藥師經(jīng)
《藥師經(jīng)》,全名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,由唐三藏法師玄奘奉詔譯為中文。和《地藏經(jīng)》一樣,《藥師經(jīng)》是贊嘆藥師佛行愿的佛經(jīng),是大乘經(jīng)典之一!栋浲咏(jīng)》說,若有善男子善女人聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,從一日乃至七日能夠一心不亂,此人臨命終時心不顛倒,即得往生西方極樂世界。..[詳情]
第四部分 壽終正寢
第四部分 壽終正寢
爾時阿難問救脫菩薩言:善男子!云何已盡之命,而可增益?
阿難問救脫菩薩:你講的好奇怪!怎么快要死的人,修這個法門還會救得回來,好奇怪!
救脫菩薩言:大德!汝豈不聞如來說有九橫死耶?
你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎?這句話答覆了,正死的人沒有辦法救了,果報完了,就該死了,橫死還可以救。
壽終正寢
還有,現(xiàn)在時代不同,處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書,我們小時候在家鄉(xiāng),為什么訃文上寫‘壽終正寢’?老年人一定要死在自己家里的床上,正寢是父母住的大房間,一定是老年的父母睡。死了以后呢?按照古代中國禮節(jié),父親或祖父過世了,由兒子、孫子為他洗澡,抹完了換衣服,穿七套衣服,有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了,蓋十二條被子,十二個女婿,一人一床。老太太死了,由媳婦、女兒洗澡、換衣服,慢慢地移動。剛死不準動,放在門板,到正廳,點上燈,燈是引路,實際上是藥師經(jīng)的道理。一盞明燈照路,三天不準動,所以要守靈,而且要守在死人旁邊,有幾個原因要說明,因為中國過去同佛學道理一樣,不準隨便碰死人的身體,要過三天以后才能動。什么原因?人有一種病叫假死,會死而復活,假死病也是橫死病,不是真死,所以常有死后復活的情形發(fā)生。
現(xiàn)在不然,剛一斷氣就送殯儀館,到了那里,全身脫光,像堿魚泡在水池里一樣,一股藥水、死人味道,男女老幼都裸體放在池子里。到了出殯那一天,把他弄上來,刷呀!洗呀!就像洗豬一樣,用刷鍋的刷子,刷得干干凈凈,衣服都是別人搞的,口紅一擦,一化妝,滿像死人的樣子。
古禮是最合道理的?墒乾F(xiàn)在不管了,只要一斷氣,也不管是不是完全死了,就已經(jīng)?走了,送到冰凍室、太平間一凍就死了。
我有個朋友死了,送到太平間以后,他們半夜把我叫醒,要我去處理,我沒有辦法,這種事我常干。我跑到太平間一看,那天臺大醫(yī)院生意特別好,停滿了,里面陰沉沉的。還有一個朋友跟著我,我說你站在門口等。我曉得他膽子小,不敢進來。他后來告訴我,去看那位朋友一趟,病了七天。
死人臉孔都蓋住了,我進去一個一個拉開來看。太平間冬天都沒有人,我說:‘請問管理員是那一位?’叫了半天,我還真怕躺著的人當中,有一位站起來說:‘是我!’我還不曉得該怎么辦呢!結(jié)果,總算管理員出來了,端著一個大鍋,手上還端著一碗飯,夾了一塊五花肉。他說你找哪一位?我說那一位。他嘴里含著飯,叼著五花肉說:‘這兒!這兒!上面那一個。’我真佩服,真要向他頂禮膜拜。這個時候,如果換是我,還不一定吃得下飯,為什么?你知道嗎?旁邊躺的都是肉!那可真難受,他還吃得滿香的。我說上面我也構(gòu)不到,他說你端個橙子嘛!上去一看,不錯,再摸一摸鼻子,真斷了氣了,給他蓋好下來。到這個時候,你要把自己空了,生死一如,沒有什么。
是故勸造續(xù)命旛燈,修諸福德,以修福故,盡其壽命,不經(jīng)苦患。
問題在這里,你說我念‘藥師經(jīng)’怎么沒有靈,你出了錢念就有靈啦?自己本身要做好事!要修一切福,做一切道德!‘以修福故,盡其壽命,不經(jīng)苦患。’你平常做好事,修福報,為自己的子孫,為自己的父母,為自己培養(yǎng)福報,才能不經(jīng)苦患。
九種橫死
阿難問言:九橫云何?
那九種橫死呢?
救脫菩薩言:若諸有情,得病雖輕,然無醫(yī)藥及看病者,設復遇醫(yī),授以非藥,實不應死,而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫(yī)治的,或者醫(yī)生醫(yī)錯了的,都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福,便生恐動,心不自正,卜問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福祐,欲冀延年,終不能得。
求神問卜,不好好醫(yī)病,靠畫符念咒,或者殺生拜神,算命看相啦!這些都不是正信,因此把病拖死了,也叫橫死。迷信死的,求神拜拜啦!殺豬宰羊或畫符念咒,吃香灰等等,這些都是橫死。
愚癡迷惑,信邪倒見,遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入于地獄,無有出期,是名初橫。
走偏路迷信而死的,不但沒有好處,還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法,被判刑槍斃死的,殺頭死的,坐牢死的。
三者畋獵嬉戲,耽淫嗜酒,放逸無度,橫為非人,奪其精氣。
因為打獵跳舞,吸毒嗜酒嫖賭,花街柳巷跑多了,本來還可長壽,自己搞壞了,橫死;或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫為火焚,五者橫為水溺,六者橫為種種惡獸所啖,七者橫墮山崖,八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。
被火燒死,被水溺死,在山上被野獸吃掉,爬山碰到山難,吃藥吃壞了,中毒而死,或者被畫符念咒咒死的,或者起尸鬼之所中害。你們?nèi)タ床∪,或到太平間看尸體,不要學我,那真怪!其中那個尸氣,的確很嚴重。我雖然那么講,每次回來都要病好幾天,不過別人看不出來,我內(nèi)在曉得生病了,好久的功夫才把它趕出去。
尸氣實際上是一種細菌,你到底閉不住呼吸,非得呼吸不可,即使完全閉住呼吸,細菌還是會進來。一個人死了,腐壞的尸氣散發(fā)出來,聞那種味道實在很難過,功夫差一點,抗不住,所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩,萬一死者眷屬被尸氣所侵,趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮后,沖服雄黃、朱砂,并洗擦身體,可去除尸氣。不然如果這樣病死了,也是橫死。
九者饑渴所困,不得飲食,而便橫死。
第九種,餓死,渴死,都是橫死。所以,你看正命而死有多難!無疾而終,壽終正寢,那個叫正命死。
是為如來略說橫死,有此九種,其余復有無量諸橫,難可具說。
現(xiàn)在只大概的講到九種,實際上橫死還有很多很多,說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死,真正正命死的人,等于修道到家,無疾而終,預知時至,自己曉得,先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名,權(quán)位很大,現(xiàn)在告訴你們也沒有關(guān)系,叫廖化平,是戴雨農(nóng)下面的臺柱,修道學佛一輩子,人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人,做特務的好人多得很,像我這個朋友,來到這里,我在基隆,他也常來看我,道德之好。住在觀音山,自己在戴雨農(nóng)的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山,邀一些朋友,九月十九日上觀音山,請吃素菜,大家曉得他學佛。
九月十九日觀音圣誕,大家到了那里,上個香,念觀音菩薩。正在念的時候,他說你們念,我馬上來。進去洗個澡,把衣服換好,穿個中山裝,上個香,然后跟著大家一起念:南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著,大家念了半天,回頭一看,他還坐在那里。中午吃飯了,叫了半天,嘿!他已經(jīng)走了,正死。他早曉得,還約好時間,大家一起來念觀音菩薩,然后還洗了澡,衣服穿好,上香。
有一天,我們談起廖化平,大家都很驚訝,又很贊嘆,他是這樣走的。‘高明!真高明!’你看他那權(quán)力之大,日本人投降,上海幾家大銀行要他來接收。要說貪污,那鈔票多得會把他壓死,結(jié)果沒有。銀行老板、上海工商界老板都到了,只知重慶派了一位大員接收,‘是那一位呢?’大家都在歡迎,結(jié)果他穿一件破中山裝,他不是故意的!他沒有錢嘛!他很清廉,中山裝始終是破的,縫縫補補。他早就坐在旁邊,大家以為這個是倒茶的工友,沒有注意到。結(jié)果到了時間,大家正不知這位大員在那里,他卻站起來說:‘我是某人,已經(jīng)到了,現(xiàn)在宣布開會。’所以你要曉得,很多行菩薩道的都在世法上,你們看不出來。
這樣才是正死,他也不告訴你那一天走,只說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛!面子上當然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不請,免得人家啰嗦。
其實每個人生命都可以正死,壽命都很長,可是大都是橫死。
燈的涵義
‘藥師經(jīng)’所提示的藥師法門,其修行的原理在那里呢?先要以現(xiàn)行的、現(xiàn)在的意識作為生起次第。換句話說,拿現(xiàn)在的名辭來說,要從自己的心理建設開始,先擴充自己的心量、愿力,學習藥師佛初發(fā)心的大愿,以舍己為人為目的。先由心的轉(zhuǎn)變,然后是身的轉(zhuǎn)變。
普通顯教都曉得點燈,‘藥師經(jīng)’上所講的燈,以及造藥師經(jīng)上所講的十二神旛。我們現(xiàn)在所流行的顯教,廟子上作消災延壽的法會,燃燈四十九盞,掛的旛雖然沒有十二個,也有三、四、或五、六個,掛的不同而已,都想以表面的燈與旛,來求得消災和延壽。有時有效果,這個效果是因為人的誠心,誠能感天,是第六意識的現(xiàn)行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念,不外乎是定的關(guān)系,一念至誠就是定,就是佛所說的‘制心一處,無事不辦’。
真正要修到不死之法,要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈,必須要在自己定慧的境界上,發(fā)起身心內(nèi)在的自性光明,這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明,而是密宗的生起次第著相的光明,也是自心內(nèi)在由定所引發(fā)的光明,等于楞嚴經(jīng)上所說的:‘脫粘內(nèi)縛,伏歸元真,發(fā)本明耀’,就是定力到某一種程度,六根六塵的關(guān)系解脫了,自己制心一處,在內(nèi)部,這個內(nèi)部不分身體的內(nèi)或身體的外,就是那個寧靜的內(nèi)部,由自性的功能所發(fā)起的神光。那么,在西藏的密法,把這一類的神光,用中文翻譯有兩個名辭,一個名辭叫它是拙火,一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火,是形容的觀念,就是說人體的生命上有一種功能,它永遠不發(fā)生作用,等于一個笨人,他永遠是笨的。到什么時候發(fā)生作用呢?當我們把六根六塵,后天的妄念,乃至心理上后天的情緒,一切解脫平穩(wěn)的時候,生命的這種基本功能就會發(fā)起作用,這個時候它并不笨。顯教的經(jīng)典,從東漢以后,一直到唐宋元明清的翻譯,就叫作三昧真火。
這個東西在楞嚴經(jīng)的道理怎么說呢?楞嚴經(jīng)第三卷開始以后,講物理世界的‘性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應所知量。......起遍世間,寧有方所。’它在宇宙的生命與我們?nèi)梭w的生命中間,無所在,但是也無所不在,要真正得定到一個相當?shù)木辰,嚴格地說,要到三禪定才會真正發(fā)起這個拙火光明。
那么,發(fā)起以后有兩種修法,一種就是發(fā)起定,定在拙火光明境上,進入四禪的境界,最后自己到壽命的盡頭,業(yè)報到最后結(jié)束時,以自己定慧的功力,不需要借助外來的、人世間的火力,而把自己煉化。這種情形的修法,在經(jīng)典上記載,過去在印度,乃至于佛教傳入中國,東漢到唐宋這個階段,還有很多修行人可以做到。元朝以后,明朝、清朝一直到現(xiàn)在,很少見了,并不是因為時代的不同,而是因時代愈向后走,一般人發(fā)心修持的功力,同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講,這是‘證成’的道理不知道、不清楚,統(tǒng)統(tǒng)在‘觀待’道理,在思想理論上轉(zhuǎn),把佛學佛法真正的修法,都變成空談了。
所以,這必須要證成道理完全修通、搞通了,修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的‘燈’,它真正的涵義,是燃起這個父母所生的肉身,內(nèi)在生命的光輝,那么它自然可以消災延壽,拿中國的道理來說,自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次,所謂十二神旛,在‘藥師經(jīng)’上的涵義是什么呢?現(xiàn)在顯教廟子上所掛的,用布繡些蓮花的神旛,這些一掛就可以消災延壽?不可能的。這是個表法,是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義,在藥師經(jīng)就要圓滿結(jié)束的時候,明白地告訴大家,它同醫(yī)學上所講的,尤其中國醫(yī)學所講的十二經(jīng)脈,有絕對的關(guān)系。
我們研究‘藥師經(jīng)’,有一點要特別注意,前面、開頭,先說明了藥師佛的十二大愿,最后本經(jīng)圓滿的時候,說出了十二神將,中間告訴我們?nèi)绾纹砬蟮剿帋煼鹣麨难訅鄣男Ч。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象征性的意義,好比我們現(xiàn)在流行的術(shù)語,某一樣東西是某一件事情的象征。象征是個比喻,拿因明三支宗、因、喻的邏輯講,宗是目標宗旨、大前提;因,引伸的說明理由、理論,或者演繹,或者歸納;喻,世界上有許多真正的道理,不是言語文字所能表達,換一個東西來比喻,來作象征,我們反而清楚了。表法的意義,就是三支因明‘喻’的道理。那么經(jīng)典上所講的意義,我們就清楚了。
因此,研究完了‘藥師經(jīng)’以后,歸納一句話,不是光口念就能達到絕對的效果,要注意。∫脒_到絕對的效果,必須要心行,由現(xiàn)行心理上的修持,然后影響到身,身心合一的那個心行,才能夠做到。
我們在圓滿結(jié)束本經(jīng)以前,要向大家特別提出來注意,今后大家修持藥師佛的懺悔法,或者能夠得到真正的效果,F(xiàn)在我們再看原文:
復次,阿難!彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記,若諸有情,不孝五逆,破辱三寶,壞君臣法,毀于信戒,琰魔法王,隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,燃燈造旛,放生修福、令度苦厄,不遭眾難。
這一段原文的經(jīng)典,是佛經(jīng)后期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前,沒有這個名稱,我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以后所翻譯的文字。閻羅王的名稱,是兩晉以后,因翻譯佛經(jīng),佛教文化進入中國以后才出現(xiàn)的,佛經(jīng)文化加入中國文化,所以構(gòu)成了天堂地獄的分際。
到了唐代以后,因為佛經(jīng)大量翻譯過來,所以把地獄里的閻羅王,以及佛經(jīng)原有十八層地獄的說法,慢慢地把地獄分成了十殿,每一殿有一位閻王。用現(xiàn)在的觀念來說,我們的文化非常高明,把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教,是非常有趣的。
這十殿閻王的人選,在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公(包拯),宋朝的大臣,一般叫包青天,本來他是第一殿閻王,因為他太嚴謹,人世間的靈魂一死,到他面前就沒救了,統(tǒng)統(tǒng)都下了地獄。后來我們的地藏王菩薩看不過去,把包拯叫過來,‘這樣不行。’所以把包公調(diào)到第十殿閻王。地獄審判,等于法院庭審,有各級法院之別。初殿閻王判了,送到二殿,二殿審了,還是不行,一殿一殿審下去,最后十惡不赦的人,再送到包公那兒,沒有轉(zhuǎn)彎的余地了。不過還有個人轉(zhuǎn)彎,最后地藏王菩薩會來轉(zhuǎn)彎。
所以,我經(jīng)常跟神父牧師朋友說笑,我說比方給你們聽,你們作生意!怎么樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店,而且都鼓勵人家不要怕死,死了不要緊,到我的天堂來,我盡量招侍,怎么好怎么好,最好現(xiàn)在就信;信了,我給你一個證明,將來死了就可以得救。但是佛教說,不要怕死,死了以后到我那個觀光飯店,比他們天堂還要好,那里呢?西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢?不要緊,我們有分號,有地藏王菩薩在那里等著。萬一我上了天呢?不要緊,上方世界也有很多佛。萬一我不死不活,在人世間受苦怎么辦?不要緊,苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
這些我們看似笑話,卻屬于比較宗教學的范圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣,四面八方布置了那么多,下了地獄還有十八層。當然,加上我們常說的笑話,現(xiàn)在的人越來越壞,我想現(xiàn)在的地獄還有地下室,地下室也修了幾十層。
這個道理說起來是個笑話,在佛學里是屬于不了義,要特別注意。不了義教有沒有地獄?有沒有天堂?絕對有。這要徹底的了解,所以要諸位法師們特別研究唯識。但是,是絕對真有嗎?‘緣起性空’,唯心凈土,唯心天堂,唯心地獄,這屬于了義教。
所以,‘藥師經(jīng)’的本經(jīng),你就很難判斷了,因為它是通顯密兩端的,看起來是不了義教,但徹底研究起來,它又屬于了義教。我們介紹了這個道理以后,然后才可以看這一段‘藥師經(jīng)’,不然對于現(xiàn)代的青年、現(xiàn)代的思想,簡直是不能接受,不可以想像。
前面講過,人的生命有九種橫死。這個世界上,沒有幾個人得正命而死,多數(shù)都是橫死。正命死的人,無疾而終,那才是正命而死,F(xiàn)在假定活一百、一百廿歲,照真正佛法的觀念,還是屬于‘藥師經(jīng)’所說的橫死。除了一種人,阿羅漢證得果位的,屬于再來人預知生死的,幾時要走,事先知道,通知朋友幾時走,再見,這不屬于橫死,屬于正命而死。即使是我們一般的病死,是不是醫(yī)藥所誤都有問題,所以大部分還是屬于橫死。
如果真正修持的人,藥師經(jīng)所透露的消息,生命是自己可以控制的,自己不能把握生命而受生老病死,尤其是病死橫死所支配的,都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧,自己沒有正命的活著。
佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬于南閻浮提,在四大洲中的人,而這個管區(qū)的生命都屬于閻羅王所管。‘不孝五逆’,誰說佛教不重孝道?我們曉得佛說法,最注重孝道,不要認為釋迦牟尼佛因為出家,就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友,特別注意,我們有本小說‘紅樓夢’,這本小說在過去非常流行,這個世紀把它變成一門學問,叫作紅學。過去我們看紅樓夢,年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話,那是一部禪學,一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話:‘負父母養(yǎng)育之恩,違師友規(guī)訓之德’。我們在座的人反省反省,我們做了一輩子人,學佛的人都說上報四重恩,四重恩有一重是父母恩。我們報了什么?都是負父母養(yǎng)育之恩,違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成,造了一生的業(yè),所以賈寶玉最后出家了。
但是你注意,‘紅樓夢’描寫賈寶玉出家,他的父親說,你是賈家的子弟,你要出家可以,必須給我考取功名,因為賈寶玉最反對讀書考功名。好,我給你考取?既×斯γ,這一下我可以出家了。那不行,你必須要討個媳婦,給我生個后代,有孫子才能出家。好!就結(jié)婚給你生個兒子。然后,走了。你看,這是賈寶玉的作法。
你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛,他要出家,父親不答應,因此結(jié)婚生子都做好,最后出家,把兒子羅侯羅也度了出家,這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候,他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人,絕對不準任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山,到他說法的講堂旁邊,親自埋葬,非常講究孝道。
所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝,人道未盡而能成佛者,絕無此理。青年同學們特別注意。
五逆之罪
所以,很多佛經(jīng)上提到,不孝不能得好結(jié)果。現(xiàn)在也告訴你,‘若諸有情,不孝五逆’,不孝是一種。講到五逆,特別要注意,忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的,特別注意,我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以后,明朝、清朝的刑法出現(xiàn)了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保,便會聽到老一輩的講:‘唉呀!某某小孩犯忤逆。’忤逆是個統(tǒng)稱,對父母不孝,一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順,這是中國文化。
所謂五逆,在佛教里的解釋是:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內(nèi)涵。‘破辱三寶’,破辱這兩個字要注意,破壞佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有輕重,等于我們研究法律,蓄意傷人可以判五年到八年;假使過失傷人,則判三個月到一年,甚至可以判緩刑,因為一個是有意,一個是無意。破壞三寶罪重,污辱三寶罪輕,但都是犯罪。
我們注意!不孝是一種,五逆是一種,破壞三寶是一種,污辱三寶是一種。
因果報應非?
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯,偶然談笑,也談真話。想當年五四運動以后,又過了幾年,北伐成功了,我們看到共產(chǎn)黨加入了國民黨,在激進分子鼓動下,全國破除迷信,把廟子上的神也好,菩薩也好,一個個打了丟到茅坑里去。我們還看到把菩薩塑像綁了,在街上一路拖,又拖又打,又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的,我們在座很多老前輩說:是。∥覀儺斈昕吹蕉际沁@樣搞。
我說后來我所看到那些動手的人,沒有一個得到好結(jié)果的。奇怪了!你說有沒有果報?非常明顯。據(jù)我所曉得,我那個時候,同學好多參加的,像我可以說膽子非常小,看看而已,奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢,上去把菩薩像砍了,往露天的茅廁一丟,然后拍掌大笑。后來過不了幾年,等到我從外面念書回來,一問,這些人都報銷了,死掉了。怎么死的?聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話,但是拿時間來看,一個一個都很明顯。尤其我現(xiàn)在感覺到,這個時代,因果報應非常快,大概閻王那里也電腦化了,最近這幾年我親眼看到,簡直是現(xiàn)世報嘛!看不出來或是沒有感覺,那是因為我們沒有定力,沒有冷靜的觀察。
這些都是事實,所以了義教的佛經(jīng)告訴你,天堂地獄在那里?都在人世間。昨天還有個朋友告訴我,他說,哎呀!今天好難過。我說怎么啦?他說一個親戚住進了精神病院,一個電話打給他,他就去看了。那個神經(jīng)病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的,你沒有看到過私立精神病院,一進去你就感覺到,完全是牢獄。所謂地獄在那里?就在這里。
換句話說,現(xiàn)在醫(yī)學是進步了,你到開刀房一看,尤其我站在旁邊一看,醫(yī)生護士穿了綠色的衣服,戴了綠色的帽子,全體都是綠的。當一個病人麻醉過后一醒來,看到的就是地獄的境界,你看到的決不會是護士,而是鬼影幢幢?茖W的治療是非常進步,的確對人類有恩惠,但在意識的境界上,地獄就在現(xiàn)有的人間,所以我們要特別注意。
君臣制度就是社會秩序
那么,佛經(jīng)上講的不孝、五逆、破壞污辱三寶以外,統(tǒng)統(tǒng)是人道來的。‘壞君臣法’,這是古代的文化,君臣,我們看似非常落伍,認為是帝王思想。錯了!君臣二字,在中國固有文化,不是帝王思想。君是年高有德,足以教誨人,足以領(lǐng)導人都稱君。因此我們文化里稱君子,子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領(lǐng)導的,所以上古文化君臣兩個字的意思,以現(xiàn)代話來講就是社會秩序。
秦漢以后的帝王制度,跟周朝以前的君主制度,在中國政治史上是兩個階段。由
三代到周朝,那可以說是民主的君主制度;秦漢以后則是絕對獨裁的帝王制度。所以秦漢以后的君臣,已經(jīng)變成統(tǒng)治思想的一種觀念;秦漢以前的君臣,是社會禮俗的一種觀念。所以,現(xiàn)在我們看到君臣兩個字,拿新的觀念來理解它,就是社會的秩序,換句話說,是倫理道德。所以說,破壞了倫理道德,破壞了社會秩序。
‘毀于信戒’(或稱性戒),破壞了根本信念,破壞了根本戒律。戒律是什么東西?簡單地下一個定義,就是道德行為的規(guī)范。如果破壞了道德行為規(guī)范,就是破壞了戒律,這一切人世間現(xiàn)行的罪行,都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明了地講,閻羅王主管人的生死,中國人傳統(tǒng)的習慣都是那么看的。
那么,要修藥師法,如何脫離主管生死的范圍呢?‘放生修福’。注意!不是光念藥師佛,一個本錢不花,嘴里念一念,然后燒一炷香,拿一塊豆腐拜一拜,回來豆腐還可以用油煎一煎吃,然后心里想:佛一定會保佑我,因為我拜過了。你看!以這種功利思想、功利主義來學佛,行嗎?這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛,效果也很微末。必須要配合行為功德,‘放生修福’。注意!‘令度苦厄,不遭眾難’,幫助別人,度脫別人的痛苦,犧牲自我,救度別人,乃至救度一切眾生,使別人不遭眾難,使一切眾生不受災受難,然后加上你自己修藥師如來的法門,才能得到正果報。
所以,我們大家念經(jīng)拜佛,經(jīng)念完了,應該做的事統(tǒng)統(tǒng)沒有做,好像我已念過經(jīng)了。等于社會上的幫會拜了大哥,拜了老師,你一切就要給我負責,我犯罪都沒有關(guān)系。這種學佛心理完全錯誤。
本經(jīng)就要圓滿結(jié)束,再告訴大家一個修持的手印,由諸位自己去修了。
現(xiàn)在我們先念一段經(jīng)文,十二神將的名字,記住啊!
十二藥叉神將的奧秘
爾時眾中,有十三藥叉大將,俱在會坐,所謂:官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將,此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉,以為眷屬。
藥叉的意思解釋過了,有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人,尤其罵女性朋友,很難聽,罵母夜叉。但是中國文學搞錯了,好像母夜叉代表丑陋,不是的,這是外來文化,由印度佛教文化傳來的。夜叉神將,有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉,像虛空夜叉又是藥師經(jīng)所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛,現(xiàn)金剛相,是大菩薩成就的境界;女性夜叉非常漂亮,都很美麗。
藥師佛有十二大愿,真正護法的十二大金剛菩薩,現(xiàn)身為十二夜叉,他的名字就是咒語,千萬注意,要記住,十二夜叉的名字就是咒語。
念的時候,下面稱號可以去掉,十二藥叉的名字一路念下來,最后加一句菩薩摩訶薩,非常靈驗!因為我不喜歡保密,顯也好,密也好,到我手里,我都公開,我的想法也是愿望,道是天下之公道,法是天下之公法。有緣,有信心,你自己拿去;沒有緣,沒有信心,單獨傳給你,你也修不成功。
我們曉得佛過世以后,一千四百年間,玄奘法師還沒有到達印度以前,唯識宗的一位大師,叫護法,玄奘法師后來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了,但是不想肉身死亡,要等待彌勒菩薩下來給他證明,看看他說的法對不對。因此,怎么辦呢?念藥師佛的名字,求長壽,念了十二藥叉大將的名字,求觀世音菩薩加被,結(jié)果觀世音菩薩現(xiàn)身,帶領(lǐng)他,幫忙他結(jié)手印,念十二藥叉大將的名字,一個巖石山洞打開了,藥叉大將親自把他領(lǐng)進去,然后這個巖石封閉了。所以他在巖石里面等侍彌勒佛下來,肉身不壞。
因此,藥叉神將名字在唯識宗的記載上,是非常有效果的,要注意,不要輕易看過去。
藥師佛的手印
你們要求得成就,必須學會結(jié)藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上,兩只無名指交叉,右邊壓左邊,放在中指背上,兩個大拇指按在兩個無名指頭上,食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來,念藥師咒一百零八遍或多念,然后念十二神將大名,末尾加金剛菩薩摩訶薩,念一百零八遍,或多念更好。至心誠意,最后不念時,手印從頂上散開。
注意!修一切供養(yǎng),盡心修持,必定成就,我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。
接著我們看最后一頁:
同時舉聲白佛言:世尊!我等今者,蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,不復更有惡趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有情,為作義利,饒益安樂,隨于何等屯城國邑,空閑林中,若有流布此經(jīng),或復受持藥師琉璃光如來名號,恭敬供養(yǎng)者,我等眷屬,衛(wèi)護是人,皆使解脫一切苦難,諸有愿求,悉令滿足,或有疾厄求度脫者,亦應讀誦此經(jīng),以五色縷,結(jié)我名字,得如愿已,然后解結(jié)。
所謂五色絲線打旛結(jié),一邊結(jié),一邊念。這個結(jié)可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結(jié),一邊結(jié),一邊念,念完了打十二結(jié),掛起來就是旛。十二神將的名字,一邊打一邊至誠念,自己生病時念藥師琉璃光如來,乃至打結(jié)念十二金剛菩薩神將名字,掛在
自己旁邊或病人身上,等他好了要散結(jié),不要老是結(jié)著。
吉祥圓滿
爾時世尊,贊諸藥叉大將言:善哉!善哉!大藥叉將!汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者,常應如是利益安樂一切有情。
爾時阿難白佛言:世尊!當何名此法門?我等云何奉持?佛告阿難:此法門名說藥師琉璃光如來本愿功德,亦名說十二神將饒益有情結(jié)愿神咒,亦名拔除一切業(yè)障,應如是持。
時薄伽梵,說是語已,諸菩薩摩訶薩及大聲聞,國王、大臣、婆羅門、居士,天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
藥師如來的咒已經(jīng)傳過了。沒有祈求,打坐自修的時候,手印可以置于臍下腹部。有祈求的時候,這兩個大拇指頭動,然后加上十二神將名號。求藥師佛的修法,修十方諸佛的修法,求菩提心快快成就,都同一個手印,這個手印可以修一切法門,求十方諸佛一切心中心的成就,可以使一切法門修持快速成就。
藥師經(jīng)講到這里,吉祥圓滿。
校后記
周勛男
懷師講述藥師經(jīng)之錄音交稿,校讀既畢,至為慶喜贊嘆。懷師已將此經(jīng)大義,發(fā)揮得淋漓盡致,必將大有助益一般學佛者,尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處,敬祈各方大德指正,以求至善。
嘗思佛法無邊,若論修持之道,不論繁簡,要在當機。以藥師法門而論,懷師此書既詳且盡,受持奉行,確已有余。若行有余力,而思廣泛研究,則流通較廣的大正新修大藏經(jīng),即收有下列相關(guān)經(jīng)卷:
一 第十四卷經(jīng)集部有:
(一)佛說藥師如來本愿經(jīng)(隋·達摩笈多譯)
。ǘ┧帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆(jīng)(唐·玄奘譯)
。ㄈ┧帋熈鹆Ч馄叻鸨驹腹Φ陆(jīng)(唐·義凈譯)
二 第十九卷密教部有:
(一)藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌(唐·一行撰)
。ǘ┧帋熑鐏碛^行儀軌法(唐·金剛智譯)
。ㄈ┧帋熑鐏砟钫b儀軌(唐·不空譯)
。ㄋ模┧帋熈鹆Ч馔跗叻鸨驹腹Φ陆(jīng)念誦儀軌(元·沙啰巴譯)
。ㄎ澹┧帋熈鹆Ч馔跗叻鸨驹腹Φ陆(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法(元·沙啰巴譯)
。┧帋熎叻鸸B(yǎng)儀軌如意王經(jīng)(清·工布查布譯)
(七)修藥師儀軌布壇法(清·阿旺劄什補譯)
。ò耍┝碛胸畠袅鹆敉翐俊
三 第二十卷密教部有:
。ㄒ唬┓鹫f觀藥王藥上二菩薩經(jīng)(劉宋·僵良耶舍譯)
。ǘ┤展馄兴_月光菩薩陀羅尼(出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng))
四 第二十一卷密教部有:
(一)佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)(東晉·帛尸梨密多羅譯)
五 第三十八卷經(jīng)疏部有:
。ㄒ唬┍驹杆帋熃(jīng)古跡(新羅·太賢注)
其他各種大藏經(jīng)版本也有很多藥師經(jīng)的注釋。民國以來,流通的單行本,有何子培集各家注釋的藥師經(jīng)旁解,太虛大師的藥師本愿經(jīng)講記,弘一大師的藥師經(jīng)析疑,伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經(jīng)疏鈔擇要。至于儀軌方面,則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌,貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來修持儀軌,以及薰修藥師懺儀,梅光羲居士校正的藥師七佛供養(yǎng)儀軌等等,不一一枚舉。
但值得一提的是,木村泰賢、印順長老都以佛教發(fā)展史來看,認為在大寶積經(jīng)中已有東方阿佛凈土思想,其次是阿彌陀佛凈土思想的出現(xiàn),然后是東方藥師佛凈土思想的興起。有興趣研究者,可將三者合參。概括的說,他力色彩較濃的西方凈土,在中國大為盛行,而自力色彩較濃的東方凈土,除消災延壽的祈求外,少有受持奉行。因此,清朝玉琳國師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述,也大都就自力方面發(fā)揮,我想,當系有見于一般佛教徒,易于視死如歸,而難于正視人生,進而大慈大悲的緣故。
在有關(guān)藥師經(jīng)的論釋中,太賢法師引錄阿修羅經(jīng)云:‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發(fā)總愿,寶頂佛所始發(fā)別愿。’可供了解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介:
一
由于能遍治凡圣世出世間病,故名藥師:‘明煉方藥,普治一切果報之病,乃四洲六欲師也;施諸戒善禪定法藥,治人天身心惡業(yè)等病,三界九有師也;深達萬法之源、一真之本,能令權(quán)小之流,五住盡、二死忘,三身圓、四智滿,乃三乘十地之師也。’
二
以琉璃喻三身三智,內(nèi)外明徹,故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障,報身光破業(yè)障,化身光破報障。’三智為:‘善巧觀心,發(fā)實智光,破人我執(zhí);愿行觀心,發(fā)權(quán)智光,破法我執(zhí);行處觀心,發(fā)無礙智光,破二無我執(zhí)。’
至于戴季陶先生,曾迎班禪大師于寶華山,建立藥師法會,也本藥師佛的十二大愿,而發(fā)下列十二大愿:
第一 遵行世尊本愿,政本優(yōu)生,教重安養(yǎng),使一切人民,身心美善,相好端嚴。世尊第一本愿,如實成就。
第二 遵行世尊本愿,培植德本,發(fā)揚慧力,使一切人民,本力充實,光輝普耀。世尊第二本愿,如實成就。
第三 遵行世尊本愿,廣行四攝,勤修六度,使一切人民,自他方便,萬事咸宜。世尊第三本愿,如實成就。
第四 遵行世尊本愿,服務社會,盡瘁人群,使一切人民,咸歸大乘,舍身救世。世尊第四本愿,如實成就。
第五 遵行世尊本愿,精嚴戒律,調(diào)伏身心,使一切人民,身口意業(yè),咸歸清凈。世尊第五本愿,如實成就。
第六 遵行世尊本愿,政重衛(wèi)生,業(yè)勵醫(yī)藥,使一切人民,凡有疾苦,悉得救治。世尊第六本愿,如實成就。
第七 遵行世尊本愿,普設醫(yī)院,廣施藥品,使一切人民,孤苦貧窮,悉離病厄。世尊第七本愿,如實成就。
第八 遵行世尊本愿,立法施政,尊重女性,使一切女子,受平等福,離百惡惱。世尊第八本愿,如實成就。
第九 遵行世尊本愿,樹立正法,降伏邪見,使一切正法,并育并行,永離纏縛。世尊第九本愿,如實成就。
第十 遵行世尊本愿,改良刑正,實施感化,使一切人民,不觸法網(wǎng);即有犯者,在獄獲教,出獄獲養(yǎng)。世尊第十本愿,如實成就。
第十一 遵行世尊本愿,政重民生,普濟民食,使一切人民,飲食供給,無有乏少;更施教育,培其智德,令生安樂,不遭苦難。世尊第十一本愿,如實成就。
第十二
遵行世尊本愿,衣住行等,一切施為,決依總理遺教,盡力推行,生產(chǎn)分配,咸令得宜,使人民生活所需,無有不足;節(jié)之以禮,和之以樂,五福俱全,文明鼎盛。世尊第十二本愿,如實成就。
這是戴先生于當時國家社會環(huán)境下所發(fā)的大愿。從這些大愿中,很容易使我們心中浮現(xiàn)證嚴上人及其所推展的各項志業(yè);事實上,慈濟功德會從成立開始,即于每月廿四日舉行藥師佛同修會。當然,我們也可就本身性向、心量與學識能力,以及工作性質(zhì)與環(huán)境等各種情況,立下自己的誓愿。那么,目標確立以后,不管是做人或?qū)W佛,都可發(fā)揮自我導引的功能,使我們在人間有限的生命,得以凝聚起來,己立立人,己達達人,我想這應是建立藥師佛人間境土的本意所在,愿以此相互共勉。
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- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
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- 卷二 信解品 第四
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