《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分覺(jué)寤品第十六

　　大方等大集賢護(hù)分覺(jué)寤品第十六

　　世尊在此品中為我們宣化,令我等覺(jué)悟這個(gè)經(jīng)典的難得難聞。我們有聞法、習(xí)法、思維、串習(xí)、讀誦,乃至為人解說(shuō)、交流、親證的機(jī)會(huì),這是怎樣的一個(gè)善根福德呢?世尊不昧于任何因緣,也不炫耀于任何因緣,但以如實(shí)說(shuō)。我們舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,比如那些負(fù)重的牛馬騾驢,若要專門來(lái)聞這樣的經(jīng)教,幾乎是沒(méi)有機(jī)會(huì)的,因?yàn)樗鼈兊闹魅藳](méi)有一個(gè)會(huì)牽著騾馬來(lái)聽(tīng)法,它們可能會(huì)偶然地聽(tīng)到、聞到,但懂與不懂、知與不知,還是個(gè)問(wèn)題。我在許多地方打七、頌經(jīng)都遇到過(guò)畜生來(lái)聞法的事情,但被大家訶責(zé)驅(qū)逐的多,它們的福德就是不具啊。再如諸類鬼神一般都有通力,若某處現(xiàn)大光明相、生微妙音,他們多愿意去往,但因福德不具故,就是不能走出自己的區(qū)域,即被某種業(yè)力所局限而不能進(jìn)趣。我們?nèi)祟愔幸灿蓄愃七@樣的因緣啊,比如有些人說(shuō)西方國(guó)家的生活、科技都比較發(fā)達(dá),因此意樂(lè)于到這些國(guó)家去留學(xué)、生活,或發(fā)展,但因福德遮蔽,就是簽不了證,出不了國(guó),做不成這個(gè)事情。一切生命現(xiàn)象的福德不成熟之時(shí),皆是如是。

　　我們?cè)谶@一個(gè)月中,數(shù)數(shù)來(lái)聽(tīng)聞此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的名字,乃至此三昧教典的內(nèi)容,不斷地思維、觀察、聽(tīng)授、交流,乃至實(shí)踐,看起來(lái)雖然十分簡(jiǎn)單,但我們于此法則的內(nèi)涵知與不知、懂與不懂、接受與不接受,乃至說(shuō)學(xué)習(xí)的這一念愿望是順勢(shì)的愿望、順緣的愿望,還是自己抉擇的愿望,其福報(bào)差異都是十分大的。如果我們?cè)谝粋�(gè)法則上能主動(dòng)地、清晰地進(jìn)趣,充滿喜悅、愛(ài)樂(lè)地守護(hù),那實(shí)在是善根成熟的表現(xiàn)。若不如是,我們只是隨于業(yè)相,雖此業(yè)相也是善根,但它往往會(huì)進(jìn)趣于兩種,一種是相續(xù)地成熟,一種是移于他緣之中,即因你不喜、排斥,乃至不相續(xù),它就會(huì)在其他因緣上產(chǎn)生作用。所以世尊不斷引導(dǎo)我們,乃至細(xì)微地引導(dǎo)我們,欲令我等對(duì)此法則生起決定的信心、決定的守護(hù),乃至決定的實(shí)踐及正思維觀察,或者一念隨喜心,或者欲聞之心。

　　對(duì)于聞經(jīng),若聞而生信,聞而能行,聞而得知,聞而生起正行的喜悅,是為聞;若聞而生誹謗、排斥,聞而不喜、生疑,則是聞若未聞。有善知識(shí)向往于此般舟三昧,若欲聞未聞,因向往愛(ài)樂(lè)故,此善根之成熟亦不可思議,于后世能見(jiàn)佛,能見(jiàn)多佛,能見(jiàn)百千佛,由見(jiàn)佛而聞法。世尊在經(jīng)典中不斷這樣來(lái)引導(dǎo)我們,欲使我等在這一個(gè)法上能進(jìn)趣,能愛(ài)樂(lè)。對(duì)有些大乘教言,尤其這樣一生成辦的教言,聞而不謗疑者甚為稀少,聞而生喜者更是極為之稀少,聞而能生喜且勤習(xí)、思維、贊嘆、傳播、守護(hù)、實(shí)踐者,那是少之又少。這是從心地引起的相應(yīng),諸位善知識(shí),應(yīng)善思維、善觀察。

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。

　　因?yàn)橘t護(hù)菩薩是這個(gè)教言的當(dāng)機(jī)者、啟教者,也是未來(lái)的傳播施教之首,所以世尊在經(jīng)典中不斷地告訴賢護(hù)。

　　賢護(hù)。我念往昔過(guò)多無(wú)量阿僧祇劫。

　　這一品是覺(jué)悟分,世尊的教言無(wú)外乎是令我等悟入佛之知見(jiàn),成就清凈道業(yè),這是一切諸佛出世之正因。在此覺(jué)悟品中,世尊以賢護(hù)為宣化對(duì)象,與現(xiàn)前大眾作真實(shí)施教。

　　“我念往昔過(guò)多無(wú)量阿僧祇劫”,世尊所知之?dāng)?shù)量,菩薩心智所不能及,聲聞、緣覺(jué)亦復(fù)如是,凡夫但聞其名,無(wú)能知世尊所說(shuō)之?dāng)?shù)�！盁o(wú)量阿僧祇劫”是怎樣一個(gè)數(shù)字呢?對(duì)于一劫,我們?nèi)祟悜?yīng)該如何來(lái)計(jì)算呢?如果說(shuō)五十六億七千萬(wàn)年可能是一佛與一佛之間相續(xù)的時(shí)間,那在廣大的時(shí)空中,究竟應(yīng)以什么樣的數(shù)量來(lái)衡量呢?這就需要我們對(duì)諸多法益有真實(shí)的修證,這樣才能進(jìn)趣一些如實(shí)的法則,了解一些如實(shí)的量,即所謂有證量。雖然法無(wú)自性,諸法畢無(wú)所實(shí)質(zhì),因緣而生,但于諸法的實(shí)踐與親證是十分重要的,此處非是法執(zhí),但是需求,我們對(duì)此般舟三昧法則,乃至對(duì)一切所應(yīng)實(shí)踐的法則,對(duì)這個(gè)數(shù)量,乃至感知世界,都應(yīng)該如實(shí)地去修持。

　　有佛出世。名薩遮那摩如來(lái)。

　　“薩遮那摩”,翻譯為至誠(chéng)之意,但這個(gè)翻譯只能說(shuō)是勉強(qiáng)的,不完全相應(yīng)。梵文有五種不翻,秘密不翻是其中一種,例如真言,翻譯出來(lái)大家就不讀了,或作解了,那就沒(méi)有意義了。許多心咒,即秘密誓愿,都是不能顯說(shuō)的,因世間人不具此力故,若顯說(shuō)出來(lái),多會(huì)令人聞而畏懼,聞而生疑謗,聞而生詆毀,多損善根福德。五種不翻中,另外還有此方無(wú)不能翻、多意不翻、一些專用名詞不能翻,如古來(lái)以久大家已經(jīng)遵循的詞,如般若波羅蜜、涅槃等,以及只可意會(huì)的不翻。

　　“那摩”,即南無(wú)。在過(guò)去,“南無(wú)”有五種義密說(shuō)、二十五開(kāi)說(shuō),一般對(duì)五種義多不作宣,但對(duì)禮敬義、歸命義、供養(yǎng)義、隨順義、具足義、降伏義、真實(shí)安住義是應(yīng)該知道的。南無(wú),自者自用,比如禮敬者自以禮敬作南無(wú);歸命者自以歸命作南無(wú);供養(yǎng)者自以供養(yǎng)作南無(wú);隨順者自以隨順作南無(wú);有人能以南無(wú)來(lái)降伏現(xiàn)前煩惱,那么降伏即是南無(wú);有人猶如諸佛一樣來(lái)具足諸善功德,如是守護(hù),以佛德為己德,一時(shí)消融,無(wú)執(zhí)無(wú)著,無(wú)我執(zhí),無(wú)法執(zhí),心智清凈,無(wú)來(lái)去之真實(shí)自心一時(shí)明了,那么此類就是具足之南無(wú);還有以布施方便設(shè)置之南無(wú),是利他之南無(wú);還有贊許之南無(wú),如諸佛如來(lái)世尊稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,就是直接稱嘆阿彌陀佛世尊光明不可思議、愿力不可思議、通力不可思議,也是南無(wú)。所以,“南無(wú)”有無(wú)量無(wú)邊秘密義,一言辭中含無(wú)量義,此無(wú)量義若正用者、善巧用者、真實(shí)用者,即有現(xiàn)前功德,即能如實(shí)起用南無(wú)的真實(shí)內(nèi)涵。

　　應(yīng)供等正覺(jué)。十號(hào)具足。

　　過(guò)去稱諸佛如來(lái)世尊“十號(hào)具足”,現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界多有狂妄之類有情自稱是佛,乃至是超釋迦佛,小視世尊應(yīng)化之身,乃至小視釋迦牟尼世尊的應(yīng)化之教,即應(yīng)身教。實(shí)是不可詆毀的,法、報(bào)、化三身無(wú)隔無(wú)離,一體同放光明,只是應(yīng)眾生需求,若以大身、莊嚴(yán)身、威德身顯現(xiàn)于世,一切眾生迷倒啊。在世尊出世成就阿耨多羅三藐三菩提之時(shí),有外道就謗于世尊,說(shuō)此瞿曇是化人,非是實(shí)有,不象我們?nèi)碎g的人有父有母。世尊說(shuō)我父凈飯,我母摩耶,家毗羅衛(wèi)國(guó)。何以世尊如是來(lái)證實(shí)自己的父母與家園呢?欲令一切眾生不生怖畏故,所以生于相應(yīng)身份之安樂(lè)住。

　　諸佛如來(lái)世尊十號(hào)具足,釋迦牟尼如來(lái)世尊也是十號(hào)具足。在這十號(hào)中,如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,皆是具德稱,也就是說(shuō)不是冠一個(gè)高大美妙的名稱,而是有這十種功德的具體內(nèi)涵所在,所以為諸佛名號(hào)的全稱。在阿彌陀佛世尊,以及諸佛世尊的稱號(hào)中,或一些真言中,都是以十號(hào)具稱來(lái)稱贊的,比如說(shuō)“南無(wú)如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師阿彌陀佛世尊”,或說(shuō)“南無(wú)如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師藥師琉璃光佛世尊”。過(guò)去有授受的念佛人會(huì)這樣念,但我們現(xiàn)在的人好象覺(jué)得這太羅嗦,似乎讀起來(lái)太累了,實(shí)際不是的,因?yàn)槿绻�具稱這十個(gè)功德名號(hào),則現(xiàn)具威德,于三界作決定師導(dǎo),于一切眾生作決定安慰,于一切世間作決定福田,于一切眾生作決定法施,無(wú)畏法施是具足的,無(wú)有絲毫遲疑、諂曲與相似。

　　以前我遇到一個(gè)在家菩薩說(shuō)他習(xí)的法則比釋迦佛的應(yīng)化教高多少多少倍,我說(shuō)你也不要說(shuō)自己高,有一個(gè)方法馬上就可以試驗(yàn)。因?yàn)獒屽饶材岱鹗雷?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得法體之充盈,即法則的充盈之體,身現(xiàn)圓光,一切菩薩不能及。在這五濁惡世,若說(shuō)身光,阿羅漢有項(xiàng)光,諸菩薩有身相光,但都不具圓光,圓光者無(wú)有前后身相,因?yàn)閳A光是充盈的、喜悅的光明與智慧,所以是沒(méi)有背相的,世尊在宣化之時(shí),一切天人圍繞、菩薩圍繞、諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至諸眾前后圍繞,皆見(jiàn)世尊正面之相,未見(jiàn)世尊背相,不是世尊沒(méi)有背,是圓光所映故。釋迦佛世尊,乃至諸佛世尊在應(yīng)化之時(shí)都有圓光,這是一切諸佛世尊出世與一切菩薩凡夫不共之法、不共之力、不共善巧。世間狂妄、愚癡、無(wú)明之有情多自詡、自說(shuō),說(shuō)自己比佛大,那就請(qǐng)你現(xiàn)一個(gè)無(wú)有前后身相的光?其實(shí)什么都不是,只不過(guò)是心狂意顛倒,是失心被一些惡性心智所控罷了,少分功德尚不可得,還妄稱于佛,還說(shuō)高于佛!現(xiàn)在這類有情多出行于世,妖孽世間,惑亂有情。

　　所以,我們?nèi)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,一定要堅(jiān)信十號(hào)具足功德是為諸佛,而諸佛出世決定都有清凈授記,無(wú)有參差,比如未來(lái)彌勒佛出世早有諸佛授記,而彌勒佛出世后再有第六佛、第七佛、賢劫千佛次次授記,中間絕對(duì)不會(huì)有一個(gè)斷層。作為一個(gè)佛教徒,我們要認(rèn)知這一點(diǎn),否則就會(huì)被一些外道,甚至一些邪見(jiàn)人所惑亂,那樣我們就不能得一個(gè)究竟安穩(wěn)的依止了�，F(xiàn)在這個(gè)世間中心智狂顛的有情十分多,有一次我到東北,一個(gè)居士來(lái)見(jiàn)我,他說(shuō),我只能給你合一個(gè)掌,因?yàn)槟阒�道�?我是什么什么佛,若給你合兩個(gè)掌,就損你的福。我說(shuō),你是佛,你慢慢守護(hù)就對(duì)了。一切眾生本來(lái)是佛,但在你說(shuō)自己是佛之時(shí),諸德不具,應(yīng)生慚愧啊,莫以驕狂自詡!但這樣的人十分惑亂世間啊,許多學(xué)佛人沒(méi)有正知正見(jiàn)的時(shí)候往往就容易出現(xiàn)問(wèn)題。前一段時(shí)候有個(gè)居士還跟我提出來(lái)說(shuō),他認(rèn)識(shí)一個(gè)行醫(yī)的在家人,不學(xué)佛,但有通力,結(jié)果許多佛教徒都不學(xué)佛了,到他那兒去了,說(shuō)他是真活佛啊,因?yàn)槭裁?他有“真”功夫啊。但通力是什么呢?就象技術(shù)、技巧一樣,它不能代表佛法,只能代表某一個(gè)技術(shù)方面的東西。但這個(gè)居士跟我說(shuō)國(guó)內(nèi)有許多居士都不學(xué)佛了,都到他那個(gè)地方,認(rèn)為他才是真佛,而他也默許這個(gè)事情。這是為什么呢?就是對(duì)佛教的教理不清晰。

　　十號(hào)具足也是我們認(rèn)識(shí)佛教、實(shí)踐佛法的一個(gè)守護(hù),在此處要生決定解,乃至一佛一佛的應(yīng)化出世,亦不能錯(cuò)亂。尤其在釋迦佛后的這個(gè)正法末際,佛法教言多被一些愚癡有情、狂妄有情、倒見(jiàn)有情所依附而作相似的傳播,即不依經(jīng)教妄自發(fā)明,或者不依傳承妄自發(fā)明,或者不依法系的傳播妄自發(fā)明,誤導(dǎo)有情,令許多有情迷失,因此,我們不論學(xué)什么法則,一定要有一個(gè)經(jīng)典出處,一定要一個(gè)教言出處或傳承出處,以及過(guò)去歷代祖師修證的出處,看經(jīng)典是怎么說(shuō)的?歷代祖師是怎么說(shuō)的?我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中與其相應(yīng)不相應(yīng)?這都是一些基本的安全參數(shù),即判斷你是不是以四諦法、四法印、三法印來(lái)印契自心,以實(shí)相印來(lái)印契法則的,若不這樣,就不安全。如果我們實(shí)踐佛法的法則,卻反而走彎路,甚至墮入外道知見(jiàn)或外道修證之中,那就是遇佛法而不得解脫,被相似法則所害,實(shí)在太可惜了。諸位善知識(shí)在此處應(yīng)善思維、善觀察。

　　時(shí)有比丘。名曰和輪。于佛滅后。稱揚(yáng)廣說(shuō)是三昧經(jīng)。

　　薩遮那摩如來(lái)座下有一比丘名為和輪,于佛滅后,廣宣“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這類經(jīng)教�！笆侨�昧經(jīng)”者,可以是意譯、直譯之經(jīng)典,乃至各種宣化“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這樣甚深教化的經(jīng)典,都可以稱作“是三昧經(jīng)”。

　　我們看到,《般舟三昧經(jīng)》的譯法有一卷的,有三卷的,有五卷的,內(nèi)容相同,為什么卷數(shù)不同呢?因翻譯者有好簡(jiǎn)者,有喜繁者,有直譯者,有意譯者。古來(lái)以久譯經(jīng)是有許多方法的,如羅什大師善于意譯,多是以簡(jiǎn)潔明快流暢的語(yǔ)言表達(dá)了經(jīng)教的意義,其教義不丟失,而玄奘法師忠實(shí)直譯,無(wú)增無(wú)減。我們從《阿彌陀經(jīng)》中就能看到舊譯與新譯的差別,舊譯多崇尚意譯,以令我們喜簡(jiǎn)的漢人多以讀誦,后來(lái)玄奘法師以為此有不當(dāng)處,比如《阿彌陀經(jīng)》中釋迦文佛講十方諸佛皆共稱贊阿彌陀佛不可思議殊勝功德,十方諸佛一時(shí)現(xiàn)大神變,以種種威德攝化十方有情,令其出離生死,一生成辦阿耨多羅三藐三菩提,而在羅什大師譯的《阿彌陀經(jīng)》就是六方如來(lái),故玄奘法師等后譯的善知識(shí)們以為有不妥當(dāng),就再次去印度求得梵本,欲以直譯,實(shí)際就是不增減地把原來(lái)的句子翻譯過(guò)來(lái)。

　　在我們漢傳佛教中,有早期所譯的經(jīng)典,也有中后期所譯的經(jīng)典,即舊譯、新譯二說(shuō),在藏地,也有舊譯派、新譯派。往往舊譯的經(jīng)典經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代的沉淀,就會(huì)有一些弊病表現(xiàn)出來(lái),比如一些意譯就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議,令有情對(duì)所依止教言有迷惑,或不相應(yīng),于是就會(huì)出現(xiàn)一些善知識(shí)重新去印度請(qǐng)回梵本,重新翻譯,以令大家除去疑惑,生決定依止。經(jīng)典清凈的來(lái)源與如實(shí)的宣化,是我等習(xí)法依止的很重要的一點(diǎn)。

　　很多人讀過(guò)《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,也讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》在唐朝時(shí)期就已經(jīng)流通得十分普遍了,同《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》一樣幾乎家喻戶曉,但玄奘法師所譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,傳播得就甚少了。我們以前在國(guó)內(nèi)也到處提倡這部經(jīng)典,但很難真正被廣泛流通與接受。但是在經(jīng)典的對(duì)比中,我們就會(huì)看到直譯的殊勝之處,因?yàn)樗�能如�?shí)地與凡夫有情宣化佛陀的教言,而意譯中多有諸譯經(jīng)知識(shí)的善巧表現(xiàn),比如在“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂”這個(gè)地方,問(wèn)題就鬧大了,成了一個(gè)歷史的公案,那么在玄奘法師所譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》中就說(shuō),舍利子啊,若有善男子善女人,若一日一夜,若二日,若三日、四日、五日、六日、七日,系念思維[1]。“系念思維”,就是說(shuō)你若能思維一日、二日、三日……,與我們現(xiàn)在讀的《般舟三昧經(jīng)》中的“如是思維”一樣,而與“一心不亂”對(duì)比,其背后的差異是很大的。在蕅益大師所提出來(lái)的“理一心、事一心”二法中,事一心還方便得見(jiàn),也就是說(shuō)還好修證,而理一心實(shí)難親證啊。那么在玄奘法師的譯本中,若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日,系念不亂,這就好說(shuō)了,凡夫有情是做得到的,比如設(shè)置壇城、繞佛禮贊,一日、二日、三日、四日、五日、六日相續(xù)供養(yǎng),就得不可思議的利益。這與要求一心不亂若一日或七日,其差異太大了!也就是說(shuō),所譯法本之異,令修行者所依法則的感知會(huì)差異很大。玄奘法師的直譯本能為無(wú)量有情廣開(kāi)成就涅槃之路,而如果按照“理一心、事一心”的要求,一日、七日不亂,或者七日、一日證不亂,這對(duì)凡夫因緣來(lái)說(shuō)都是有一定難度的,那就閉塞了許多有情的善緣與成就的機(jī)會(huì)。

　　法本的依止、經(jīng)典的依止,甚為重要。我們讀到的這部《般舟三昧經(jīng)》,也是一個(gè)法則的依止,從思維品、觀察品、正念品,乃至到后面的授記品、囑累品中,世尊處處于四眾弟子廣開(kāi)涅槃路,作廣大善根回施與授記,欲令一切有緣進(jìn)趣菩提,無(wú)有退轉(zhuǎn),無(wú)有畏懼,這實(shí)在是不可思議的福德因緣。因?yàn)橐郧霸?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗,爭(zhēng)論最多的就是“一心不亂”公案,另外還有往生公案、別時(shí)意公案、難行易行、自力他力公案等幾個(gè)比較大的問(wèn)題。大量現(xiàn)代人所注解的往生極樂(lè)世界的要求就是一心不亂,不論是從理或事上,很多人都斬釘截鐵地這樣說(shuō),但這與如來(lái)說(shuō)不相應(yīng),如來(lái)不作如是說(shuō)。如我們?cè)诖私?jīng)典中所看到的,乃至有人向往聞?wù)b此經(jīng),若欲聞未聞?wù)咭训贸删臀磥?lái)時(shí)見(jiàn)一佛、多佛、千佛,乃至成就菩提。為什么世尊開(kāi)這樣的信心大道呢?就是善說(shuō)安慰、真實(shí)安慰、如實(shí)安慰、究竟安慰、不舍安慰,對(duì)于一切善根成熟者、不成熟者、遇緣者、不遇緣者,給予了一個(gè)若是向往則咸能成就菩提,若有發(fā)心則咸能成就佛德這樣的廣大進(jìn)趣之路,就是金光大道啊。

　　但我們?cè)趪?guó)內(nèi)看到一些菩薩們寫的文字,說(shuō)的不是三根普被、利頓全收,在其處,“咸能往生”是不成立的,按有些善知識(shí)的看法,真是萬(wàn)中無(wú)一、二。甚至有的人為了達(dá)到“萬(wàn)中無(wú)一、二”的立說(shuō),還收集了大量的資料去否定阿彌陀佛甚深廣大無(wú)礙的智慧、善巧與愿力,詆毀諸佛如來(lái)法性親證之功德,即親證一切眾生皆具如來(lái)智慧德相這樣的大功德根本所在,而令一切眾生迷失自心。什么叫自心?就是一切眾生本具如來(lái)智慧德相,是一切眾生真實(shí)心中所照見(jiàn),為諸佛所親證。于是無(wú)量有情迷失于虛偽的教言上,無(wú)所依從,這不是佛法,佛法是與一切眾生作安慰,作真實(shí)利益回施者。

　　安慰、利益世間,令眾生成就菩提、出離生死苦海,與一切眾生作廣大真實(shí)因緣,這十分重要。末世多有惡知識(shí)遮蔽眾生出離生死之路啊,妄自立意,以說(shuō)高明,說(shuō)眾生不可揣摩、不可依從、不可思維、不可觀察、不可實(shí)踐的法則,令眾生迷失,那不是佛法,不是世尊悲心中所生出的無(wú)礙光明,也不是菩薩善施安慰之施教。我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代,對(duì)這些問(wèn)題要善于認(rèn)識(shí)清晰。

　　我于爾時(shí)為大國(guó)王。

　　釋迦牟尼世尊于賢護(hù)宣化其因地,說(shuō)其在至誠(chéng)如來(lái)滅度后、和輪比丘轉(zhuǎn)此三昧經(jīng)*輪之時(shí),是為國(guó)王。

　　一心專求是妙三昧。即于夢(mèng)中。聞?dòng)懈嫜�。是三昧處�?/p>

　　這個(gè)“一心”是精勤思維、不舍思維、相續(xù)思維、恭敬思維、求法不倦的一種心理表達(dá)。假如我們于一法生起了決定的愛(ài)樂(lè)與隨順,然后相續(xù)地思維、觀察,也會(huì)在夢(mèng)中得聞妙法音,乃至得見(jiàn)妙相莊嚴(yán)。相續(xù)性十分重要,就如燒水一樣,一壺水,不管你用煤氣也好、電也好、柴也好,乃至牛糞也好來(lái)燒它,只要一鼓作氣燒開(kāi)了,那它自名是開(kāi)水,哪怕是涼開(kāi)水,也是開(kāi)過(guò)了,這壺水就可以飲用了。我們修行一個(gè)法則、思維一個(gè)法則、解決一個(gè)問(wèn)題,亦復(fù)如是,古人講“趁熱打鐵”,我們?cè)谟龅揭粋�(gè)法則的時(shí)候,應(yīng)能深入實(shí)踐,將其純熟起來(lái),不要拖延,不要失念,不要丟失這個(gè)機(jī)會(huì),這是真正聞法生喜、聞法正行、聞法得利益的一個(gè)相續(xù)相。

　　“一心專求”是十分重要的�，F(xiàn)在人于法成就者少,為什么呢?就是因?yàn)榘阉疅�到二十度就不燒�?把火撤了,又忙其他事情去了,所以這個(gè)時(shí)代的人把水燒開(kāi)的機(jī)會(huì)少,也就是說(shuō)一次做完一件事情的機(jī)會(huì)特別少,因?yàn)殡s緣熾盛、妄想熾盛、心智變異、多疑多惑、福德不成熟、助緣不強(qiáng)、究竟法益守護(hù)者稀少、如實(shí)宣化者稀少,所以多令眾生迷失,于一法而不能究竟抉擇、如實(shí)親證,結(jié)果就半途而廢,或是相似理解。很多人一旦“理解”了,就不去行持了,所以我們末法時(shí)代解教者多,依教奉行者少,親證者少之又少,如世尊的授記,這是一個(gè)斗爭(zhēng)堅(jiān)固、是非堅(jiān)固、難化難度脫的一個(gè)時(shí)代,是無(wú)力修持的時(shí)代。許多人說(shuō)自己還是很精勤,很愿意修持的,那就一心專求、一心修持就對(duì)了。

　　末世善知識(shí)提倡專修者多,但是真正自身專修者少,若是真正既提倡又能一門實(shí)踐者,少之又少,如印光法師,后人稱其“三百年來(lái)獨(dú)出此一人”,這個(gè)“獨(dú)出”不是因?yàn)閯e的,就是因?yàn)樗�涉足一�?深入細(xì)致,究竟徹了,不假方便,于一法深入,而知一切法�，F(xiàn)在很多居士和出家師父,似乎對(duì)三藏十二部無(wú)不通達(dá),似乎教言機(jī)制無(wú)不了解,甚至對(duì)各個(gè)善知識(shí)皆知,對(duì)各個(gè)道場(chǎng)遍跑,但是沒(méi)有真正證實(shí)一個(gè)法則、真正具行一個(gè)利益、真正抉擇于自己的生死困惑、煩惱困惑。我們只有孜孜不倦地把這些東西處理得干干凈凈了,于此處抉擇無(wú)疑了,方能罷手,方能休息啊。大家應(yīng)各個(gè)鼓勵(lì)自己,起碼成就這樣的信心、這樣的愿望、這樣的知見(jiàn)。

　　藏傳佛教的善知識(shí)一再鼓勵(lì),若一本尊成就,百本尊、千本尊自得方便。在我們漢地也是這樣鼓勵(lì)的,若一門深入,于此法門證得真實(shí)利益,那門門得通�，F(xiàn)在就怕大家是相似“都通”,處處通,處處是障礙,猶如一個(gè)蟲(chóng)子到玻璃房中,四面透明,但是各個(gè)地方都出不去,只能碰壁啊。在相似解中,危害了許多有情,所以,若是沒(méi)有傳承,把書(shū)放下來(lái),反是你的解脫,如《圓覺(jué)經(jīng)》中講,末世人欲求多聞,反生多障啊[2]。實(shí)際上,若是在一法中能深入,真正證得停心,乃至加行位、資糧位、見(jiàn)道位,真正地修證到位,那是了不起;若是依果地教,徹底放下自我之我執(zhí)、法執(zhí),隨順如來(lái)的愿望,隨順如來(lái)的果地知見(jiàn),真正地安心、歇心,依從佛愿為修持善巧、觀察善巧,“佛眼相看、慈心相向”,也不失為一種方法。當(dāng)然,方法有多門、多種,但一法的深入實(shí)踐十分重要!

　　既覺(jué)寤已。遂便躬詣比丘師所。求是三昧。

　　在夢(mèng)中聽(tīng)說(shuō)和輪比丘宣化此法,于是就依夢(mèng)去尋求此比丘。過(guò)去人為了求法,包括世尊此因地求法亦復(fù)如是,聞即行啊,那我們現(xiàn)在能否聞法即行呢?若于一法真實(shí)證得安樂(lè),真實(shí)證得實(shí)際理地,真實(shí)證得大功德相,才能休息啊,若不然,真是不能休息。

　　因請(qǐng)法師。剃發(fā)出家。

　　因?yàn)槁劦竭@樣的法,于是請(qǐng)和輪比丘為其剃度。大國(guó)王來(lái)剃度,在我們中國(guó)人心目中,可能就只有順治皇帝這樣做,但在東南亞國(guó)家,如緬甸、泰國(guó)等,以及我們現(xiàn)在所處的大理之古南昭國(guó)時(shí),這不算稀有之事,他們有許多國(guó)王或親王,即皇帝的兄弟,都出過(guò)家。因?yàn)樵谥袊?guó)人的意識(shí)中,對(duì)沙門之法多不認(rèn)許,而廣泛接受儒教入世思想,以其為正統(tǒng)思想,因此佛教教內(nèi)有些善知識(shí)就想通過(guò)儒教的思想來(lái)傳播佛教的教義,看著挺善巧,但此處能否有個(gè)交代呢?歷史會(huì)回答這個(gè)問(wèn)題。

　　為求聽(tīng)受是三昧故。

　　國(guó)王出家是為什么呢?就是為求此三昧,以于此法得方便故。

　　躬用承事和輪法師。

　　在南傳、藏傳佛教中,沙彌見(jiàn)比丘時(shí),肯定是要把腰躬起來(lái)的,居士白衣更是如此,不敢直著走路。而我們漢地,白衣的腰、沙彌的腰、新戒比丘的腰,好象比上座和尚的腰伸得直一些,因?yàn)槲覀儩h地的比丘和尚、法師們太負(fù)重,腰都被壓彎了。形象表現(xiàn)還是有意義的,但在我們中國(guó)這種民風(fēng)民俗下,這樣要求合適不合適呢?可能不合適,因?yàn)槲覀兦О倌甑慕逃�是這樣的。那怎么辦?我們應(yīng)心存恭敬、愛(ài)樂(lè)法則,因?yàn)楣Ь�、虔誠(chéng),是人人都需要的,不論學(xué)佛人或不學(xué)佛人,出家人或在家人。對(duì)此我們大家善思維、觀察。

　　備經(jīng)三萬(wàn)有六千歲。天魔障蔽。竟不得聞。

　　承事法師三萬(wàn)六千歲,但因?yàn)樘炷У恼媳?竟不得聞此三昧之教法。我們現(xiàn)在為何能學(xué)習(xí)、交流、實(shí)踐這個(gè)法則呢?其背后的福德因緣實(shí)在是唯佛與佛能知,也可能在我們證得菩提時(shí),回想起來(lái)一時(shí)我們?cè)陂惛√嶂腥A人民共和國(guó)云南省大理州賓川縣雞足山上恒陽(yáng)庵念佛堂中聽(tīng)授《般舟三昧經(jīng)》之教言,其福德因緣成熟機(jī)制何以建立呢?那時(shí)你再觀察去。

　　現(xiàn)在我們沒(méi)有觀察之力,舉目隔紙不相望啊,一張紙就擋住我們的眼目,不要說(shuō)橫觀過(guò)現(xiàn)未來(lái)了,也就是說(shuō)我們沒(méi)有廣大善巧,天眼未明未開(kāi),宿命未知未曉,雖有現(xiàn)緣,卻無(wú)有善根去了知了見(jiàn)。也可能有知道的,因?yàn)槊茏o(hù)故,不予宣化。當(dāng)然,不知道也不能自輕,知道了是更好一些,因?yàn)槿裟芰肆朔置髯约旱臉I(yè)相來(lái)源機(jī)制,此人心得安樂(lè),就如我們前面學(xué)的“十八不共十力”法則中,十八不共中就有知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切事,于某世何以姓名、何以作為、何以年齡、何以家族、何以身相,皆是清晰了知,若一世、多世、千百世、萬(wàn)世、恒河沙世,乃至生生世世,窮知窮見(jiàn)、徹知徹見(jiàn),無(wú)所遺漏,那是諸佛如來(lái)所謂的宿命明、天眼明、漏盡明,此明中自然明達(dá)無(wú)礙,非是言說(shuō),真實(shí)如是,即是自利所在。

　　所以,我們作為一個(gè)佛教徒,應(yīng)該向往這些珍寶法則的親證實(shí)踐,應(yīng)該知道其廣大善巧的力與力的真實(shí)。所謂真實(shí),就是非是言說(shuō),非是假設(shè)。所以,十八不共、十力、四無(wú)畏等法則,諸佛如來(lái)都實(shí)踐過(guò)來(lái)了,而眾法無(wú)染,徹觀眾法本無(wú)法,無(wú)法而行無(wú)量法,以饒益世間所需有情,令眾生走出迷執(zhí),也就是對(duì)以為實(shí)有法之有情,令其破除法執(zhí)。但我們?nèi)舨挥H證于法則,怎么破除這個(gè)法執(zhí)呢?此處是我們應(yīng)善思維、觀察的。

　　時(shí)佛復(fù)告諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷言。我今語(yǔ)汝。汝等當(dāng)應(yīng)急疾聽(tīng)受是三昧王。

　　在此“丟棄”賢護(hù)菩薩了,直接給我們大家來(lái)講!世尊仿佛有點(diǎn)著急了,因?yàn)榭吹教炷У哪д?能使大國(guó)王出家作比丘沙門奉侍法師三萬(wàn)六千歲,而不能聞這樣的法,世尊回憶到這個(gè)地方就著急了,“時(shí)佛復(fù)告諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷言。我今語(yǔ)汝”,也就是說(shuō)世尊不對(duì)著賢護(hù)講了,直接對(duì)著我們來(lái)講。“汝等當(dāng)應(yīng)急疾聽(tīng)受是三昧王”,急、疾二字在一起,一個(gè)急字就夠令人冒汗了,還要再加一個(gè)疾字,世尊不是著急啊,實(shí)在是欲疾速成熟大家的善根。

　　無(wú)得奢遲。亦無(wú)忘失。善承事師。無(wú)令失所。

　　“無(wú)得奢遲”,即不要遲延、遲疑、浪費(fèi)了這樣的因緣。

　　“無(wú)令失所”,即如果知道何處傳播此三昧,不要丟失了這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),不要昧失了這樣的教授之所。例如我們這里,不管是什么樣的因緣使此處建成了一個(gè)般舟道場(chǎng),這實(shí)在是不可思議的諸佛勝威德加持,當(dāng)然也是我們本師釋迦牟尼佛遺世威德聚集而成啊,我等依此因緣得以善根成熟,得以聞法、思維、解說(shuō),乃至修證,這個(gè)福德因緣真是難以言說(shuō)。

　　求是三昧。以得為期。若經(jīng)一劫乃至百千。不生懈心。無(wú)不得也。

　　懈怠之心,不可生起。我們聞此三昧以后,是對(duì)三昧向往?還是對(duì)日常生活向往?還是對(duì)自己的業(yè)習(xí)向往?還是對(duì)自身周邊的雜緣向往呢?國(guó)內(nèi)各地經(jīng)常有人到這里來(lái)求般舟行法,當(dāng)然也有國(guó)外的,不過(guò)他們的觀望性多一些,大家來(lái)聞此法、向往此法,可是多在到了一定狀態(tài)下,就會(huì)想自己還是回去好好生活、好好工作得好,所以,若真正于此三昧以證為期,實(shí)在要有善根福德因緣。

　　若一生中能證得三昧,就解決了曠劫以來(lái)的生死大問(wèn)題,解決了曠劫以來(lái)的煩惱逼迫大問(wèn)題,解決了一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提的大問(wèn)題,也就解決了一切世間的問(wèn)題,解決了十法界一切疑難、一切法則!你這一生中能遇到這樣究竟圓滿的法則,那是什么樣的福報(bào)啊?能實(shí)踐,那是什么樣的福報(bào)啊?能不舍這樣的法則,那又是什么樣的福報(bào)呢?這實(shí)在是需要我們?nèi)鐚?shí)地思維、如實(shí)地觀察、細(xì)細(xì)地思維、細(xì)細(xì)地觀察、正思維的一個(gè)法則,若是草率地一帶而過(guò),又回到世俗中去了,又回到雜緣熾盛的因緣中去了,又去揀擇一些相應(yīng)、不相應(yīng)的法則,說(shuō)高說(shuō)低,說(shuō)相應(yīng)不相應(yīng),結(jié)果丟失現(xiàn)前的大利,所以為諸佛所哀嘆,一切人天也會(huì)替我們感覺(jué)到遺憾!

　　賢護(hù)。若人一心求是三昧。常隨逐師。不得遠(yuǎn)離。當(dāng)設(shè)供養(yǎng)。所謂湯藥飲食衣服床敷種種眾具。

　　湯藥、飲食、衣服、床敷,過(guò)去稱為四事供養(yǎng),這是出家人生活的基本設(shè)置。出家人是無(wú)所求的,但為道業(yè)、為住世佛法故,也還是要生活的。

　　及以一切金銀珍寶。凡是資用。盡奉于師。無(wú)所愛(ài)惜。如其自無(wú)乞求而與。

　　假如自己有資具,則供奉于師,這實(shí)在是世尊希望我們唯系此法,愛(ài)樂(lè)、實(shí)踐此法,心智中真誠(chéng)相續(xù)。若自己無(wú)物,乞求應(yīng)供與,這個(gè)要求看起來(lái)太重了,其實(shí)不是,這是如實(shí)的要求,也是一個(gè)相續(xù)的要求。我們漢地人學(xué)法、習(xí)法,在對(duì)此要求的認(rèn)知中往往會(huì)生遲疑,或疑慮,而過(guò)去求法的確是這樣的,不惜生命啊,況且財(cái)物呢?不惜手足頭腦,況且自己依報(bào)之物呢?所以過(guò)去人燃臂、燃指、燃頂,實(shí)際都是說(shuō)明菩薩欲舍自身故,假此因緣來(lái)表達(dá)一個(gè)真誠(chéng)、如實(shí)之心智,若心不真,做這些作為就沒(méi)有意義啊。

　　供養(yǎng)亦復(fù)如是,是引發(fā)真誠(chéng),引發(fā)一心求三昧的無(wú)所顧慮之心智,比如一切物皆舍棄了,一切雜緣皆舍棄了,就唯有此三昧的守護(hù),那就是一心專求。若我們后路很多、雜緣很多,欲一心求此三昧,那是自欺啊。而我們現(xiàn)代人所具福德因緣熾盛、雜緣熾盛,欲求法者,舍起來(lái)就更難了。記得前年聽(tīng)人談到,大概是廣東一帶有一個(gè)企業(yè)主,他做到一定程度,就把企業(yè)直接拍賣了,然后帶著錢找一位喇嘛,他說(shuō),喇嘛,我有錢,你有法,我給你錢,你給我法。這位喇嘛說(shuō),你把你的錢拿回家去。為什么呢?錢雖很多,但心智不相應(yīng),若是真誠(chéng)供養(yǎng)、哀求供養(yǎng),即真正地為了求法而供養(yǎng)的時(shí)候,他反而不會(huì)重視自己的錢了。如果我們能真正舍棄自己的后顧,而來(lái)進(jìn)趣一個(gè)法則,這是一心的勇猛之心。如出家,等于舍棄了自己所有世俗的不論是好是壞的東西,都要徹底地舍棄,能否徹底舍棄呢?可能一時(shí)從心理上舍棄不了,從形象上可以舍棄,若是心理、形象上都能舍棄,那實(shí)在是道業(yè)成熟了。我們都稱阿難這樣的比丘是身已出家,心尚未出家,也就是說(shuō)于三界苦惱尚未真正出離,那么我們這個(gè)末法時(shí)代諸多出家眾何以行持呢?應(yīng)當(dāng)思維、觀察。

　　在此,我們應(yīng)該知道一心求法、供養(yǎng)資具的含義了,實(shí)際就是真誠(chéng)心。有的人只身出家了,什么也沒(méi)有帶,就以行法來(lái)供養(yǎng),這是最大的供養(yǎng),若還顧戀自己家里有多少錢、多少房子、車子該怎么來(lái)處理,這實(shí)在是于法不勇猛的一個(gè)糾纏。你說(shuō):“我要處理干凈再來(lái)習(xí)法”,這還是多有顧慮啊。就如我們剛出生下來(lái)赤裸無(wú)有一物,行法之時(shí),若是心無(wú)掛礙,無(wú)有一物可存,則是習(xí)法方便,這樣的人一定有所成就。若今天惦記自己的家產(chǎn),明天擔(dān)心自己的公司,后天又擔(dān)心自己的兒女,這樣的人想要有成就,可能是十分有困難的,因?yàn)殡s緣牽制。

　　錢財(cái)、物品的供養(yǎng),真可能是次要的,而真正于一個(gè)法則不顧生命、不惜因緣、專心致志,則是很容易成就的。世尊在此處的宣化,意在于此,令我等一心求三昧,勿有其他的存念、回顧,或黏著,要舍棄眾緣,但是行法,但是求法,根本顧及不得其他東西。若顧及,你就布施不了。而不顧,其實(shí)就是布施啊,不再去染著它,不再去守護(hù)它,不再去向往它,本來(lái)就是布施,所以說(shuō)出家舍棄世間是第一方便布施。

　　趣得三昧。勿生厭心。賢護(hù)。且置如斯尋常供具。夫求法者。師若有須。乃至應(yīng)當(dāng)自割其身。肌膚肢體。供奉于師。師若須命。尚無(wú)愛(ài)惜。況余外物而不奉師。

　　世尊如是說(shuō),實(shí)在還是令我們歸結(jié)到真誠(chéng)、投入的心智上來(lái)。大乘經(jīng)典與聲聞乘經(jīng)典的差異是很大的,聲聞乘經(jīng)典順應(yīng)俗諦故,從戒律、習(xí)法、交流上都很調(diào)柔,都是純白之法,處處作安慰、調(diào)柔說(shuō)、寂滅清凈說(shuō);而在大乘經(jīng)典中,多有猛利、疾速、威德說(shuō),欲令眾生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。此處實(shí)際都是威德說(shuō),我們要善于觀察這二種教法的差別機(jī)制,若不善觀,人往往會(huì)生疑慮。

　　學(xué)習(xí)菩薩戒本時(shí),很多人不愿意看,比如其中四大愿有寧墮地獄、千矛刺身、一劫二劫等等,很多人都畏懼這些誓愿,說(shuō)這是不是太殘忍、太過(guò)份、不相應(yīng)呢?是不是有點(diǎn)逾越人倫道德的基本法則呢?實(shí)際不是。世尊的言說(shuō)背后實(shí)在是大安慰、大真實(shí)說(shuō),此大安慰,就是究竟令你出離生死困惑、生死糾纏的法則,令你生起無(wú)畏,順應(yīng)法性。如果貼切到法性中去,人是會(huì)生無(wú)畏的,為什么呢?別無(wú)他路了。若是不依這樣的誓愿,而順應(yīng)自己的業(yè)習(xí)感知,人都會(huì)畏懼,但若順應(yīng)法性,一時(shí)解脫,究竟安穩(wěn),這樣一次次地靠過(guò)去,就不會(huì)產(chǎn)生畏懼了。此處教言亦復(fù)如是,因?yàn)樯硗庵�物�?dāng)供奉無(wú)疑,那對(duì)自身呢?亦復(fù)如是,這實(shí)在是在提示我們?yōu)榍笕�昧故而�?dāng)勇猛發(fā)心。

　　賢護(hù)。其求法者。承事法師。將護(hù)隨順。其事若此。又承事師。如奴隨主。如臣事君。事師亦爾。斯人如是。疾得三昧。

　　疾得三昧,是所有這些作為的緣起,假這些作為來(lái)徹底地舍棄身我執(zhí)、法我執(zhí)、財(cái)我執(zhí),乃至說(shuō)徹底舍棄自我,歸入三昧正行。若我們被我執(zhí)、法執(zhí)所障,或者有諸財(cái)物的貪戀、世俗貪戀,欲成此法,是無(wú)有可能的。

　　得三昧已。當(dāng)念憶持。常念師恩。恒思報(bào)答。

　　若不如是,三昧之力會(huì)有進(jìn)退,對(duì)此善導(dǎo)大師的故事中是有公案的。善導(dǎo)大師在世時(shí),因?yàn)椤队^經(jīng)》的因緣,在藍(lán)田縣悟真寺證得念佛三昧,所以多有比丘隨他實(shí)踐法則,有比丘證三昧后,心生增上慢,覆蔽心智,而三昧力不現(xiàn),結(jié)果就誹謗此三昧。如果我們閱藏就可以看到,許多經(jīng)典中都有這樣的說(shuō)法,不是說(shuō)一證永證的,有的人證得三昧力之后,貪圖三昧力的境界,墮入世俗之心,即貪心中,然后外緣一困擾,比如有雜音、雜緣、雜境相,就會(huì)生嗔心,于是就墮落了。世尊在世也有這樣墮落的比丘,因?yàn)樽C三昧的功德生無(wú)色界天,八萬(wàn)大劫以后,善根因緣耗盡了,就墮入惡世之中。所以,念常師恩、常思報(bào)答,實(shí)在是三昧力相續(xù)的一個(gè)基本資糧。實(shí)際上,念佛三昧最主要就是知恩報(bào)恩罷了,因?yàn)橐磺薪允侵T佛如來(lái)清凈功德所給予,我等無(wú)一法可得,無(wú)一善根可存,也無(wú)一惡法可存,也無(wú)一無(wú)記業(yè)相續(xù),但依諸佛如來(lái)的大功德藏作為生命、意識(shí)之隨順,這樣易成、易得、易相應(yīng),若稍存自我知見(jiàn),是很難于三昧力、諸大功德力相應(yīng)的。對(duì)此法則,我們還當(dāng)思維。

　　賢護(hù)。是三昧寶。不易可聞。

　　前面說(shuō)“三昧王”,此處又說(shuō)“三昧寶”,說(shuō)其不是那么容易聽(tīng)得到的。我們無(wú)始以來(lái)忙于世俗沉淪,忙于種種業(yè)務(wù),若依經(jīng)教所宣,也就是有種種遮難,如釋迦牟尼世尊因地出家,奉師三萬(wàn)六千歲,因天魔蔽障故,竟不得聞。而我們被世俗的勞務(wù)蒙蔽,比如有人在追求人天福報(bào),有人在追求著世間種種事務(wù),做種種事相上的事情,無(wú)有聞法之機(jī),不能實(shí)踐這樣的法則,不能交流這樣的法則,實(shí)際亦是天魔蔽障。聞法甚難,我們?cè)谑浪字幸呀?jīng)成熟了自己的業(yè)、業(yè)相續(xù),在業(yè)相續(xù)中不能自拔,不能自已,那么這種業(yè)相續(xù)就是“不易可聞”處,也就是所謂諸魔蔽障而產(chǎn)生的一個(gè)事實(shí)。

　　往往我們對(duì)聞法的機(jī)制與機(jī)遇很難真正生起尊重。在隋唐之時(shí),若有講法處,或山林樹(shù)下,或閑靜處,大家皆是向往、愛(ài)樂(lè)啊。而現(xiàn)在的聞法往往比較形式化,所以雖聽(tīng)者多,但利益者甚為稀少。就如我們做功課一樣,若實(shí)是愛(ài)樂(lè),那么功課就成為我們修證、成就菩提的增上機(jī)緣;若是“作一天和尚撞一天鐘”般地應(yīng)酬,或有勞役、厭倦感,這樣可能會(huì)適得其反。在現(xiàn)在這個(gè)學(xué)習(xí)的相續(xù)機(jī)制中,我們究竟是以愛(ài)樂(lè)的心,還是以厭倦、應(yīng)酬的心,實(shí)際就是一念之差的抉擇,這一念完全在于自己,而他人或道場(chǎng)等外圍機(jī)制純屬助緣,我們對(duì)此要有一個(gè)清晰的認(rèn)知。

　　正使有人。過(guò)百千劫。但求聞名。尚不得聞。何況聞已。書(shū)寫誦持。轉(zhuǎn)復(fù)為他。分別說(shuō)也。賢護(hù)。假使恒河沙數(shù)諸佛世界。盛滿珍寶。持以行檀。其福雖多。猶亦不如聞此經(jīng)名。

　　世尊在許多大乘經(jīng)典中都有這樣的稀有說(shuō)法,例如對(duì)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)名,世尊也授過(guò)記,若能聽(tīng)聞此經(jīng)名者,其人之福德不可思議。這種對(duì)大功德相的授記,實(shí)是誠(chéng)實(shí)之言,但多有眾生在此處不能生信,不能愛(ài)樂(lè)。我們知道,六祖大師聞到《金剛經(jīng)》的一句話,“應(yīng)無(wú)所著而生其心”,即得證悟,心生光明,心生喜悅。我們?nèi)羰巧聘�成�?或說(shuō)機(jī)遇成熟,聞此《般舟三昧經(jīng)》名亦得不可思議的福德。

　　爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰。

　　我念過(guò)去無(wú)量時(shí)具足數(shù)滿六千歲

　　常隨法師不蹔舍初不聞是三昧名

　　有佛厥號(hào)為至誠(chéng)時(shí)彼比丘名和輪

　　其于世尊滅度后比丘廣說(shuō)是三昧

　　我時(shí)為彼天下王夢(mèng)中聞告三昧處

　　此處所舉的例子中,國(guó)王可能沒(méi)有聞法之機(jī),但于夢(mèng)中得知有宣化三昧處。多有菩薩,乃至諸佛都發(fā)甚深廣大妙愿,欲令一切沉淪有情以種種因緣出離生死苦海,若以顯教,若以密教,若以白日教,若以夢(mèng)中教,若以三藏十二部教來(lái)宣化,若以妙相莊嚴(yán),乃至秘密名號(hào)、顯教名號(hào),乃至以神通力普遍攝化。文殊菩薩在其誓愿的根本歸結(jié)處有一個(gè)誓愿,就是欲令諸多頑愚有情于夢(mèng)中得遇施教,或者令諸多無(wú)聞法之機(jī)的有情在夢(mèng)中得以聞法之機(jī)。因此,有的眾生是在夢(mèng)中聞諸佛名號(hào)、諸佛教言,得諸佛不可思議的神通力加持,見(jiàn)諸佛光明妙相的。

　　四種見(jiàn)佛者,若現(xiàn)前見(jiàn)佛、夢(mèng)中見(jiàn)佛、通力定境中見(jiàn)佛,乃至舍報(bào)臨命終時(shí)見(jiàn)佛,皆得殊勝善根成熟。現(xiàn)在我們所學(xué)習(xí)、實(shí)踐的般舟一法,即“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧法,所宣化的是欲令眾生現(xiàn)前得見(jiàn)十方諸佛,見(jiàn)佛聞法,不假方便,無(wú)來(lái)去于他方世界,佛亦無(wú)來(lái)去,我等亦無(wú)來(lái)去,但依心凈故,善根成熟故,聞甚深法,證無(wú)生忍,抉擇生死。

　　和輪比丘常宣轉(zhuǎn)王當(dāng)聽(tīng)受是妙經(jīng)

　　從夢(mèng)寤已即推求躬詣比丘請(qǐng)三昧

　　此處的“三昧”,是“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之略稱,非其他三昧,此三昧寶是一切三昧之王。《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),此佛頂首楞嚴(yán)三昧是一切三昧之王,此處為何又出來(lái)一個(gè)三昧之王呢?在此我們不予考究,但有一點(diǎn),此楞嚴(yán)三昧與“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之功德有沒(méi)有差異呢?是異名同授呢?還是功德有異呢?就其善巧來(lái)說(shuō),楞嚴(yán)三昧可能有其特定所攝之機(jī),此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧普攝一切凡愚有情、凡圣有情,是不可思議的,所以此三昧有其廣大善巧處。

　　遂舍王位而出家恭敬供養(yǎng)不暫休

　　經(jīng)歷三萬(wàn)六千年但愿后逢彼宣流

　　常為天魔來(lái)固擾終竟未果一聽(tīng)聞

　　是故比丘比丘尼諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

　　吾故誡汝此誠(chéng)言汝當(dāng)趣持是三昧

　　“誡汝”,就是勸說(shuō)大家、激勵(lì)有緣�！叭戤�(dāng)趣持是三昧”,《賢護(hù)經(jīng)》一開(kāi)章,一直到現(xiàn)在,處處皆是令我等聽(tīng)聞、讀誦、解說(shuō),乃至修行此三昧法則,世尊用種種比喻、種種引導(dǎo)來(lái)令我等于此法生決定信。

　　其欲敬承彼法師若經(jīng)一劫及多劫

　　備奉藥湯諸妙膳求聞如是三昧經(jīng)

　　侍師供養(yǎng),以真正速成此三昧功德。

　　又辦億數(shù)眾衣服床敷燈燭及諸珍

　　精勤如是不覺(jué)疲為聽(tīng)如是妙三昧

　　所有供養(yǎng)的緣起皆是為了此三昧的住世、傳播,何以故呢?此三昧的傳播、實(shí)踐、聽(tīng)聞,乃至隨喜者,聞與不聞之向往者,皆于無(wú)上菩提種下不可思議的種子,于未來(lái)世必定當(dāng)作佛,所以此供養(yǎng)是甚為有意義的,是世尊所鼓勵(lì),所贊嘆。

　　比丘自無(wú)當(dāng)乞奉乃至身命無(wú)吝惜

　　出家人沒(méi)有什么可供養(yǎng)的,可以用自己所乞來(lái)的東西作供養(yǎng),或者說(shuō)以身供養(yǎng),出家人所表現(xiàn)的就是舍棄世俗,作為法之守護(hù)、實(shí)踐、傳播者。

　　何況余物有惜心如是求者得三昧

　　受恩常念思報(bào)恩智人聞已應(yīng)廣說(shuō)

　　恩者自有其恩啊,若對(duì)般舟三昧的實(shí)際利益與功德相不加了知,也可能有的人會(huì)認(rèn)為什么恩與不恩啊?因?yàn)閷?shí)踐有成熟與否、相應(yīng)與否,所以對(duì)受恩之處能否知曉,還真是一個(gè)未知數(shù),而我們通過(guò)學(xué)習(xí),通過(guò)相互在此法上的認(rèn)知、交流,乃至宣化、實(shí)踐,對(duì)恩德應(yīng)會(huì)真正有所了知的。

　　“智人聞已廣宣說(shuō)”,真正智慧成熟者,對(duì)此法應(yīng)常宣說(shuō),何以故?此法若傳播、流通,能令有緣有情成就阿耨多羅三藐三菩提,得見(jiàn)十方諸佛,聞廣大教言,即由三昧故而多聞,由多聞故能證阿耨多羅三藐三菩提,這個(gè)機(jī)制是不可思議的,所以宣化此三昧者能令世間有情得究竟安樂(lè)。

　　億那由劫專精求斯妙三昧爾乃聞

　　假使恒沙諸世界盛滿珍寶用行檀

　　能于是中說(shuō)一偈此人功德過(guò)于彼

　　在布施中,財(cái)布施者只是一個(gè)結(jié)緣布施,即福德的布施,唯有行法、聞法、親證于法則,這樣能令眾生得以成就無(wú)上菩提之大機(jī)。一偈之功德,能令人成佛,而多世界珍寶供養(yǎng)之功德,只是現(xiàn)一個(gè)福德之相,二者是不能比擬的,所以“此人功德過(guò)于彼”。

　　正言宣說(shuō)一偈者過(guò)于諸劫那由他

　　何況聞已能廣傳斯人功德不可說(shuō)

　　世尊不斷來(lái)激勵(lì)我等讀誦、傳播、實(shí)踐這個(gè)法則。說(shuō)功德,無(wú)功德,所以廣大功德。因?yàn)楣Φ戮烤构?所以無(wú)功德所見(jiàn),但實(shí)是功德,所以“斯人功德不可說(shuō)”。

　　若人樂(lè)行于菩提當(dāng)為一切求是法

　　于一切時(shí)處,應(yīng)于當(dāng)下修作廣泛傳播,于常行道作常守護(hù)。

　　必能正覺(jué)無(wú)上道聞已安住斯定中

　　世尊在此作法之抉擇。我們現(xiàn)前菩薩們?nèi)粢�十分清晰地認(rèn)知、抉擇一個(gè)法,還不是很成熟,需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、觀察、實(shí)踐,以及對(duì)比佛法之成就與世間輪回之業(yè)相,才會(huì)對(duì)法生起愛(ài)樂(lè)與實(shí)踐。

　　世尊在這一品中提示此三昧之不可思議、念師恩之重要、此法之難聞難得,我們不要一下去就言論于世俗,丟失自己的清凈增上因緣,應(yīng)常串習(xí)思維這樣的法則,在相續(xù)的心智中、業(yè)相中數(shù)數(shù)地串習(xí),亦應(yīng)迅速成就這樣的善根功德。

　　見(jiàn)《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》:“若有凈信諸善男子或善女人。得聞如是無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。聞已思惟。若一日夜。或二或三�；蛩幕蛭濉；蛄�或七。系念不亂”。

　　見(jiàn)《圓覺(jué)經(jīng)》:“末世眾生希望成道,無(wú)令求悟,唯益多聞,增長(zhǎng)我見(jiàn)”。