第二部分 東方凈土

　　曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。

　　佛告訴我們，上面所說(shuō)藥師如來(lái)的十二大愿，都是藥師佛沒(méi)有成佛以前，在他修菩薩道時(shí)所發(fā)的十二個(gè)愿力，到他成佛的時(shí)候，他這十二大愿變成事實(shí)，成就了東方琉璃光凈土。

　　上次告訴過(guò)你們修藥師如來(lái)的手印，這個(gè)密法手印翻過(guò)來(lái)就是藥師如來(lái)成就的手印，也是長(zhǎng)壽佛的手印。長(zhǎng)壽佛手印的兩個(gè)指頭不須靠攏，發(fā)愿或念誦時(shí)，兩個(gè)指頭是活動(dòng)的，平常打坐專念受持藥師如來(lái)名號(hào)，就可結(jié)手印，念完之后，手印在頭頂上散開(kāi)；夏天結(jié)定印，手指靠著很熱，結(jié)此手印就比較涼快。

　　復(fù)次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡。

　　釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，關(guān)于藥師佛在行菩薩道時(shí)，所發(fā)的大愿，這個(gè)功德、威力，以及他成佛以后，他的佛土中所有的功德，以及功德的成果和莊嚴(yán)等等，我拿一劫的時(shí)間，乃至一劫多的時(shí)間來(lái)介紹，都沒(méi)有辦法說(shuō)完，翻成中文就是一句話：‘言之不盡’。

　　然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。

　　要注意這一段，佛介紹東方藥師如來(lái)的國(guó)土。下面有一句話，與西方阿彌陀佛的國(guó)土等無(wú)差別，是一樣的，但是構(gòu)造稍有不同。阿彌陀佛修了一個(gè)觀光飯店在西方，藥師如來(lái)則修了一個(gè)觀光飯店在東方，看我們喜歡到那個(gè)飯店去。

　　佛說(shuō)藥師如來(lái)的國(guó)土‘一向清凈’，注意這幾個(gè)字，要絕對(duì)真清凈，一念不清凈就不能往生。因此，所有的佛法，小乘就是大乘，有兩句話可以證明：‘自凈其意，是諸佛教。’諸位學(xué)佛修道，無(wú)論你修那一宗，要特別注意這八個(gè)字：‘自凈其意，是諸佛教。’這是真正佛所教的，心不清凈，你再求佛也沒(méi)有用。

　　所以，藥師佛的國(guó)土一向清凈，無(wú)有女人。女同學(xué)要對(duì)不起了，在你們的立場(chǎng)應(yīng)該講‘無(wú)有男人’。不過(guò)，據(jù)說(shuō)，無(wú)有男人的世界，恐怕女人都在那里打架，比男人打得更厲害，為什么？值得研究。前面說(shuō)過(guò)，世界上眾生有兩件大事：飲食、男女。飲食是基本的欲望，男女是奢侈的欲望。中國(guó)文化有兩句成語(yǔ)，也是真話：‘飽暖思淫欲，饑寒起盜心。’一個(gè)人吃飽了沒(méi)有事干，就要思淫了。一個(gè)人饑餓到極點(diǎn)，快要死了，強(qiáng)盜的心念就起來(lái)了。保暖、饑寒，是中國(guó)文學(xué)中很簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻都是真理。保暖，吃飽了就暖，尤其是冬天，就不感覺(jué)冷；饑寒，饑餓了就冷；因?yàn)樯眢w上的熱能燒完了，就感覺(jué)寒冷。飯一吃，熱能就增加。但是，生活安定了，保暖就思淫欲。饑寒，為了生存就去搶人家。統(tǒng)而言之，非但人類，整個(gè)宇宙的生命過(guò)程，就是為這兩個(gè)問(wèn)題而繁衍出許許多多的事情，由生到死，沒(méi)有第二件事。所以，假設(shè)世界上沒(méi)有飲食男女這兩個(gè)問(wèn)題存在，就比較清凈，不是一向清凈，一向清凈是個(gè)人的修養(yǎng)，而不是外在的環(huán)境。

　　佛說(shuō)藥師如來(lái)的世界一向清凈沒(méi)有女人，也沒(méi)有惡趣。惡趣是三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。

　　還有一點(diǎn)要注意，那個(gè)世界沒(méi)有痛苦的聲音。如果我們往生到那個(gè)世界，不曉得大家過(guò)得習(xí)慣不習(xí)慣？注意��！你現(xiàn)在拼命想修到那個(gè)世界，等你真到了那個(gè)世界，未必會(huì)習(xí)慣，因?yàn)檫@個(gè)世界的眾生已經(jīng)把痛苦當(dāng)成快樂(lè)。這個(gè)世界到處充滿痛苦的聲音，可是我們習(xí)以為常，還當(dāng)成美妙的歌聲。

　　那個(gè)世界沒(méi)有叫天叫媽叫唉呦的聲音。琉璃為地，金繩界道，馬路自然有黃金鋪地，有金繩分界。另有城闕宮閣等，一切都是金銀、琉璃。硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寶自然構(gòu)成，與西方極樂(lè)世界同等莊嚴(yán)，沒(méi)有兩樣。

　　現(xiàn)在，我們暫時(shí)先保留這一段藥師如來(lái)國(guó)土的研究，繼續(xù)介紹其國(guó)土的內(nèi)容。

　　藥師佛的正法寶藏是什么

　　于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，正法寶藏。是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。

　　那個(gè)世界眾多菩薩是由二位大菩薩所領(lǐng)導(dǎo)，一位是日光遍照菩薩，一位是月光遍照菩薩。這兩位菩薩將于藥師佛涅槃后，依次遞補(bǔ)佛的位置。遞補(bǔ)后的名號(hào)仍然稱藥師琉璃光如來(lái)。

　　藥師佛的正法寶藏是什么？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大愿就是正法寶藏，這十二大愿的精神所在是什么？就是‘舍己為人’四個(gè)字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說(shuō)，藥師如來(lái)的正法寶藏是一切利人，不是利己。

　　如果我們只曉得念藥師經(jīng)，盲目地祈求藥師佛保佑我，消災(zāi)免難，又要長(zhǎng)壽，又要不生病。又想進(jìn)醫(yī)院時(shí)醫(yī)藥費(fèi)最好便宜一點(diǎn)，或者向醫(yī)生打個(gè)折扣，最好不花一毛錢拿三包藥，先吃一包，另外兩名還可以留著將來(lái)慢慢吃。這種心態(tài)�。〔皇菍W(xué)藥師佛，那是三惡道的心態(tài)。

　　所以，我們研究藥師經(jīng)，歸納起來(lái)，就是四個(gè)字：‘舍己為人’，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。

　　佛的序文介紹完了，接下來(lái)講藥師如來(lái)的佛法。

　　善惡難辨

　　爾時(shí)世尊，復(fù)告曼殊室利童子言：曼殊室利，有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根。多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜。

　　藥師如來(lái)所以能夠成就東方琉璃世界，除了十二大愿以外，還有釋迦牟尼佛代表藥師佛所說(shuō)的話�，F(xiàn)在，佛開(kāi)始說(shuō)法了。

　　佛叫文殊師利的名字，告訴他說(shuō)：‘有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝’，這是針對(duì)我們這個(gè)婆娑世界眾生的個(gè)性來(lái)講。這本經(jīng)譯文很有意思，敘述十二大愿時(shí)，稱一切眾生為‘諸有情’，蠻客氣的。這里就毫不客氣地說(shuō)‘諸眾生’了，佛說(shuō)一切眾生不能分辨善惡。

　　這個(gè)經(jīng)典文字翻得很好，很容易懂，正因?yàn)槿绱�，平常也就不加好學(xué)深思了。

　　一個(gè)人要分辨真正的善惡非常難，你說(shuō)什么是善？什么是惡？除了佛以外，沒(méi)有人分辨得出來(lái)。世界上一切的善惡是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的善惡，例如人與人見(jiàn)面握手的禮節(jié)，在歐美看來(lái)是善的行為，在東方則不一定是善，尤其到了西北這些地方，大家手臟兮兮、黏搭搭地握在一起相當(dāng)難過(guò)，又怕有傳染病。所以，還是中國(guó)人的見(jiàn)面禮貌最好，打恭作揖，握自己的手不怕有傳染病，印度的合掌也不錯(cuò)，到了西北，也不握手，也不作揖，西北人民見(jiàn)面的第一禮貌是吐一下舌頭，鼻子還要倒吸一下，我們都學(xué)不來(lái)。因此到底誰(shuí)善誰(shuí)惡，很難說(shuō)。

　　共產(chǎn)黨頭子朱德，當(dāng)北洋軍閥時(shí)期，在云南任公安局長(zhǎng)很失意。他去找虛云老和尚，有出家意圖。老和尚認(rèn)為朱德不適合出家，送他幾十塊銀洋，請(qǐng)他自便。后來(lái)朱德去了德國(guó)，參加共產(chǎn)黨，結(jié)果造成這么大的業(yè)。大陸變色初期，虛云老和尚遭土共毒打死去活來(lái)，被打瞎了一只眼。后來(lái)由陳銘樞等皈依弟子去找朱德，共同周旋，才由專車接到北京。你看天下的事情，究竟什么是善？什么是惡？真的很難說(shuō)。

　　因此，做好事需要智慧判斷，否則，看起來(lái)是做好事，其實(shí)是壞事，往往造很大的業(yè)。又譬如父母打孩子，打的行為是不對(duì)的，但父母打孩子大多是關(guān)愛(ài)的，因?yàn)樗�的�?dòng)機(jī)是希望孩子好。所以，打孩子、打?qū)W生、教育學(xué)生等等的行為，表面上看起來(lái)是壞的，實(shí)際上沒(méi)有真智慧，無(wú)法辨別真善惡。

　　而世間法的善惡，是非則是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的。‘絕對(duì)的’在本體上，超過(guò)世間，到了道體以上，無(wú)善亦無(wú)惡，無(wú)是亦無(wú)非，那是形而上的真理。一落到形而下，必有善惡，等于物理世界必有陰陽(yáng)，都是相對(duì)的。在陰陽(yáng)相對(duì)之間，那一樣恰當(dāng)，在那個(gè)時(shí)間、那個(gè)地區(qū)對(duì)人有利，那是善的；過(guò)了那個(gè)時(shí)間、地區(qū)，對(duì)人不利，則變成惡的。又如鹽少放一點(diǎn)，味道鮮美好吃，放多了就感覺(jué)太堿，糖、香水……使用的道理都與鹽相同，要用得恰如其量。

　　什么是布施

　　所以學(xué)佛要以智慧認(rèn)識(shí)真善惡，然而眾生除了不識(shí)善惡以外，又‘惟懷貪吝’一切眾生的心理在基本上是貪的，貪得無(wú)厭，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。貪是追求外面的事物，你的就是我的，這是貪；吝是我的別人碰都不能碰。學(xué)佛要時(shí)時(shí)刻刻反省自己是否有一點(diǎn)貪吝的心態(tài)？例如天氣很熱，別人需要我們幫忙，你想貪圖一下涼快而心生厭惡，不愿意去幫忙，如此則犯了貪吝之心，貪求自己的舒服，吝嗇不肯幫助別人。

　　‘不知布施及施果報(bào)’，這個(gè)世界眾生不曉得什么是真正的布施，也不曉得布施的果報(bào)是什么，以為出了錢就有功德，以為幫助了人就應(yīng)得回報(bào)，說(shuō)什么有舍才有得，這種心態(tài)不是布施，這是作生意嘛！

　　在號(hào)稱佛國(guó)的西藏，我看到兩個(gè)奇怪的現(xiàn)象，一個(gè)是拉薩社會(huì)的婚姻制度，有多妻制，有多夫制，也有一夫一妻制。另一個(gè)普遍的怪現(xiàn)象是：工作七、八天，賺了一點(diǎn)錢就不做了，譬如賺一千元，八百元供養(yǎng)廟子的和尚，剩下二百元，一家人帶個(gè)帳蓬上山郊游去了，唱歌、跳舞，盡情歡樂(lè)。玩了一個(gè)多禮拜，二百元花完，一家人再回來(lái)做工，賺了錢又去供養(yǎng)廟子。我問(wèn)他們：‘為什么要這么做？’他們回答說(shuō)：‘這跟你們把錢存在銀行的道理是一樣的。’我問(wèn)：‘把錢放在廟子，和尚會(huì)給你利息嗎？’他們說(shuō)：‘供養(yǎng)廟子，下輩子就可以大富大貴，不需要做工啦！’這是投資嘛！這不是布施。

　　你說(shuō)佛國(guó)西藏有沒(méi)有土匪？照有不誤，土匪搶完了，跑到廟子洗洗手，跪到觀世音菩薩前面，‘唵嘛呢叭咪吽’拚命的念，菩薩��！我懺悔，我是迫不得已的啊！下回不搶了。等錢用完了又去搶了，搶完了又回來(lái)磕頭懺悔，就是這么一回事。所以佛經(jīng)說(shuō)，一切眾生不知布施，亦不知施的果報(bào)。

　　我們曉得，布施不一定是金錢。我昨天還在講笑話罵人，一個(gè)當(dāng)公務(wù)員的，多花一秒鐘，多說(shuō)兩句話，將來(lái)子孫公侯萬(wàn)代，蠻好嘛！人家來(lái)辦件公事，你多花點(diǎn)時(shí)間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什么……免得人家三番兩次跑，要不然就是承辦人今天請(qǐng)假，明天不上班，害人家徒勞往返，那不是造業(yè)嗎？什么是布施？處處給人家方便，嘴巴上、手邊上順便幫人家一點(diǎn)忙，就是布施，也是供養(yǎng)��！連舉手之勞、開(kāi)口之勞都不愿干，然后看到別人困難的時(shí)候，還用異樣的眼光看人家，這個(gè)世界的眾生之可惡，真是無(wú)法形容。我看十八層地獄還不夠，如果我當(dāng)閻王，一定修它五十多層地獄。唉！那真是沒(méi)有智慧��！正是經(jīng)典上講的愚癡無(wú)智，沒(méi)有真智慧。

　　缺信根多聚財(cái)

　　‘闕于信根’，沒(méi)有正信就是迷信；沒(méi)有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統(tǒng)統(tǒng)是迷信。例如你們打坐，一點(diǎn)念頭沒(méi)有，都在那里昏沉，這種愚智的果報(bào)，他生來(lái)世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來(lái)世的果報(bào)是阿修羅。所以學(xué)佛是‘大智度’，一切要靠般若，沒(méi)有智慧的學(xué)佛，迷信的果報(bào)非�？膳�。

　　這個(gè)世界眾生愚智無(wú)智，沒(méi)有正信，信根不夠。你們念佛，天地良心，自己真信嗎？一邊念一邊在心中打問(wèn)號(hào)，不曉得這樣念對(duì)不對(duì)？真的有阿彌陀佛嗎？真的能往生嗎？搞了半天都白搞，對(duì)不對(duì)？六道輪回，三世因果，那個(gè)真信？貪嗔癡慢疑，這個(gè)疑是與生俱來(lái)的何以會(huì)懷疑？這根不堅(jiān)固，‘闕于信根’。你們研究心理學(xué)的，我告訴你們，這些都是眾生心理狀態(tài)的毛病。

　　‘多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)’，拼命賺錢，把錢看得緊緊的，變成一個(gè)守財(cái)奴。告訴你們一個(gè)現(xiàn)在的故事：僑泰興公司的老板是一位泰國(guó)來(lái)的廣東華僑，有好幾個(gè)太太，財(cái)產(chǎn)一大堆，臺(tái)北市立體育場(chǎng)也是他興建的。有一天，以前憲兵司令李將軍碰到這位大老板回答說(shuō)：‘嘿！你不知道，就是因?yàn)槟昙o(jì)大快要死了，才要趁這個(gè)時(shí)候趕快賺錢啊！要不然來(lái)不及啦！’李將軍一聽(tīng)傻了！這是什么哲學(xué)？你說(shuō)天下的是非有一定的道理嗎？抱持這種思想觀念的人很多。過(guò)去有個(gè)守財(cái)奴，臨死時(shí)看到燈草多燒一根都心疼，斷不了氣。這個(gè)世界的眾生大多如此。

　　‘見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜’，乞者不一定是討飯的，任何人來(lái)請(qǐng)他幫忙，心理就不高興。諸位反省反省，別人來(lái)找我們幫忙，你心里有幾次是高興的？嗯？學(xué)佛的人要反省哦！表面上說(shuō)好好好，我給你想辦法，心里想：討厭死了，還不快走。見(jiàn)人來(lái)要求，其心不喜。

　　鈍刀割肉的布施

　　設(shè)不獲已，而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。

　　這是佛經(jīng)的形容，假使不得已而行布施，如化緣、募捐，和尚托缽，給一點(diǎn)錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。佛經(jīng)上講這四句話形容得太文學(xué)化，我覺(jué)得四川人有句話形容得最貼切，四川人說(shuō)：‘勸人出錢，如鈍刀割肉。’快刀割肉，一下子不感覺(jué)痛，等血流出來(lái)以后才覺(jué)得痛；鈍刀慢慢割，唉呦！當(dāng)場(chǎng)喊叫，痛得不得了。所以，千萬(wàn)別勸人家布施，錢是拿出來(lái)了。他心里痛��！如鈍刀割肉，很痛苦。

　　我也曾跟法師們講了一個(gè)故事，世界上有一次出了一個(gè)大魔王，來(lái)擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來(lái)收妖都沒(méi)有效，后來(lái)報(bào)告觀世音菩薩，觀世音叫孫悟空來(lái)，因?yàn)槭澜缟系难�怪，孫悟空每個(gè)都認(rèn)識(shí)。孫悟空一看，報(bào)告觀世音：‘對(duì)不起！別的妖怪我都知道，這個(gè)魔王的來(lái)源我摸不清楚，對(duì)他沒(méi)辦法。’最后實(shí)在沒(méi)辦法，到西方找如來(lái)佛，佛一聽(tīng)世界上出了這么一號(hào)妖怪，笑一笑說(shuō)：‘不要緊，我叫一個(gè)徒弟去就好了。’結(jié)果如來(lái)佛就給小和尚一個(gè)法寶，一個(gè)包袱，叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個(gè)黃色的包袱，帶著師父的法寶下山，來(lái)到魔王面前一站：魔王一看，釋迦牟尼佛怎么派個(gè)小和尚來(lái)，我連玉皇大帝、閻羅王都沒(méi)看在眼里，小和尚算什么？小和尚說(shuō)：‘阿彌陀佛，你別兇，我?guī)煾概晌襾?lái)，我也沒(méi)有對(duì)不起你，師父叫我跟你講一句話，看一樣?xùn)|西。’小和尚把包袱打開(kāi)，拿出法寶－－化緣薄，在妖怪面前一擺，‘師父說(shuō)，請(qǐng)你拿一點(diǎn)錢。’妖怪一看，算了！和尚你滾吧！我也不在這里鬧了！魔王就跑了。

　　你看，連魔王都怕化緣薄，法師們千萬(wàn)不要去化緣��！

　　我們繼續(xù)佛說(shuō)布施的道理，不論大小乘的修持，均以布施為先。布施在中國(guó)固有文化中是‘仁’的發(fā)揮，人字旁加個(gè)二，就是人和人之間，只有愛(ài)人，慈悲他人才稱得上仁。大學(xué)上說(shuō)：‘親親而仁民，仁民而愛(ài)物。’親親是‘幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老’，從自己的親人朋友開(kāi)始，然后發(fā)展到社會(huì)大眾乃至全人類。仁民是慈悲眾生，由慈悲眾生而擴(kuò)及其他的生命，人只愛(ài)人類仍是自私的，最后還要愛(ài)物，愛(ài)一切生命。所以，仁是佛家慈悲布施的基本，仁慈行為的第一步就是布施。佛介紹藥師佛十二大愿后，第一步就說(shuō)明布施的重要，然而一切眾生是不肯布施的。

　　前面談到一切眾生看到別人痛苦，當(dāng)別人來(lái)請(qǐng)求幫助時(shí)，起初心里不高興施舍，即使后來(lái)不得已而行布施，心里愈想愈痛，如鈍刀割肉。佛為什么要說(shuō)這些道理？‘藥師經(jīng)’所提的布施與藥師佛的修法有什么關(guān)系呢？關(guān)系可大了，我們先看原文再來(lái)研究原因。

　　慳貪不止累積病情

　　復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身，尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來(lái)乞者。

　　佛說(shuō)世界上還有很多很多無(wú)量眾生，喜歡聚積財(cái)寶、物品，他自己本身都舍不得用，更何況他的父母、妻子、兒女、奴婢以及來(lái)乞討的人。

　　慳吝是舍不得施舍，吝比慳好一點(diǎn)，吝是比較上舍不得，即使拿出來(lái)給人家也不過(guò)是十分之一或百分之一。慳是內(nèi)心堅(jiān)固的舍不得，一毛不拔。慳吝就是對(duì)他人不肯慷慨，不肯幫助人，不愿付出仁慈。不過(guò)，節(jié)省不是慳吝，如果對(duì)自己要求淡泊，嚴(yán)格地管制自己的欲望，卻對(duì)別人慷慨則是節(jié)省。中國(guó)文化儒家的教育是‘躬自厚，薄責(zé)于人’，躬是對(duì)自己要求嚴(yán)格，嚴(yán)格培養(yǎng)自己的厚道，對(duì)自己的要求很厚很嚴(yán)格，別人則寬容體諒，不要嚴(yán)厲責(zé)備別人。這類行為就屬于布施。

　　然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學(xué)之間、朋友之間、幾乎沒(méi)有一個(gè)人真正做到躬自厚而薄責(zé)于人。責(zé)備人家，要求人家都嚴(yán)格得很，道德標(biāo)準(zhǔn)都是拿來(lái)要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。菩薩道的道德標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)于律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定兇狠，這種心念是連帶的、必然的。為什么呢？因?yàn)樨澯�得不到滿足，相反的作用就是兇狠。一個(gè)寬大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能舍；貪欲是侵占別人，在別人那里沾到一點(diǎn)利益就高興，乃至在言語(yǔ)上占了便宜都高興�？傊�，想盡辦法以損害他人為滿足。

　　所以，慳貪是一切眾生基本的心理，這是心病，這種心病只有心藥才能醫(yī)，心藥就是自己了解道理后懂得布施。慳吝的心念久而久之會(huì)轉(zhuǎn)變成身體上的疾病。我常對(duì)中、西醫(yī)的朋友說(shuō)笑話，但也是真話；我說(shuō)不管今天的醫(yī)學(xué)如何高明，如何發(fā)達(dá)，中國(guó)人有兩句老話：‘藥能醫(yī)假病，酒不解真愁’，一切醫(yī)藥再高明只能醫(yī)假病，不管中醫(yī)也好，西醫(yī)也好，真正醫(yī)不好的是死病，人要死的時(shí)候，你一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，怎么都醫(yī)不好，如果能把人醫(yī)到無(wú)病，人就不會(huì)死了。所以盡管醫(yī)學(xué)那么發(fā)達(dá)，人還是照死不誤。

　　佛法標(biāo)榜‘了生脫死’，醫(yī)治生老病死的病，事實(shí)上，佛法在世間，一般信佛、學(xué)佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒(méi)有醫(yī)好自己的心病。有慳吝心理的人，立即被一個(gè)智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不僅是人，一切眾生乃至動(dòng)物如有慳貪心理，很容易被看出來(lái)，這是什么道理呢？因?yàn)樾睦頃?huì)轉(zhuǎn)變生理，心有慳吝的結(jié)，他的表情、神氣、生命的四大就呈現(xiàn)出來(lái)，一望而知。所以無(wú)量眾生慳吝不止，就已經(jīng)在累積病情。

　　提一件小事，有一天香港有個(gè)朋友打電話來(lái)，這個(gè)朋友一家人做了很多好事，全家五、六口擠在一個(gè)小房間。我們這里的同學(xué)到香港，他都盡量不讓同學(xué)花錢住旅店，招待到他家住，連我的兒子從美國(guó)回來(lái)經(jīng)過(guò)香港，他也把他拖去住。后來(lái)我的孩子寫(xiě)信告訴我，很感激香港那位朋友盛情招待，可是回去病了一個(gè)月。夏天香港很熱，那位朋友又舍不得裝冷氣，有一點(diǎn)錢寧可做好事，一家人擠在一起，把房間讓給客人住，結(jié)果我的孩子說(shuō)他痛苦極了，熱出病來(lái)了。昨天夜里，那位朋友打電話來(lái)說(shuō)：‘老師！挨了您的罵，我下狠心啦！買了一臺(tái)冷氣。’我說(shuō)：‘好��！你裝冷氣可別當(dāng)土包子�。“牙錃忾_(kāi)的非穿棉襖才過(guò)癮，你那個(gè)小房間我雖然沒(méi)看到，但是同學(xué)回來(lái)都跟我提過(guò)，只要開(kāi)到?jīng)隹炀秃美玻?rsquo;他說(shuō)：‘我知道，我知道，我還舍不得電呢！’

　　他這種舍不得是節(jié)省，不是慳吝。為什么告訴你們這件事？很多人有電風(fēng)扇，夜里貪涼吹一整夜，告訴他不要這樣，會(huì)受寒��！結(jié)果不聽(tīng)，天天到這里來(lái)拿藥吃，再不然頭也痛，身上刮痧刮得紅一塊、紫一塊的，你告訴他這樣會(huì)生病，他還是要貪涼。什么叫貪心？你不要認(rèn)為我不貪錢、也不貪名、不貪利就是不貪，你錯(cuò)了，我們的心理行為隨時(shí)都在犯貪，貪了得病又舍不得看醫(yī)生，一方面舍不得，一方面倔強(qiáng)。有時(shí)候我拿藥逼著他還得拜托他吃，拜托不了，我罵起來(lái)，他怕了，只好吃藥。實(shí)際上我這一包藥成分也是好幾百元，他不知道，當(dāng)便飯吃，那你夜里不要貪涼吹風(fēng)吹一夜好不好呢？他不干。所以眾生處處犯慳貪的毛病。

　　回想我們小時(shí)候那里有什么電風(fēng)扇，天氣熱得要命，頂多穿條短褲，套件汗衫；有些老太太們上身脫得光光的，兩個(gè)大奶子像口袋一樣掛在肚皮上，反正老了，倚老賣老，我們看見(jiàn)也不覺(jué)得怎么樣，對(duì)老太太一樣恭敬，老太太搬把椅子坐在弄堂，過(guò)道風(fēng)一吹，手上的扇子一搖，不時(shí)喝口茶或吃口綠豆湯，那種享受勁兒，好像到了色界天天頂上啦！那樣的日子我們也過(guò)了，而且過(guò)得很好。現(xiàn)在有電風(fēng)扇又有冷氣，還覺(jué)得這樣受不了，那樣不舒服。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人類慳貪的心理越嚴(yán)重，不知名的病痛也越來(lái)越多，怎么來(lái)的？心理慳貪來(lái)的。

　　所以‘藥師經(jīng)’提慳貪和布施這些道理，有什么關(guān)系呢？其中意義很深，能在心理上解脫得開(kāi)就是內(nèi)布施。譬如夏天出出汗也蠻舒服嘛！從生理衛(wèi)生和養(yǎng)生之道來(lái)看，夏天應(yīng)該出汗，一個(gè)人夏天不流點(diǎn)汗，毛病都積存在體內(nèi)無(wú)法排出。冬天則講究時(shí)髦，暖氣開(kāi)得像夏天一樣，要穿夏天的衣服才舒服。在西洋，由冷暖氣引起而醫(yī)不好的病特別多。

　　再講一件事，有一個(gè)年紀(jì)大的老學(xué)生，是坐在辦公室上班的，膀子酸，抬不起來(lái)，各醫(yī)院都檢查遍了，沒(méi)有毛病，只有一點(diǎn)風(fēng)濕，風(fēng)濕藥吃了也醫(yī)不好。有一天跑來(lái)看我，向我訴苦，連字都不能寫(xiě)，痛苦極了。我問(wèn)他看醫(yī)生沒(méi)有？他說(shuō)中西醫(yī)都看過(guò)啦！我說(shuō)：‘你的辦公桌很大，桌上有玻璃板。’他說(shuō)：‘對(duì)�。±蠋煕](méi)有去看過(guò)怎么都知道？’我說(shuō)：‘知道，因?yàn)槟愕膬芍皇诛L(fēng)癱了嘛！’他說(shuō)：‘這有什么關(guān)系？’我告訴他我以前也學(xué)時(shí)髦，辦公桌上擺塊玻璃板，夏天兩手肘一放，很涼快，幾天以后打坐，這個(gè)地方氣脈通不過(guò)，我就知道問(wèn)題出在玻璃板上。我叫他們把玻璃板統(tǒng)統(tǒng)拿掉不準(zhǔn)用，也不準(zhǔn)用尼龍、塑膠，改用厚紙板，上面鋪一層布就好了。辦事的同學(xué)舍不得，說(shuō)一塊玻璃板要一千多塊，換新的墊板又要花錢。我說(shuō)花錢就花錢，那樣氣就通了嘛！

　　我告訴那位膀子酸痛的老同學(xué)，把辦公桌上的玻璃板拿掉，也用不著吃藥，過(guò)一陣子就好了。結(jié)果照我的辦法做了，不藥而愈。為什么？因?yàn)槭址旁跊霰�冰的玻璃板上辦一天公，他貪圖享受，玻璃板下面墊一塊布，綠油油的多神氣啊！又有專人伺候泡茶，當(dāng)主管的雖然不是一呼百諾，那種氣派也很夠味，可惜兩手風(fēng)癱了，這個(gè)道理何在呢？講病情病癥是如此，講原理則歸咎于心理慳貪。所以科學(xué)文明愈進(jìn)步，大家又不曉得求心理解脫，一味過(guò)著物質(zhì)的機(jī)械的生活，慳貪愈厲害，疾病愈多。又如燈光要越亮越好，所以眼睛的病也多了。

　　那么，這與布施有什么關(guān)系呢？?jī)?nèi)布施就是解脫、放下，一切外境都能夠擺開(kāi)。外布施是把自己的財(cái)物、一切的好東西給別人用，你要拿去用，眾生慳貪嘛！滿他的愿。所以藥師經(jīng)要講慳貪的道理

　　功名富貴最迷人

　　‘復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)’，資是資產(chǎn)，是有形的物質(zhì)：財(cái)是金錢、鈔票等。積累財(cái)物，拼命賺錢，賺了又賺，多了還要多，有了更想有。我也玩過(guò)名利，也玩過(guò)權(quán)位，功名富貴，我清楚得很。我常常聽(tīng)同學(xué)們講對(duì)名利一點(diǎn)都不想，我說(shuō)放狗屁，他們被我罵得愣頭愣腦。我問(wèn)：你看過(guò)名利沒(méi)有？你求名利求得到嗎？功名富貴不想，你做得到嗎？功名富貴很可愛(ài)��！你到了那個(gè)位子就會(huì)曉得，心里想喝茶，眼睛這么一看，一排茶葉就擺過(guò)來(lái)了，烏龍��！鐵觀音��！鐵羅漢�。∏宀�、花茶、菊花茶，應(yīng)有盡有，因?yàn)槟闶敲�利中人、�?quán)位中人。你如果想一樣?xùn)|西，馬上擺在面前，那多麻醉人��！隨便講一句話，明明講錯(cuò)了，下面站著幾千人喊‘是’那個(gè)味道是很好，自己馬上覺(jué)得長(zhǎng)高了。我當(dāng)年就有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，站在臺(tái)上隨便說(shuō)一句話，自己心里都覺(jué)得講錯(cuò)了，可是大家卻表示很對(duì)。我心想完了，不能再這樣下去，再搞下去會(huì)把自己埋掉，這得自己有警覺(jué)性。

　　所以說(shuō)功名富貴永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的時(shí)候，越多越好，那真是好玩。隨便到一個(gè)地方吃飯，吃完了結(jié)帳，結(jié)果一餐一萬(wàn)五，好！連小費(fèi)給兩萬(wàn)，五千塊小費(fèi)，功名富貴要錢哪！下一次再來(lái)，隨便要什么位子有什么位子，要什么菜就有什么菜，都是錢玩出來(lái)的。你們不要功名富貴，嘗過(guò)這個(gè)味道沒(méi)有？充其量吃碗牛肉面，還你請(qǐng)我，我請(qǐng)你的，以為這樣就不要功名富貴？不要吹了，你到了那個(gè)位子一定昏頭的。像你們年紀(jì)輕什么都不要，到這里來(lái)試試看，‘老師早！老師好！老師不得了！’恐怕你頭都暈了！你自己也會(huì)覺(jué)得很偉大，而且越看自己越偉大，與積集資財(cái)一樣，有了錢要啥有啥，山東話說(shuō)：‘要兮么，有兮么。’那是可愛(ài)��！迷人��！

　　慳貪積聚

　　慳貪積聚是連著來(lái)的，慳貪后馬上喜歡積聚，要了還想要，多了更想多。像我現(xiàn)在別的什么都可以不要，一聽(tīng)到香港或其他地方有本好書(shū)就貪了，只要有人打電話告訴我‘老師�。∵@里發(fā)現(xiàn)一本好書(shū)。’‘什么書(shū)？’‘唔！好！好！快寄來(lái)！不管多少錢。’還是貪�。》鹣袂f嚴(yán)的，好�。≠I��！趕快寄來(lái)！一大堆佛像圍著，想想自己真是慳貪，對(duì)不對(duì)？我是有錯(cuò)就要坦白出來(lái)，學(xué)佛人自己要隨時(shí)反省。不要認(rèn)為積聚資財(cái)是光指錢而言，錢比較明顯而已，任何物質(zhì)都算，所以出家人的衣服只準(zhǔn)有三件，不能有第四件。我過(guò)去也守這個(gè)戒律，西裝始終保持三套，有第四套非送人不可。不過(guò)我有好幾件長(zhǎng)袍，送也送不出去，如果送給跟我個(gè)子一樣高的年輕人，穿著長(zhǎng)袍在街上逛，人家看了會(huì)說(shuō)不像話，什么東西！沒(méi)有資格，只好把長(zhǎng)袍掛起來(lái)。想把這個(gè)衣缽傳出去，無(wú)奈傳不出去。

　　下面佛說(shuō)的是感嘆的話，‘于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來(lái)乞者。’佛說(shuō)那個(gè)有慳吝又貪的人所喜歡的東西，他自己本身都舍不得好好享受。你們想想看，不要看別人，看看自己，好東西藏在冰箱舍不得吃，一個(gè)月下來(lái)，壞了，只好仍。舍不得給父母、妻子、兒女、奴婢，更不愿意拿給別人�，F(xiàn)在講的是我們的心理狀況啊！不要看文字好像勸世文，佛經(jīng)講一切眾生的心理狀況就是如此，藥師經(jīng)的秘密在那里，他明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的。

　　不但自己舍不得用，也不給人家用，更不肯給乞討的人，世界上都是這樣的眾生。因?yàn)橛腥绱说男膽B(tài)，所有變成了疾病，如果是錢財(cái)損失了，那種內(nèi)心的痛苦、煩惱、懊惱，不知不覺(jué)就形成身體上的病。所有一切眾生，隨時(shí)要反省自己的心念。

　　講到這里，我要提一件幾十年前的往事。有一次我講經(jīng)講到布施，我的一位朋友坐在下面聽(tīng)，聽(tīng)完了回去大罵我，他說(shuō)：‘他講布施的意思是叫別人把錢拿出來(lái)給他，因?yàn)樗麜缘梦矣形迦f(wàn)塊美金的存款。’其中我真不曉得他有錢，唉！你說(shuō)有什么辦法？眾生慳吝。所以，你們?cè)谧�的有好幾位都有�?jīng)驗(yàn)，想在這里捐錢，無(wú)論如何我們這里不接受。為什么呢？這要看你是否真的能舍，否則你將來(lái)想起來(lái)，后悔的痛苦不得了，那個(gè)果報(bào)不可思議。不是我們這里接受的果報(bào)不可思議，而是你自己心里痛苦、煩惱的果報(bào)不可思議。痛苦的果報(bào)形成后日的病，日后指的還不是來(lái)生，就是這一生，這就是修行的道理。

　　慳貪的果報(bào)

　　現(xiàn)在佛繼續(xù)說(shuō)因?yàn)閼a貪心理，來(lái)生所得的果報(bào)的情形：

　　彼諸有情，從此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者，一切所有，悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目、手足、血肉、身分施來(lái)求者，況余財(cái)物。

　　日夜在慳貪中的人，死了以后墮落惡道變成餓鬼。餓鬼的果報(bào)就是從慳貪心理而來(lái)，佛經(jīng)上形容餓鬼呢？餓鬼眾生的體積大，喉嚨食管非常小，或者胃不好，接受不了食物。你問(wèn)那里可以看到？研究生物的就知道，深海中有些生物，除了極少數(shù)如鯨魚(yú)會(huì)浮到水面吐水外，許多都不會(huì)游到海面上，很可憐！深海下面是黑暗的，有形生物本身帶電發(fā)光，但是喉嚨很小，也不太容易找到東西吃，如果活上幾百年，幾百年大多都在饑餓狀態(tài)中，這就是餓鬼道。

　　人的餓鬼道在醫(yī)院也可以看到，好多人患‘吃不消’的病，嘴巴插一根管子，但是吃的欲望仍大得很，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，打葡萄糖補(bǔ)充體能，病人飽嘗‘吃不得’的痛苦，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入餓鬼道的境界了。所以，看世界眾生相，天堂、地獄在人間都看得很清楚，只因你智慧不夠，觀察不出來(lái)。

　　傍生趣，什么是傍生呢？傍生就是畜牲；什么是趣呢？趣就是趣向。這一條路上，有許多人是活著的人，但是心理的結(jié)使影響到生理，已經(jīng)變成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多，非人形的也不計(jì)其數(shù)，尤其到很痛苦的地方，如醫(yī)院、麻風(fēng)病院就會(huì)看到。不過(guò)你們不要輕易地去接觸，麻風(fēng)病傳染得很厲害。

　　可是話說(shuō)回來(lái)，我有一個(gè)同學(xué)在麻風(fēng)病院已經(jīng)服侍病人十六年，我真佩服他，我問(wèn)他不怕嗎？他說(shuō)怕呀！可能現(xiàn)在已經(jīng)被傳染了，所以跟老師講話站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我問(wèn)他不難過(guò)嗎？他說(shuō)不難過(guò)，愿意這一生奉獻(xiàn)給他們。這位學(xué)生不是佛教徒，也不是其他宗教徒，真是偉大，我只有相他合掌。我說(shuō)你不要叫我老師，我要叫你老師了，你這個(gè)行為就是菩薩道嘛！他說(shuō)這沒(méi)什么了不起，我說(shuō)我都做不到啊！那里面的人都變形，痛苦得很。差不多的動(dòng)物、生物都是橫行或爬行，所以叫傍生。

　　佛說(shuō)，這些眾生或者在畜牲道，或者在餓鬼道，如果多生多世以前聽(tīng)過(guò)佛法，聽(tīng)過(guò)‘藥師經(jīng)’或藥師佛如來(lái)名號(hào)，在遭受極痛苦的刺激下，不知不覺(jué)突然念出‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’或‘南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)’，‘即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中’，畜牲的身體死了，解脫了，馬上可以投胎變?nèi)恕?/p>

　　這是真的，在座很多人都有經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)佛或念某個(gè)咒子或結(jié)過(guò)某種手印，突然自己會(huì)念咒會(huì)結(jié)手印。有位同學(xué)有一天問(wèn)我是不是有‘這個(gè)’手印，我問(wèn)他怎么會(huì)？他說(shuō)打坐看到自然曉得，我說(shuō)對(duì)��！這是某某佛的手印。這就涉及到阿賴耶識(shí)的問(wèn)題，多生多世，你聽(tīng)過(guò)一下，那個(gè)種子留在你的八識(shí)田中，因?yàn)橥纯嗟綐O點(diǎn)，刺激阿賴耶識(shí)功德智慧的靈光發(fā)現(xiàn)，偶然把握住，自己念起來(lái)。因此，阿賴耶識(shí)那一念的種子之重要可想而知，‘因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。所以，人于一念之間，不要隨便輕易動(dòng)貪嗔癡的念頭，否則隨便一動(dòng)，阿賴耶識(shí)的種性便種下了惡根，將來(lái)結(jié)惡果，種下的善根將來(lái)就會(huì)結(jié)善果。

　　以苦為師

　　要成功任何一件事，都必須因緣具足，用現(xiàn)代話來(lái)講，就是要具備充分而必要的條件，學(xué)佛這件大事更是如此。所以學(xué)佛的人都發(fā)愿他生來(lái)世再得生命時(shí)，不要遭遇三災(zāi)八難。三災(zāi)即世界上的劫數(shù)：刀兵劫、瘟疫劫、饑饉劫。

　　刀兵災(zāi)難就是戰(zhàn)爭(zhēng)，你們這一代大都沒(méi)有碰到；我們這一生可是親眼看到，戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，首遭其害的就是老弱婦孺。當(dāng)年我坐在車上逃難，車行之處，只看到老人、小孩、婦女，像錢塘江的浪翻下去一樣，一排一排倒下去，回頭一看，眼淚都沒(méi)有了。你救誰(shuí)��？人的生命相螞蟻一般。所以古人說(shuō)：寧為太平雞犬，不作亂世人民。亂世的人，生命不值錢，你要知道，這個(gè)色身都是母親懷胎十個(gè)月所生，含辛茹苦所帶大，一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，一聲命令一下：‘開(kāi)槍’，機(jī)關(guān)槍一掃，人就那么一排排倒下去，沒(méi)有把人當(dāng)人，那里有人就往那里打。一顆炸彈下來(lái)，只看到血肉橫飛，一條大腿吊在樹(shù)上，一只胳膊掛在電線桿上……真是慘不忍睹，這是刀兵劫的災(zāi)難。

　　瘟疫劫就是傳染病，情形嚴(yán)重的，一天當(dāng)中，一個(gè)地方乃至全縣的人全都死光。

　　饑饉劫，就是饑荒，如山洪爆發(fā)，海水倒灌，龍卷風(fēng)等等還是小災(zāi)難。當(dāng)大水災(zāi)或大旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，家就沒(méi)有了，連人影都沒(méi)有，房子也沒(méi)有，吃的也沒(méi)有，持續(xù)好幾年，當(dāng)然要餓死了。那還不是命��？

　　所以古人發(fā)愿他生來(lái)世再投胎，第一先避開(kāi)三災(zāi)。但是你真避得開(kāi)嗎？能避開(kāi)三災(zāi)，已經(jīng)是多生多世修行，累積功德所得的結(jié)果。

　　八難，其中一難是生北俱盧州，還有一難是生長(zhǎng)壽天，因?yàn)檫@些地方永遠(yuǎn)沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱，沒(méi)有苦惱的刺激，所以也沒(méi)有佛法，活著快快樂(lè)樂(lè)的，無(wú)病無(wú)災(zāi)無(wú)煩惱，要什么有什么，就在神仙境界中，何必學(xué)佛修道？所以佛說(shuō)，以苦為師�。∵@個(gè)婆娑世界有苦有樂(lè)、有煩惱、有和平，一切都是一半一半，一陰一陽(yáng)，因?yàn)橥纯鄰拇碳�，激發(fā)你自性中善念的靈光現(xiàn)前，此所以阿賴耶識(shí)種性如此之重要，一念經(jīng)過(guò)八識(shí)田中，有了這么一點(diǎn)種子，在極苦的時(shí)候，善心就會(huì)發(fā)現(xiàn)。

　　再看看世人的心理，最壞的人在臨死的時(shí)候也會(huì)起善念。中國(guó)人講：‘人之將死，其言也善；鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀。’這是必然的。你看許多土匪、強(qiáng)盜，真要?dú)⑺�，一身都軟了，然后告訴旁人不要學(xué)他，這是在遭受最大的刺激時(shí)，善念出現(xiàn)了。這種心理是阿賴耶識(shí)的作用。

　　再說(shuō)天才是怎么來(lái)的？都是多生多世喜歡在某一方面貪執(zhí)，他生來(lái)世種子爆發(fā)，所以有些人生來(lái)就會(huì)畫(huà)畫(huà)；有些人生來(lái)就認(rèn)得字，像唐朝白居易三歲能認(rèn)之無(wú)二字，家里人不信，拿一堆亂七八糟的字試驗(yàn)他，他也能找出來(lái)。這就是阿賴耶識(shí)根性的問(wèn)題。

　　所以佛說(shuō)有些眾生在極大苦難當(dāng)中，在三惡趣中，‘暫得憶念彼如來(lái)名’。阿賴耶識(shí)的種子忽然爆發(fā)，‘藥師如來(lái)’的名號(hào)莫名其妙地閃現(xiàn)腦際，就是這一念，當(dāng)時(shí)受痛苦業(yè)報(bào)的身體即刻死亡，或在畜牲道死，或在餓鬼道死，然后還生人中。不過(guò)，生在人中也要看他的業(yè)力重不重，如果業(yè)力重，從餓鬼中來(lái)，或是從畜牲道來(lái)，或是天人中來(lái)，或是阿修羅道中來(lái)，他身上所帶的業(yè)習(xí)未斷，稍有定力的人一望而知。

　　宿命通

　　有些人過(guò)去生的善業(yè)重，惡業(yè)輕，一生下來(lái)就有宿命通，知道自己前生是什么。過(guò)去我有個(gè)朋友，是位名氣很大的老前輩，也學(xué)佛，那時(shí)我還不到三十歲，他已經(jīng)五、六十歲了。他相貌很好，紅光滿面，白發(fā)蒼蒼，白頭發(fā)白胡子，飄飄欲仙�？箲�(zhàn)勝利以后，我準(zhǔn)備回南京，他知道我要離開(kāi)四川，特地老遠(yuǎn)趕來(lái)陪我一天，他說(shuō)這一次離別不知幾時(shí)再見(jiàn)面，我怪他說(shuō)這種沒(méi)出息的話。這位老前輩文章寫(xiě)得很好，說(shuō)他自己過(guò)去生是歐陽(yáng)修，所以這一生寫(xiě)歐體，字體也像歐陽(yáng)修；又說(shuō)他在清朝是某某人；前生的果報(bào)最壞，是一條狗，因?yàn)樵偾吧�造了一個(gè)很大的惡業(yè)，所以前生變成狗。狗報(bào)八年，煩得不得了，大便都不肯吃，后來(lái)把自己氣死了。我罵他怎么說(shuō)見(jiàn)不到面，大不了再來(lái)嘛！

　　我以前年輕的時(shí)候很狂妄，比你們狂妄多了，那才是真太保，跟你們現(xiàn)在的狂妄不一樣，現(xiàn)在年輕人的狂妄，我連看都不要看。那些老前輩，學(xué)問(wèn)好，地位高，看到我，摸摸我的頭，喊我小孩，我都不高興，我說(shuō)：‘什么小孩？你兩、三歲的時(shí)候我還抱過(guò)你呢！那時(shí)我七、八十歲，為什么叫我小孩？’我那個(gè)時(shí)候就有那么討厭，老前輩被我搞得一愣一愣的。

　　人，就是生生世世在輪轉(zhuǎn)。有些人生下來(lái)就有宿命通，知道自己的前生或他人的前生。宿命通是從定力來(lái)的，不要認(rèn)為打坐就是定，你說(shuō)那我坐了三年，都坐不出宿命通？你那是昏沉、散亂、不叫定力，兩條腿雖然盤得很好，心里念頭卻不斷。定，是心境如青天白日無(wú)所不照，既不昏沉亦不散亂，也沒(méi)有妄念，這么一定，身體已經(jīng)妄了。你以為坐在那里不動(dòng)就是定嗎？那叫盤起腿來(lái)睡覺(jué)。還有，打坐坐不住的，是氣脈不通，東扭西擺的，完全跟著身體搞，那時(shí)病態(tài)，你還以為是氣脈通了呢？那是病，什么病？神經(jīng)病，不是精神病，是神經(jīng)不對(duì)，神經(jīng)硬化、老化，氣走不通，這里漲痛，那里難過(guò)，趕快念藥師如來(lái)啊！不要誤以為是功夫。

　　宿命通是從真正的定而來(lái)，但有些人不修定也有宿命通，這叫報(bào)通，是善的業(yè)報(bào)而來(lái)，多生多世因念佛號(hào)，或持藥師如來(lái)，或念阿彌陀佛，或稱釋迦牟尼佛，這一生善報(bào)現(xiàn)起，天生就有宿命通。所以報(bào)通并非修定而來(lái)。得宿命通的人曉得前生是貓、狗、蟬螂、泥鰍，如果是蟬螂、螞蟻、泥鰍……等，還得先變成貓、狗之類高一級(jí)的動(dòng)物，然后才能轉(zhuǎn)換成人身，很不容易。他曉得惡趣的痛苦，因此不追求人世間的欲望，這種‘不樂(lè)欲樂(lè)’不是修道成功，而是害怕。有許多人這一生清閑淡泊，不須守戒而自然在戒中，那是因?yàn)槟懽有�，并非有道行，受罪受夠了，心理上怕那一念，不是戒律�?yán)謹(jǐn)，也不是智慧、道德成就，而是過(guò)去生阿賴耶識(shí)習(xí)氣上變畜牲、餓鬼，受罪受夠了，下意識(shí)害怕，所以很老實(shí)，不算是道，道不是這個(gè)境界。

　　講一點(diǎn)現(xiàn)代人的心理，我看過(guò)也經(jīng)驗(yàn)過(guò)很多，許多孤兒出身的人，長(zhǎng)大后有兩種極端的心理，一種是將來(lái)發(fā)達(dá)了，對(duì)別人非常好，既慷慨又喜歡幫助別人，因?yàn)樽约涸��?jīng)受過(guò)孤兒的痛苦，不希望人家再受。另一種孤苦零仃成長(zhǎng)的孤兒，日后有了成就，對(duì)社會(huì)上任何人都是仇恨，因?yàn)楫?dāng)時(shí)受苦沒(méi)有人幫助，認(rèn)為社會(huì)上沒(méi)有好人。所以有些從苦難中出來(lái)的人，不是喜歡幫助人變成大好人，就是慳吝慳貪，比壞人還要壞。這其中就有阿賴耶識(shí)發(fā)起善報(bào)、惡報(bào)的關(guān)系。

　　贊嘆施者

　　因此，由于過(guò)去多生多世修習(xí)佛法，雖然這一生生命是從三惡道中來(lái)，但因善根發(fā)現(xiàn)，好行惠施，喜歡給別人恩惠，喜歡布施，甚至‘贊嘆施者’，看到別人布施就贊嘆。贊嘆很難啊！一般人聽(tīng)到別人夸贊某人，心理就不是味道，總是不以為然，總想轉(zhuǎn)個(gè)彎或三天兩天轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)破壞他，眾生的惡業(yè)就是這么造的，不愿意贊嘆別人的布施。所以，雖然自己沒(méi)有力量做到，也應(yīng)該多贊嘆別人。

　　不過(guò)，贊嘆也會(huì)產(chǎn)生反效果，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)出毛病。你們都知道，我喜歡捧人，尤其喜歡捧學(xué)生，結(jié)果卻把學(xué)生捧壞了。被捧的人認(rèn)為老師都講他了不起，就驕傲起來(lái)。本來(lái)看他有一點(diǎn)善而贊嘆，他就應(yīng)該更善才對(duì)，結(jié)果是越贊嘆越‘起不了’。幾十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我‘此路不通’，所以我現(xiàn)在反對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)，非得

　　拿金剛怒目來(lái)對(duì)待，這樣才乖一點(diǎn)，否則，你了不起啊！了不起！最后變成起不了。

　　可是話又說(shuō)回來(lái)，還是要行贊嘆功德，因?yàn)槟橙嗽瓉?lái)只有一分好處，宣傳他十分，某人經(jīng)這么一宣揚(yáng)，不好意思，一定要做到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。本來(lái)贊嘆的動(dòng)機(jī)在此，可惜往往得反效果，可見(jiàn)贊嘆施者多么難。

　　佛說(shuō)這些多生多世有善根的人，因?yàn)橘潎@施者，一切所有悉無(wú)貪惜，自己的所有一切，肯布施出來(lái)。布施很不容易，財(cái)物布施還比較容易些，慢慢還得把自己的頭、眼睛、手腳、血肉等……施給有需要的人。施舍身體，現(xiàn)在更方便，醫(yī)院中的捐血、捐獻(xiàn)眼角膜等都是。要死的時(shí)候立個(gè)遺囑，把身體的器官都捐贈(zèng)掉，更何況財(cái)物。

　　內(nèi)布施外布施

　　所以講內(nèi)布施，能夠放下，解脫，非常難。人生難以布施的，第一是錢財(cái)；第二是生命，這兩樣做到了，不成佛也是菩薩。

　　現(xiàn)在講一件事給你們聽(tīng)，是聽(tīng)來(lái)的故事，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了就不勝感慨，是學(xué)生告訴我的：

　　‘印度某某人來(lái)了，想來(lái)見(jiàn)您。’

　　我說(shuō)：‘不認(rèn)識(shí)啊！’

　　‘他認(rèn)識(shí)您。’

　　‘忙得很，算了！’

　　‘老師，這個(gè)人有道理哦！’

　　‘什么道理？’

　　‘創(chuàng)辦“眼庫(kù)”，發(fā)起全世界捐獻(xiàn)眼角膜的就是他。’

　　捐獻(xiàn)眼睛非常痛苦，人在將斷未斷氣時(shí)，把眼睛挖下來(lái)冰凍。這個(gè)人‘擁有’很多眼睛，分送各個(gè)國(guó)家，分配權(quán)在他手上，所以每個(gè)國(guó)家都爭(zhēng)取他，譬如送某國(guó)多少只，這個(gè)國(guó)家就可以醫(yī)治多少失明或眼睛壞了的人。‘現(xiàn)在我們這里公私立醫(yī)院為了爭(zhēng)取他，都變成冤家，因?yàn)槎酄?zhēng)取幾只眼睛，就能多救幾個(gè)人，醫(yī)院聲望高，生意也會(huì)好。’

　　我說(shuō)：‘此乃布施之過(guò)啊！做好事會(huì)出毛病的，想想看天下的好事容易做嗎？所以六度萬(wàn)行都需要智慧。

　　所以，要真正布施，贊嘆施者，很難！能將頭目、手足、血肉……拿來(lái)布施，更難！用精神布施也難，多講一句話，多照顧別人一點(diǎn)，多犧牲一點(diǎn)時(shí)間，決不干。我看得很多，叫他多勞動(dòng)一點(diǎn)，多受點(diǎn)委屈，絕對(duì)不干。表面上慷慨很容易，仔細(xì)反省自己，一點(diǎn)都沒(méi)有做到，既然沒(méi)有做到，你求藥師佛有什么用？學(xué)佛第一條就是叫你外布施、內(nèi)布施。

　　眾生能夠以醫(yī)藥布施給別人的，他生來(lái)世無(wú)病無(wú)痛，而且得長(zhǎng)壽。這類朋友我也見(jiàn)過(guò)，一輩子沒(méi)有病痛，活到八、九十歲，連頭痛是什么滋味也沒(méi)嘗過(guò)，也有一輩子沒(méi)有做過(guò)夢(mèng)的，這種人躺下就睡著，睡醒了就起來(lái)，不曉得夢(mèng)是什么樣子。多幸福��！在人位上講，他福報(bào)大，一生無(wú)夢(mèng)，可是他心中也沒(méi)有什么煩惱，但是實(shí)際上睡著了作不作夢(mèng)？必然作夢(mèng)，只是醒來(lái)就忘了，那是無(wú)記業(yè)重（業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)）

　　所以你們記憶力不好的，讀書(shū)記不得的，那是前生造的無(wú)記業(yè)重，無(wú)記業(yè)的果報(bào)是畜牲道。所以你們打坐要小心，拼命求無(wú)念，都落在昏沉中，修了半天，結(jié)果鉆到牛胎馬肚去了。什么是定？定的影子都不懂，以為無(wú)念就是定，你那個(gè)無(wú)念正是往牛胎馬肚里的因。小昏沉是無(wú)記，是失念，注意喔！修持不要亂搞，把這些道理真的搞懂了，本身自然就得藥師佛感應(yīng)。什么感應(yīng)？念藥師佛的名號(hào)不算感應(yīng)，必須一念清凈，身心內(nèi)外一片琉璃光，在藥師佛的境界中，自然得到藥師佛的灌頂、加庇，自然無(wú)病無(wú)痛，這也就是長(zhǎng)壽佛的修法。

　　以上是關(guān)于布施的一段，如果不說(shuō)明，你看這一段也沒(méi)什么了不起，只不過(guò)勸人為善，將一下布施而已，與藥師佛有什么關(guān)系？關(guān)系就是剛才向大家報(bào)告的。

　　持戒

　　現(xiàn)在繼續(xù)講持戒。

　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，而破尸羅。有雖不破尸羅，而破軌則。有于尸羅軌則，雖得不壞，然毀正見(jiàn)。有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能解了。

　　佛說(shuō)：再其次，文殊菩薩��！有些眾生雖然在佛那兒受教求學(xué)，包括出家、在家的，換句話說(shuō)，有些眾生跟佛學(xué)習(xí)，而且是真正學(xué)佛，接受佛的一切教1法。諸學(xué)處包括經(jīng)教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經(jīng)律論三藏皆通的學(xué)佛者，而破尸羅，卻破了戒，尸羅就是戒。

　　破戒比犯戒嚴(yán)重，犯戒是自己行為錯(cuò)誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所為，在有意無(wú)意間破壞了戒律，乃至毀謗戒律。以世間法來(lái)譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，嚴(yán)重的判無(wú)期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴(yán)重了，知法犯法，罪加一等。破尸羅就是知戒犯戒，非常嚴(yán)重。

　　很多人包括我在內(nèi)，口口聲聲說(shuō)自己守戒，或以戒律標(biāo)榜自己，嚴(yán)格講起來(lái)，處處犯戒，因?yàn)?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒第一條就是不能‘自贊毀他’。自己認(rèn)為是以戒為標(biāo)榜，以禪宗為標(biāo)榜，或以凈土為標(biāo)榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸羅已經(jīng)犯了。

　　佛教有一句通俗的話，‘若要佛法興，唯有僧贊僧’，出家人必須彼此贊嘆，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會(huì)興盛。結(jié)果今天的佛教卻是‘唯有僧毀僧’，問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。再不然，還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)‘我’的教理，就看不起他，尤其是標(biāo)榜某一宗、某一派的人，這種過(guò)錯(cuò)犯得最嚴(yán)重。以我的眼光看，我是個(gè)凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學(xué)佛的人都在可憐的破戒中，很嚴(yán)重，很可悲。

　　佛又說(shuō)，有些學(xué)佛（要受教義的，沒(méi)有受教義不算數(shù)）的人雖然沒(méi)有破戒，但是卻破壞了團(tuán)體的規(guī)矩。譬如各個(gè)寺廟因環(huán)境不同，有其特定的規(guī)約、原則，有些自認(rèn)了不起的人，不愿遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團(tuán)體生活軌則，所犯的罪業(yè)更大，所以我們這里寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個(gè)業(yè)。那是慈悲��！共修道場(chǎng)所訂的規(guī)則就是戒律。有些人不但不守尸羅，還要破壞規(guī)矩，佛法的真正教育就是叫人作個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的人。你到一個(gè)團(tuán)體，到一個(gè)環(huán)境，不能守規(guī)矩，可見(jiàn)你做人不守規(guī)矩，吊兒浪當(dāng)?shù)牟辉谲壍郎献�，那還有什么用？在人中已經(jīng)不算一個(gè)份子了。

　　佛進(jìn)一步又說(shuō)，‘有于尸羅軌則雖得不壞，然毀正見(jiàn)’，一層比一層嚴(yán)格，不是一層一層罪輕，軌則比尸羅嚴(yán)重，正見(jiàn)又比軌則嚴(yán)重。有些人學(xué)佛不犯戒，也沒(méi)有破壞規(guī)矩，但他心里的眼睛已經(jīng)瞎了，沒(méi)有正見(jiàn)，對(duì)于什么是真正的佛法？什么是真正的修持？看不清楚，那是因?yàn)槿狈χ腔�，沒(méi)有頭腦。沒(méi)有正見(jiàn)即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經(jīng)�？吹皆S多人佛法講的頭頭是道，自己認(rèn)為比任何人都聰明、都高明，講出來(lái)的話好聽(tīng)得很，實(shí)際上，一點(diǎn)都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什么？就是因?yàn)闆](méi)有正見(jiàn)。所以正知正見(jiàn)是學(xué)佛最為重要的，非常非常重要的關(guān)鍵。

　　有了正見(jiàn)才能講戒律

　　我們?cè)��?jīng)講過(guò)布施和持戒，有一點(diǎn)大家必須留意，幾乎每一本經(jīng)典都會(huì)提到菩薩道的六度－－布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，為什么藥師經(jīng)也提到這些呢？一般人的觀念總會(huì)認(rèn)為藥師經(jīng)應(yīng)該是講如何得長(zhǎng)壽？如何消災(zāi)免難？如何使人所求如愿？怎么也講起六度來(lái)了？這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：要想無(wú)災(zāi)無(wú)難，沒(méi)有煩惱病痛，必須從心地上的修持開(kāi)始，也就是從改變自己的心理行為做起，才能獲得藥師佛相互的感應(yīng)。因此藥師經(jīng)亦不免重提六度的重要性。

　　‘有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能解了。’如果沒(méi)有真智慧、正知見(jiàn)，六度萬(wàn)行有時(shí)候看似做善事，實(shí)則是做了壞事，所以一切以正見(jiàn)為首，因?yàn)檎��?jiàn)能破除迷信而起正信。正見(jiàn)從何而來(lái)？正見(jiàn)必須有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何而來(lái)？必須要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。般若意即智慧，因中國(guó)文字‘智慧’一辭，不足以概括般若的內(nèi)涵，所以不直接譯成智慧，而以梵音‘般若’代替。五般若就是：

　　一，實(shí)相般若

　　悟了道，見(jiàn)到道體的本身即實(shí)相般若。

　　二，境界般若

　　見(jiàn)到道體，有‘見(jiàn)道’的境界。

　　三，方便般若

　　見(jiàn)到實(shí)相般若，是有了‘根本智’，但還須求‘差別智’，然后才會(huì)懂得一切方便般若，對(duì)一切差別法門的要點(diǎn)都能透徹了知運(yùn)用。

　　四，文字般若

　　有了方便般若的人，文字般若自然殊勝，文字般若都是因?qū)嵪喟闳艟辰缍鴣?lái)。

　　五，眷屬般若

　　包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。

　　般若就是正見(jiàn)，有正見(jiàn)的人才能談修持與成就，否則都是在盲修瞎煉。那么，真的正知見(jiàn)從何而來(lái)？靠多聞而來(lái)，沒(méi)有正見(jiàn)的原因就是自己不肯求多聞。

　　佛學(xué)所稱的多聞，并非聽(tīng)聞的聞。佛經(jīng)記載，佛的十大弟子中，阿難尊者多聞第一。多聞包括一切學(xué)問(wèn)、一切差別法。阿難尊者因?yàn)殡S佛多年，對(duì)佛所講的一切經(jīng)、一切律等，一切學(xué)問(wèn)都能深切記聞，所以多聞第一。

　　我們知道正見(jiàn)自多聞而來(lái)，不是光坐在那里不求多聞，不研究佛的經(jīng)律論的深義而能得。

　　‘契經(jīng)深義’契是完全相合，對(duì)佛經(jīng)深義完全了解，古代翻譯為契經(jīng)。如果對(duì)佛所經(jīng)典的真正意義不能了解，文字看得懂，經(jīng)義重點(diǎn)卻不能證到，因此無(wú)法成就多聞，亦不能成就正見(jiàn)。

　　舉例來(lái)說(shuō)：現(xiàn)代佛學(xué)很流行，研究佛學(xué)的人也很多獲得碩士、博士學(xué)位，也能成為教育他人的大專教授，如果真要問(wèn)起有沒(méi)有研究佛經(jīng)原典？所獲得的答案多是否定的，那么這些學(xué)者所看的佛學(xué)著作是不是近代人所寫(xiě)的文章、注解呢？答案是肯定的，現(xiàn)代研究佛學(xué)的人大部分走此路線，情況非常嚴(yán)重，這就犯了‘于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能了解’的毛病�？戳艘稽c(diǎn)現(xiàn)成的佛學(xué)文章，什么空�。【壠鸢�！而提出一些佛學(xué)看法，這些與真正的佛學(xué)根本毫不相干。

　　又譬如我們現(xiàn)在所看的藥師經(jīng)原文，文字都看得懂，如果要達(dá)到‘契經(jīng)深義’，則不但要理解文義，更要完全解了，所謂‘了了見(jiàn)’每一句話都要在心地上求證過(guò)、通達(dá)后，才能謂之‘解’，也才能‘了’。

　　解了佛經(jīng)后，增加多聞；有了多聞后，增加正見(jiàn)。換句話說(shuō)，我們把文字倒回去看，有了正見(jiàn)才能講戒律，不破軌則，不破尸羅。那么，順著文義下來(lái)就是說(shuō)要想不毀正見(jiàn)，對(duì)三藏十二部經(jīng)律論必須通曉無(wú)礙，尤其是經(jīng)典，因?yàn)榻渎蓙?lái)自經(jīng)典。佛所講的稱為經(jīng)；律是釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)所制定的戒條，有些是佛的弟子們針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的事所訂立的規(guī)范；論是后世菩薩們的著作，如成唯實(shí)論、大智度論等等。

　　佛法經(jīng)律論的真正深義在什么地方呢？在一切佛親自所說(shuō)的大小乘經(jīng)典中。所以大乘經(jīng)典、小乘經(jīng)典均要研究，才會(huì)了解經(jīng)文深義，進(jìn)而增加多聞，成就正見(jiàn)，如此才是真修行。

　　眾生與生俱來(lái)的傲慢

　　有雖多聞，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

　　有些人學(xué)問(wèn)好，尤其是學(xué)佛的人，研究過(guò)經(jīng)律論，也了解佛經(jīng)，成就了什么呢？成就了一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤－－增上慢。一切眾生，不僅僅是人，所有一切生命的貪、嗔、癡、慢、疑都是與生俱來(lái)的。貪、嗔、癡，大家都聽(tīng)得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我們常聽(tīng)見(jiàn)別人講口頭禪，或聽(tīng)到街上發(fā)脾氣的人罵一句‘格老子’，這句‘格老子’就是我慢。世界上沒(méi)有一個(gè)人不覺(jué)的自己了不起，即使是一個(gè)絕對(duì)自卑的人，也會(huì)覺(jué)得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，為什么傲慢？因?yàn)榘炎晕铱吹煤苤匾�，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑與自傲其實(shí)是一體的兩面，同樣一個(gè)東西。一個(gè)人既無(wú)自卑感，也不會(huì)傲慢，那是非常平實(shí)自在。

　　中國(guó)文化里莊子有一個(gè)比喻傲慢的典故：‘螳螂當(dāng)車’，他說(shuō)螳螂發(fā)起脾氣來(lái)，舉起兩只細(xì)長(zhǎng)的手臂，想把車子擋住，不讓車子過(guò)，結(jié)果可想而知，不但被壓扁，連漿都出來(lái)了。莊子這句話是比喻人‘自不量力’，超過(guò)自己能力、智慧范圍的事非做不可，螳螂當(dāng)時(shí)怎么會(huì)有那么大的勇氣，想用兩只手臂去擋車了？就是因?yàn)?lsquo;我慢’。一般人常說(shuō)：‘格老子，我不在乎！’你不在乎就變成肉醬啦！

　　眾生的我慢與生俱來(lái)，一個(gè)人如果能去掉慢心，那就快要修到‘無(wú)我’了！從心理學(xué)的觀點(diǎn)可以看出，我慢特別高的人，所做的事情都古里古怪，由于傲慢的變態(tài)心理，在某一方面就顯現(xiàn)出來(lái)了。一個(gè)怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窩囊？根本不是，他表面上怕羞，內(nèi)心卻非常傲慢。

　　還有疑，多疑，對(duì)任何事、任何人，尤其對(duì)修持信不過(guò)。貪嗔癡慢疑是眾生的劣根性，不容易去掉。慢與疑包含在貪嗔癡中，癡是沒(méi)有智慧。在修持上慢與疑比較容易看到，比較容易了解，因此通常只提貪嗔癡，比較少提及慢、疑。

　　增上慢

　　我們對(duì)我慢已有了了解，再看什么叫增上慢？增上慢是人本來(lái)只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發(fā)揮得更淋漓盡致。譬如學(xué)問(wèn)好、多聞的人，最容易產(chǎn)生增上慢。豈止學(xué)問(wèn)，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來(lái)就自以為了不起，聰明人若再加上學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，如果走上壞路子，就是古人所說(shuō)的：‘學(xué)足以濟(jì)其奸’，不學(xué)還好，有了學(xué)問(wèn)更助長(zhǎng)其作惡。

　　中國(guó)歷史上的奸臣，都是人才，都是學(xué)識(shí)一流的人才，像眾人皆知的秦檜，學(xué)問(wèn)之好，頭腦之聰明，在一人之下，萬(wàn)人之上，可以一手遮天，蒙騙上面的人，其本事之大，可想而知。一個(gè)部下，能把高明的老板瞞住，看不到下面的事情，那絕非普通人所能做到。這些人往往都是‘多聞之士’，學(xué)佛最容易犯這個(gè)毛病。

　　我經(jīng)常公開(kāi)告誡大家，菩薩道很不容易做到，以我自己為例，如果今天有人要我只膀子，那我舍不得，我還要用它，我還要寫(xiě)字呢！我做不到。頭、目、腦髓一切都拿來(lái)布施，我做不到。所以我不敢輕易說(shuō)自己在學(xué)佛。但是我看到許多人一學(xué)佛以后，不管在家出家。經(jīng)常犯‘天上天下，惟我獨(dú)尊’的毛病，我也常提醒他們注意，‘天上天下，惟我獨(dú)尊’的是教主，是我們的老師釋迦牟尼佛，可惜不是你也不是我呀！甚至還有一種謬論，常聽(tīng)有些人說(shuō)：‘不識(shí)字、不研究佛經(jīng)不要緊，六祖還不是照樣開(kāi)悟，六祖并沒(méi)有靠讀書(shū)開(kāi)悟。’我說(shuō)：‘那是六祖，你不是六祖半，更不是七祖，對(duì)吧？’六祖是沒(méi)有讀書(shū)，但是他碰到了五祖，有位好老師。像釋迦牟尼佛也不靠祖師開(kāi)悟，他可沒(méi)說(shuō)不讀書(shū)。釋迦牟尼佛在十八歲以前就成就世間一切學(xué)問(wèn)，為什么你不肯讀書(shū)？不肯跟佛陀學(xué)呢？

　　學(xué)佛講皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；講四無(wú)量心，早課晚課，不知念了多少遍。法門無(wú)量誓愿學(xué)，無(wú)量法門也包括邪魔外道吧！無(wú)量，你學(xué)了幾個(gè)量？通通犯了增上慢戒。增上慢是個(gè)戒，增上慢的反面就是謙虛，絕對(duì)的謙虛，就是老子所講的‘虛懷若谷’。所以，大家要學(xué)習(xí)不犯增上慢，這里講的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心，才會(huì)增長(zhǎng)多聞。

　　我經(jīng)常碰到學(xué)術(shù)界學(xué)識(shí)很好的人，一來(lái)，一談問(wèn)題，劈頭就是一句：‘我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題’，我就眼睛看看他。他再說(shuō)什么，我說(shuō)我不懂。他說(shuō)我問(wèn)你，我說(shuō)我不懂。用這種態(tài)度、這種口氣請(qǐng)教別人問(wèn)題，多大的增上慢！連個(gè)請(qǐng)問(wèn)、請(qǐng)教的‘請(qǐng)’字都不肯用。

　　增上慢的果報(bào)是什么？往下看。

　　‘覆蔽心故’，增上慢把自己的本心蓋住了，以為自己了不起，自認(rèn)為自己觀念是對(duì)的，別人都是錯(cuò)的，也許現(xiàn)在我年紀(jì)大了，比較少見(jiàn)；年輕時(shí)在大陸上看到增上慢的人可多啦！他們的聲望、名氣都嚇?biāo)廊说�，那種增上慢之重，那真是不得了。話說(shuō)回來(lái)，我們年輕的時(shí)候也相當(dāng)增上慢。

　　過(guò)去，看到老一輩的大居士，學(xué)識(shí)、名氣都是第一流，到了生病、臨死的時(shí)候，手忙腳亂，痛苦萬(wàn)分，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，這時(shí)候所有的學(xué)問(wèn)、佛法都不得力。最后一大堆人圍著他，大居士告誡后生晚輩：‘你們以后還是老老實(shí)實(shí)念佛吧！’我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你們也可以想像得到。究其原因，沒(méi)有真正的修持，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好，文章比人家寫(xiě)得好，所以就犯了增上慢戒。

　　這種增上慢沒(méi)有方法制服，除非你比他還要慢，那么如何做到呢？你要多聞，學(xué)問(wèn)要比他好，有正見(jiàn)，有真修持，否則沒(méi)有辦法。

　　佛在經(jīng)典中告訴我們，學(xué)問(wèn)越好，所知障越多，修道證道越難，他生來(lái)世的果報(bào)，永遠(yuǎn)是一個(gè)思想家、一個(gè)學(xué)者，不能證果。不但大乘菩薩果位證不到，小乘的果位也不可能。

　　你們常掛在嘴邊的‘外道、外道’，外道并不是你們所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那里去��？凡是心外求法都是外道，有學(xué)問(wèn)，有思想，能言善辨，講理頭頭是道，叫他拿身心來(lái)證明，一無(wú)所能，因思想、念頭靜不下來(lái)，不能專一，不能定。所以學(xué)問(wèn)越好，越容易產(chǎn)生增上慢，自己把自己的本心本性蓋住了，自是非他，自己認(rèn)為自己的觀念才是對(duì)的，別人不對(duì)。

　　所以，大乘菩薩道的大戒第一條就是‘自贊毀他’，大乘菩薩道首先要學(xué)習(xí)的是真正的謙虛。

　　我常跟同學(xué)說(shuō)，我看到學(xué)者就怕，看到文人就怕，看到藝術(shù)家就怕，看到能干的人就怕，很多人看了就怕，怕什么？自古以來(lái)，文人、學(xué)者、藝術(shù)家都犯了同一毛病：‘文人相輕’，看不起別人，文章是自己的好，兒子是自己的好，不過(guò)妻子是別人的好，是不是這樣？

　　我們小時(shí)候讀過(guò)一首名詩(shī)：

　　天下文章在三江 三江文章屬我鄉(xiāng)

　　我鄉(xiāng)文章算舍弟 舍弟隨我學(xué)文章

　　三江就是江蘇、浙江、江西。講了半天還是我第一。文人個(gè)個(gè)如此，人人一樣。算命的、看相的、玩藝術(shù)的，都彼此‘千古相輕’，相互妒嫉，甚至于打架�？磩e人生意好就眼紅，某某人八字算得好也不服氣。

　　搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’。你的廟子旺，我的廟子不旺，恨死你，恨不得夜里一把火燒了你的廟子，或念個(gè)咒子把你的廟子毀掉。

　　‘文人相輕，自古而然’是古人說(shuō)的，我則加了兩句：‘江湖千古相仇，宗教千古相嫉’，我三樣都碰到過(guò)，真是可憐哪！有時(shí)我閉眼睛一想，都覺(jué)得還很稀奇，在‘千古相輕’、‘千古相嫉’，‘千古相仇’幾重的壓力之下，竟然還能活，而且活到幾十歲，也差不多啦！

　　談這些事實(shí)和道理，就在說(shuō)明人根本是所犯的錯(cuò)誤，就是慢心太重，自贊毀他，認(rèn)為自己都是對(duì)的。我經(jīng)常講，天地間的人，絕沒(méi)有自己承認(rèn)自己犯錯(cuò)的，都是別人不對(duì)。我坐計(jì)程車有個(gè)習(xí)慣，一上車就先說(shuō)：‘對(duì)不起？請(qǐng)你幫我開(kāi)到某某地方。’司機(jī)回頭看看我，一臉莫名其妙的表情，覺(jué)得你這個(gè)老頭真奇怪，怎么說(shuō)對(duì)不起？對(duì)我說(shuō)：我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你這樣的人。我說(shuō)是��！請(qǐng)你�。÷闊┠�，勞駕你。最后我下車又對(duì)司機(jī)說(shuō)：‘謝謝你��！’

　　任何人只要一犯錯(cuò)，他心里也明白，臉色立刻變紅，過(guò)了一會(huì)兒，自己再一想，馬上又找了很多理由支援自己，認(rèn)為自己的對(duì)，錯(cuò)的還是你。你看我們每個(gè)人是不是這樣？當(dāng)然包括我在內(nèi)。

　　嫌謗正法

　　人都是‘自贊毀他’，我的對(duì)，錯(cuò)的是別人，因此不叫做修行人，因此不能成道。更加嚴(yán)重的是：‘嫌謗正法，為魔伴黨’。謗是毀謗正法，注意‘正法’這兩個(gè)字。什么是正法？很難說(shuō)，你說(shuō)佛教是正法，他說(shuō)其他宗教也不是邪教，到底那個(gè)宗教才是正法？宗教有一個(gè)相同點(diǎn)，真正的教義，誰(shuí)的高深？誰(shuí)的徹底？另外再討論，這里不談。但是，一般的宗教徒喜歡毀謗人家的信仰，認(rèn)為不是正法。

　　什么叫正法？沒(méi)有悟道，沒(méi)有證得實(shí)相，你知道什么是正法？沒(méi)有正見(jiàn)，何以知道正法？正法又是那一法？根據(jù)佛經(jīng)，自己去看看，你去找出來(lái)那一法是正法？

　　當(dāng)然，三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺(jué)是正法。但是到了‘楞嚴(yán)經(jīng)’，佛親口將聲聞緣覺(jué)斥為外道；到了‘法華經(jīng)’，佛說(shuō)沒(méi)有三乘道，只有一乘道；到了‘金剛經(jīng)’，佛說(shuō)未曾說(shuō)過(guò)一個(gè)法，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，一概否認(rèn)。請(qǐng)問(wèn)那一樣是正法？不要認(rèn)為我一學(xué)佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法。‘正’的上面還有個(gè)‘不’字，合起來(lái)念是什么字？叫阿歪。

　　真的正法是無(wú)可說(shuō)的，我們今天在這里講‘藥師經(jīng)’已經(jīng)是多余的了；沒(méi)有講‘藥師經(jīng)’以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬(wàn)四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對(duì)當(dāng)時(shí)的弟子們所開(kāi)示的話，有他的正確理由，六祖說(shuō)：‘正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。’

　　所以，正法在那里？正法在正知見(jiàn)－－正知正見(jiàn)。然而嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，真正的正知見(jiàn)對(duì)不對(duì)呢？還不行，你還要無(wú)一法可得，真了了，無(wú)正無(wú)邪，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)是無(wú)非，連無(wú)也無(wú)，那差不多進(jìn)入正法了，否則一切人說(shuō)法都不是正法。像我現(xiàn)在上課，現(xiàn)在說(shuō)法可以說(shuō)在誹謗正法，因?yàn)檎�法無(wú)可說(shuō)。

　　謗字上面還有個(gè)嫌字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無(wú)緣，他也聽(tīng)不進(jìn)去。你們將來(lái)年紀(jì)大了，慢慢變成善知識(shí)，就有了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)方不但聽(tīng)不進(jìn)去，你正要告訴他時(shí)，他馬上走開(kāi)，使人內(nèi)心真是無(wú)比的憐憫，無(wú)比的悲傷，那真是沒(méi)有辦法。所以我有時(shí)候婆婆媽媽，‘你注意聽(tīng)，不準(zhǔn)多說(shuō)話’，這樣他還是聽(tīng)不到，不相干的話他聽(tīng)進(jìn)去了。重覆三次以后。我就不再講了。為什么？他的業(yè)力太重，非要等他業(yè)力消了，轉(zhuǎn)了好幾大圈過(guò)來(lái)再說(shuō)吧。眼前你就是想慈悲也沒(méi)有辦法，你讓他出去磨煉，消業(yè)障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業(yè)障消得慢。

　　所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀(jì)大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說(shuō)你的，他說(shuō)他的。我說(shuō)我已經(jīng)告訴你了，他又說(shuō)：‘老師�。∥彝�記了。’不曉得多煩�。≈缓糜脴O大的耐性、極大的智慧去教導(dǎo)他。

　　這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎么來(lái)的？就是從‘我慢’、‘增上慢’心理而來(lái)，所以要戒慢心。

　　‘藥師經(jīng)’這一段講戒律的重點(diǎn)，首先要我們好好熟悉戒律，然后好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見(jiàn)、多聞；要正見(jiàn)、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我為主的心理。所以，歸根就柢，重點(diǎn)還是在一個(gè)‘增上慢’。經(jīng)文的要點(diǎn)搞清楚了沒(méi)有？不要又被自己的慢心蓋住了。

　　邪見(jiàn)與正見(jiàn)

　　如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　‘自行邪見(jiàn)’，什么是邪見(jiàn)？在哲學(xué)道理及佛學(xué)因明的論辯中，很難下一定論。但是，我們所講的邪見(jiàn)，除了正見(jiàn)以外，妨礙我們成道的心理觀念和思想，歸納起來(lái)有五大類（一）身見(jiàn)（二）邊見(jiàn)（三）邪見(jiàn)（四）見(jiàn)取見(jiàn)（五）戒禁見(jiàn)。

　　所謂見(jiàn)，不是用眼睛看，譬如我們通常都會(huì)說(shuō)某人有沒(méi)有見(jiàn)解，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是有沒(méi)有正確的觀念。什么叫觀念？一般人如果沒(méi)有正式學(xué)過(guò)哲學(xué)，只曉得說(shuō)：‘你觀念不對(duì)’，并不完全清楚觀念的意思。觀念就是見(jiàn)，你的思想見(jiàn)解構(gòu)成了心理上的一個(gè)確定的力量，就叫觀念；你認(rèn)為這樣對(duì)或不對(duì)，就是習(xí)慣性的觀念。換句話說(shuō)，第六意識(shí)非常堅(jiān)固，認(rèn)為這個(gè)理解、看法是對(duì)的，就是觀念。

　　譬如我們老一輩的人有一個(gè)很古老的觀念－－穿長(zhǎng)袍。舊社會(huì)沒(méi)有電風(fēng)扇，夏天要去看朋友或者見(jiàn)長(zhǎng)輩，非穿長(zhǎng)袍不可，熱得汗流浹背也不敢脫。萬(wàn)一在家里穿個(gè)短褂，聽(tīng)到某位長(zhǎng)輩或老師來(lái)了，趕緊跑進(jìn)房里穿上長(zhǎng)袍，一邊扣鈕子一邊說(shuō)：‘對(duì)不住，對(duì)不住，馬上來(lái)。’長(zhǎng)輩說(shuō)：‘沒(méi)關(guān)系，熱天無(wú)君子嘛！寬衣、寬衣。’這邊回答：‘不敢，不敢。’那邊再說(shuō)：‘寬衣，寬衣。’摧了兩聲才敢把長(zhǎng)袍脫了。在古代這里禮貌，是觀念形成的一種習(xí)慣，現(xiàn)在唯恐不剝得光光的。古代認(rèn)為是錯(cuò)的，現(xiàn)代卻視為當(dāng)然，這就是觀念，也就是見(jiàn)。

　　我們之所以不能得正見(jiàn)，不能證道，便是因?yàn)槲覀兊男臅r(shí)時(shí)刻刻被‘五見(jiàn)’遮擋。

　　這五見(jiàn)，第一是身見(jiàn)。你們反省反省，那一個(gè)想修道證果？免談了！坐在那里打坐，‘唉喲！身上氣脈動(dòng)了！’‘哎呀！這里氣脈不通’，這是身見(jiàn)，身體丟不掉、空不掉，光說(shuō)四大皆空，你來(lái)空空看！三天不給你吃飯，打坐餓得發(fā)昏，你去四大皆空吧！腸子你空吧！胃你空掉吧！不要叫餓！你看空得了空不了？為什么空不掉呢？修道人的觀念問(wèn)題，不是空不掉，而是你身見(jiàn)的觀念太牢固。有時(shí)你把身體丟了一下，一會(huì)兒又回來(lái)了。剛上座那一剎那好像沒(méi)有身見(jiàn)，蠻好；等到一坐正，手一擺好，整個(gè)身見(jiàn)來(lái)了，唔！這是阿拉（我）坐在這兒。全是身見(jiàn)，怎么成道？

　　什么叫初果羅漢、二果羅漢？食嗔癡慢疑五毒加上身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，這十個(gè)根本你去掉多少便能證多少果。什么叫證果？你以為拿二十塊錢買個(gè)蘋果就叫證果啦？要用五毒、五見(jiàn)來(lái)測(cè)驗(yàn)自己，想想看你身見(jiàn)去掉了多少。

　　邊見(jiàn)，譬如你有時(shí)候坐起來(lái)也清凈也空�。∧隳莻�(gè)空有多大？水桶那么大。自己覺(jué)得：‘唔！好空喔！唔！現(xiàn)在我沒(méi)有了！’仍然有一個(gè)量，處處在邊見(jiàn)中。佛法是無(wú)邊無(wú)量的，你處處有量有邊，還邊得厲害，邊到歪邊去了，怎么證果？學(xué)佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那里去了？求往生西方極樂(lè)世界，坐也不敢向東方，非得向西方坐，萬(wàn)一你死的時(shí)候是朝北方死怎么辦？統(tǒng)統(tǒng)被邊見(jiàn)困住，怎么往生？宇宙是圓的，藥師經(jīng)告訴你：東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見(jiàn)的意思，并不是說(shuō)我天天坐在這里也沒(méi)有看到邊的那個(gè)邊，而是你說(shuō)心量有范圍。

　　戒禁取見(jiàn)，這更嚴(yán)重了。什么叫戒禁取見(jiàn)？譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒，因?yàn)槌噪u蛋會(huì)墮落，吃鴨蛋才會(huì)成道，這是戒禁取見(jiàn)；又如拜火教認(rèn)為要拜天主就要拜火；又如有些人認(rèn)為不吃素不能成道，那一樣是戒禁取見(jiàn)，當(dāng)然你不能說(shuō)不吃葷不能成道，那一樣是戒禁取見(jiàn)。所以別說(shuō)是惡法，你的善法執(zhí)著了一點(diǎn)也不能成道。

　　戒禁取見(jiàn)有很多，許多人犯了戒禁取見(jiàn)而不自知。不要看世界很文明，其實(shí)相當(dāng)落伍。提到文明，以日常生活為例，過(guò)去文明的媽媽祖母那一輩，她們的內(nèi)褲，文明連影子都看不到，那時(shí)女人的內(nèi)衣褲放在床的內(nèi)側(cè)陰干，床像宮殿一樣，四周圍著，絕對(duì)不能拿到外面用太陽(yáng)曬干，見(jiàn)了天日不得了，罪犯天條。那里像現(xiàn)在的三角褲掛在外面到處晾，還透明的，管他幾角，像‘萬(wàn)國(guó)旗’一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念，男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過(guò)，現(xiàn)代人在‘萬(wàn)國(guó)旗’下走過(guò)來(lái)走過(guò)去，從來(lái)沒(méi)有怎么樣。

　　戒禁取見(jiàn)包括很多，又如有些觀念認(rèn)為，人死了，手要擺在那里，燈要放在那里，衣服要怎么個(gè)穿法，不那么穿不得超生等等，都屬戒禁取見(jiàn)，只要有一‘見(jiàn)’存在就不能了道。

　　見(jiàn)取見(jiàn)，就是所有見(jiàn)，但卻捉著不放。例如從‘畢竟空’或‘勝義有’的法門走進(jìn)去，要是沒(méi)有圓融的話，只見(jiàn)到‘有’或‘空’的一面，卻以為究竟，那就是一大障礙了。

　　邪見(jiàn)，邪見(jiàn)當(dāng)然是歪了，歪見(jiàn)與正見(jiàn)很難分辨。好比我們的嘴一樣，看起來(lái)滿正的，稍稍歪一點(diǎn)就歪了，正見(jiàn)有時(shí)錯(cuò)誤了一點(diǎn)就歪了。

　　所以真正達(dá)到正見(jiàn)，談話容易，譬如禪宗語(yǔ)錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒(méi)有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒塔樣樣行，認(rèn)為師父應(yīng)該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來(lái)，把法印傳給了師弟。大師兄心里很不高興，增上慢來(lái)了。師弟回來(lái)接方丈位，一看便知道師兄不高興。當(dāng)然，這些人修養(yǎng)很高，表面上看不出不高興，其實(shí)修持到她們那種境界，別說(shuō)面子上，念頭一動(dòng)，立刻感應(yīng)得知，他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時(shí)，接法的弟子接了位，等于皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態(tài)度說(shuō)：

　　‘師兄��！師父?jìng)魑唤o我沒(méi)有錯(cuò)，你還要好好努力。’

　　師兄說(shuō)：‘師弟，你不認(rèn)可我嗎？’

　　師弟：‘不管認(rèn)可不認(rèn)可，我問(wèn)你，師父平常教我們參禪作功夫，要一條白練去，這是什么意思？’

　　師兄喊：‘點(diǎn)香來(lái)。’

　　古代叢林的香有小指頭那么粗，禪堂打坐點(diǎn)一支香要兩個(gè)半鐘頭。

　　師兄說(shuō)：‘香煙未斷，我就走了。’師弟笑而語(yǔ)。

　　當(dāng)然，生死來(lái)去自如，說(shuō)走就走，要來(lái)就來(lái)，可沒(méi)那么簡(jiǎn)單，難上加難。香未點(diǎn)完就要走了，這個(gè)本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來(lái)，但至少他說(shuō)走就走，當(dāng)然不是吃安眠藥，也不是上吊。

　　師弟在他身上拍一拍說(shuō)：

　　‘師兄��！你這樣搞沒(méi)有用��！“坐脫立亡即不無(wú)，先師意尚未夢(mèng)見(jiàn)在。”’

　　‘坐脫立亡’，腿一盤或站著，說(shuō)聲走啦！就死了。這個(gè)本事只是定力的功夫而已，不是悟道。

　　‘先師意尚未夢(mèng)見(jiàn)在。’師弟說(shuō)：‘你對(duì)佛法的正見(jiàn)，作夢(mèng)連影子都沒(méi)有夢(mèng)到，你以為說(shuō)走就走，就叫佛法嗎？’

　　這一段公案就在說(shuō)明，這位師兄修道能到達(dá)‘坐脫立亡’的境界，仍未得正見(jiàn)。以佛法而言，證到聲聞緣覺(jué)的羅漢果位，不算得正見(jiàn)，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當(dāng)下徹悟，這才是正見(jiàn)。

　　所以‘楞嚴(yán)經(jīng)’提到：‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及’，這是正見(jiàn)。‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)’：大菩薩悟道見(jiàn)道的時(shí)候。‘見(jiàn)非是見(jiàn)’：那個(gè)見(jiàn)道之見(jiàn)，不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐時(shí)看到什么的見(jiàn)。‘見(jiàn)猶離見(jiàn)’；那個(gè)見(jiàn)道的見(jiàn)，離開(kāi)能見(jiàn)所見(jiàn)。‘見(jiàn)不能及’：不是你的思想觀念所能達(dá)到的，這四句偈還不是正見(jiàn)，只是正見(jiàn)的第二層投影，形容辭而已。

　　由此可知一切眾生學(xué)佛，要對(duì)佛法產(chǎn)生正見(jiàn)之難，學(xué)佛沒(méi)有正見(jiàn)，大部分都在邪見(jiàn)中。所以佛說(shuō)一切眾生因有增上慢覆蔽心故，‘如是愚人自行邪見(jiàn)’，自己走入邪見(jiàn)之路不說(shuō)，還影響別人，令無(wú)量俱胝有情，墮在大危險(xiǎn)的深坑，永不超生。為人師者，一不小心就走入這個(gè)道路。那么，他的果報(bào)如何呢？

　　邪見(jiàn)的果報(bào)與藥師佛的威力

　　‘此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。’

　　嚴(yán)重的下地獄，輕一點(diǎn)的變傍生、畜牲，有些變餓鬼道眾生。因?yàn)榉噶诵耙?jiàn)，不得佛法的正見(jiàn)，有了增上慢，又因?yàn)樽允欠撬�，嫌謗正法，因此，輪轉(zhuǎn)到下三道受果報(bào)。‘流轉(zhuǎn)’就是輪回的現(xiàn)象，是形容辭，像流水一樣在旋轉(zhuǎn)流動(dòng)。

　　若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。

　　佛說(shuō)這些人等如果聽(tīng)到藥師佛的名號(hào)，拋棄了惡的、壞的觀念，再轉(zhuǎn)來(lái)修正法，自如不墮地獄、餓鬼、畜牲道。但是，除非他自己的阿賴耶識(shí)憶想起來(lái)，否則很難有這個(gè)機(jī)會(huì)。

　　這里有沒(méi)有問(wèn)題？你們沒(méi)有問(wèn)題，我替你們提個(gè)問(wèn)題，藥師佛有那么大的威力，咱們?nèi)サ鬲z、餓鬼道玩玩有什么關(guān)系？多體驗(yàn)，多去了解嘛？將來(lái)也好多度眾生。沒(méi)有做過(guò)豬，去嘗嘗變豬的滋味，將來(lái)懂得豬說(shuō)話，到豬國(guó)留學(xué)度豬也容易一點(diǎn)嘛？這樣行不行呢？你要注意，經(jīng)典上講一切學(xué)佛的人要先持戒。由于過(guò)去戒律持得很有基礎(chǔ)，后因走入邪見(jiàn)，走錯(cuò)了路而不求多聞，而自是非他，而增上慢，這一類根器的人墮落三惡道中，在他的根性中，多生累劫以前持戒的種性還在，那點(diǎn)靈光并沒(méi)有完全毀壞。所以一聽(tīng)到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，便舍棄惡行，修諸善法。

　　讀經(jīng)要注意，尤其出家同學(xué)，將來(lái)都有機(jī)會(huì)出去弘法，不要瞎子牽瞎子，滾進(jìn)一堆沙子，那就越滾越糟，流轉(zhuǎn)無(wú)窮了。因此我特別跟你們講這部經(jīng)典，你們要仔細(xì)閱讀，要如佛所說(shuō)，‘契經(jīng)深義’。你說(shuō)我只想修行打打坐就好啦！不想研究經(jīng)典，那是愚癡心，犯了‘不求多聞’的戒，將來(lái)會(huì)更愚癡。要注意哦！我們中國(guó)翻譯佛經(jīng)，把釋迦牟尼譯成什么佛？‘釋伽文佛’，文章的‘文’，所以不要偷懶；不研究經(jīng)典，不看佛經(jīng)，是不行的。

　　這里的問(wèn)題已經(jīng)替你們解答了，要有多生累劫以前學(xué)佛持戒這一點(diǎn)靈光的‘因’，才有一聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣的‘果’。

　　設(shè)有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力，令其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)，從彼命終，還生人趣，得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)，便能舍家，趣于非家，如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯，正見(jiàn)多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

　　與佛作對(duì)的提婆達(dá)多

　　剛才說(shuō)三惡道的眾生，因?yàn)檫^(guò)去有持戒的靈光、根器，所以能舍惡修一切善法，因此解脫跳出惡道。但是也有眾生很習(xí)慣在惡道中，這是觀念問(wèn)題。譬如在法華經(jīng)中有一個(gè)大秘密；多生多世與佛唱反調(diào)的提婆達(dá)多，是佛的兄弟，當(dāng)釋迦牟尼成佛時(shí)，提婆達(dá)多才出家，要跟佛學(xué)神通，佛愿意教他，就找另一位堂兄弟－－阿難教他。阿難聞佛說(shuō)法，方法都記得，但本身沒(méi)有修持。阿難教提婆達(dá)多，修了七天，就五通俱足了，當(dāng)然未得漏盡通，然后就開(kāi)始當(dāng)教主，反對(duì)佛。

　　提婆達(dá)多處處與佛為難，佛出門時(shí)，他用神通施展法術(shù)，從山上滾下一塊大石頭，準(zhǔn)備把佛壓死，靠一位原來(lái)什么都不會(huì)，五百年以前還在當(dāng)狗的徒弟周利槃特救了佛，佛教他念經(jīng)念佛念咒，他都不會(huì)，佛又教他念掃把兩個(gè)字，他念了掃忘了把，念了把字忘了掃。后來(lái)周利槃特證得羅漢果位，以神通知曉提婆達(dá)多施法害佛，用掃帚把石頭頂回去，石頭雖然沒(méi)有打中佛，卻又彈回來(lái)壓傷了佛腳上的大拇指。

　　后來(lái)提婆達(dá)多生生世世墮入地獄，他在佛面前，地自動(dòng)裂開(kāi)掉下去。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在到印度還看得到這個(gè)坑，不過(guò)很淺。佛的兄弟都很感嘆，問(wèn)佛何以會(huì)如此？佛嘆氣說(shuō)：‘你們不知道，他不只這一生，而是多生多世與我作對(duì)。過(guò)去有一生，我變成虱子，他變成跳蚤，比我聰明、能干又跑得快。有一個(gè)又窮又干又癟的羅漢在打坐，我跑到他身上找不到東西吃，塊餓死了。變成跳蚤的提婆達(dá)多吃得烏黑油亮，我問(wèn)他：你老哥在那里謀生呢？他告訴我，羅漢入定，頭頂正好充滿血，爬到頭頂上咬一口就吃飽了。我聽(tīng)跳蚤的話，到羅漢頭上咬一口，結(jié)果這位羅漢入定蠻好，但是身見(jiàn)沒(méi)有忘，他一痛，手一捏就把我捏死了。’佛說(shuō)他變成虱子已經(jīng)夠可憐，提婆達(dá)多還要變跳蚤來(lái)害他一下。

　　然而，佛講到法華經(jīng)時(shí)才說(shuō)：‘你們別搞錯(cuò)啦！提婆達(dá)多是何許人也？他是我最初發(fā)心學(xué)佛時(shí)的老師。他引導(dǎo)我，怕我道心退轉(zhuǎn)，所以生生世世來(lái)折磨我，其實(shí)他早已成就，你以為他真下地獄��？’阿難同其兄弟觀察提婆達(dá)多在最深一層地獄。阿難請(qǐng)求世尊用神通把提婆達(dá)多從地獄度上來(lái)。佛說(shuō)：‘阿難你好愚癡�。〔皇俏也豢隙人�，是他不肯離開(kāi)地獄。’阿難不信，佛把阿難送到地獄，果然看到提婆達(dá)多，阿難問(wèn)哥哥在地獄苦不苦？提婆達(dá)多回答說(shuō)：‘哼！我在這里比三禪天還要快樂(lè)，有什么苦？’阿難問(wèn)他想不想離開(kāi)地獄，提婆達(dá)多說(shuō)：‘去！去！去！誰(shuí)把你送下來(lái)的？我在這里比三禪天境界還快樂(lè)，為何要離開(kāi)？’這是個(gè)大秘密。所以地藏王菩薩愿意在地獄等我們，等我們這些業(yè)障重的眾生下去。

　　舍惡行善

　　但是話又說(shuō)回來(lái)，有些人以惡法為樂(lè)，不肯舍，縱然度他，他也不愿意舍棄惡法，修習(xí)善法。這些人在三惡道中，‘以彼如來(lái)本愿威力’，因藥師如來(lái)愿力宏大的關(guān)系；‘今其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)’，怎么講‘令其現(xiàn)前’？注意喲！靈光一現(xiàn)，忽然莫名其妙的聽(tīng)到藥師佛的名號(hào)；或者自己多生累劫的因緣，因?yàn)樗帋煼鸬谋驹�、愿力、光明、名�?hào)的力量，在他睡夢(mèng)中偶然現(xiàn)一下；或者臨死的時(shí)候見(jiàn)到佛或佛光現(xiàn)一下就消失，如‘西藏度亡經(jīng)’所說(shuō)。

　　‘從彼命終，還生人趣’，受到佛的威神或佛光所照，從三惡道中脫離，投生變?nèi)恕?lsquo;得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)’，得了人身以后，具備了正見(jiàn)，也相當(dāng)精進(jìn)修道。所以有許多剛從三惡道中來(lái)的人，因?yàn)樵�蒙佛光加庇，修行精進(jìn)而有正見(jiàn)。這些人善根具足，很容易做到‘善調(diào)意樂(lè)’；沒(méi)有正見(jiàn)，很難做到這四個(gè)字。我們的思想意識(shí)，一天到晚都在煩惱、憤恨、痛苦、憂愁中，意境上沒(méi)有一剎那的快樂(lè)。

　　這些人等，善于調(diào)整自己的意樂(lè)，因此也能出家。‘非家’就是出家，不是一般人世間的家庭，而是如來(lái)法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的學(xué)處，聲聞、緣覺(jué)、菩薩戒三學(xué)處，再加上這一生有真正正見(jiàn)的修持，又肯求多聞，又能理解一切經(jīng)典甚深意義，遠(yuǎn)離增上慢心，不毀謗正法，不為魔作伴侶，而漸漸修習(xí)諸菩薩行。修菩薩道，行菩薩萬(wàn)行，不是一時(shí)能夠做到的，而是‘漸次修行’，在大乘道上慢慢求進(jìn)步，最后得到圓滿菩提成就而成佛。

　　行到有功即是德

　　戒，是一切要有正見(jiàn)，而且最重要的是去除增上慢心，以多聞培養(yǎng)自己的正見(jiàn)，因得正見(jiàn)而戒行清凈。不得正見(jiàn)，一切眾生自心已經(jīng)成病了，縱然聞藥師如來(lái)名號(hào)，也很難相感應(yīng)。由于有正見(jiàn)，聞到藥師如來(lái)名號(hào)，即身就得感應(yīng)，即身可得成就。

　　其實(shí)一切佛法，不論小乘的四諦、十二因緣，大乘的六度萬(wàn)行，一切都是戒。所謂戒就是行，什么行呢？為善去惡而止于至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千萬(wàn)注意古人的一句話：‘行到有功即是德’，也就是事到有功即是德。什么是功德呢？必須一切有成果，行為到了，有成果，有功勛，才是真正的德行。譬如有一天和大家一起吃飯，跟同學(xué)們談起，任何一個(gè)人做任何一件事，甚至做最起碼的一件小事，像抹個(gè)桌子清掃室內(nèi)環(huán)境，我們可以反省自己，誰(shuí)能做到‘久要不忘平生之言’這句話？往往是五分鐘熱度。

　　也許同學(xué)知道我有過(guò)分的潔癖，而且還有整齊癖，東西一定要擺整齊。有一次某某教授與另一位教授談話，在我案頭拿了一本便條紙做紀(jì)錄，用完了又放回原位，放得很整齊。他一邊放一邊戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地看我，深怕自己放得不整齊。我曉得他平常在家里不是這樣做，因?yàn)橛刑�太服侍他。�?dāng)著我的面，惴惴不安，特別要把紙條放整齊，意思是說(shuō)：這回我總合你的意了吧！結(jié)果他放好后，我又把本子拿起來(lái)，重新放一次，這下他傻住了。當(dāng)時(shí)有很多長(zhǎng)官、客人在座，他不好意思問(wèn)我，我也不會(huì)講。過(guò)了三天他來(lái)了，我跟他提起這件事，他說(shuō)是�。±蠋�，我曉得在你面前放東西要放得很整齊。我說(shuō)你放得很整齊沒(méi)錯(cuò)，那是表面上看起來(lái)很整齊，實(shí)際上那本便條紙下面有幾張折到被壓住，你卻沒(méi)有看到，因?yàn)槟氵^(guò)于小心，眼睛又不斷看著我，所以沒(méi)有注意到下面。

　　一個(gè)人行菩薩道，講到戒的行為，像這樣小的一個(gè)動(dòng)作都不能馬虎。‘莫以善小而不為，莫以惡小而為之’，這就是戒。我常跟同學(xué)們說(shuō)，我曉得你們很發(fā)心，發(fā)心是佛家的話，就是一般人說(shuō)的立志。但是我曉得不到三天，第四天就松懈了，慢慢地不動(dòng)了。一個(gè)人入世也好，出世也好，一生有沒(méi)有成就，就看他能不能做到‘久要不忘平生之言’。這是非常難做到，因?yàn)榄h(huán)境的改變，自己馬上變了。變了還找許多理由原諒自己，為自己作解釋，結(jié)果還覺(jué)得自己沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的都是別人，再不然就說(shuō)這里的環(huán)境不好。

　　所以大乘佛法的布施就是戒，布施就是犧牲自我。誰(shuí)能夠真正犧牲自我？做不到的。朋友生病了，自告奮勇來(lái)幫忙照顧，三天？三個(gè)月？三年？乃至十年？你不會(huì)埋怨自己?jiǎn)幔坎宦裨顾�，也�?huì)自己埋怨自己，唉！找當(dāng)初為什么要答應(yīng)呢？對(duì)不對(duì)？所以很難��！修行要在這些行為上下功夫，由心里的行到外面的行為，因此說(shuō)‘行到有功即是德’。功德不成就，想修道打坐開(kāi)悟？行嗎？那你早‘誤’了，耽誤了。

　　學(xué)佛注重在行

　　所以一切在行，尤其目前世界各地風(fēng)起云涌的崇尚談禪，千萬(wàn)要注意，真正的禪宗是行到，不是嘴里講的口頭禪。光談禪沒(méi)有用，要行到，因此要特別注重達(dá)摩祖師所傳的禪宗，達(dá)摩禪以二入及四行為要義。所謂二入是理入和行入，四行是報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行，四種行都要做到。如果行不到，在見(jiàn)解上偶然有超脫的見(jiàn)解，在修定的心境上打起坐來(lái)偶然有一下空靈，那不是禪，那是任何人都可以做到的。

　　一個(gè)藝術(shù)家、文學(xué)家，乃至一個(gè)極度勞苦的人，挑個(gè)擔(dān)子行百里路，偶然把擔(dān)子一放，地上一坐，心情一松，此時(shí)沒(méi)有雜念，很清凈。要得到心境的清凈很容易，可以用各種方法做到，但那不是禪。如果認(rèn)為這就是道，學(xué)佛到最后什么都沒(méi)學(xué)到，只學(xué)會(huì)偷懶，貪圖那一點(diǎn)清凈；而那并不是畢竟清凈，真清凈是功德圓滿。

　　功德是在行上來(lái)的，不是在打坐；打坐本來(lái)在享受嘛！兩腿一盤，眼睛一閉，萬(wàn)事不管，天地問(wèn)還有什么比這個(gè)更享受？這是絕對(duì)的自私自利。但是話又說(shuō)回來(lái)，打坐不需要嗎？需要��！那是先訓(xùn)練你自己的起心動(dòng)念，或者空掉念頭，或者克制念頭，或者為善去惡的訓(xùn)練。

　　譬如某天有位同學(xué)答應(yīng)要來(lái)這里工作，結(jié)果搞了一天就不來(lái)了，而且也不告訴我一聲，這是學(xué)佛的行為嗎？連這么一件小事都做不到，學(xué)個(gè)什么佛？做人連信義都沒(méi)有，還學(xué)佛？什么叫信？言出有信，不來(lái)也該有個(gè)理由嘛！一天到晚婆婆媽媽說(shuō)自己學(xué)佛，自欺欺人。

　　學(xué)佛注重在行，不在枯坐。天天在家里坐，坐一萬(wàn)年也坐不出個(gè)道理來(lái)啊！光打坐可以成佛？那外面的石獅子坐在那里風(fēng)雨無(wú)阻地動(dòng)都不動(dòng)，坐了二、三十年不是得道啦？行不到?jīng)]有用��！千萬(wàn)注意。

　　慳貪

　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲，受諸劇苦。

　　復(fù)次，以現(xiàn)代白話文解釋就是再說(shuō)，現(xiàn)在再告訴你。我們看佛經(jīng)，大家往往都會(huì)被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實(shí)際上它與中國(guó)文化儒家的孔孟之道，講做人做事的‘行’是完全合一的。不過(guò)，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則；佛家講做人做事是從檢查自己的起心動(dòng)念開(kāi)始，從內(nèi)心開(kāi)始修正，所以叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動(dòng)念是否純善，到了完全沒(méi)有惡念還不算數(shù)，乃至惡念空，善念也空，恢復(fù)到本來(lái)非善非惡、無(wú)我無(wú)心這個(gè)畢竟的清凈，才是正路。

　　現(xiàn)在佛告訴我們這個(gè)世界上的眾生基本心理上的壞習(xí)性。佛再次告訴文殊菩薩說(shuō)‘若諸有情’，世界上一切有靈知、有思想、有感情的眾生稱為有情。慳貪嫉妒是四個(gè)心理習(xí)性，我們?cè)��?jīng)講過(guò)。慳吝表現(xiàn)出來(lái)的行為與節(jié)儉差不多，但有所不同。例如以儒家道理來(lái)說(shuō)，我們對(duì)朋友、親戚、父母、兄弟子女等人，乃至對(duì)社會(huì)上其他不相干的人，舍不得幫助別人就是慳吝，而不是儉��；對(duì)自己要求非常儉省、珍惜則是節(jié)儉，不是慳吝。吝是一個(gè)人對(duì)任何東西都舍不得，抓得很緊，這還屬于比較淺的一層，再深一層就是慳了，內(nèi)心非常堅(jiān)固的吝是慳。

　　內(nèi)心慳吝是怎么來(lái)的？要仔細(xì)反省，尤其大家學(xué)佛學(xué)禪，處處要觀心，觀察自己做人做事的起心動(dòng)念，慳吝是從自我來(lái)的，因?yàn)橐磺卸际俏业谝�。比方我原�?lái)坐在一個(gè)涼快的地方，來(lái)了一個(gè)胖子，天氣熱得不得了，想在邊上坐一坐涼快涼快，我故意不動(dòng)，甚至把屁股移過(guò)去多占一點(diǎn)位置。連這一點(diǎn)涼爽的風(fēng)都不愿意讓給別人，不讓人家占一點(diǎn)利益，這是慳吝，自我在作祟。

　　記得大概是三十年前左右，不是現(xiàn)在這種社會(huì)狀況，有一個(gè)朋友問(wèn)我是不是在學(xué)佛？大家都說(shuō)我學(xué)佛，我說(shuō)沒(méi)有，因?yàn)槲覜](méi)有資格學(xué)佛，學(xué)佛談何容易？后來(lái)他問(wèn)我什么是菩薩？我告訴他，當(dāng)你餓了三天，而只得到僅有的一碗飯，看到別人也沒(méi)有飯吃，可以把這碗飯給別人吃，自己餓肚子，這是菩薩道。我做不到，所以我不能算是學(xué)佛的人。之后他又問(wèn)我菩薩在那里？是不是在廟子上？我說(shuō)菩薩在人世間，很多不信仰宗教的人，不論佛教、天主教、基督教，甚至什么教都不信，但他們的行為卻是菩薩。

　　貪，凡是慳吝的人必定貪，貪與慳吝是在一起的。譬如我們說(shuō)某人一毛不拔，下一句一定說(shuō)：‘一定有錢’，這是必然的，舍不得嘛！慳貪所累積的錢財(cái)就多了；慷慨好義的人大多沒(méi)錢，除非有特殊情況。所以中國(guó)人有一句古話說(shuō)：‘慈不掌兵，義不掌財(cái)’，心腸慈悲的人不帶兵，慷慨好義的人不作生意。有些同學(xué)出去作生意，我以八個(gè)字吩咐他，這是賺錢的原則：‘愛(ài)錢如命，立地如釘’，站在那里守著攤位像釘子釘在地上一樣，連吃飯都不重要，可以忍一忍，賺錢要緊，這樣才能發(fā)財(cái)。以佛法來(lái)講，這個(gè)基本道理就是以慳貪為主。

　　其實(shí)，我們整天在這里打坐、念經(jīng)，求佛、求福報(bào)、求智慧，不也是慳貪嗎？絕對(duì)的慳貪。有時(shí)別人請(qǐng)你幫個(gè)忙，‘等一下，我要上座盤腿，我功夫還沒(méi)有作完’，人死了都不管。因?yàn)槟阖潏D成道，以為這樣就可以成佛，成鬼�。〕墒裁捶�？真正學(xué)佛在那里學(xué)？不在你那些形式主義，也不在于你擺出一副儼然學(xué)佛修道的樣子。坐在那里佝腰僂背，好像老僧入定，實(shí)際上是在貪圖享受，自私自利，萬(wàn)事不管，哄騙人家，唉呀！我在打坐用功，全是慳貪的心理。這方面的惡業(yè)是與生俱來(lái)的，修行就要在這些根本的地方下功夫，把自心慳貪的根根去掉。

　　嫉妒

　　嫉妒，嫉是嫉，妒是妒。嫉妒二字都用女字旁，中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)，嫉妒的情緒變化表現(xiàn)最明顯的是女性，并不是說(shuō)男人沒(méi)有嫉妒心，男人同樣嫉妒得厲害。凡是眾生都有嫉妒心，不過(guò)女性表現(xiàn)最顯著，嫉到了極點(diǎn)就生��；妒到了極點(diǎn)，人的心都死了，像塊石頭一樣。

　　我經(jīng)常跟青年朋友說(shuō)笑話，嫉妒心理那里沒(méi)有？女性最明顯，你到街上看看，一個(gè)女性在街上走，對(duì)面來(lái)了另一個(gè)女性，或者穿著比她漂亮，或者長(zhǎng)得比她漂亮，或者手上拿個(gè)東西不同，她會(huì)斜起眼睛看，然后‘碎’一聲，嫉妒。街上走路的人比你漂亮，同你什么相干嘛？她也看不慣，要嫉妒一下。女性類似這種心理可多了，或某件事，或某一點(diǎn)，人家只要有一點(diǎn)好處，她非嫉妒不可。

　　男性的嫉妒心似乎比女性好一點(diǎn)，其實(shí)一樣，但有所不同，在名利場(chǎng)中，在同事升遷的時(shí)候，或經(jīng)理、老板對(duì)某人好一點(diǎn)，無(wú)比的嫉妒，‘格老子，他算什么？啐！’就這么一聲啐！嫉妒，其他的可多啦！

　　嫉妒的心理也是與生俱來(lái)，現(xiàn)象非常多，這兩種心態(tài)是毒��！根據(jù)佛經(jīng)，嫉妒的心理是由男身轉(zhuǎn)女身的根本業(yè)力，這種心理非常巧妙。大家自我檢查，小時(shí)候同班同學(xué)，字寫(xiě)得比自己好，文章作得比自己好，功課比自己強(qiáng)，你真佩服他嗎？你也沒(méi)有討厭他，不過(guò)你有個(gè)心理：‘我自尊心很強(qiáng)耶！’，‘我自尊心受了傷害’，什么叫自尊心�。考刀�，講好聽(tīng)點(diǎn)叫自尊心，那是給你遮羞，那是痱子粉。所謂自尊心就是增上慢、我慢，變個(gè)名字叫自尊心。為什么要自尊��？以自己為中心，自己吹自己，天大地大我大，月亮底下看自己，越看越偉大，那叫自尊心？那是我慢，因?yàn)槲衣�而變成嫉妒�?/p>

　　我們看歷史上有很多人物、很多朋友，談到歷史偶然想到一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人講五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，前面四倫還講得過(guò)去，為什么加上朋友呢？朋友還是非常重要，朋友有時(shí)比父母、兄弟還重要，為什么呢？人有時(shí)遭遇某一種事，產(chǎn)生某一種心理，父母、兄弟、夫妻不一定幫得上忙，唯有朋友才能解決。然而中國(guó)歷史上標(biāo)榜朋友之道的，也只有管仲、鮑叔牙的故事，難道中國(guó)幾千年歷史只有他們兩人之間有朋友之道？當(dāng)然不是，除了他們之外，在非知識(shí)分子中有很多，知識(shí)分子反而不容易做到。

　　據(jù)我這幾十年經(jīng)驗(yàn)，到現(xiàn)在更承認(rèn)古人的兩句話：‘仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人。’我最近寫(xiě)給別人一副與此有關(guān)的對(duì)聯(lián)，‘報(bào)德者寡，報(bào)怨者多’，現(xiàn)在的時(shí)代，你付出再多，所得的都是怨恨。古人也說(shuō)‘仗義每從屠狗輩’，社會(huì)上真正能夠幫助別人，同情、可憐他人的是窮人，窮人才會(huì)同情窮人，痛苦中人才會(huì)同情痛苦的人，屠狗輩就是殺豬殺狗的，沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)。‘負(fù)心多是讀書(shū)人’，知識(shí)分子知識(shí)高，自己思想解釋就越多，不愿意做的時(shí)候，他會(huì)刻意加以解釋；知識(shí)低的人不會(huì)解釋，朋友嘛！怎么不去？為朋友沒(méi)有理由不去，因?yàn)樗�思想不�?fù)雜。學(xué)問(wèn)越高，思想越復(fù)雜，高學(xué)問(wèn)而變成單純專一的人，那是天下第一人，由高明而歸于平凡。

　　管仲與鮑叔牙是知識(shí)分子的交情，他們之間永遠(yuǎn)沒(méi)有嫉妒，為什么？管仲窮困可憐的時(shí)候，兩人合作做生意，管仲的個(gè)性素來(lái)如此，結(jié)帳時(shí)總要多拿一些。譬如賺一百萬(wàn)，他要拿八十萬(wàn)，鮑叔牙說(shuō)拿去。這很不容易��！到了管仲當(dāng)宰相快要死了，齊桓公問(wèn)他死了怎么辦？宰相找誰(shuí)呢？以我們的看法，管仲一定推薦鮑叔牙。齊桓公也問(wèn)管仲，鮑叔牙可不可以接他的位子，管仲答說(shuō)不可以，因?yàn)轷U叔牙個(gè)性太方，太求完美，要求太過(guò)分的好，胸襟無(wú)法包羅萬(wàn)象，不能當(dāng)宰相。于是阻止齊桓公找鮑叔牙當(dāng)宰相，而另外推薦其他的人。

　　所謂知己朋友在那里？假使是別人，一定這么想：我跟你管仲幾十年朋友，窮的時(shí)候是我培養(yǎng)你，在政治上也是我協(xié)助你上去的，犯了罪也是我保你不殺頭的，現(xiàn)在你當(dāng)了幾十年宰相，死了這個(gè)位子也該讓我坐坐，連皇帝都示意要我做，你卻反對(duì)。一般人一定會(huì)罵管仲可惡�？墒酋U叔牙一聽(tīng)到管仲告訴齊桓公不要讓他當(dāng)宰相，卻非常感謝，‘只有管仲知道我’。實(shí)際上管仲是愛(ài)護(hù)他，宰相肚里能撐船，個(gè)性太方，心胸太窄，坐上宰相的位子，會(huì)被自己搞砸；管仲為了保全鮑叔牙而反對(duì)他當(dāng)宰相，也只有鮑叔牙懂得管仲的心理是愛(ài)護(hù)他。他們兩人之間永遠(yuǎn)沒(méi)有嫉妒的心理，這個(gè)相當(dāng)難。

　　嫉妒的心理很可怕，以我的看法，男女之間也有嫉妒，新婚夫婦最要好了吧！彼此也有嫉妒，信不信？研究心理學(xué)的去研究看看，如果夫婦倆到某個(gè)場(chǎng)合，有很多人贊美太太，丈夫心里很不舒服，別說(shuō)男人贊美他的太太，就是女人贊美太太多了，沒(méi)有夸贊先生一句，坐在那里心里真不是味道。反過(guò)來(lái)看，在某個(gè)場(chǎng)合贊美先生的多，太太雖然高興，心里不是味道，這‘不是味道’的心理就是嫉妒。你以為夫婦之間不嫉妒啊？你以為兄弟之間不嫉妒��？連父子、師生之間都在嫉妒啊！

　　人如果能去掉了慳貪嫉妒，它的反面是什么？只有幫助人，只有恭維人，只有培養(yǎng)人，都希望別人好，一切榮耀都?xì)w于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫學(xué)佛？這就是學(xué)佛��！你以為磕頭拜佛，念經(jīng)吃素，求佛保佑就是學(xué)佛？你還是求這四個(gè)字保佑你好一點(diǎn)，你把慳貪嫉妒這四個(gè)字真去掉了，你成佛的路走上一半還有余。

　　自贊毀他

　　跟著慳貪嫉妒而來(lái)的，是‘自贊毀他’。在這里的同學(xué)每天誦戒，都知道菩薩戒第一條，最嚴(yán)重的就是‘自贊毀他’，自己贊嘆自己，毀謗人家。這種心理所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象多得很，尤其這方面心理業(yè)力重的人更厲害。這幾十年我看的很多，尤其在競(jìng)選時(shí)，現(xiàn)在的競(jìng)選都在自贊毀他。拜托拜托！懇請(qǐng)惠賜一票，我怎么怎么好，某人如何如何不好，千萬(wàn)不要投他的票。有些毀人家的話極其高明：

　　‘某某人你認(rèn)識(shí)嗎？’

　　‘認(rèn)識(shí)啊！’

　　‘你看此人學(xué)識(shí)怎么樣？品德怎么樣？’

　　‘自贊毀他’技術(shù)高明的人，可用一個(gè)字形容：‘奸’，若有人問(wèn)他某某人怎么樣，他就說(shuō)：‘他��！不知道！’這種人最壞了，很多人在我面前做這種動(dòng)作（行為），我心里就知道這種人非常壞，那是一把無(wú)形的刀在殺人，也就是孔子所講的‘浸潤(rùn)之譖，膚受之愬’，‘譖’即講人家的壞話，‘愬’是心理的埋怨攻擊。這種攻擊好像是在皮膚上摳你一下，看起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，無(wú)大礙，慢慢摳久了就爛了。歷史讀多了就知道，奸臣?xì)О踔页级加眠@個(gè)辦法，今天搞一點(diǎn)，明天搞一點(diǎn)，累積多了，使皇帝不知不覺(jué)對(duì)那個(gè)忠臣生起厭惡之心，最后非殺了他不可。

　　自贊毀他的方法很多，再不然在他人背后講壞話，用盡心機(jī)毀人家。你說(shuō)這是為什么呢？他也不為什么，這樣才過(guò)癮��！

　　有些人表面看起來(lái)很謙虛，看到人那種彎腰弓背，打躬作揖，講起話來(lái)又那種謙恭，這都是自贊，在謙虛中充分表現(xiàn)傲慢。

　　所以，慳貪嫉妒、自贊毀他的心理、行為，與修行是絕對(duì)關(guān)聯(lián)的。止觀法門的觀心，就是觀這些。你以為坐在那里觀心，��！我得一個(gè)清靜，啊！氣脈動(dòng)了，到了屁股了，啊！到了頭頂了，督脈通了，通你的鬼！你慳貪嫉妒的心理牢固得很，動(dòng)都沒(méi)動(dòng)過(guò)。

　　注意啊！‘自贊毀他’是兩個(gè)字單獨(dú)成立一個(gè)心理觀念，自贊是一個(gè)心理觀念，毀他是一個(gè)心理觀念。‘慳貪嫉妒’則是四個(gè)不同的心理觀念。綜合而言，慳貪嫉妒必然會(huì)自贊毀他。

　　佛繼續(xù)告訴文殊菩薩，一切眾生都在慳貪嫉妒、自贊毀他。關(guān)于這些心理行為，真正要學(xué)佛、研究佛法的人，不要輕易放過(guò)每一個(gè)字，怎么說(shuō)呢？當(dāng)我們看到經(jīng)文，就要確實(shí)徹底地檢查反省自己的思想行為和心理狀況。譬如我們講戒，傳統(tǒng)佛法的大乘戒律，第一條就不能自贊毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴(yán)重的事，如果拿這四個(gè)字與一般心理學(xué)一起研究，你看這個(gè)社會(huì)活著的人，那一個(gè)不是走這條路線？如果不自贊毀他，就沒(méi)有辦法活下去，為了想出人頭地，總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來(lái)，不但沒(méi)有傷害別人，同時(shí)使別人也站起來(lái)，這就是菩薩道，學(xué)佛的關(guān)鍵就在這個(gè)地方。然而一般人做不到，自己站起來(lái)都犯了菩薩戒，在自贊，在毀他，都是毀謗他人，自己才成功。

　　我們看中國(guó)文化中，唐宋以來(lái)有多少文人、文學(xué)家對(duì)亂世戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡的描述之詞，像唐代最有名的一首詩(shī)：

　　勸君莫覓封侯印 一將功成萬(wàn)骨枯

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)豈止如此？唐末天下大亂，韓愈一路逃難所看到的景況是：

　　千家村落如寒食 不見(jiàn)人煙只見(jiàn)花

　　清明前夕叫寒食，一路下來(lái)，走過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)人家，或行過(guò)一省、兩省，連個(gè)人影子都沒(méi)有，只見(jiàn)房子里長(zhǎng)出野花、野草，那是個(gè)什么境界？

　　所以我常說(shuō)，英雄的事業(yè)是建筑在大眾的痛苦上，圣人則把天下人的痛苦一肩挑起，英雄與圣人的差別就在這個(gè)地方。

　　其實(shí)，講到自贊毀他，在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬(wàn)骨枯’。我們這個(gè)社會(huì)上任何一個(gè)行業(yè)，任何一個(gè)人的成就，都是算計(jì)了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學(xué)佛的重點(diǎn)就在這個(gè)地方，千萬(wàn)要注意。

　　慳貪嫉妒自贊毀他的果報(bào)

　　佛說(shuō)一切眾生如果往慳貪嫉妒、自贊毀他的路上走，當(dāng)墮三惡趣中，下地獄，變畜牲，作餓鬼。在三惡道的眾生中，尤其是慳貪嫉妒、自贊毀他的眾生特別多，都是以此為根本而來(lái)。鬼道中的慳貪嫉妒更厲害，所以我們經(jīng)常聽(tīng)到罵人的話：‘你這個(gè)家伙怎么啦？撞到鬼啦！’那個(gè)鬼跟人有什么相干？嘿！他偏要整你一下，為什么？嫉妒啊！沒(méi)有其他原因，習(xí)氣上嫉妒。所以他們?cè)谌龕旱乐袩o(wú)量千歲‘受諸劇苦’，受極大的苦楚。

　　我們先不說(shuō)慳貪嫉妒、自贊毀他的人死了以后，墮地獄、餓鬼、畜牲道中受苦受罪。我們只要想一想，現(xiàn)實(shí)人生在慳貪嫉妒中，當(dāng)下就已下了地獄，非常煩躁，非常痛苦，怎么想怎么不對(duì)，睡也睡不好，總想辦法去整人、害人，挑撥是非，搞些明堂，此人的心理就已在鬼道中，畜牲道的樣子和性情都出來(lái)了。姑且不論身后的果報(bào)，人有這種害人的心理，一望而知�，F(xiàn)代心理學(xué)已和醫(yī)學(xué)結(jié)合，人的心理有了重大改變，血液細(xì)胞立刻跟著變化。尤其發(fā)大脾氣的時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)抽出他的血液來(lái)檢驗(yàn)，血液都會(huì)變色，具有毒性。所以，修行的人不殺生，不吃葷，任何生物在殺它時(shí)都會(huì)起嗔心，血液含有毒性，吃多了就中毒。

　　人的心理如果有各種壞心思，久了以后，生理上神經(jīng)細(xì)胞必定跟著變化，不過(guò)他自己并不知道。過(guò)去在大陸上看到許多死刑犯，他們的樣子的確不同。所以從前作官問(wèn)案，要先學(xué)會(huì)看相，犯罪人的樣子就是不同。為什么如此呢？心理影響生理，現(xiàn)身就下了地獄。

　　受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重，隨路而行。

　　在地獄、畜牲、餓鬼道中受報(bào)完了，‘從彼命終，來(lái)生人間。’來(lái)到世間還不是做人啊！來(lái)這個(gè)世界還要經(jīng)過(guò)牛馬駝驢的過(guò)程，而且還是不好的。畜牲道的生命也有好壞之分，在印度作牛，永遠(yuǎn)不會(huì)挨打，也不會(huì)被宰來(lái)吃，跑到人家家里拉屎拉尿，人家還得馬上供起來(lái)拜。印度人崇拜牛，把牛當(dāng)圣�？矗�要作牛也要到印度去投胎，果報(bào)總是好一點(diǎn)嘛！

　　所以作牛作馬也有幸與不幸，作良馬的話，一天到晚喝白蘭地、高粱酒，吃黃豆，那舒服得很，當(dāng)然跑起路來(lái)也很要命，日行千里，五百里不走，三百里也總要走的；你看作那種拖東西的笨馬，真是可憐哪！你們大概很少見(jiàn)，我們都親眼看到，拖東西的騾瘦骨嶙嶙，瘦得和我一樣還要拖，我現(xiàn)在也變牛變馬了，瘦成那個(gè)樣子，每天還要拖。我也知道自己下了地獄境界，我給自己的評(píng)語(yǔ)‘牛馬精神’就是這個(gè)意思。你以為真要變成畜牲才叫牛馬駝驢��！

　　‘牛馬駝驢恒被鞭撻’，永遠(yuǎn)挨打，為什么挨打呢？果報(bào)嘛！因?yàn)檫^(guò)去生慳貪嫉妒、自贊毀他的心理所得的果報(bào)。譬如婦女們的嫉妒，那還得了！歷史上皇后嫉妒妃子，什么花樣都想得出來(lái)，乃至把妃子的手腳剁了，放在酒缸里用酒淹死、醉死，叫醉妃，因?yàn)槟闫�亮嘛！要陪皇帝喝酒，把你醉死。你說(shuō)那些是什么果報(bào)？你說(shuō)現(xiàn)在不會(huì)這樣，現(xiàn)在各種不同的花樣都有，人的嫉妒心理真是無(wú)法形容。

　　因此，即使地獄罪受完了，還要變成動(dòng)物被鞭撻，還找不到東西吃。同樣是牛是馬，同樣是動(dòng)物、生物，如果養(yǎng)在動(dòng)物園可舒服得很，撞到我們這里來(lái)算不定就被宰掉吃了。

　　‘饑渴逼惱，又常負(fù)重，隨路而行。’沒(méi)有吃的、喝的，也沒(méi)有好的地方住，又要常常載負(fù)重物。佛說(shuō)由于過(guò)去生有自贊毀他、慳貪嫉妒等種種心理，而得到這樣的果報(bào)。這種因果報(bào)應(yīng)是宗教的迷信嗎？你仔細(xì)研究看看，當(dāng)一個(gè)人有慳貪嫉妒、整人害人、言語(yǔ)傷人等種種思想行為出來(lái)的時(shí)候，令對(duì)方遭受到比牛馬被鞭撻的痛苦還要痛苦數(shù)倍，是不是這樣？是這樣的話，這個(gè)回轉(zhuǎn)來(lái)的果報(bào)是很自然的。

　　什么是果報(bào)呢？就是中國(guó)文化中所講的四個(gè)字：‘天道好還’。‘還’也就是回轉(zhuǎn)來(lái)，你怎么樣付出去就怎么樣收回來(lái)，不但回來(lái)，連本錢加利息一起回來(lái)。中國(guó)易經(jīng)的道理是：‘無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)’，一條平路走久了一定是下坡；也沒(méi)有永遠(yuǎn)向前走而不回轉(zhuǎn)的，因?yàn)榈厍蚴菆A的。所以因果的道理是什么呢？就是這個(gè)宇宙、地球的物理法則。人到了太空就知道這個(gè)原理，把一只手表扔出去，它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丟手表會(huì)落在地上，那是因?yàn)榈匦囊�力的關(guān)系。果報(bào)就是回旋、輪回的道理。當(dāng)你起一種心理，慳貪嫉妒，自贊毀他，使人家心里難受，給人家痛苦，你已經(jīng)開(kāi)始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報(bào)了。

　　因果報(bào)應(yīng)是誰(shuí)作的主？沒(méi)有人作你的主，都是你自己造的，這叫自作自受。

　　至心皈依

　　或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫；諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法。

　　佛說(shuō)有些人因?yàn)檫^(guò)去生這種壞的心理行為比較輕，‘或得為人，生居下賤’，仍然投胎變?nèi)耍�但是作下等人�?lsquo;做人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在’，永遠(yuǎn)不得自由。那么，佛說(shuō)，在這樣的眾生中，如果過(guò)去生有一點(diǎn)善根，‘若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念’，當(dāng)他在造惡業(yè)之前，或正在造惡業(yè)那一生當(dāng)中，曾經(jīng)接觸過(guò)佛法的教育，曾聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，就是聽(tīng)過(guò)那么一下，多生多世不曉得那一劫聽(tīng)過(guò)那么一下，這一生在極痛苦中，偶然引發(fā)他的一點(diǎn)通力，在凡夫就是憶念，回轉(zhuǎn)去想到，莫名其妙起一個(gè)佛的念頭。這個(gè)時(shí)候，‘至心皈依，以佛神力，眾苦解脫’。

　　注意��！你說(shuō)我們現(xiàn)在念了半天藥師琉璃光如來(lái)，也沒(méi)有得到解脫啊！你要曉得，‘至心皈依’你就做不到。你說(shuō)我跪下來(lái)啦！又磕頭啦！我口袋的錢也拿出來(lái)啦！這還不算��！這不叫至心皈依，因?yàn)槟銢](méi)有明心見(jiàn)性嘛！‘至心’是到達(dá)你認(rèn)識(shí)了自己的本心本性，這才是真正的皈依佛法——‘至心皈依’。那么，這個(gè)時(shí)候佛的力量就加庇你了，其實(shí)，也不是佛的力量加庇你，而是你自己的力量加庇了自己，這個(gè)時(shí)候，你心到了，你也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦難才得解脫。假使自己沒(méi)有達(dá)到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，種一點(diǎn)善因而已。欲得解脫，必須修持到‘至心皈依’。

　　所以��！一邊念佛，一邊觀佛理，把理參透，一邊觀心修解脫，沒(méi)有不見(jiàn)效的，這一生就可見(jiàn)效。

　　假使有人如此修持‘至心皈依’，此生就見(jiàn)到自己心性了，得到自己本身的佛力加持，解脫了痛苦，還要不要再修呢？那就是禪宗五祖告訴六祖的話：‘不識(shí)本心，修法無(wú)益’，要明心見(jiàn)性，要觀心，那才是真正修行。因?yàn)槊餍囊?jiàn)性以后，你自己的思想行為、起心動(dòng)念，善念、惡念一動(dòng)，自己清清楚楚，因?yàn)?lsquo;覺(jué)性常在’啊！佛者覺(jué)也，你的警覺(jué)心就高了，這叫真修行。

　　凡夫眾生自認(rèn)打坐坐得好，清凈境界��！我悟道了！好多人狂而妄之，沒(méi)得辦法！自己在習(xí)氣業(yè)力中，自己都看不清楚，那還叫悟道嗎？佛者菩提，菩提翻譯過(guò)來(lái)是覺(jué)悟，你那個(gè)覺(jué)性不高，一點(diǎn)警覺(jué)性都沒(méi)有，怎么叫修行呢？修行就是理性的警覺(jué)性特別強(qiáng)，自己的起心動(dòng)念，一舉一動(dòng)清清楚楚；是罪是福、是功是過(guò)，自己要看得很清楚，這才叫修行。

　　解脫后要不要修行

　　所以至心皈依以后眾苦解脫，得了解脫以后，還起修不起修呢？解脫是解脫了三界六道一切苦難，這只是解決問(wèn)題了，等于欠了債把帳還光了，但是往后還要不要錢生活呢？那只是解脫，還沒(méi)有成就。解脫、般若、菩提圓滿三者不可缺一。得解脫后正好修行，況且我們連解脫都還沒(méi)有做到，妄以為自己談?wù)劧U就悟了道。唉！天地間這一類狂妄之人不計(jì)其數(shù)，根本上就犯了增上慢。

　　所以，真得了解脫的人，正好修持，那么，他生來(lái)世‘諸根聰利’，六根特別聰明。聰明這兩個(gè)字，就是耳聰目明，耳朵靈敏，眼睛好，頭腦清楚。有許多人，耳朵聽(tīng)力好，眼睛不好；有些人眼睛好，耳朵不好，再不然鼻竇炎，鼻子不好；鼻子好了，嘴不好，或者身根不好，身根的毛病最多了，身根包括心、肝、脾、肺、腎、胃等五臟六腑，乃至肌肉、骨節(jié)都屬身根。身心內(nèi)外絕對(duì)健康的人，世界上沒(méi)有一個(gè)，除了成道的人。所以，要諸根聰利極難。聰明，反應(yīng)快，智慧極高是利。‘智慧多聞’是智慧又高，學(xué)問(wèn)又淵博。什么都聽(tīng)過(guò)，學(xué)過(guò)，這還不算，‘恒求勝法’，常常學(xué)的都是一流的東西，即使學(xué)佛，也是碰到第一流的善知識(shí)，第一流明師，學(xué)得第一流的修持方法。

　　常遇善友，永斷魔罥，破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂愁苦惱。

　　‘常遇善友’這可難了，經(jīng)常碰到、交到善知識(shí)的朋友。我們?cè)谧�有年紀(jì)輕的、年紀(jì)大的，想想看，自己在社會(huì)上一輩子交到幾個(gè)好朋友？半個(gè)都沒(méi)有，包括你的丈夫、妻子在內(nèi)，都不是真正知己朋友。人生得一知己，死而無(wú)憾，所以中國(guó)文化始終標(biāo)榜管仲、鮑叔牙，那是知己；像孔子與晏嬰二人也是知己，孔子贊嘆齊國(guó)矮子宰相晏嬰說(shuō)：‘晏平仲善與人交，久而敬之’，與他作朋友久了，愈覺(jué)他可愛(ài)，愈對(duì)他恭敬，這就難了。

　　所以，社會(huì)上到那里找一個(gè)善友？好朋友變成冤家的太多了。學(xué)佛修道，出世法中的善友更難了。善友幫助你向上，不會(huì)引你墮落，更不會(huì)破壞你向道業(yè)的路上走。在這個(gè)世界上，我看惡知識(shí)、惡友非常多喔！

　　‘永斷魔罥，破無(wú)明殼’：永遠(yuǎn)斷了生死魔、煩惱魔等等，破掉了無(wú)明的外殼，‘無(wú)明殼’，注意��！換句話說(shuō)，我們本來(lái)是光明，因?yàn)闃I(yè)力這層外殼把我們罩住了，看不到自性光明，把無(wú)明外殼這一層破了，自性光明就顯現(xiàn)了。‘竭煩惱河’，永遠(yuǎn)不起煩惱。‘解脫一切生老病死，憂愁苦惱。’我們人生在世，生、老、病、死、憂、愁、苦、惱，這八個(gè)字是永遠(yuǎn)的魔障。憂與愁的心理狀況不一樣，愁是今天有要緊的事情發(fā)愁；憂是永遠(yuǎn)擔(dān)心害怕，前路茫茫�？嗍乾F(xiàn)象嚴(yán)重的；惱，煩惱、懊惱則是輕微的痛苦。誰(shuí)也沒(méi)有脫離過(guò)痛苦煩惱，所以生老病死、憂愁苦惱是我們這個(gè)世界上永遠(yuǎn)的魔障。

　　那么，如何才能解脫呢？要真正念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，要真正了解東方琉璃世界，從內(nèi)到外是一片青天一樣的光明清凈，此心此身內(nèi)外沒(méi)有一點(diǎn)殘?jiān)�，這是琉璃光如來(lái)的境界。

　　人性壞的一面

　　接著佛講另一個(gè)心理犯罪境界的行為。

　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)，種種惡業(yè)，輾轉(zhuǎn)常為不饒益，相互謀害。

　　經(jīng)典就是戒律，就是修行的范本。這一條，佛告訴文殊菩薩，眾生具有劣根性，喜歡乖離，喜歡破壞人，天生的喜歡破壞團(tuán)體，喜歡破壞別人的事。我們?cè)谏鐣?huì)上經(jīng)常看到，與他毫不相干的事，他聽(tīng)了就去破壞。出家人或者對(duì)社會(huì)的事少接觸，我們?cè)诩胰嗽谏鐣?huì)上接觸的事多了，看的更多。

　　有時(shí)碰到一個(gè)朋友告訴你一件事，說(shuō)了半天，三十三天或十八層地獄毫不相干的事。有人來(lái)跟我講這些事，我說(shuō)：‘你��！吃飽沒(méi)有？’‘吃飽了，你問(wèn)這什么意思？’‘你吃飽了沒(méi)有事做是不是？我還以為你有要緊的事要告訴我，我忙得很，誰(shuí)有時(shí)間聽(tīng)你這一套？我問(wèn)你，你說(shuō)你聽(tīng)來(lái)的那些事，你看到過(guò)沒(méi)有？’‘沒(méi)有。’我再問(wèn)：‘你表哥看到啦？’‘嘿！嘿！那也沒(méi)有。’我說(shuō)：‘那你表嫂看到啦？’‘那也沒(méi)有。’我說(shuō)：‘你更吃飽了沒(méi)事做。’

　　天底下有許多謠言，但是‘謠言止于智者’。誰(shuí)看到？我表哥；把表哥找來(lái)問(wèn)，表哥說(shuō)是老李；把老李找來(lái)，結(jié)果是鬼看到，人沒(méi)有看到。這個(gè)原因就是人愛(ài)犯口過(guò)。

　　兩舌，兩面講話，討好人。所以做主管的人，經(jīng)驗(yàn)久了有心得，很簡(jiǎn)單，來(lái)說(shuō)是非者便是是非人。在上面位子坐久了，這方面頭腦要清楚。甲來(lái)說(shuō)乙，甲跟乙之間早已有了意見(jiàn)、過(guò)節(jié)，如果沒(méi)有意見(jiàn)，好得像親家一樣，他會(huì)來(lái)說(shuō)他壞話嗎？他只會(huì)講他好話。但是你也要曉得，如果甲來(lái)講乙的好話，也同樣是問(wèn)題。所以主管當(dāng)久了，我承認(rèn)一句話：老奸巨猾。在一個(gè)聰明、高明人面前，你少說(shuō)話，你一提某人好壞，立刻被懷疑，‘你這家伙干什么？某人好壞我還不曉得？要你來(lái)多嘴？’

　　像我經(jīng)常碰到這種事。什么人好壞我還不曉得？我活了幾十歲，兩只眼睛是瞎的嗎？如果我看錯(cuò)了，那我承認(rèn)我瞎了眼睛，但是你本身也犯了兩舌戒，喜歡挑撥是非，尤其是婦女特別喜歡，無(wú)事生非，破壞人家。其實(shí)，豈止是婦女，男人也一樣，不過(guò)，方式不同。人總喜歡這么做，就是古人兩句話：‘誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？那個(gè)人前不說(shuō)人？’人與人見(jiàn)了面，一定講人家，兩個(gè)人一見(jiàn)面，‘噯！你看到某人沒(méi)有？’‘沒(méi)有看見(jiàn)。’‘這個(gè)家伙好幾天沒(méi)看見(jiàn)，不曉得搞些什么？’這就在說(shuō)人家了。

　　在人面前說(shuō)別人，這是眾生與生俱來(lái)的業(yè)力。‘好喜乖離’，就是喜歡做破壞人家的勾當(dāng)。破壞了對(duì)他本身有沒(méi)有好處呢？他有時(shí)也替人家掉眼淚，但不要這樣做好不好呢？他自己也控制不住，這是他的業(yè)，他的地獄業(yè)。

　　所以學(xué)佛在那里學(xué)？就在這里，要檢查自己的心理，做這一件事，說(shuō)這一句話，是不是犯了‘好喜乖離’？犯了這種戒，磕一萬(wàn)個(gè)頭也沒(méi)有用；有用�。∧鞘悄闵菩目念^得的好果報(bào)，但那筆帳是另外算的，兩筆帳不能抵銷的。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報(bào)應(yīng)是宇宙間的天然法則，并不是迷信，也沒(méi)有人作主，天道好還。

　　經(jīng)常有人說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)很難相信；我說(shuō)年紀(jì)大了，越看越相信，越看越害怕，尤其現(xiàn)在更可怕。我們年輕時(shí)，那里有冷氣機(jī)？夏天熱得把上衣脫了，一邊看書(shū)，一邊搖扇子，稱得上是‘江上朔風(fēng)清’了，尤其一陣涼風(fēng)吹過(guò)來(lái)，真有說(shuō)不出的舒服，那個(gè)時(shí)候看果報(bào)就慢�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我經(jīng)常感覺(jué)到，閻王那里的地獄都是電腦作業(yè)，現(xiàn)世報(bào)的事情太多了�？茖W(xué)時(shí)代，報(bào)應(yīng)也很科學(xué)。你們自己去研究，去看這個(gè)社會(huì)，去看這個(gè)人生，就能了解自己。

　　‘好喜乖離’，乖是乖，離是離。離是離間，挑撥是非，破壞人與人之間的感情。乖是把人與人之間弄得別扭，本來(lái)大家好好的，他會(huì)把彼此搞得別扭起來(lái)。

　　‘更相斗訟’，還有一種心理喜歡挑撥人家，與人相斗、打架。打架這個(gè)名辭，在河北、東北、北方有不同的涵義，辯論也叫打嘴仗，兩人對(duì)吵叫‘打一架’。人性好斗，喜歡講別人壞，有些人就利用人性這個(gè)壞的一面，使別人互相斗訟。古今中外，到處都可發(fā)現(xiàn)這種令人發(fā)指的事實(shí)。

　　訟，就是打官司，打嘴仗，嘴巴好辯也叫訟。有些人嘴巴講的頭頭是道，而且道道是頭，他都有理由，你跟他講話還沒(méi)有提，他理由一大堆就出來(lái)了。

　　斗訟兩個(gè)字是相連的，這些都是人性的罪業(yè)，所以修行就要在這些地方挑自己的毛病。止觀，觀心法門，觀什么？就是把這些病根都挑掉。

　　所以，好喜乖離、更相斗訟的人，‘惱亂自他’，不但使別人痛苦，自己也很痛苦，自己一天到晚不開(kāi)心，在煩惱，在擾亂；擾亂別人，更擾亂自己。

　　好喜乖離更相斗訟

　　上次我們講到‘若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他’這一段。‘好喜乖離’，一切眾生的劣根性，喜歡挑撥離間，喜歡破壞人與人之間的感情，破壞別人的好事，基本上，這些都是由于人性的嫉妒心理而來(lái)。乖離的個(gè)性人人都有，不是某一個(gè)人的特性，這是一切眾生的根性，是第八阿賴耶識(shí)帶來(lái)的種子，這個(gè)根性的種子有三種：善、惡、無(wú)記。人的起心動(dòng)念與他形諸在外的行為，不是造善業(yè)就是造惡業(yè)，沒(méi)有中間路線，勉強(qiáng)說(shuō)個(gè)中間，就是無(wú)記，無(wú)善無(wú)惡，也就是我們通常說(shuō)的不知道為什么這樣做了。實(shí)際上，無(wú)記也屬于惡，不過(guò)，是最輕度的惡。

　　修行，就是把根性中善的種子擦亮，擦干凈，使它開(kāi)發(fā)出來(lái)。換句話說(shuō)，修行就是為善去惡，自己把劣根性轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　人人都有好喜乖離的劣根性，喜歡在人與人之間鬧事。只要幾個(gè)人在一起，往往就有人故意糗你，逗得你左右為難，下不了臺(tái)；或者故意講反面的話，使大家一笑。甚至故意嚇唬你一下，使你難受一下，逗得別人哈哈大笑，然后說(shuō)是開(kāi)玩笑。

　　這些是屬于身口意業(yè)中口業(yè)的一種，口業(yè)有四種：妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。人與人之間的相處，往往會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)微小而且不相干的動(dòng)作，或一個(gè)很輕微的笑話而引起爭(zhēng)斗、吵嘴，甚至打官司。有一位同學(xué)在日記中寫(xiě)到，他們一家人有爸爸、媽媽、媳婦、哥哥、弟弟，很快樂(lè)，很和諧，鄰居一位太太喜歡把他們搞得不和睦，弄得家人很痛苦。這就是人性的基本弱點(diǎn)，看到別人家好，喜歡把人家弄得不好。有時(shí)候好像是無(wú)意的，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，不能算是無(wú)意。從心理上來(lái)說(shuō)，是出自於潛意識(shí)的劣根性，絕對(duì)不能說(shuō)無(wú)意，說(shuō)無(wú)意這句話不能原諒。真講佛法修行的人，不能原諒自己的無(wú)意。原諒別人是你有寬容的德性，原諒自己就是罪過(guò)。

　　所以，我們已經(jīng)知道‘好喜乖離，更相斗訟’的劣根性是天生的，但是結(jié)果呢？‘惱亂自他’，不但使自己起煩惱，也使別人起煩惱。搗亂了別人，也搗亂了自己。所以佛說(shuō)一切眾生‘以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，輾轉(zhuǎn)常為不饒益事’。

　　十惡業(yè)

　　我們曉得佛法無(wú)論大小乘，基本上都重視身、口、意的清凈。身口意所造的惡業(yè)，歸納起來(lái)，就有十樣，身體造的惡業(yè)是殺、盜、淫；嘴巴造的惡業(yè)是妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意念上造的業(yè)是貪、嗔、癡。像我們的身體本身也會(huì)使人乖離，拿現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是‘肢體語(yǔ)言’，怎么說(shuō)身體會(huì)挑撥人家呢？譬如眼睛是身體的一部分，有時(shí)候用不著說(shuō)話，一群人坐在一起蠻好的，對(duì)方故意跟你眨眼睛，示意某人對(duì)你不好，挑撥一下，就可使你們起仇恨。那個(gè)眨眼睛的動(dòng)作就是身在造業(yè)。

　　言語(yǔ)上造業(yè)更厲害，中國(guó)儒家也經(jīng)常講到言語(yǔ)的嚴(yán)重性。書(shū)經(jīng)上說(shuō)：‘惟口出好興戎’，也就是說(shuō)，一言可以興邦，一言可以喪邦。如果不深讀歷史，不會(huì)相信這句話；看歷史就知道，往往因?yàn)橐痪湓捒梢允箛?guó)家興盛，一句話也可以使國(guó)家滅亡。

　　事實(shí)上，身、口兩種業(yè)力的總指揮是意，也就是意識(shí)、意念、思想，意所造的業(yè)主要是由貪嗔癡而來(lái)。例如我們偶而有一點(diǎn)不高興的心理似乎沒(méi)有什么了不起，在修行來(lái)講，對(duì)人對(duì)事有一點(diǎn)不高興，就已經(jīng)犯了嗔戒。嗔的心理行為有很多，微細(xì)的較難察覺(jué)。

　　譬如一個(gè)好人討厭一個(gè)壞人，這是天經(jīng)地義的事嘛！然而這個(gè)起厭惡的心，就是嗔恨心。這在人道行為來(lái)看，不能說(shuō)有多大的錯(cuò)誤，但也不能說(shuō)完全沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，因?yàn)椴桓吲d的心理絕對(duì)是厭惡的、嗔恨的。但是在菩薛道看這個(gè)壞人，卻是憐憫的、慈悲的，等于我們看到自己最疼愛(ài)的兒女做壞事一樣，雖然也憤怒，也打罵，然而當(dāng)父母打孩子，往往一邊打，一邊流眼淚，那等于是菩薩的行為，內(nèi)心沒(méi)有真正的嗔恨。如果沒(méi)有這種父母的心腸則不然，是非太明，善惡太清，已經(jīng)是嗔心的種性。

　　我們曉得，阿修羅道譯成中文是魔道的意思。阿修羅道也是天道，很高哦！人死后能到阿修羅道，談何容易？我們通常所說(shuō)的神道就是阿修羅道，此道眾生善惡分得很清楚，因?yàn)猷列闹兀�不得證果，連天人的境界都談不上，不過(guò)他有天人的功德福報(bào)。理由何在？因?yàn)樗�的意念上有戒禁取�?jiàn)，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個(gè)人在佛菩薩面前犯錯(cuò)，乃至打罵菩薩，往往還可以逃過(guò)去，如果在鬼神面前玩這一套，他非處罰你不可，因?yàn)樗�的善惡觀念分得很嚴(yán)謹(jǐn)，但是在菩提道上卻犯了嗔心的戒，正因戒禁取見(jiàn)的觀念太重了，無(wú)法證果。

　　貪，三毒之一，如果一個(gè)人說(shuō)他能萬(wàn)緣放下，只喜歡清凈，那也是貪喔！貪戀清凈也是貪，貪戀空也是貪。所以菩提道的究竟，連空也要徹底畢竟空。清凈與空還要放下，否則雖然放下萬(wàn)緣，住在清凈、空的境界上，也算貪戀。

　　大家喜歡打坐，修清凈的定，目前尚未得定；就算得了定，如果貪圖定的境界，則是犯了菩薩戒。為什么呢？因?yàn)樨潙俣U定境界不會(huì)起慈悲心，不會(huì)犧牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩薩戒。

　　癡，那更多了�？偠�言之，在沒(méi)有明心見(jiàn)性、大徹大悟成佛以前，乃至于在菩薩地都是癡，都沒(méi)有到達(dá)究竟。

　　殺、盜、淫、貪、嗔、癡、兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)叫十惡業(yè)。我們修行的重點(diǎn)在那里呢？不論大小乘，它的基礎(chǔ)是先修十善業(yè)道，把身口意的惡業(yè)轉(zhuǎn)成善業(yè)，這才叫修行。所以修行是隨時(shí)隨地檢查自己的思想、言語(yǔ)、行為。

　　佛說(shuō)一切眾生以身語(yǔ)意造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，意是在思想上制造，制造什么呢？時(shí)時(shí)走上錯(cuò)誤的思想，好喜乖離，更相斗訟，總認(rèn)為我的觀念對(duì)，你的觀念錯(cuò)。‘惱亂自他’，一有這種心理，第一個(gè)煩惱就是看不慣，我討厭，跟著也使他人受害。

　　我們看到世界上有許多人做善事，看似種了善因，結(jié)果所得的卻是惡果，其理由就因?yàn)榍啡卑闳糁腔邸Ｐ扌性谥腔�，不要自認(rèn)為在行善，往往身語(yǔ)意在造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)而不自知。

　　身、口、意這三種惡業(yè)相互輾轉(zhuǎn)，譬如意識(shí)一動(dòng)，嘴就講話，身體也起行動(dòng)，面部等六根的表情也出來(lái)了�；蛘呖戳藙e人的表情動(dòng)作，受了外在境界的影響，而更增加自己內(nèi)心的煩惱。‘輾轉(zhuǎn)’兩個(gè)字，就是由別人的因助自己的緣，或以自己的因助別人的緣。因緣相互輪轉(zhuǎn)，像一串連環(huán)圖一樣，相互連鎖發(fā)生關(guān)系，一切眾生常在因緣輾轉(zhuǎn)之間做不利他人的事。

　　‘相互謀害’，就是你害我，我害你。謀就是在打主意害人家，假如沒(méi)有辦法明著干，就在暗地里加害，即使信了宗教，還是一樣。

　　畫(huà)符念咒

　　告召山、林、樹(shù)、冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等；書(shū)怨人名，作其形象，以惡咒術(shù)，而咒詛之。

　　信仰宗教而有一點(diǎn)宗教迷信或宗教情緒的人，這些情況更多。世界上有很多人想害人家，但是力氣又打不過(guò)人家，怎么辦呢？就去拜山林樹(shù)神，或者到祖宗墳?zāi)�，�?duì)鬼神禱告，或念咒、畫(huà)符。害得你生病，使你家人不安，或使你們夫妻永遠(yuǎn)吵架，那么，懂得的人，又去畫(huà)一張符把這個(gè)法術(shù)破掉。以前大陸非常普遍，畫(huà)一張符念念咒，死人就附身到迷迷糊糊的女人或小孩身上講話。拿這些害人之外，然后開(kāi)出條件，向你要一只豬頭或一只雞，要你怎么拜怎么念。這些都犯了極大的過(guò)錯(cuò)。

　　還有些人拜些邪神，祭祀藥叉。藥師經(jīng)中說(shuō)到護(hù)法的大將是藥叉，又名夜叉。男性叫夜叉，有地上的夜叉、虛空中的夜叉、天夜叉三種，為惡鬼之流，但有些是菩薩化身。一般而言，虛空中與天人中的夜叉大部分是好的；地上的夜叉則有部分是壞的；地球上的夜叉、神之類眾生，喜怒好壞不一定。這些講起來(lái)好像很迷信，但是本身沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，對(duì)迷信一辭不要貿(mào)然下斷語(yǔ)。

　　譬如到西北的新疆、蒙古一帶，或者到西南的云南、貴州等邊疆，乃至西藏、西康，經(jīng)常會(huì)碰到一種怪現(xiàn)象：一個(gè)人在山里面走，會(huì)聽(tīng)到有人叫你的名字，像我們以前就有經(jīng)驗(yàn)，很小心，決不隨便答應(yīng)，不管你是外國(guó)人或中國(guó)人，只要一應(yīng)聲，你就昏倒了，就死了，這是叫魂。然而這是什么道理呢？大概有個(gè)科學(xué)的原理，我們一直在研究，還不能下斷語(yǔ)。

　　這些山精鬼魅之流不可思議的事很多，即使在科學(xué)時(shí)代也有很多這類神話，不過(guò)大家沒(méi)有去注意。所以人的生命、鬼神、宇宙等奧秘，我們到今天為止，始終無(wú)法搞清楚。

　　羅剎婆是代表女性一類的夜叉，屬惡鬼之流，多半很漂亮并不丑陋。專門拜這類神的人，過(guò)去有許多各種各派的修法，譬如在四十九天或一百天內(nèi)專修一種符咒。修成以后有小通，小事很靈光，大事就不知道了。

　　記得七、八年前我在大學(xué)講課，有位學(xué)生問(wèn)我相不相信符咒，我說(shuō)相信��！我問(wèn)他問(wèn)這個(gè)問(wèn)題是什么意思？他笑了半天也不肯講。我說(shuō)你會(huì)，他說(shuō)對(duì)。我又問(wèn)他為什么學(xué)會(huì)這些？他說(shuō)是家傳的。我說(shuō)你會(huì)些什么東西？他說(shuō)例如替人家止血啦！很靈耶！我告訴他不要搞壞的東西喔！他說(shuō)壞的沒(méi)有學(xué)，而且老一輩的也不肯教。

　　這位同學(xué)很年輕，他說(shuō)他已經(jīng)念到大學(xué)了，對(duì)科學(xué)不能說(shuō)沒(méi)有相當(dāng)基礎(chǔ)，總有一點(diǎn)常識(shí)，以科學(xué)道理來(lái)說(shuō)，他始終想不透那是什么原因。你說(shuō)它沒(méi)有用嗎？它有，但不知那些作用是什么道理。

　　有些學(xué)了這些東西的人，專門拿來(lái)對(duì)付自己的仇人。像我們老一輩的都不隨便拿八字去算命，如果要算，也不告訴算命先生是誰(shuí)的八字。有些算命先生也會(huì)作怪，因?yàn)樗忝�看相的與這一套古里古怪的東西相關(guān)聯(lián)，一般通稱為‘江湖’。據(jù)我所知，也有人把別人的照片拿去做這類怪事的，畫(huà)符，念咒，慢慢使冤家生病，這也是‘好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)’。

　　在中國(guó)儒釋道三家的看法，這類果報(bào)非常嚴(yán)重，就是在西方國(guó)家的宗教，如基督教、天主教、回教等，也不許可這類事情，非受大果報(bào)不可。

　　可是，這個(gè)世界上真有這種邪門的事。例如西藏有一教派叫黑教，所用所穿都是黑色，四川人稱為烏，而四川土話則稱為烏教，烏即是黑的意思。四川人罵很壞的人說(shuō)‘你這個(gè)家伙是烏教’，烏教代表罵壞人。黑教也稱笨教，專搞這一套。

　　中國(guó)歷史上有名的，如三國(guó)時(shí)代的黃巾賊五斗米教，元朝的白蓮教等，演變到同善社、一貫道，都是這么來(lái)的。不過(guò)，現(xiàn)在的一貫道恐怕沒(méi)有這個(gè)本事，只曉得扶鸞，現(xiàn)在連扶鸞也漸漸不用了。

　　真有這一套本事的，那很好玩，你們坐在這里，他隨便一畫(huà)符，一念咒，不須乘飛機(jī)，這個(gè)位子就飛走了，任憑你到想去的地方�；蛘呒魪埣堷S，咒語(yǔ)一念，小紙鳶變大，人坐上去就飛走了。所以，相傳這次西藏人逃難，烏教的人全逃出來(lái)了�，F(xiàn)在，烏教在歐、美也很流行，有人專傳烏教的書(shū)，但是烏教派的人很少。當(dāng)卅九年、

　　四十年，西藏人逃難，僅有少數(shù)的喇嘛逃出來(lái)，怎么烏教的全都能逃出來(lái)呢？喇嘛說(shuō)他們有法術(shù)嘛！把全教的人叫來(lái)，站在一張席子上，教主一念咒，席子就起飛了，飛到尼泊爾、印度，所以全教連法器都沒(méi)有損失，相傳如此，是否屬實(shí)不得而知。

　　不過(guò)，這些旁門左道本身也不是叫你害人，但就是嗔心大。學(xué)密宗的喜歡看密勒日巴傳記—木訥祖師傳。密勒日巴開(kāi)始學(xué)害人的法術(shù)，就是烏教法術(shù)，所以他能放冰雹，一念咒，天上就下冰雹，把人、畜統(tǒng)統(tǒng)打死，所以后來(lái)他痛切懺悔。

　　現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代，不會(huì)有這些玩意兒，但是用化學(xué)藥品、麻醉藥品害人的太多了，同這個(gè)道理是一樣的。這一類人很可憐，過(guò)錯(cuò)犯得非常大。

　　魘魅之學(xué)

　　魘魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。

　　魘，也叫壓，包括密宗的降伏法，但現(xiàn)在中國(guó)藏傳的密宗，大部分把這個(gè)法門去掉了。如對(duì)某人不滿意，有仇恨，硬是把他咒死，這是厭勝的作法。

　　魅，有些符咒可以派鬼來(lái)把人迷住。修煉這些方法都很殘忍，膽子要大。我真服了他們，必須挖墳開(kāi)棺，抱剛死之人的頭顱拿下來(lái)，要五個(gè)集中起來(lái)念咒。難的是還得曉得生辰八字，幾時(shí)生幾時(shí)死都要知道。叫我們把死人棺材打開(kāi)就已經(jīng)做不到了，更遑論把頭割下來(lái)念咒。偷來(lái)死人骷髏念一百天，死人的靈魂就不得超生，跟著你，成了你的奴隸，任憑指揮。這就叫魘魅。

　　還記得四十三年我在基隆講楞嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，有位同學(xué)特地跑來(lái)告訴我，他聽(tīng)了一個(gè)月的課，受益很多。他的國(guó)語(yǔ)又講不好，碰到我臺(tái)語(yǔ)也講不好，兩個(gè)人對(duì)起話來(lái)很滑稽。他告訴我是他父親叫他來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)，我問(wèn)他是什么意思？他說(shuō)他父親會(huì)‘符箓’，我又問(wèn)他父親會(huì)些什么法術(shù)？

　　他說(shuō)：‘是當(dāng)年大陸老師來(lái)臺(tái)灣傳的，我爸爸法術(shù)可大了，他姓簡(jiǎn)，很正派，臺(tái)灣所有這一類的人一提到“簡(jiǎn)老伯”都怕死了。我爸爸剛死，臨死前就吩咐我不要學(xué)這一套，要我來(lái)老師這里聽(tīng)經(jīng)’。

　　我說(shuō)：‘你回去把你爸爸那些書(shū)拿來(lái)我看看。’

　　他說(shuō)：‘我媽媽統(tǒng)統(tǒng)把它給燒了。’

　　我說(shuō)：‘唉呀！真可惜！’

　　因?yàn)樗�父親走的完全是正道，臺(tái)灣這一類人很多，做了壞事的，一聽(tīng)到他的名字嚇?biāo)懒�。他父親把干壞事的人叫來(lái)，也沒(méi)有繩子，手這么一指，人就懸空吊起來(lái)，好像很多人打他，打得他求饒說(shuō)以后不敢再做壞事了，他父親用手一指一劃，人就下來(lái)了。

　　這位同學(xué)講得活神活現(xiàn)，又說(shuō)：‘夜里父親一個(gè)人睡覺(jué)，我半夜睡醒總聽(tīng)到父親房間有好多人講話，也聽(tīng)不懂說(shuō)些什么？等我進(jìn)去看，一個(gè)人也沒(méi)有，只有父親一個(gè)人，夜里也不睡覺(jué)。父親一輩子在外面到處做好事，人家有病的就替人家醫(yī)病。在南部還替人家割稻子，農(nóng)忙的時(shí)候，一個(gè)窮農(nóng)家請(qǐng)不到人割稻，我父親看他可憐，夜里幫他割完。在外面做好事，別人給他錢他也拿，但是從來(lái)不把錢拿回家，專門放在一家藥店，什么人有病，他給人家看病吃藥，都用他的錢。所以我媽媽氣死了，我們家窮一輩子，有機(jī)會(huì)發(fā)財(cái)也不要。因此父親一死，媽媽就把書(shū)全部燒掉，不準(zhǔn)我們學(xué)這些。’

　　我問(wèn)他父親有沒(méi)有教他一點(diǎn)，他說(shuō)：‘我也想學(xué)，父親帶我去學(xué)過(guò)，小時(shí)候跟著父親到墳?zāi)苟嗟牡胤剿�覺(jué)，在死人棺材上我怎么睡得著？不過(guò)挨在父親身旁只好睡了。等睡醒了，一看父親不在，四面都是棺材、死人，我真嚇壞了。嚇過(guò)四、五次以后，也慢慢不怕了，我總算訓(xùn)練到這一步，在死人堆里睡覺(jué)不怕。后來(lái)父親認(rèn)為我不該學(xué)這些，就不教了。’這個(gè)人大概還在，我也有很多年沒(méi)有看到他。

　　若講中國(guó)文化，這一類東西也算是中國(guó)文化，但屬于壞的一面。一個(gè)累積幾千年的文化，好的壞的人那么多，好的文化固然多，壞的流傳也不少。這一類就是魘魅，修鬼道的一種。

　　小心中了蠱

　　蠱，修蠱道的在臺(tái)灣看不見(jiàn)，到了云南、貴州，我們就害怕了。到了苗人區(qū)也不敢隨便在人家里吃東西、喝茶，恐怕里面放了蠱，無(wú)色無(wú)味的毒藥，吃進(jìn)肚子也沒(méi)有問(wèn)題，如果你被苗族區(qū)里漂亮又多情的小姐看上，男法師去，照愛(ài)不誤，你吃了她一餐飯，喝了一杯茶，你就非跟他結(jié)婚不可，不娶她就離不開(kāi)那個(gè)地方。結(jié)了婚以后，如果你要離開(kāi)當(dāng)?shù)鼗丶�，說(shuō)好三年回來(lái)就必須按時(shí)回來(lái)，超過(guò)時(shí)限，病就發(fā)作，死得很痛苦。

　　西南邊疆有很多放蠱的，西北邊疆則又是另外一種，蠱是細(xì)菌性的動(dòng)物。所以我們到邊疆先把防蠱的藥準(zhǔn)備好，即使沒(méi)有防蠱藥，也要先叫穿：‘喂！這里頭有沒(méi)有蠱啊？’我們曉得西南邊疆，像四川的川東、川南，西南角靠貴州一帶，有這個(gè)東西。到飯店吃飯，地上、桌子擦得特別干凈的一定有蠱，因?yàn)榉判M的人家一定要干凈才能養(yǎng)蠱。真是害怕，無(wú)聲無(wú)嗅無(wú)色無(wú)味，在那里中了蠱道都不知道。

　　此外，還有飛蠱，邊疆風(fēng)景很好的地方，夜里看到一點(diǎn)一點(diǎn)的亮光在飛，碰到就不得了。

　　所以，我們這個(gè)國(guó)家，地區(qū)這么大，比美國(guó)、蘇俄都大；文化之優(yōu)厚；好壞的玩意之多，可惜你們年輕，書(shū)也沒(méi)有讀破萬(wàn)卷，路嘛也沒(méi)有行萬(wàn)里，這些稀奇古怪的東西見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

　　咒起尸鬼

　　剛才講到蠱，還有一種‘咒起尸鬼’，用咒語(yǔ)可以使死人的尸體起作用。在湖南的西部、廣西的北部一帶，就有趕尸的。在中國(guó)人的觀念里，人死在外地，同伴都希望把他的尸體送回家里，這是很大的道德，但又沒(méi)有錢，怎么辦呢？就請(qǐng)趕尸的，請(qǐng)到這一類的人，尸體就聽(tīng)他的使喚，跟著他走，可以走上半個(gè)月或一個(gè)月，尸體也不發(fā)臭。怎么走？電影上看過(guò)吧？我是沒(méi)看到過(guò)，不過(guò)，聽(tīng)他們講過(guò)，一個(gè)道士在前面帶路，敲個(gè)鑼，敲一下，走一步，后面跟著尸體。據(jù)說(shuō)有些法力大的，可以跟上幾十個(gè)，一個(gè)個(gè)排隊(duì)跟著走，一家一家送。大部份都在夜里走，他們也住旅館，所以，我們?cè)谖髂线吔�住旅館，就要先打聽(tīng)清楚，這一家里面有沒(méi)有趕尸的。假如先住進(jìn)去，半夜碰到趕尸的來(lái)，那也沒(méi)辦法。

　　后來(lái)我有個(gè)軍人朋友，他說(shuō)他叫了一個(gè)人專門去學(xué)，他說(shuō)有個(gè)權(quán)杖往尸體背上一插，而且，插的時(shí)候有個(gè)方法，有個(gè)手勢(shì)這么一比劃；手法不對(duì)，尸體就趕不動(dòng)。詳細(xì)情形如何？我們也搞不清楚，反正咒起尸鬼有這么一回事。

　　如果把尸體拿掉，咒起鬼，又是另一種法術(shù)。這些都是旁門左道，有些人練成了，干什么呢？‘令斷彼命’，叫鬼去把人掐死，害死�；蛘卟慌�死人家，‘及壞其身’，故意把人弄瞎了眼睛，或者把人家弄斷一條腿，為什么呢？好喜乖離，更相斗訟，學(xué)這些旁門左道來(lái)害人。不過(guò)，學(xué)這一類的人，也要付出代價(jià)，一輩子要在外面流浪，過(guò)年也不能住在家里，要住在茅坑，要在廁所過(guò)年。另外，也要一輩子窮，孑然一身，什么都沒(méi)有，而且還要絕子絕孫。

　　這一類的人，我們以前也碰到過(guò)，本事很多，怪里怪氣的。我以前在成都碰到一個(gè)人可以看得到鬼，可以把鬼招來(lái)和你講話。那個(gè)人的眼睛是藍(lán)的，不像外國(guó)人那種藍(lán)，眼睛一塊藍(lán)，白白的，沒(méi)有神，蠻可怕的。一看就很怪，站在他身邊就覺(jué)得不舒服。我也當(dāng)場(chǎng)要求他弄個(gè)鬼來(lái)給我們看看，一邊講，心里還是有點(diǎn)怕，毛孔也都立了起來(lái)。跟我去的人都看到了，可是我始終沒(méi)有看到。

　　我年輕的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)那個(gè)房子有鬼，我偏要進(jìn)去看看。不能睡，我來(lái)睡睡看。他們都看到了鬼，我進(jìn)去了就沒(méi)有事。奇怪！大概是我人太壞了，鬼都怕。

　　世界上有沒(méi)有這一類人？有。學(xué)這一行的，多半是仇恨心理、乖離心理，喜怒特別無(wú)常，有一點(diǎn)不對(duì)，臉一下就變青了，很難相處。所以，追根究柢，這是第八阿賴耶識(shí)的根性，喜歡以這些方法來(lái)造作壞事，這種果報(bào)是很慘的。

　　是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事，悉不熊害。一切輾轉(zhuǎn)，皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意，及嫌恨心。各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互為饒益。

　　佛說(shuō)：‘是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事，悉不能害。’就是說(shuō)人家念咒或用蠱毒謀害你，如何避開(kāi)呢？唯有念南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，可以免除了外界這些壞東西的干擾，人家想害你也害不到。‘一切輾轉(zhuǎn)，皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意，及嫌恨心。’而且你心里至心在念藥師琉璃光如來(lái)，反而使對(duì)方心理起了轉(zhuǎn)變，起了慈悲心，使他們也得到利益，得到安樂(lè)，沒(méi)有損害，沒(méi)有煩惱，也不會(huì)起怨恨人家的心理。

　　‘各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互為饒益。’換句話說(shuō)，因?yàn)槟钏帋煼鸬拿��?hào)，可以改變這些壞人的心理，使他們的仇恨心變成歡喜心，發(fā)起一切歡喜心，不會(huì)再想害人。如果你以這樣的慈悲心去修持，你自己可以免除災(zāi)難，也可以改變壞人的心理，可以相互得其利益。

　　佛教的稱謂

　　復(fù)次，曼殊室利，若有四眾，苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等。

　　四眾弟子是佛學(xué)上的專有名辭。廟子上常說(shuō)四眾弟子，佛的四眾弟子也是佛教所稱的四眾弟子。所謂四眾，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。

　　出家的男眾比丘，普通稱為和尚。‘和尚’兩個(gè)字很大喲！佛教流傳了幾千年，現(xiàn)在大家都搞不清楚，把和尚兩個(gè)字當(dāng)成笑話了。其實(shí)，‘和尚’就是上師、法師、大師。真正佛教的大廟子、大叢林，只有方丈一個(gè)人可以稱為和尚，其他的不能叫和尚，也不能隨便叫法師。過(guò)去幾十年在大陸上的佛教，始終還保持這個(gè)傳統(tǒng)，我們到了大叢林，只稱方丈一個(gè)人為‘和尚’，其他一般的出家僧眾，我們稱‘某某師’，一個(gè)‘師’字就含有很恭敬的意義。通常大陸上的在家俗語(yǔ)，把廟子上的大和尚、男眾出家比丘，稱為‘大僧’；把女眾出家的比丘尼稱為‘二僧’，也是僧，很少稱法師的。法師不論在修持方面或教理方面都相當(dāng)有成就。所以過(guò)去有太虛法師、印光法師、圓瑛法師等，全國(guó)沒(méi)有幾位被稱法師的。

　　可是三十八年到臺(tái)灣以后，很多名稱都變了，尤其現(xiàn)在，今天出家，明天就稱法師，而且男眾比丘、女眾比丘尼都稱法師，這對(duì)傳統(tǒng)佛教而言，很不習(xí)慣。不過(guò)天下事有時(shí)將錯(cuò)就錯(cuò)，現(xiàn)在不那么叫，變成我們不對(duì)了。所以天地間的是非善惡很難講。

　　過(guò)去在大陸上，對(duì)年齡大的比丘尼尊稱為‘師太’，非常恭敬。其實(shí)‘尼姑’兩個(gè)字在中國(guó)佛教之初，毫無(wú)輕慢之意。‘尼’是印度‘女性’的譯音，等于中國(guó)文字‘女的’意思。‘姑’，稱出家的女性為姑姑，等于父親的姊姊或妹妹，我們叫姑媽一樣，合稱為‘尼姑’�，F(xiàn)在‘和尚’、‘尼姑’兩個(gè)名稱變成不好聽(tīng)的名辭。

　　真正佛教的大叢林，只有一個(gè)方丈才能稱為和尚，和尚代表了佛法僧三寶，從密宗觀點(diǎn)來(lái)看，更代表了肉身佛、現(xiàn)在佛。對(duì)于比丘尼，我們?cè)诩胰丝吹侥挲g大一點(diǎn)的稱師太，一般的就稱某某師，極為恭敬。

　　鄔波索迦、鄔波斯迦是講真正的男居士、女居士，受了三皈五戒的居士。廟上稱普通在家人為居士。

　　以前在大陸人家叫我居士，我不大接受，為什么呢？不敢當(dāng)，真正的居士也同法師一樣，很難當(dāng)，年高、有道、有德，而且能真正為佛教做弘法工作，能真正供養(yǎng)三寶，能真正作在家出家人的善知識(shí)的，才有資格稱居士，不是普普通通一個(gè)在家人就稱居士。女居士亦然，甚至更嚴(yán)格。

　　現(xiàn)在這里的宗教形態(tài)，對(duì)皈依的信仰者稱為‘信徒’，我非常反對(duì)。過(guò)去在大陸上，真正的佛教沒(méi)有用這個(gè)字眼的。‘信徒’二字是日本佛教亂用傳過(guò)來(lái)的，其他宗教也用。‘徒’有奴役性、控制性。大陸上對(duì)四眾弟子，尤其對(duì)在家弟子稱‘信眾’。信眾多好！為什么要稱信徒呢？我的信徒，你的信徒，變成黨派了，非常犯忌諱。如果嚴(yán)格研究宗教管理的話，這個(gè)名辭就要修正。

　　我們看舊的小說(shuō)上，可以看到‘檀越’二字，就是居士、大護(hù)法的意思。‘檀’是六度的布施波羅蜜，叫檀波羅蜜，大護(hù)法就是布施者。‘越’是梵音的稱呼，是很恭敬的長(zhǎng)者的意思。所以，在唐宋之間，出家人稱在家的道友為‘檀越’，就是愛(ài)布施、有功德、有道的長(zhǎng)者。到了明清以后，習(xí)慣上稱‘大護(hù)法’。

　　關(guān)于這些道理我們要了解，還有一點(diǎn)要留意，出家同學(xué)將來(lái)寫(xiě)信給信眾，以很恭敬的心稱年紀(jì)大的為居士；如果年齡更大的稱某公居士，并不失禮，也很合戒律。但是我曾發(fā)現(xiàn)出家同學(xué)寫(xiě)給居士的信，有稱某某維摩的，這是絕對(duì)不可以、不通的。維摩是維摩居士，在邏輯范疇上屬于特稱，其他的居士縱然到達(dá)與維摩居士一樣的境界、程度，也不能叫他某某維摩。你們不要犯這些錯(cuò)誤，否則被人家笑文化程度低落。

　　‘凈信善男子、善女人’，有些經(jīng)典，尤其玄奘法師翻譯的經(jīng)典，稱近事男、近事女。普通沒(méi)有受過(guò)三皈五戒的，也天天跑廟子拜拜，充其量也只能稱近事男、近事女，慢慢接近，慢慢向佛道這個(gè)路上走。

　　佛的弟子有七眾弟子，比丘、比丘尼、沙爾、沙彌尼、學(xué)法女、近事男、近事女。如果說(shuō)今天廟子四眾弟子都來(lái)了，我們一聽(tīng)就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果說(shuō)今天法會(huì)七眾弟子都來(lái)啦！那就很盛大了，乃至剛剛對(duì)佛教、佛法有一點(diǎn)印象的都來(lái)了。

　　如何得到佛菩薩的感應(yīng)

　　講到這里要插一個(gè)問(wèn)題，你們注意��！與藥師經(jīng)的念法、修法和念佛都有關(guān)。

　　這幾天我事情特別忙，尤其外國(guó)各地的中國(guó)人、外國(guó)人來(lái)信問(wèn)問(wèn)題的非常多。有一位住在多明尼加的同學(xué)，來(lái)信前還打過(guò)長(zhǎng)途電話。有一天夜里，打來(lái)電話說(shuō)，他父親突然死了，他又急又氣在電話里發(fā)脾氣。我勸他人生終歸要死，他說(shuō)不是啦！父親是被人家打死的。他說(shuō)藥師經(jīng)念了多久，金剛經(jīng)念了多久，結(jié)果父規(guī)反而還被打死，佛法有沒(méi)有道理啊？他在電話里大吼。我說(shuō)：‘這個(gè)道理怎么跟你講呢？你現(xiàn)在情緒不對(duì)，先穩(wěn)定下來(lái)。’我說(shuō)你記不記得金剛經(jīng)有一段話：‘受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅。’為了這兩句話，在長(zhǎng)途電話中一個(gè)字一個(gè)字解釋給他聽(tīng)。

　　后來(lái)他又寫(xiě)信來(lái)問(wèn)，根據(jù)藥師經(jīng)該如何如何，已經(jīng)念滿十萬(wàn)聲以上的藥師佛，又如何如何，然后還遭遇如此的痛苦。

　　而且還有要求：‘老師你要告訴我，第一，我父親剛剛被打死送醫(yī)院那個(gè)時(shí)辰，我的姊姊剛好肚子痛生下一個(gè)孩子，很多人說(shuō)那個(gè)孩子就是我父親投胎的。老師你要給我解答，那個(gè)剛出生的外甥是不是我的父親？’

　　唉！為人千萬(wàn)莫當(dāng)人家的老師��！什么事都要負(fù)責(zé)，都要給他解答。生病找老師，有問(wèn)題找老師，吃不下飯找老師，大便泌結(jié)也找老師......反正��！做人家老師是倒了八輩子楣，我是深深感到痛苦。如果你們是老師，他的第一個(gè)問(wèn)題你們?cè)趺创鸶�？我也沒(méi)得神通，就是有神通也不能說(shuō)，決不能講，否則犯菩薩戒。你們說(shuō)我該怎么答？

　　第二個(gè)問(wèn)題，我一接到電話第二天就請(qǐng)從智法師給他父親作法事超度了，當(dāng)然現(xiàn)在也已經(jīng)入棺埋葬了，他要老師顯神通，把他父親復(fù)活過(guò)來(lái)（眾笑），因?yàn)槲医心憷蠋熉�！老師�。〈蠹叶颊f(shuō)你有神通，這下你非顯個(gè)神通把我父親復(fù)活不可！你說(shuō)這孩子不是發(fā)瘋了嗎？

　　這封信很嚴(yán)重，等于外交上‘哀的美敦書(shū)’一樣，再不然我跟你宣戰(zhàn)了。你說(shuō)怎么答？世界上有很多近事男、近事女就是這個(gè)毛病，一不對(duì)就好像跟老師成了冤仇。這種人還學(xué)藥師佛哩！可是你說(shuō)他有沒(méi)有罪過(guò)呢？對(duì)父母的孝心激動(dòng)得幾乎瘋了一樣。

　　然后第三件事告訴我，本來(lái)要出家的，現(xiàn)在不行了，因?yàn)楦赣H被打死，不管怎么樣，先找個(gè)女的給他生個(gè)兒子要緊。

　　這三個(gè)問(wèn)題都是我很難答覆的。所以你們千萬(wàn)注意啊！年輕人，為人千萬(wàn)莫當(dāng)人家的老師，當(dāng)了人家老師，倒了八輩子楣！.

　　我提這件事要注意�。∧銈円矔�(huì)覺(jué)得藥師經(jīng)講得那么神妙，我們又念藥師經(jīng)，又念藥師咒，又拜藥師佛，怎么照樣生病呢？

　　這個(gè)道理我在前面也講過(guò)，首先，藥師佛有十二條大愿，你檢查自己的行為，有那一條做到？沒(méi)有做到而想得到藥師佛最大感應(yīng)，未之有也。第二，藥師佛的每一條戒律、心行（心理上的修行），自己反省有那一點(diǎn)做到？沒(méi)有做到，要求菩薩感應(yīng)很難。好比你是部下，長(zhǎng)官對(duì)你要求的行為，你做好了沒(méi)有？沒(méi)有做好，只一味要求上面應(yīng)該對(duì)我好，應(yīng)該給我待遇高，不可能。

　　所以，感應(yīng)道交四個(gè)字要特別留意，要想菩薩加庇，你本身不是那個(gè)材料也不行。比如杯子里裝滿了尿，你想裝茶水進(jìn)去，能嗎？你必須把臟的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應(yīng)道交。

　　所以，一個(gè)學(xué)佛的人、信仰宗教的人，沒(méi)有把自己修持好，一信就要求那么多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學(xué)，又要父親好，又要發(fā)財(cái)，又要公侯萬(wàn)代......你看多自私�。∪绻�上帝、菩薩是這樣偏私的話，對(duì)不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？

　　大家學(xué)佛要把道理搞懂。接下來(lái)就要講這些道理，學(xué)佛要想得感應(yīng)，要怎么做呢？

　　有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界，無(wú)量壽佛所，聽(tīng)聞?wù)�法，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如�?lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。

　　這一段是‘藥師經(jīng)’最重要的關(guān)鍵，要特別注意。你說(shuō)沒(méi)有感應(yīng)，現(xiàn)成的就有個(gè)例子：有位丁老師，是位醫(yī)生，他剛剛告訴我，學(xué)佛很多年，奇怪，當(dāng)他聽(tīng)到藥師佛發(fā)心這一段，突然心境到了另外一個(gè)境界，非常平靜，持續(xù)好幾天。當(dāng)然以后怎么樣我們不去討論，這就是真的、自然的發(fā)心。他學(xué)醫(yī)多半在布施，與藥師經(jīng)特別有緣，我心里有數(shù)，講這本經(jīng)他一定到。講別的經(jīng)、別的佛學(xué)課，有時(shí)誘惑他，叫他來(lái)陪襯陪襯，他說(shuō)老師�。〔皇遣粊�(lái)，實(shí)在沒(méi)有空。這是半真半假的話。這回他也真是沒(méi)空，因?yàn)樗�跟藥師�?jīng)有緣，有興趣，就來(lái)了；他來(lái)了就會(huì)有這個(gè)感應(yīng)，所以因緣生法，各有不同。

　　要想得藥師佛的感應(yīng)，第一，要能受持，受是接受、領(lǐng)受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒(méi)有永恒保持皈依時(shí)那一剎那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能夠有受有持才是真修行。

　　修行沒(méi)有成就，是因?yàn)椴荒苁艹�，所以讀經(jīng)典、看經(jīng)典要特別注意這些地方。

　　受持八分齋戒

　　‘有能受持八分齋戒’。注意��！‘八分齋戒’，不管在家出家，這是學(xué)佛的初步。什么是八分齋戒呢？要注意，普通一般人對(duì)佛法的經(jīng)、律沒(méi)有研究，一提到八關(guān)齋就想到吃素，就想到過(guò)午不食，對(duì)，但不完全對(duì)。

　　現(xiàn)在我們正式看看經(jīng)典，一切戒律的根據(jù)是經(jīng)典，好比政府的一切法律是依據(jù)憲法，憲法是一切法律之母。一切大小乘的經(jīng)典是戒律之母，所以真正的戒律必須根據(jù)經(jīng)�，F(xiàn)在戒律來(lái)了，想修藥師佛、藥師法，要受持‘八分齋戒’。拿白話翻譯要加一個(gè)字：‘八分齋的戒’，就容易懂了，觀念就清楚了。這句話的意思是說(shuō)：有人能夠受用保持八分齋的那一種戒律，或整個(gè)意念在又受又持中；換句話說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)受戒的境界在一念中一直保持下去。不要說(shuō)上午念了經(jīng)，打了坐，心境很好，下午為了一點(diǎn)小事，又恨人，又罵人，又恨不得殺人。那還叫受持��？那叫受持魔戒，受持地獄戒，馬上又是一分果報(bào)累積下去。

　　受持八分齋的那種戒，或者經(jīng)過(guò)一年，或者經(jīng)過(guò)三個(gè)月。做什么呢？這三個(gè)月、一年當(dāng)中專修，保持那個(gè)境界，晝夜不變，一心不變受持八分齋的戒。

　　‘齋’不一定吃素，把齋字解釋成吃素是大錯(cuò)而特錯(cuò)，錯(cuò)得一塌糊涂。但是說(shuō)齋不是吃素，難道是吃葷？那又不對(duì)了。齋是中國(guó)文化，語(yǔ)出莊子的‘心齋’，心里一點(diǎn)雜念、妄想、欲念都沒(méi)有，保持清凈的念頭叫‘齋’。這個(gè)無(wú)關(guān)乎吃素，真的吃素是內(nèi)心素到了極點(diǎn)，素凈、干凈到極點(diǎn)叫‘心齋’。中國(guó)文化幾千年來(lái)講齋，是講心的清凈，而不是佛教的吃素。

　　所以古代的皇帝碰到國(guó)家大事或大災(zāi)難的時(shí)候，就要‘齋戒沐浴’。譬如有三百年歷史的清朝，在關(guān)鍵時(shí)刻，要決定國(guó)家重要大事之時(shí)，皇帝與皇后、妃子都要分房，不準(zhǔn)親近。齋戒沐浴不是光洗頭、洗身體，你以為光洗了澡就干凈啦？心里頭還有一點(diǎn)雜念就已經(jīng)不是齋了。所以孔子告訴顏回，你要‘心齋’，我才傳給你。禪宗也是一樣，你心不清凈，想靠人接引？接引什么？有很多同學(xué)叫老師接引一下，你能夠做到心齋嗎？

　　所以，能夠在心齋的階段，保持心清凈、念清凈、意清凈，如此經(jīng)過(guò)三個(gè)月，你想想看，不成道也成道了。

　　吃素歸吃素，吃素在戒律上嚴(yán)格而言是不吃葷，葷是指五葷，并不是持齋。一提到八關(guān)齋就想到吃素，邏輯觀念錯(cuò)了，對(duì)于佛法的思想也錯(cuò)了，要特別注意。

　　我們就依據(jù)太虛法師的注解，來(lái)解釋八分齋戒，分者，支也，就是說(shuō)有下列八條戒：一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒，六不著香花鬘、不香涂身、不歌舞倡伎，七不坐高廣大床，八不非時(shí)食。

　　這八條戒，居士、沙彌都可以受，換句話說(shuō)，不管在家、出家，基本上都從受八關(guān)齋戒開(kāi)始。

　　小姐們受八關(guān)齋戒，香水、口紅都不準(zhǔn)擦，當(dāng)然身上要洗干凈。頭上不準(zhǔn)插花，不準(zhǔn)唱歌，不準(zhǔn)跳舞。有時(shí)洗菜，一高興起來(lái)，邊洗邊唱一下歌都不行。

　　何謂不坐高廣大床

　　第七條不坐高廣大床，一般人說(shuō)出了家的沙彌不坐高廣大床，受八關(guān)齋戒的出家人、居士，不能坐大床、大椅子。這是什么道理？一般人不懂戒，好了，為了守戒，只敢坐矮板凳。我在大陸上看得很多，老朋友幾十歲了，一大把年紀(jì)出家。出家同學(xué)注意，尤其是老沙彌，佛門是先進(jìn)山門為大，那怕他是六歲小孩，昨天出家，你是九十歲老頭兒，今天出家，六歲小孩就是你師兄，而且對(duì)師兄要恭敬。早一分鐘出家就是師兄。在大陸上，老朋友出家，我們看到叫老沙彌，實(shí)際上他在廟子上是小沙彌。真正的小沙彌，準(zhǔn)備受沙彌戒，尚未受的叫‘驅(qū)烏’，在山里頭曬谷時(shí)趕鳥(niǎo)的，還稱不上是沙彌。那么這些人怎么不準(zhǔn)坐高廣大床呢？

　　我過(guò)去在廟子上看到這類事，心里就覺(jué)得好玩。我有個(gè)老朋友，講起地位都不錯(cuò)，結(jié)果出了家，年齡七十幾，是老沙爾，那時(shí)候我還年輕，交了很多忘年之交的朋友。有一次我們?cè)趶R子上碰到，我說(shuō)我要看老和尚，那是老沙彌的師父。他說(shuō)可別讓老和尚叫我哦！要不然我得端張矮板凳坐在旁邊。我問(wèn)為什么？他說(shuō)不準(zhǔn)坐高廣大床啊！我說(shuō)：‘豈有此理！你這個(gè)老不正經(jīng)，怎么這樣呢？’他說(shuō)：‘老兄，不要亂來(lái)，我現(xiàn)在是出家人。’我說(shuō)：‘我知道，你沒(méi)有辦法，我有辦法，你的師父也是我的師父。不過(guò)，我是居士，可以在他旁邊坐。’

　　這位老和尚名氣很大，我一進(jìn)去給老和尚頂禮之后，老和尚說(shuō)你來(lái)啦！中午在這里吃飯。我說(shuō)當(dāng)然啦！當(dāng)然在這里吃飯。我問(wèn)：‘師父！某人在這里出家？’師父說(shuō)：‘對(duì)�。�’我說(shuō)：‘找他也來(lái)談?wù)?rsquo;，師父說(shuō)：‘好嘛！’我說(shuō)：‘不過(guò)不準(zhǔn)坐在矮板凳上噢！’師父說(shuō)：‘這是廟上一般的規(guī)矩��！’我說(shuō)：‘師父�。∥覀儌z今天要談一下了，您是我?guī)煾�，我也皈依您了，我要�?qǐng)教，為什么受八關(guān)齋戒的人，同沙爾不準(zhǔn)坐高廣大床？再說(shuō)大床有多大？單人床還是雙人床？六尺長(zhǎng)還是八尺長(zhǎng)？師父請(qǐng)您解釋。’

　　我那個(gè)時(shí)候很恭敬�。≌f(shuō)‘請(qǐng)解釋’的時(shí)候，站起來(lái)合掌跪下請(qǐng)法。不像你們問(wèn)老師一個(gè)問(wèn)題，老師慢一點(diǎn)回答，就擺出那個(gè)臉色，就好像老師該死，唉！造什么業(yè)！不曉得我造什么孽！

　　我那個(gè)時(shí)候很有意思，如果記載下來(lái)寫(xiě)小說(shuō)也蠻有意思。老和尚答完了，我磕個(gè)頭，站起來(lái)說(shuō)：‘師父��！你講錯(cuò)了。’

　　居士不可以談戒啊！可是我這個(gè)居士向來(lái)有人稱是魔王居士，頭號(hào)的。錯(cuò)了就是錯(cuò)了，對(duì)就對(duì)了，非者非之，是者是之，魔王稱號(hào)就是這么來(lái)的。

　　不坐高廣大床是印度的制度，在中國(guó)古代也用得通。中國(guó)在唐朝以前，秦漢時(shí)代沒(méi)有椅子，印度也如此，都是席地而坐�，F(xiàn)在日本的榻榻米，就是漢朝以前，秦始皇時(shí)代傳去的規(guī)矩。到了唐朝，看歷史就知道，某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什么叫胡床？是西域傳進(jìn)來(lái)的，我們的高腳八仙椅，打坐用的‘繩床’，繩子編的，也是唐朝以后才有。

　　北方人叫‘坐炕’，釘一個(gè)又寬又大的架子，那是給年紀(jì)大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的，免得坐下來(lái)腰痛，坐骨神經(jīng)痛，所以要坐高位子。北方人看老一輩人來(lái)，說(shuō)‘請(qǐng)上座’，晚輩人站在下面陪著。因此學(xué)佛的人要謙虛，不準(zhǔn)坐高廣大床，意思就是說(shuō)不準(zhǔn)坐上位。

　　我說(shuō)：‘師父您去查，看你對(duì)還是我對(duì)？’老和尚說(shuō)：‘你完全對(duì)！完全對(duì)！’我那位師兄終于不必坐矮凳，可以一齊同坐。我到廟子就是這樣辦，所以許多老和尚看到我去，很歡迎也很頭痛。

　　有一個(gè)朋友出家，要把媽媽也帶去出家。他媽媽一輩子有酒癮，不喝酒要死的。這下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可�？墒遣皇芙溆趾伪爻黾�？我說(shuō)我來(lái)送，送到上海龍華寺，我對(duì)龍華寺方丈說(shuō)：‘請(qǐng)師父開(kāi)遮，我有一個(gè)朋友的媽媽來(lái)受戒，三、四百條，包括毗尼耶戒，不管七百條、八百條，什么戒都可以受，我這位伯母當(dāng)了比丘尼，有一條戒，我現(xiàn)在給您跪下，請(qǐng)求允許不受酒戒。’

　　龍華寺長(zhǎng)老好開(kāi)通�。∷�說(shuō)：‘南居士，你講的！你做保。’我說(shuō)：‘是啊！’師父說(shuō)：‘好！我答應(yīng)，收了，進(jìn)戒壇。’

　　這一條酒戒，這位比丘尼不受，因?yàn)樗�以酒為藥，沒(méi)有酒就要死。所以，通達(dá)的老和尚對(duì)經(jīng)律論都要通。

　　不坐高廣大床就是說(shuō)比丘、比丘尼、受八關(guān)齋戒的人，要處處謙虛，坐下位，不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住，腿一盤，然后人家挨過(guò)來(lái)，還‘異眼’看人，那就是七關(guān)齋、六關(guān)齋戒了。

　　過(guò)午不食

　　所以講戒，怎么講呢？有時(shí)真想講戒，但真不好意思。又想從出家人當(dāng)中找講戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因?yàn)槲乙矝](méi)有出去探訪，居士代為講戒，總是不大好。如果講菩薩戒，可以，但是我不愿意那么做，因?yàn)橐话闳瞬欢�佛法�?/p>

　　真講戒，有很多問(wèn)題，譬如有位同學(xué)問(wèn)我‘過(guò)午不食’的問(wèn)題，他說(shuō)：‘糟糕了，我們十二點(diǎn)下課，再吃午飯已經(jīng)十二點(diǎn)半了，持過(guò)午不食的戒怎么辦？’當(dāng)時(shí)我很忙，用眼睛瞪著他問(wèn)：‘什么叫午時(shí)？’

　　上午十一點(diǎn)到下午一點(diǎn)是午時(shí)，十二點(diǎn)五十分吃飯也沒(méi)有超過(guò)午時(shí)�。∵^(guò)了一點(diǎn)零一分開(kāi)始是未時(shí)，十二點(diǎn)半怎么不能吃飯？你一定要守這個(gè)時(shí)間，吃快一點(diǎn)嘛！我們當(dāng)年當(dāng)兵，一聲口令‘開(kāi)動(dòng)’，大家一口接一口塞進(jìn)去，五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒(méi)良心，飯瓢硬壓，幾口撥完了，趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當(dāng)過(guò)軍人的都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)才規(guī)定半個(gè)鐘頭的吃飯時(shí)間，現(xiàn)在當(dāng)軍人的更是優(yōu)待，舒服得很。

　　以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰和太陽(yáng)行度來(lái)計(jì)算，午時(shí)是日正當(dāng)中的時(shí)候，也在十二時(shí)辰的中間。如果非講戒不可，你們就統(tǒng)統(tǒng)不守戒，我們中午吃飯時(shí)間，在美國(guó)則是夜里睡覺(jué)與鬼打交道的時(shí)候。如果以西半球?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，美國(guó)的中午，正是此地的夜里，怎么那么不通��？

　　再看佛教歷史，南北朝時(shí)代的梁武帝喜歡布施齋僧。他把自己布施給廟子作奴隸，然后由宰相、大臣湊錢把他贖回來(lái)。他經(jīng)常玩這一套，結(jié)果把國(guó)家也玩掉了。有一天梁武帝齋僧，過(guò)了午時(shí)皇帝才到，大家等著他沒(méi)吃飯，以為要餓一天。當(dāng)時(shí)住持是有名的一代大師，老和尚說(shuō)：‘怎么不能吃飯？皇帝是天子，天的兒子剛剛到，此時(shí)正是午時(shí)，開(kāi)動(dòng)！’戒律是那么不通人情的嗎？那么不變通的嗎？

　　像我吃飯，經(jīng)常都沒(méi)個(gè)準(zhǔn)，昨天晚上到今天我只吃了一碗稀飯。吃多了昏沉，懶得跟你們上課，就想睡覺(jué)打坐去了。為了上課、做事保持頭腦清醒，就經(jīng)常不吃。但是我真吃飯時(shí)是在夜里，準(zhǔn)備睡覺(jué)了，吃飽一點(diǎn)昏沉沒(méi)有關(guān)系。飲食吃多了，營(yíng)養(yǎng)好了，容易昏沉，不清爽。那么，我修的豈不是鬼道？那才不呢！當(dāng)我吃飯的時(shí)候，是夜里十一點(diǎn)到一點(diǎn)的子時(shí)，正是天人吃飯的時(shí)候。

　　所以，這些道理講不完��！總而言之，學(xué)佛要通經(jīng)、律、論，做人、做學(xué)問(wèn)都要通。不通，就是頭腦泌結(jié)，和大便泌結(jié)是一樣的，那樣怎么作學(xué)問(wèn)？怎么修道？

　　吃素問(wèn)題不談，應(yīng)該吃素�。〈酥杏忻芊�，以后再說(shuō)。以上是講到戒律問(wèn)題，順便把過(guò)午不食附帶說(shuō)了，接下來(lái)就言歸正傳講到‘不非時(shí)食’了。

　　吃的問(wèn)題

　　據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，早晨是天人吃飯的時(shí)間；中午是佛、人道吃飯的時(shí)間，晚上是餓鬼吃飯的時(shí)間。據(jù)說(shuō)如此，早餐與天人同食，午餐與人同食。

　　‘金剛經(jīng)’是最平實(shí)的經(jīng)典，一開(kāi)始就說(shuō)到佛出去化緣，吃了飯，洗足已，收衣

　　缽。佛不依靠人家，他自己把衣服、袈裟疊好；打水把缽子和腳洗干凈，可見(jiàn)他老人家出去化緣，還是踩在泥巴地上，并沒(méi)有踏在蓮花上走路。洗足已，敷座而坐，自己把位置擺好打坐。釋迦牟尼佛的規(guī)矩，飯后打坐入定，坐到申時(shí)，大約下午三、四點(diǎn)。所以，所有佛經(jīng)的對(duì)話都是下午三點(diǎn)以后的紀(jì)錄。研究佛的戒律要仔細(xì)研究‘觀佛三昧海經(jīng)’，佛的生活，佛的教化，平常得很，不像我們后世把他塑造得頭頂上放光，腳底下踩蓮花，一天到晚放光，戴個(gè)電燈泡一樣，多難受呢！

　　英國(guó)人主張?jiān)绮统缘秘S富，午餐馬馬虎虎，晚餐喝酒。美國(guó)人習(xí)慣晚餐吃得好，辛苦一天，晚上總要吃好一點(diǎn)，都有理由。中國(guó)人、印度人中餐要吃得好。不過(guò)，中國(guó)人不管了，三餐都要吃得好，而且消夜要更好。世界各地吃飯的風(fēng)俗，那一個(gè)民族注重吃那一餐飯，你去研究看，這些都是學(xué)問(wèn)。如果來(lái)到中東，中東是回教國(guó)家，不準(zhǔn)吃豬肉，連提都不能提。以前在大陸看到‘回’字，就知道是回教館子，點(diǎn)菜的時(shí)候不要來(lái)個(gè)炒豬肝，否則你的頭都要被打破，打死了沒(méi)人管，因?yàn)槟惴噶怂�的戒，豬肉這個(gè)字不能提。

　　我們信佛教吃素的人，出門很不方便，到了當(dāng)?shù)鼐痛蚵?tīng)那里有‘教門’館子，教門館就是回教館子，炒青菜用素油，干凈得很，決不用豬油、牛油。這些常識(shí)都要內(nèi)行。所以，你研究了世界各國(guó)的飲食風(fēng)俗后，天人吃早餐，難道英國(guó)人是天人？那美國(guó)人都是鬼�。窟@些道理都是方便。

　　那么，為什么要‘過(guò)午不食’呢？有沒(méi)有道理呢？有絕對(duì)的道理。中國(guó)人有很多毛病都是吃出來(lái)的。中國(guó)人最注重吃，尤其鄉(xiāng)下，我們到四川鄉(xiāng)下幫忙割稻子，鄉(xiāng)下人好客，勸飯真是受不了�？腿瞬还苣贻p、年長(zhǎng)都坐高廣大床—上位，家中小孩或傭人很有禮貌地站在你旁邊，端著飯碗給你添飯，他們怕你不好意思站起來(lái)添飯，眼睛盯著你的碗，你剛一吃完，立刻又給你扣上一碗。主人家就是勸你多吃飯，中國(guó)人是講究吃的。飯都舍不得給吃，那還叫請(qǐng)客��？所以，要命��！主人注意你，傭人也注意你，這一碗飯，你剩下了沒(méi)有禮貌，硬塞進(jìn)去，腸胃不舒服。后來(lái)搞得我們外省人飯一吃完，就趕緊把碗往桌底下塞，連忙說(shuō)謝了謝了，實(shí)在吃不下。在座很多在大后方經(jīng)過(guò)的都曉得，到四川朋友家吃飯就怕，后來(lái)有些大家庭，我們就先交涉好，把這個(gè)規(guī)矩免了，否則，主人家一碗接一碗的添，而且還要添得高高的，添平了沒(méi)有禮貌，你說(shuō)怎么辦？

　　抗戰(zhàn)的時(shí)候，德國(guó)人糧食不夠，第二次大戰(zhàn)打敗了，他們研究中國(guó)人吃飯，如果把全中國(guó)人大便中的養(yǎng)分再提煉出來(lái)，制成糧食，可以供德國(guó)人打三年仗。

　　中國(guó)人以農(nóng)立國(guó)，講究吃飯。其實(shí)一個(gè)人身體真正需要做燃料、能量的飯量只有半碗，如果吃三碗，其余兩碗半都浪費(fèi)了。有許多消化不良的渣子，變成大便排泄出來(lái)，還有許多是供給了身體內(nèi)的蛔蟲(chóng)、細(xì)菌等。

　　中國(guó)人喜歡吃，腸胃都吃壞了，而很多病都是腸胃堵塞，中氣不足所引發(fā)的，要少病就得使腸胃健康。

　　絕食

　　你說(shuō)不吃會(huì)餓，那是假餓。我有廿八天不吃飯的體驗(yàn)，告訴你們經(jīng)驗(yàn)，餓是餓不死人的，但是要懂得氣功，使胃腸內(nèi)的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動(dòng)呀動(dòng)的，把吃進(jìn)去的東西摩擦消化掉。東西消化完了，胃腸內(nèi)是空的，它一樣要蠕動(dòng)，如果氣不充滿，胃摩擦破了就出血。

　　有位學(xué)佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺(jué)，真好，可以多做好多事，跟著學(xué)不吃飯，十四天就進(jìn)醫(yī)院了。我去看他，胃已經(jīng)割掉三分之一，問(wèn)他為什么會(huì)胃出血？他嘻嘻笑，說(shuō)不好意思，‘我學(xué)你耶！不吃飯’，我說(shuō)：‘你真是跟自己開(kāi)玩笑，這不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎么可以亂搞？’

　　不過(guò)，一般人如果一星期中，一天一夜不吃飯，清理清理腸胃，那是非常好，非常合乎生理衛(wèi)生。

　　因此，回教有齋戒月；天主教、基督教真講修持的也有不吃飯的一天；學(xué)瑜珈術(shù)的人，一個(gè)禮拜也禁食一天，很健康。中國(guó)佛教的叢林制度是百丈禪師創(chuàng)立的，他也告訴你：‘疾病以減食為湯藥’，不管什么病，先要把腸胃清理一番，比吃什么藥都好。

　　‘不非時(shí)食’，不僅有衛(wèi)生的道理，還有要頭腦清醒，欲念不起，就要過(guò)午不食。為什么不起欲念，因?yàn)槟惆延�念餓死了嘛！格老子！你不乖，不聽(tīng)話，老子就餓死你。真餓了一夜，也就乖了。欲念不起，腦子清醒，才容易得定慧。不非時(shí)食有這么多好處，中國(guó)人早就知道這些道理，所以有一句土話：‘晚飯少吃口，活到九十九’，可惜大多數(shù)人卻喜歡在晚上拚命吃。

　　至于廟子上的過(guò)午不食，真是受不了。我所看到當(dāng)年虛云老和尚的叢林—南華寺—六祖的道場(chǎng)，戒律之嚴(yán)，規(guī)矩之嚴(yán)，到了晚上就受不了，連鍋耙都有僧人偷去吃，所以虛云老和尚連鍋耙都鎖在柜子里。我說(shuō)：‘師父啊！太過(guò)份一點(diǎn)了吧！’‘嘿！不這樣不行嘿！