應(yīng)往詣聽聞此般舟三昧,如世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》中講,設(shè)滿大千充滿火,亦當(dāng)過(guò)聞求此法[2]。何以故?因?yàn)檫@樣的法難得難遇故,寧舍生命而欲得聞此法,其功德也是不可思議,因?yàn)樯�命一世可盡,而此法可以多劫饒益世間,乃至令此有情成就菩提,所以其利益不可思議。

　　于言教中莫辭倦聞?wù)吖Φ虏豢闪?/p>

　　隨喜、聽聞、讀誦、解說(shuō)、親證,其利益都是不可思議的,所謂其利益,就是成就阿耨多羅三藐三菩提,世尊在整部經(jīng)中都如是宣化。

　　若至于彼不得聞尚獲若干諸福聚

　　若單一聽聞,后無(wú)相續(xù),此聞隨喜功德,以及求聞不聞功德,亦不可思議。

　　何況聞已思說(shuō)者唯當(dāng)速求此三昧

　　若能聞?wù)?當(dāng)善思維修持。世尊數(shù)數(shù)舉讀誦、思維修持、為他人解說(shuō),以及親證這幾類例子,此處舉聞功德所得到的利益。

　　當(dāng)念彼具梵德人親近承事勿生厭

　　“具梵德人”,指具足宣化此教言者、令此教言能廣傳于世者。

　　誰(shuí)比丘所有此經(jīng)即當(dāng)詣彼修供養(yǎng)

　　我們前面讀到以賢護(hù)菩薩為首的五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至八大士等,為守護(hù)此經(jīng)教,在世尊前立廣大誓愿,于一佛、二佛,乃至盡未來(lái)一切佛際,皆宣化此經(jīng)。為什么前面有四眾,而此處單提比丘呢?因?yàn)楸惹鹗撬谋娭��?提及比丘,其余三者無(wú)不含攝。

　　“比丘所”是囑累說(shuō),這是世尊囑累教言的一個(gè)住世機(jī)制,也就是傳播、修持的一個(gè)機(jī)制。世尊取滅時(shí),囑累諸比丘令正法住世,令像法住世,乃至令末法不滅跡于世間,令進(jìn)趣佛法者、愛樂佛法者有經(jīng)教可以實(shí)踐,乃至說(shuō)有個(gè)皈依處,所以喝令比丘來(lái)垂機(jī)示現(xiàn)。此“喝令”,就是世尊令諸早已成就的大阿羅漢、諸大菩薩,乃至諸佛應(yīng)機(jī)之身,于此世間現(xiàn)種種身,若勝身,若劣身,若凡夫身,若愚癡身,若罪惡身,乃至出家身、菩薩身,來(lái)隨機(jī)宣教,令有緣得聞經(jīng)教、得以修持、得以成就。

　　從這一品的長(zhǎng)行及偈頌中我們可以看到,世尊對(duì)般舟一法的聽聞、向往、隨喜者,予以莫大的加持與授記,以令此類有緣有情因聽聞而得成就阿耨多羅三藐三菩提,因隨喜而成就阿耨多羅三藐三菩提,因讀誦而成就阿耨多羅三藐三菩提,因思維、觀察、正行而成就阿耨多羅三藐三菩提,乃至令傳頌者、親證者而成就阿耨多羅三藐三菩提,為什么如是說(shuō)呢?若世尊不記我等,即沒有佛力的正面提攜與授記,往往我們對(duì)此處就沒有廣大究竟的思維透視力,可能在某一點(diǎn)、某一面上有一點(diǎn)感知,但不能觀察其究竟利益所在,或說(shuō)其圓滿利益所在,或說(shuō)其真實(shí)歸向所在。

　　我們現(xiàn)前諸位菩薩,在聽聞、思維、讀誦、為他人解說(shuō)“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這幾類因緣機(jī)制中,都是有所涉足的,或者都是有一些相似行持的,所以此處等于是世尊給我們大家作了一個(gè)利益的抉擇與授記,以使我們真正進(jìn)趣菩提、圓滿未來(lái)。

　　大方等大集賢護(hù)分覺寤品第十六

　　大方等大集賢護(hù)分覺寤品第十六

　　世尊在此品中為我們宣化,令我等覺悟這個(gè)經(jīng)典的難得難聞。我們有聞法、習(xí)法、思維、串習(xí)、讀誦,乃至為人解說(shuō)、交流、親證的機(jī)會(huì),這是怎樣的一個(gè)善根福德呢?世尊不昧于任何因緣,也不炫耀于任何因緣,但以如實(shí)說(shuō)。我們舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,比如那些負(fù)重的牛馬騾驢,若要專門來(lái)聞這樣的經(jīng)教,幾乎是沒有機(jī)會(huì)的,因?yàn)樗鼈兊闹魅藳]有一個(gè)會(huì)牽著騾馬來(lái)聽法,它們可能會(huì)偶然地聽到、聞到,但懂與不懂、知與不知,還是個(gè)問(wèn)題。我在許多地方打七、頌經(jīng)都遇到過(guò)畜生來(lái)聞法的事情,但被大家訶責(zé)驅(qū)逐的多,它們的福德就是不具啊。再如諸類鬼神一般都有通力,若某處現(xiàn)大光明相、生微妙音,他們多愿意去往,但因福德不具故,就是不能走出自己的區(qū)域,即被某種業(yè)力所局限而不能進(jìn)趣。我們?nèi)祟愔幸灿蓄愃七@樣的因緣啊,比如有些人說(shuō)西方國(guó)家的生活、科技都比較發(fā)達(dá),因此意樂于到這些國(guó)家去留學(xué)、生活,或發(fā)展,但因福德遮蔽,就是簽不了證,出不了國(guó),做不成這個(gè)事情。一切生命現(xiàn)象的福德不成熟之時(shí),皆是如是。

　　我們?cè)谶@一個(gè)月中,數(shù)數(shù)來(lái)聽聞此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的名字,乃至此三昧教典的內(nèi)容,不斷地思維、觀察、聽授、交流,乃至實(shí)踐,看起來(lái)雖然十分簡(jiǎn)單,但我們于此法則的內(nèi)涵知與不知、懂與不懂、接受與不接受,乃至說(shuō)學(xué)習(xí)的這一念愿望是順勢(shì)的愿望、順緣的愿望,還是自己抉擇的愿望,其福報(bào)差異都是十分大的。如果我們?cè)谝粋�(gè)法則上能主動(dòng)地、清晰地進(jìn)趣,充滿喜悅、愛樂地守護(hù),那實(shí)在是善根成熟的表現(xiàn)。若不如是,我們只是隨于業(yè)相,雖此業(yè)相也是善根,但它往往會(huì)進(jìn)趣于兩種,一種是相續(xù)地成熟,一種是移于他緣之中,即因你不喜、排斥,乃至不相續(xù),它就會(huì)在其他因緣上產(chǎn)生作用。所以世尊不斷引導(dǎo)我們,乃至細(xì)微地引導(dǎo)我們,欲令我等對(duì)此法則生起決定的信心、決定的守護(hù),乃至決定的實(shí)踐及正思維觀察,或者一念隨喜心,或者欲聞之心。

　　對(duì)于聞經(jīng),若聞而生信,聞而能行,聞而得知,聞而生起正行的喜悅,是為聞;若聞而生誹謗、排斥,聞而不喜、生疑,則是聞若未聞。有善知識(shí)向往于此般舟三昧,若欲聞未聞,因向往愛樂故,此善根之成熟亦不可思議,于后世能見佛,能見多佛,能見百千佛,由見佛而聞法。世尊在經(jīng)典中不斷這樣來(lái)引導(dǎo)我們,欲使我等在這一個(gè)法上能進(jìn)趣,能愛樂。對(duì)有些大乘教言,尤其這樣一生成辦的教言,聞而不謗疑者甚為稀少,聞而生喜者更是極為之稀少,聞而能生喜且勤習(xí)、思維、贊嘆、傳播、守護(hù)、實(shí)踐者,那是少之又少。這是從心地引起的相應(yīng),諸位善知識(shí),應(yīng)善思維、善觀察。

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。

　　因?yàn)橘t護(hù)菩薩是這個(gè)教言的當(dāng)機(jī)者、啟教者,也是未來(lái)的傳播施教之首,所以世尊在經(jīng)典中不斷地告訴賢護(hù)。

　　賢護(hù)。我念往昔過(guò)多無(wú)量阿僧祇劫。

　　這一品是覺悟分,世尊的教言無(wú)外乎是令我等悟入佛之知見,成就清凈道業(yè),這是一切諸佛出世之正因。在此覺悟品中,世尊以賢護(hù)為宣化對(duì)象,與現(xiàn)前大眾作真實(shí)施教。

　　“我念往昔過(guò)多無(wú)量阿僧祇劫”,世尊所知之?dāng)?shù)量,菩薩心智所不能及,聲聞、緣覺亦復(fù)如是,凡夫但聞其名,無(wú)能知世尊所說(shuō)之?dāng)?shù)�！盁o(wú)量阿僧祇劫”是怎樣一個(gè)數(shù)字呢?對(duì)于一劫,我們?nèi)祟悜?yīng)該如何來(lái)計(jì)算呢?如果說(shuō)五十六億七千萬(wàn)年可能是一佛與一佛之間相續(xù)的時(shí)間,那在廣大的時(shí)空中,究竟應(yīng)以什么樣的數(shù)量來(lái)衡量呢?這就需要我們對(duì)諸多法益有真實(shí)的修證,這樣才能進(jìn)趣一些如實(shí)的法則,了解一些如實(shí)的量,即所謂有證量。雖然法無(wú)自性,諸法畢無(wú)所實(shí)質(zhì),因緣而生,但于諸法的實(shí)踐與親證是十分重要的,此處非是法執(zhí),但是需求,我們對(duì)此般舟三昧法則,乃至對(duì)一切所應(yīng)實(shí)踐的法則,對(duì)這個(gè)數(shù)量,乃至感知世界,都應(yīng)該如實(shí)地去修持。

　　有佛出世。名薩遮那摩如來(lái)。

　　“薩遮那摩”,翻譯為至誠(chéng)之意,但這個(gè)翻譯只能說(shuō)是勉強(qiáng)的,不完全相應(yīng)。梵文有五種不翻,秘密不翻是其中一種,例如真言,翻譯出來(lái)大家就不讀了,或作解了,那就沒有意義了。許多心咒,即秘密誓愿,都是不能顯說(shuō)的,因世間人不具此力故,若顯說(shuō)出來(lái),多會(huì)令人聞而畏懼,聞而生疑謗,聞而生詆毀,多損善根福德。五種不翻中,另外還有此方無(wú)不能翻、多意不翻、一些專用名詞不能翻,如古來(lái)以久大家已經(jīng)遵循的詞,如般若波羅蜜、涅槃等,以及只可意會(huì)的不翻。

　　“那摩”,即南無(wú)。在過(guò)去,“南無(wú)”有五種義密說(shuō)、二十五開說(shuō),一般對(duì)五種義多不作宣,但對(duì)禮敬義、歸命義、供養(yǎng)義、隨順義、具足義、降伏義、真實(shí)安住義是應(yīng)該知道的。南無(wú),自者自用,比如禮敬者自以禮敬作南無(wú);歸命者自以歸命作南無(wú);供養(yǎng)者自以供養(yǎng)作南無(wú);隨順者自以隨順作南無(wú);有人能以南無(wú)來(lái)降伏現(xiàn)前煩惱,那么降伏即是南無(wú);有人猶如諸佛一樣來(lái)具足諸善功德,如是守護(hù),以佛德為己德,一時(shí)消融,無(wú)執(zhí)無(wú)著,無(wú)我執(zhí),無(wú)法執(zhí),心智清凈,無(wú)來(lái)去之真實(shí)自心一時(shí)明了,那么此類就是具足之南無(wú);還有以布施方便設(shè)置之南無(wú),是利他之南無(wú);還有贊許之南無(wú),如諸佛如來(lái)世尊稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,就是直接稱嘆阿彌陀佛世尊光明不可思議、愿力不可思議、通力不可思議,也是南無(wú)。所以,“南無(wú)”有無(wú)量無(wú)邊秘密義,一言辭中含無(wú)量義,此無(wú)量義若正用者、善巧用者、真實(shí)用者,即有現(xiàn)前功德,即能如實(shí)起用南無(wú)的真實(shí)內(nèi)涵。

　　應(yīng)供等正覺。十號(hào)具足。

　　過(guò)去稱諸佛如來(lái)世尊“十號(hào)具足”,現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界多有狂妄之類有情自稱是佛,乃至是超釋迦佛,小視世尊應(yīng)化之身,乃至小視釋迦牟尼世尊的應(yīng)化之教,即應(yīng)身教。實(shí)是不可詆毀的,法、報(bào)、化三身無(wú)隔無(wú)離,一體同放光明,只是應(yīng)眾生需求,若以大身、莊嚴(yán)身、威德身顯現(xiàn)于世,一切眾生迷倒啊。在世尊出世成就阿耨多羅三藐三菩提之時(shí),有外道就謗于世尊,說(shuō)此瞿曇是化人,非是實(shí)有,不象我們?nèi)碎g的人有父有母。世尊說(shuō)我父凈飯,我母摩耶,家毗羅衛(wèi)國(guó)。何以世尊如是來(lái)證實(shí)自己的父母與家園呢?欲令一切眾生不生怖畏故,所以生于相應(yīng)身份之安樂住。

　　諸佛如來(lái)世尊十號(hào)具足,釋迦牟尼如來(lái)世尊也是十號(hào)具足。在這十號(hào)中,如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,皆是具德稱,也就是說(shuō)不是冠一個(gè)高大美妙的名稱,而是有這十種功德的具體內(nèi)涵所在,所以為諸佛名號(hào)的全稱。在阿彌陀佛世尊,以及諸佛世尊的稱號(hào)中,或一些真言中,都是以十號(hào)具稱來(lái)稱贊的,比如說(shuō)“南無(wú)如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師阿彌陀佛世尊”,或說(shuō)“南無(wú)如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師藥師琉璃光佛世尊”。過(guò)去有授受的念佛人會(huì)這樣念,但我們現(xiàn)在的人好象覺得這太羅嗦,似乎讀起來(lái)太累了,實(shí)際不是的,因?yàn)槿绻�具稱這十個(gè)功德名號(hào),則現(xiàn)具威德,于三界作決定師導(dǎo),于一切眾生作決定安慰,于一切世間作決定福田,于一切眾生作決定法施,無(wú)畏法施是具足的,無(wú)有絲毫遲疑、諂曲與相似。

　　以前我遇到一個(gè)在家菩薩說(shuō)他習(xí)的法則比釋迦佛的應(yīng)化教高多少多少倍,我說(shuō)你也不要說(shuō)自己高,有一個(gè)方法馬上就可以試驗(yàn)。因?yàn)獒屽饶材岱鹗雷鹱C得法體之充盈,即法則的充盈之體,身現(xiàn)圓光,一切菩薩不能及。在這五濁惡世,若說(shuō)身光,阿羅漢有項(xiàng)光,諸菩薩有身相光,但都不具圓光,圓光者無(wú)有前后身相,因?yàn)閳A光是充盈的、喜悅的光明與智慧,所以是沒有背相的,世尊在宣化之時(shí),一切天人圍繞、菩薩圍繞、諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至諸眾前后圍繞,皆見世尊正面之相,未見世尊背相,不是世尊沒有背,是圓光所映故。釋迦佛世尊,乃至諸佛世尊在應(yīng)化之時(shí)都有圓光,這是一切諸佛世尊出世與一切菩薩凡夫不共之法、不共之力、不共善巧。世間狂妄、愚癡、無(wú)明之有情多自詡、自說(shuō),說(shuō)自己比佛大,那就請(qǐng)你現(xiàn)一個(gè)無(wú)有前后身相的光?其實(shí)什么都不是,只不過(guò)是心狂意顛倒,是失心被一些惡性心智所控罷了,少分功德尚不可得,還妄稱于佛,還說(shuō)高于佛!現(xiàn)在這類有情多出行于世,妖孽世間,惑亂有情。

　　所以,我們?nèi)魧W(xué)佛,一定要堅(jiān)信十號(hào)具足功德是為諸佛,而諸佛出世決定都有清凈授記,無(wú)有參差,比如未來(lái)彌勒佛出世早有諸佛授記,而彌勒佛出世后再有第六佛、第七佛、賢劫千佛次次授記,中間絕對(duì)不會(huì)有一個(gè)斷層。作為一個(gè)佛教徒,我們要認(rèn)知這一點(diǎn),否則就會(huì)被一些外道,甚至一些邪見人所惑亂,那樣我們就不能得一個(gè)究竟安穩(wěn)的依止了。現(xiàn)在這個(gè)世間中心智狂顛的有情十分多,有一次我到東北,一個(gè)居士來(lái)見我,他說(shuō),我只能給你合一個(gè)掌,因?yàn)槟阒�道�?我是什么什么佛,若給你合兩個(gè)掌,就損你的福。我說(shuō),你是佛,你慢慢守護(hù)就對(duì)了。一切眾生本來(lái)是佛,但在你說(shuō)自己是佛之時(shí),諸德不具,應(yīng)生慚愧啊,莫以驕狂自詡!但這樣的人十分惑亂世間啊,許多學(xué)佛人沒有正知正見的時(shí)候往往就容易出現(xiàn)問(wèn)題。前一段時(shí)候有個(gè)居士還跟我提出來(lái)說(shuō),他認(rèn)識(shí)一個(gè)行醫(yī)的在家人,不學(xué)佛,但有通力,結(jié)果許多佛教徒都不學(xué)佛了,到他那兒去了,說(shuō)他是真活佛啊,因?yàn)槭裁?他有“真”功夫啊。但通力是什么呢?就象技術(shù)、技巧一樣,它不能代表佛法,只能代表某一個(gè)技術(shù)方面的東西。但這個(gè)居士跟我說(shuō)國(guó)內(nèi)有許多居士都不學(xué)佛了,都到他那個(gè)地方,認(rèn)為他才是真佛,而他也默許這個(gè)事情。這是為什么呢?就是對(duì)佛教的教理不清晰。

　　十號(hào)具足也是我們認(rèn)識(shí)佛教、實(shí)踐佛法的一個(gè)守護(hù),在此處要生決定解,乃至一佛一佛的應(yīng)化出世,亦不能錯(cuò)亂。尤其在釋迦佛后的這個(gè)正法末際,佛法教言多被一些愚癡有情、狂妄有情、倒見有情所依附而作相似的傳播,即不依經(jīng)教妄自發(fā)明,或者不依傳承妄自發(fā)明,或者不依法系的傳播妄自發(fā)明,誤導(dǎo)有情,令許多有情迷失,因此,我們不論學(xué)什么法則,一定要有一個(gè)經(jīng)典出處,一定要一個(gè)教言出處或傳承出處,以及過(guò)去歷代祖師修證的出處,看經(jīng)典是怎么說(shuō)的?歷代祖師是怎么說(shuō)的?我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中與其相應(yīng)不相應(yīng)?這都是一些基本的安全參數(shù),即判斷你是不是以四諦法、四法印、三法印來(lái)印契自心,以實(shí)相印來(lái)印契法則的,若不這樣,就不安全。如果我們實(shí)踐佛法的法則,卻反而走彎路,甚至墮入外道知見或外道修證之中,那就是遇佛法而不得解脫,被相似法則所害,實(shí)在太可惜了。諸位善知識(shí)在此處應(yīng)善思維、善觀察。

　　時(shí)有比丘。名曰和輪。于佛滅后。稱揚(yáng)廣說(shuō)是三昧經(jīng)。

　　薩遮那摩如來(lái)座下有一比丘名為和輪,于佛滅后,廣宣“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這類經(jīng)教。“是三昧經(jīng)”者,可以是意譯、直譯之經(jīng)典,乃至各種宣化“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這樣甚深教化的經(jīng)典,都可以稱作“是三昧經(jīng)”。

　　我們看到,《般舟三昧經(jīng)》的譯法有一卷的,有三卷的,有五卷的,內(nèi)容相同,為什么卷數(shù)不同呢?因翻譯者有好簡(jiǎn)者,有喜繁者,有直譯者,有意譯者。古來(lái)以久譯經(jīng)是有許多方法的,如羅什大師善于意譯,多是以簡(jiǎn)潔明快流暢的語(yǔ)言表達(dá)了經(jīng)教的意義,其教義不丟失,而玄奘法師忠實(shí)直譯,無(wú)增無(wú)減。我們從《阿彌陀經(jīng)》中就能看到舊譯與新譯的差別,舊譯多崇尚意譯,以令我們喜簡(jiǎn)的漢人多以讀誦,后來(lái)玄奘法師以為此有不當(dāng)處,比如《阿彌陀經(jīng)》中釋迦文佛講十方諸佛皆共稱贊阿彌陀佛不可思議殊勝功德,十方諸佛一時(shí)現(xiàn)大神變,以種種威德攝化十方有情,令其出離生死,一生成辦阿耨多羅三藐三菩提,而在羅什大師譯的《阿彌陀經(jīng)》就是六方如來(lái),故玄奘法師等后譯的善知識(shí)們以為有不妥當(dāng),就再次去印度求得梵本,欲以直譯,實(shí)際就是不增減地把原來(lái)的句子翻譯過(guò)來(lái)。

　　在我們漢傳佛教中,有早期所譯的經(jīng)典,也有中后期所譯的經(jīng)典,即舊譯、新譯二說(shuō),在藏地,也有舊譯派、新譯派。往往舊譯的經(jīng)典經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代的沉淀,就會(huì)有一些弊病表現(xiàn)出來(lái),比如一些意譯就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議,令有情對(duì)所依止教言有迷惑,或不相應(yīng),于是就會(huì)出現(xiàn)一些善知識(shí)重新去印度請(qǐng)回梵本,重新翻譯,以令大家除去疑惑,生決定依止。經(jīng)典清凈的來(lái)源與如實(shí)的宣化,是我等習(xí)法依止的很重要的一點(diǎn)。

　　很多人讀過(guò)《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,也讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》在唐朝時(shí)期就已經(jīng)流通得十分普遍了,同《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》一樣幾乎家喻戶曉,但玄奘法師所譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,傳播得就甚少了。我們以前在國(guó)內(nèi)也到處提倡這部經(jīng)典,但很難真正被廣泛流通與接受。但是在經(jīng)典的對(duì)比中,我們就會(huì)看到直譯的殊勝之處,因?yàn)樗�能如�?shí)地與凡夫有情宣化佛陀的教言,而意譯中多有諸譯經(jīng)知識(shí)的善巧表現(xiàn),比如在“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂”這個(gè)地方,問(wèn)題就鬧大了,成了一個(gè)歷史的公案,那么在玄奘法師所譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》中就說(shuō),舍利子啊,若有善男子善女人,若一日一夜,若二日,若三日、四日、五日、六日、七日,系念思維[3]。“系念思維”,就是說(shuō)你若能思維一日、二日、三日……,與我們現(xiàn)在讀的《般舟三昧經(jīng)》中的“如是思維”一樣,而與“一心不亂”對(duì)比,其背后的差異是很大的。在蕅益大師所提出來(lái)的“理一心、事一心”二法中,事一心還方便得見,也就是說(shuō)還好修證,而理一心實(shí)難親證啊。那么在玄奘法師的譯本中,若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日,系念不亂,這就好說(shuō)了,凡夫有情是做得到的,比如設(shè)置壇城、繞佛禮贊,一日、二日、三日、四日、五日、六日相續(xù)供養(yǎng),就得不可思議的利益。這與要求一心不亂若一日或七日,其差異太大了!也就是說(shuō),所譯法本之異,令修行者所依法則的感知會(huì)差異很大。玄奘法師的直譯本能為無(wú)量有情廣開成就涅槃之路,而如果按照“理一心、事一心”的要求,一日、七日不亂,或者七日、一日證不亂,這對(duì)凡夫因緣來(lái)說(shuō)都是有一定難度的,那就閉塞了許多有情的善緣與成就的機(jī)會(huì)。

　　法本的依止、經(jīng)典的依止,甚為重要。我們讀到的這部《般舟三昧經(jīng)》,也是一個(gè)法則的依止,從思維品、觀察品、正念品,乃至到后面的授記品、囑累品中,世尊處處于四眾弟子廣開涅槃路,作廣大善根回施與授記,欲令一切有緣進(jìn)趣菩提,無(wú)有退轉(zhuǎn),無(wú)有畏懼,這實(shí)在是不可思議的福德因緣。因?yàn)橐郧霸?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗,爭(zhēng)論最多的就是“一心不亂”公案,另外還有往生公案、別時(shí)意公案、難行易行、自力他力公案等幾個(gè)比較大的問(wèn)題。大量現(xiàn)代人所注解的往生極樂世界的要求就是一心不亂,不論是從理或事上,很多人都斬釘截鐵地這樣說(shuō),但這與如來(lái)說(shuō)不相應(yīng),如來(lái)不作如是說(shuō)。如我們?cè)诖私?jīng)典中所看到的,乃至有人向往聞?wù)b此經(jīng),若欲聞未聞?wù)咭训贸删臀磥?lái)時(shí)見一佛、多佛、千佛,乃至成就菩提。為什么世尊開這樣的信心大道呢?就是善說(shuō)安慰、真實(shí)安慰、如實(shí)安慰、究竟安慰、不舍安慰,對(duì)于一切善根成熟者、不成熟者、遇緣者、不遇緣者,給予了一個(gè)若是向往則咸能成就菩提,若有發(fā)心則咸能成就佛德這樣的廣大進(jìn)趣之路,就是金光大道啊。

　　但我們?cè)趪?guó)內(nèi)看到一些菩薩們寫的文字,說(shuō)的不是三根普被、利頓全收,在其處,“咸能往生”是不成立的,按有些善知識(shí)的看法,真是萬(wàn)中無(wú)一、二。甚至有的人為了達(dá)到“萬(wàn)中無(wú)一、二”的立說(shuō),還收集了大量的資料去否定阿彌陀佛甚深廣大無(wú)礙的智慧、善巧與愿力,詆毀諸佛如來(lái)法性親證之功德,即親證一切眾生皆具如來(lái)智慧德相這樣的大功德根本所在,而令一切眾生迷失自心。什么叫自心?就是一切眾生本具如來(lái)智慧德相,是一切眾生真實(shí)心中所照見,為諸佛所親證。于是無(wú)量有情迷失于虛偽的教言上,無(wú)所依從,這不是佛法,佛法是與一切眾生作安慰,作真實(shí)利益回施者。

　　安慰、利益世間,令眾生成就菩提、出離生死苦海,與一切眾生作廣大真實(shí)因緣,這十分重要。末世多有惡知識(shí)遮蔽眾生出離生死之路啊,妄自立意,以說(shuō)高明,說(shuō)眾生不可揣摩、不可依從、不可思維、不可觀察、不可實(shí)踐的法則,令眾生迷失,那不是佛法,不是世尊悲心中所生出的無(wú)礙光明,也不是菩薩善施安慰之施教。我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代,對(duì)這些問(wèn)題要善于認(rèn)識(shí)清晰。

　　我于爾時(shí)為大國(guó)王。

　　釋迦牟尼世尊于賢護(hù)宣化其因地,說(shuō)其在至誠(chéng)如來(lái)滅度后、和輪比丘轉(zhuǎn)此三昧經(jīng)*輪之時(shí),是為國(guó)王。

　　一心專求是妙三昧。即于夢(mèng)中。聞?dòng)懈嫜�。是三昧處�?/p>

　　這個(gè)“一心”是精勤思維、不舍思維、相續(xù)思維、恭敬思維、求法不倦的一種心理表達(dá)。假如我們于一法生起了決定的愛樂與隨順,然后相續(xù)地思維、觀察,也會(huì)在夢(mèng)中得聞妙法音,乃至得見妙相莊嚴(yán)。相續(xù)性十分重要,就如燒水一樣,一壺水,不管你用煤氣也好、電也好、柴也好,乃至牛糞也好來(lái)燒它,只要一鼓作氣燒開了,那它自名是開水,哪怕是涼開水,也是開過(guò)了,這壺水就可以飲用了。我們修行一個(gè)法則、思維一個(gè)法則、解決一個(gè)問(wèn)題,亦復(fù)如是,古人講“趁熱打鐵”,我們?cè)谟龅揭粋�(gè)法則的時(shí)候,應(yīng)能深入實(shí)踐,將其純熟起來(lái),不要拖延,不要失念,不要丟失這個(gè)機(jī)會(huì),這是真正聞法生喜、聞法正行、聞法得利益的一個(gè)相續(xù)相。

　　“一心專求”是十分重要的。現(xiàn)在人于法成就者少,為什么呢?就是因?yàn)榘阉疅�到二十度就不燒�?把火撤了,又忙其他事情去了,所以這個(gè)時(shí)代的人把水燒開的機(jī)會(huì)少,也就是說(shuō)一次做完一件事情的機(jī)會(huì)特別少,因?yàn)殡s緣熾盛、妄想熾盛、心智變異、多疑多惑、福德不成熟、助緣不強(qiáng)、究竟法益守護(hù)者稀少、如實(shí)宣化者稀少,所以多令眾生迷失,于一法而不能究竟抉擇、如實(shí)親證,結(jié)果就半途而廢,或是相似理解。很多人一旦“理解”了,就不去行持了,所以我們末法時(shí)代解教者多,依教奉行者少,親證者少之又少,如世尊的授記,這是一個(gè)斗爭(zhēng)堅(jiān)固、是非堅(jiān)固、難化難度脫的一個(gè)時(shí)代,是無(wú)力修持的時(shí)代。許多人說(shuō)自己還是很精勤,很愿意修持的,那就一心專求、一心修持就對(duì)了。

　　末世善知識(shí)提倡專修者多,但是真正自身專修者少,若是真正既提倡又能一門實(shí)踐者,少之又少,如印光法師,后人稱其“三百年來(lái)獨(dú)出此一人”,這個(gè)“獨(dú)出”不是因?yàn)閯e的,就是因?yàn)樗�涉足一�?深入細(xì)致,究竟徹了,不假方便,于一法深入,而知一切法。現(xiàn)在很多居士和出家?guī)煾?似乎對(duì)三藏十二部無(wú)不通達(dá),似乎教言機(jī)制無(wú)不了解,甚至對(duì)各個(gè)善知識(shí)皆知,對(duì)各個(gè)道場(chǎng)遍跑,但是沒有真正證實(shí)一個(gè)法則、真正具行一個(gè)利益、真正抉擇于自己的生死困惑、煩惱困惑。我們只有孜孜不倦地把這些東西處理得干干凈凈了,于此處抉擇無(wú)疑了,方能罷手,方能休息啊。大家應(yīng)各個(gè)鼓勵(lì)自己,起碼成就這樣的信心、這樣的愿望、這樣的知見。

　　藏傳佛教的善知識(shí)一再鼓勵(lì),若一本尊成就,百本尊、千本尊自得方便。在我們漢地也是這樣鼓勵(lì)的,若一門深入,于此法門證得真實(shí)利益,那門門得通�，F(xiàn)在就怕大家是相似“都通”,處處通,處處是障礙,猶如一個(gè)蟲子到玻璃房中,四面透明,但是各個(gè)地方都出不去,只能碰壁啊。在相似解中,危害了許多有情,所以,若是沒有傳承,把書放下來(lái),反是你的解脫,如《圓覺經(jīng)》中講,末世人欲求多聞,反生多障啊[4]。實(shí)際上,若是在一法中能深入,真正證得停心,乃至加行位、資糧位、見道位,真正地修證到位,那是了不起;若是依果地教,徹底放下自我之我執(zhí)、法執(zhí),隨順如來(lái)的愿望,隨順如來(lái)的果地知見,真正地安心、歇心,依從佛愿為修持善巧、觀察善巧,“佛眼相看、慈心相向”,也不失為一種方法。當(dāng)然,方法有多門、多種,但一法的深入實(shí)踐十分重要!

　　既覺寤已。遂便躬詣比丘師所。求是三昧。

　　在夢(mèng)中聽說(shuō)和輪比丘宣化此法,于是就依夢(mèng)去尋求此比丘。過(guò)去人為了求法,包括世尊此因地求法亦復(fù)如是,聞即行啊,那我們現(xiàn)在能否聞法即行呢?若于一法真實(shí)證得安樂,真實(shí)證得實(shí)際理地,真實(shí)證得大功德相,才能休息啊,若不然,真是不能休息。

　　因請(qǐng)法師。剃發(fā)出家。

　　因?yàn)槁劦竭@樣的法,于是請(qǐng)和輪比丘為其剃度。大國(guó)王來(lái)剃度,在我們中國(guó)人心目中,可能就只有順治皇帝這樣做,但在東南亞國(guó)家,如緬甸、泰國(guó)等,以及我們現(xiàn)在所處的大理之古南昭國(guó)時(shí),這不算稀有之事,他們有許多國(guó)王或親王,即皇帝的兄弟,都出過(guò)家。因?yàn)樵谥袊?guó)人的意識(shí)中,對(duì)沙門之法多不認(rèn)許,而廣泛接受儒教入世思想,以其為正統(tǒng)思想,因此佛教教內(nèi)有些善知識(shí)就想通過(guò)儒教的思想來(lái)傳播佛教的教義,看著挺善巧,但此處能否有個(gè)交代呢?歷史會(huì)回答這個(gè)問(wèn)題。

　　為求聽受是三昧故。

　　國(guó)王出家是為什么呢?就是為求此三昧,以于此法得方便故。

　　躬用承事和輪法師。

　　在南傳、藏傳佛教中,沙彌見比丘時(shí),肯定是要把腰躬起來(lái)的,居士白衣更是如此,不敢直著走路。而我們漢地,白衣的腰、沙彌的腰、新戒比丘的腰,好象比上座和尚的腰伸得直一些,因?yàn)槲覀儩h地的比丘和尚、法師們太負(fù)重,腰都被壓彎了。形象表現(xiàn)還是有意義的,但在我們中國(guó)這種民風(fēng)民俗下,這樣要求合適不合適呢?可能不合適,因?yàn)槲覀兦О倌甑慕逃�是這樣的。那怎么辦?我們應(yīng)心存恭敬、愛樂法則,因?yàn)楣Ь础Ⅱ�誠(chéng),是人人都需要的,不論學(xué)佛人或不學(xué)佛人,出家人或在家人。對(duì)此我們大家善思維、觀察。

　　備經(jīng)三萬(wàn)有六千歲。天魔障蔽。竟不得聞。

　　承事法師三萬(wàn)六千歲,但因?yàn)樘炷У恼媳?竟不得聞此三昧之教法。我們現(xiàn)在為何能學(xué)習(xí)、交流、實(shí)踐這個(gè)法則呢?其背后的福德因緣實(shí)在是唯佛與佛能知,也可能在我們證得菩提時(shí),回想起來(lái)一時(shí)我們?cè)陂惛√嶂腥A人民共和國(guó)云南省大理州賓川縣雞足山上恒陽(yáng)庵念佛堂中聽授《般舟三昧經(jīng)》之教言,其福德因緣成熟機(jī)制何以建立呢?那時(shí)你再觀察去。

　　現(xiàn)在我們沒有觀察之力,舉目隔紙不相望啊,一張紙就擋住我們的眼目,不要說(shuō)橫觀過(guò)現(xiàn)未來(lái)了,也就是說(shuō)我們沒有廣大善巧,天眼未明未開,宿命未知未曉,雖有現(xiàn)緣,卻無(wú)有善根去了知了見。也可能有知道的,因?yàn)槊茏o(hù)故,不予宣化。當(dāng)然,不知道也不能自輕,知道了是更好一些,因?yàn)槿裟芰肆朔置髯约旱臉I(yè)相來(lái)源機(jī)制,此人心得安樂,就如我們前面學(xué)的“十八不共十力”法則中,十八不共中就有知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切事,于某世何以姓名、何以作為、何以年齡、何以家族、何以身相,皆是清晰了知,若一世、多世、千百世、萬(wàn)世、恒河沙世,乃至生生世世,窮知窮見、徹知徹見,無(wú)所遺漏,那是諸佛如來(lái)所謂的宿命明、天眼明、漏盡明,此明中自然明達(dá)無(wú)礙,非是言說(shuō),真實(shí)如是,即是自利所在。

　　所以,我們作為一個(gè)佛教徒,應(yīng)該向往這些珍寶法則的親證實(shí)踐,應(yīng)該知道其廣大善巧的力與力的真實(shí)。所謂真實(shí),就是非是言說(shuō),非是假設(shè)。所以,十八不共、十力、四無(wú)畏等法則,諸佛如來(lái)都實(shí)踐過(guò)來(lái)了,而眾法無(wú)染,徹觀眾法本無(wú)法,無(wú)法而行無(wú)量法,以饒益世間所需有情,令眾生走出迷執(zhí),也就是對(duì)以為實(shí)有法之有情,令其破除法執(zhí)。但我們?nèi)舨挥H證于法則,怎么破除這個(gè)法執(zhí)呢?此處是我們應(yīng)善思維、觀察的。

　　時(shí)佛復(fù)告諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷言。我今語(yǔ)汝。汝等當(dāng)應(yīng)急疾聽受是三昧王。

　　在此“丟棄”賢護(hù)菩薩了,直接給我們大家來(lái)講!世尊仿佛有點(diǎn)著急了,因?yàn)榭吹教炷У哪д?能使大國(guó)王出家作比丘沙門奉侍法師三萬(wàn)六千歲,而不能聞這樣的法,世尊回憶到這個(gè)地方就著急了,“時(shí)佛復(fù)告諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷言。我今語(yǔ)汝”,也就是說(shuō)世尊不對(duì)著賢護(hù)講了,直接對(duì)著我們來(lái)講。“汝等當(dāng)應(yīng)急疾聽受是三昧王”,急、疾二字在一起,一個(gè)急字就夠令人冒汗了,還要再加一個(gè)疾字,世尊不是著急啊,實(shí)在是欲疾速成熟大家的善根。

　　無(wú)得奢遲。亦無(wú)忘失。善承事師。無(wú)令失所。

　　“無(wú)得奢遲”,即不要遲延、遲疑、浪費(fèi)了這樣的因緣。

　　“無(wú)令失所”,即如果知道何處傳播此三昧,不要丟失了這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),不要昧失了這樣的教授之所。例如我們這里,不管是什么樣的因緣使此處建成了一個(gè)般舟道場(chǎng),這實(shí)在是不可思議的諸佛勝威德加持,當(dāng)然也是我們本師釋迦牟尼佛遺世威德聚集而成啊,我等依此因緣得以善根成熟,得以聞法、思維、解說(shuō),乃至修證,這個(gè)福德因緣真是難以言說(shuō)。

　　求是三昧。以得為期。若經(jīng)一劫乃至百千。不生懈心。無(wú)不得也。

　　懈怠之心,不可生起。我們聞此三昧以后,是對(duì)三昧向往?還是對(duì)日常生活向往?還是對(duì)自己的業(yè)習(xí)向往?還是對(duì)自身周邊的雜緣向往呢?國(guó)內(nèi)各地經(jīng)常有人到這里來(lái)求般舟行法,當(dāng)然也有國(guó)外的,不過(guò)他們的觀望性多一些,大家來(lái)聞此法、向往此法,可是多在到了一定狀態(tài)下,就會(huì)想自己還是回去好好生活、好好工作得好,所以,若真正于此三昧以證為期,實(shí)在要有善根福德因緣。

　　若一生中能證得三昧,就解決了曠劫以來(lái)的生死大問(wèn)題,解決了曠劫以來(lái)的煩惱逼迫大問(wèn)題,解決了一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提的大問(wèn)題,也就解決了一切世間的問(wèn)題,解決了十法界一切疑難、一切法則!你這一生中能遇到這樣究竟圓滿的法則,那是什么樣的福報(bào)啊?能實(shí)踐,那是什么樣的福報(bào)啊?能不舍這樣的法則,那又是什么樣的福報(bào)呢?這實(shí)在是需要我們?nèi)鐚?shí)地思維、如實(shí)地觀察、細(xì)細(xì)地思維、細(xì)細(xì)地觀察、正思維的一個(gè)法則,若是草率地一帶而過(guò),又回到世俗中去了,又回到雜緣熾盛的因緣中去了,又去揀擇一些相應(yīng)、不相應(yīng)的法則,說(shuō)高說(shuō)低,說(shuō)相應(yīng)不相應(yīng),結(jié)果丟失現(xiàn)前的大利,所以為諸佛所哀嘆,一切人天也會(huì)替我們感覺到遺憾!

　　賢護(hù)。若人一心求是三昧。常隨逐師。不得遠(yuǎn)離。當(dāng)設(shè)供養(yǎng)。所謂湯藥飲食衣服床敷種種眾具。

　　湯藥、飲食、衣服、床敷,過(guò)去稱為四事供養(yǎng),這是出家人生活的基本設(shè)置。出家人是無(wú)所求的,但為道業(yè)、為住世佛法故,也還是要生活的。

　　及以一切金銀珍寶。凡是資用。盡奉于師。無(wú)所愛惜。如其自無(wú)乞求而與。

　　假如自己有資具,則供奉于師,這實(shí)在是世尊希望我們唯系此法,愛樂、實(shí)踐此法,心智中真誠(chéng)相續(xù)。若自己無(wú)物,乞求應(yīng)供與,這個(gè)要求看起來(lái)太重了,其實(shí)不是,這是如實(shí)的要求,也是一個(gè)相續(xù)的要求。我們漢地人學(xué)法、習(xí)法,在對(duì)此要求的認(rèn)知中往往會(huì)生遲疑,或疑慮,而過(guò)去求法的確是這樣的,不惜生命啊,況且財(cái)物呢?不惜手足頭腦,況且自己依報(bào)之物呢?所以過(guò)去人燃臂、燃指、燃頂,實(shí)際都是說(shuō)明菩薩欲舍自身故,假此因緣來(lái)表達(dá)一個(gè)真誠(chéng)、如實(shí)之心智,若心不真,做這些作為就沒有意義啊。

　　供養(yǎng)亦復(fù)如是,是引發(fā)真誠(chéng),引發(fā)一心求三昧的無(wú)所顧慮之心智,比如一切物皆舍棄了,一切雜緣皆舍棄了,就唯有此三昧的守護(hù),那就是一心專求。若我們后路很多、雜緣很多,欲一心求此三昧,那是自欺啊。而我們現(xiàn)代人所具福德因緣熾盛、雜緣熾盛,欲求法者,舍起來(lái)就更難了。記得前年聽人談到,大概是廣東一帶有一個(gè)企業(yè)主,他做到一定程度,就把企業(yè)直接拍賣了,然后帶著錢找一位喇嘛,他說(shuō),喇嘛,我有錢,你有法,我給你錢,你給我法。這位喇嘛說(shuō),你把你的錢拿回家去。為什么呢?錢雖很多,但心智不相應(yīng),若是真誠(chéng)供養(yǎng)、哀求供養(yǎng),即真正地為了求法而供養(yǎng)的時(shí)候,他反而不會(huì)重視自己的錢了。如果我們能真正舍棄自己的后顧,而來(lái)進(jìn)趣一個(gè)法則,這是一心的勇猛之心。如出