第一部分 講經(jīng)緣起

　　我們今天開始講‘藥師經(jīng)’，為什么要講這本經(jīng)呢？主要的動機(jī)是為了這里的出家同學(xué)們，將來出去弘揚(yáng)佛法的時候，必須要了解這本經(jīng)。在佛教里，‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經(jīng)典，也可以說是很基本的一本經(jīng)。

　　在民間的佛教觀念里，大都是相信因果，相信輪回。至于因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那么，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。

　　民間流行的凈土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那里？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以后，超度亡靈，誦‘阿彌陀經(jīng)’或‘地藏經(jīng)’，地藏經(jīng)所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現(xiàn)代的青年和知識份子是不會相信的，對于地藏經(jīng)的道理，很難信的過。

　　一般民間所接觸的‘阿彌陀經(jīng)’、‘地藏經(jīng)’、‘藥師經(jīng)’等等，都是最普遍的。這幾本經(jīng)的文字也是最容易懂，只要認(rèn)識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學(xué)問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

　　我們這里的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對于這幾本經(jīng)典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標(biāo)準(zhǔn)一考問，保證答不出來。

　　因此，為了今后的世界、時代，有志于弘揚(yáng)佛法者，乃至于真為自己修持者，對于一般人認(rèn)為最容易懂的經(jīng)典，我們要特別提出來研究。

　　佛教到了中國，所有的經(jīng)典都經(jīng)過了我們中國文化的整理。經(jīng)過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經(jīng)典分類，然后根據(jù)佛教的教理，加以批判。所以，過去講經(jīng)的時候，都有一定的格式。

　　太虛法師注解藥師經(jīng)

　　民國初年以后，新的文化、新的時代來臨，經(jīng)典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學(xué)研究方向的太虛大師，他采用老的方法、新的觀念，把許多佛經(jīng)作了一番整理，像我們手里拿到的這本書‘藥師經(jīng)講義’，已經(jīng)經(jīng)過太虛法師的研究整理了。

　　過去，有許多人認(rèn)為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學(xué)術(shù)界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽(yù)。

　　太虛法師與專門講修持的虛云老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺宗的謗閑老法師，可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當(dāng)時我們都認(rèn)為他是政治和尚，對他的認(rèn)識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻(xiàn)很大，如此而已�？墒俏业搅送砟�，才對太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的愿力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認(rèn)為是一般普通的著作，這些著作現(xiàn)在看起來真是了不起，他真是一代高僧。

　　這次講‘藥師經(jīng)’，一時找不到未加注解的‘藥師經(jīng)’原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解，發(fā)現(xiàn)大致都很好、很對沒有錯。

　　對于前輩的著作，希望同學(xué)們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細(xì)的佛經(jīng)教理，屬于學(xué)術(shù)方面的，太虛法師已經(jīng)整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經(jīng)就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本注解介紹的是教理，至于‘藥師經(jīng)’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單��！

　　把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。

　　通俗卻不易懂的藥師經(jīng)

　　‘藥師經(jīng)’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經(jīng)’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義凈二位法師翻譯的綜合。

　　平日大家念‘南無消災(zāi)延壽藥師佛’什么時候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴里盡管念，心里頭卻在嘀咕究竟會不會消災(zāi)？會不會延壽？不知道。然后一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災(zāi)，那醫(yī)院都可以不要開，藥店都可以關(guān)門了。

　　所以，大家對這本經(jīng)典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方凈土的阿彌陀佛那么誠懇；因為阿彌陀佛究竟怎么樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經(jīng)告訴你是‘消災(zāi)延壽’，稍微了解一點意思，你就難以相信了。

　　藥師佛，我們都知道在那一個方向��？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現(xiàn)代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那里去��？

　　由這許許多多的觀念，盡管‘藥師經(jīng)’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那里。

　　從法華經(jīng)了解藥師經(jīng)

　　現(xiàn)在，我可以告訴你，‘藥師經(jīng)’和‘法華經(jīng)’一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經(jīng)典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。

　　我們要了解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業(yè)力、性情的不同，而產(chǎn)生各種學(xué)佛、念佛因緣的差別。

　　譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意��！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什么？不空就是有嘛！根據(jù)‘華嚴(yán)經(jīng)’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。

　　以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以‘華嚴(yán)經(jīng)’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。

　　因此，要真正了解‘藥師經(jīng)’，必須先徹底了解‘妙法蓮花經(jīng)’（簡稱‘法華經(jīng)’）。‘法華經(jīng)’也同‘金剛經(jīng)’、‘阿彌陀經(jīng)’一樣，是中國佛經(jīng)界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經(jīng)。然而知識份子看法華經(jīng)也是莫名其妙，不曉得講些什么？看起來都是在說故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，說了半天，找不出道理來。不像看金剛經(jīng)，還能看出一個端倪。但是，‘法華經(jīng)’是中國天臺宗必讀的一部大經(jīng)。佛在‘法華經(jīng)’中說，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件事，至于究竟這件事是什么事，沒有說明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世。‘法華經(jīng)’的奧秘，以禪宗的話來說，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問題。

　　我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法’只是‘法華經(jīng)’的一品而已。‘法華經(jīng)’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經(jīng)’意義相同。要了解‘藥師經(jīng)’的奧秘，就必須先好好研究‘法華經(jīng)’的‘藥王品’，也抽出來研究。

　　綜合以上所說，要了解‘藥師經(jīng)’，必須配合‘法華經(jīng)’下列四品一起研究：

　　一 法華經(jīng)第五品藥草喻品

　　二 法華經(jīng)第七品化城喻品

　　三 法華經(jīng)第十品法師品

　　四 法華經(jīng)第二十三品藥王菩薩本事品

　　要把這四品參透，這里面都是話頭，要知道每一部經(jīng)都是修持的法門，如果不了解這四品的真義，就永遠(yuǎn)不會懂得‘藥師經(jīng)’的修持。

　　在座諸位研究‘地藏經(jīng)’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心里都在嘀咕懷疑，認(rèn)為所說的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之。’

　　在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應(yīng)該反問我信不信。我當(dāng)然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學(xué)的，雖然聽過化學(xué)課，如果沒有做過化學(xué)實驗，連手都沒有被藥物燙傷過，會研究出什么成果？就是這個道理。

　　現(xiàn)在，先大概提一下‘法華經(jīng)’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經(jīng)’的四品翻出來看一看。

　　佛是大醫(yī)王

　　佛在說‘法華經(jīng)’時有一個譬喻，佛是大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什么藥方呢？中藥？西藥？佛在‘藥草喻品’中說：大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥，只要認(rèn)得病，吃對了藥，任何東西都可以治病。

　　我們?yōu)槭裁床荒?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛成道？因為眾生皆在病中，心病以及身病。你看坐在這里的，那個不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心里煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當(dāng)然心病仍要心藥醫(yī)，而心藥只有佛法。

　　但是，在座各位也都接觸過佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個世界一切都是藥，我們求佛、學(xué)佛。是為醫(yī)治身心的病而找這個藥，但始終沒有治好自己的病，因為藥都沒有吃對，病當(dāng)然不會治好。

　　佛教有這么一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥，善財童子抓一根草給師父說，你叫我去采藥，那里不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對！對！到處都是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補(bǔ)藥，大家都認(rèn)為好，吃多了也會補(bǔ)死人的。例如，傷風(fēng)感冒吃高麗參等等補(bǔ)藥，常常都是這樣補(bǔ)死人的。

　　然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！

　　參透化城之喻

　　‘法華經(jīng)’第七品是‘化城喻品’，化城是假的，不是真的目的地，好比文學(xué)上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭臺樓閣都是畫的，不真實的。中國小說‘西游記’上講，唐僧取經(jīng)到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，‘般若波羅蜜多心經(jīng)’簡稱‘心經(jīng)’，但小說上故意說，孫悟空是念‘多心經(jīng)’的，愈看愈不對，告訴師父這個佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來。

　　所以，要想?yún)⑼富�城而達(dá)到寶所－－究竟寶貝的目的地，很難！

　　化城品中又提到，有一位叫‘大通智勝佛’的古佛，你聽他的這個名字，那可大了，大小的‘大’，通達(dá)的‘通’，智慧的‘智’，勝利的‘勝’。他原來是帝王，后來晚年發(fā)心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常念的阿彌陀佛也是他的王子，后來成佛了。最小的老么，第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿佛也是他的兒子。

　　問題來了，你看他那么了不起，但是這一品為什么還叫化城？換句話說，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達(dá)毗盧遮那佛寶所，仍不算數(shù)。中國禪宗有一句話說，真的成了道大徹大悟，要踏破毗盧頂上行，把毗盧遮那佛一腳踩下去。

　　過去，我在西藏看到一尊佛像，這個佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易看到。平實用簾幕罩住，不讓人看，也不讓人隨便禮拜。必須具備當(dāng)上師的資格，或修持有相當(dāng)成就者，或得傳法上師的歡喜才能看，才能禮拜供養(yǎng)。結(jié)果我拉看一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的頭上，把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇?biāo)�，我看了一點都不覺得稀奇，拜了以后告訴那個喇嘛：‘這個對��！一點都不稀奇！你這恐怕還是禪宗傳過來的。’中國禪宗有一句話：‘踏破毗盧頂上行’，連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。

　　在座有些人狂妄得很，現(xiàn)在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很，許多人都要踏破我的頭了！當(dāng)然我不是佛，所以更容易被踏破。

　　化城十六佛，都是大通智勝佛的兒子，他自己當(dāng)了皇帝，注意��！世間法方面已成就當(dāng)了皇帝（人王），富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心，拋棄了王位而不要，誰做得到啊？你們連一個月薪兩萬元的公務(wù)員差事都舍不得丟，對不對？他能拋棄天下而去修道，而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很困難，更不用說十六個，況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢，跟著出家，最后都成佛。

　　你們查一查大通智勝佛這一家的戶口，我們藥師佛是不是在他的戶口里？有沒有？沒有。阿佛國土在東方，藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現(xiàn)前，而今雖然不能再見，卻隨時呈現(xiàn)在這里。藥師佛不在十六子之內(nèi)，所以‘法華經(jīng)’要另外獨(dú)立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問題，都是話頭。你們讀佛經(jīng)，都是嗑！嗑！嗑！......木魚敲過去就算了，有問題都不曉得。你們要學(xué)禪，要參話頭，還要到那兒去找話頭？佛經(jīng)里處處都是話頭。我怎么讀佛經(jīng)？你看，那么多話頭就出來了。有時候讀高興，笑起來，好�。∵@就是佛法。佛法不在文字上，要參透這些問題，你就懂得修持的方法了。

　　那么，這位大通智勝佛，你看‘法華經(jīng)’怎么講��？‘法華經(jīng)’說：‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道。’‘法華經(jīng)’告訴你這是化城，不是寶所。

　　大通智勝佛出家后帶領(lǐng)十六子，為什么不是十五子、十七子或十八子，他老人家剛好湊了‘十六’。拿中國的道理來說，半斤八兩，圓滿的一斤是十六，當(dāng)然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數(shù)位，也是易經(jīng)的數(shù)位，八卦是八個卦，二八一十六。

　　大通智勝佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你們夏天打坐，一坐一個、半個鐘頭，而且你們坐在那里，各種怪樣都有，再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看，還不行，還不能講佛法，連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那里，動都不動，十劫不動，而接下來卻說：‘佛法不現(xiàn)前，不得成佛道’，那還不算佛法呢！佛法不現(xiàn)前，不呈現(xiàn)在前面。

　　你們?nèi)�廟子拜一拜，敲個木魚嗑！嗑！嗑！念念經(jīng)，認(rèn)為這個就是佛法了？那個當(dāng)然不能說不是佛法，那只是修佛法前的加行，培養(yǎng)福報的加行法而已，離真正的佛法還早呢！你們翻開‘法華經(jīng)’看看，看看大通智勝佛當(dāng)初如何發(fā)心？如何出家？如何修行？又如何帶領(lǐng)十六個兒子修行？他如此發(fā)心，如此勇猛修行，如此精進(jìn)學(xué)佛，乃至得定，十劫坐道場里如如不動，如此還不算成佛，與佛法不相關(guān)，還在化城里面，以現(xiàn)代話來講，還是幻像，假的，假佛。你們想想看，佛法之難吧！

　　那么，如何叫‘佛法現(xiàn)前’呢？那就要看龍女成佛的故事了，‘法華經(jīng).提婆達(dá)多品’里說龍女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來，舍掉，供養(yǎng)佛，當(dāng)下女轉(zhuǎn)男身，當(dāng)下就往南方無垢世界成佛了，具足三十二相、八十種好。一般佛經(jīng)上說女人是不能成佛的，可是，龍女是女身，又才八歲，一個小女孩各方面條件都不夠，卻能當(dāng)下成佛。這個道理在那里呢？又是個話頭。

　　能醫(yī)眾生病的法師

　　接下來，我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣，能醫(yī)眾生病的，才是真正的法師�，F(xiàn)在的佛教界，今天梯度，明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕？我是聽了就害怕。有人叫我法師，哼！奇怪，我嚇?biāo)懒耍�什么法師！還有些人叫我大師，我又不大，個子那么小，這些都是騙人的玩藝兒，人家恭維你就是騙你，你如果當(dāng)真就害了自己。能夠醫(yī)眾生病的藥王菩薩，才是這一品所要介紹的真正法師。

　　依據(jù)‘觀藥王藥上二菩薩經(jīng)’所說，星宿光與電光明兩兄弟發(fā)大菩提心、大誓愿，修行成道，成為藥王、藥上二菩薩，平常所見的‘藥師三尊’圖像，中尊為藥師如來，左脅待即為日光遍照菩薩，右脅待即為月光遍照菩薩。‘法華經(jīng)’里，只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關(guān)系。

　　你們看了佛經(jīng)，也覺得自己研究佛學(xué)了�，F(xiàn)在佛學(xué)拼命講學(xué)術(shù)化，學(xué)術(shù)化固然也有它的作用，但學(xué)術(shù)化能夠成佛嗎？人家稱我學(xué)者，我聽到和‘法師’一樣，毛骨里頭鉆出一個悚然來，我都覺得是侮辱。實際上，我也不是學(xué)者，也不是法師，也不是居士，我沒有資格當(dāng)居士，居士要有十樣功德，我一樣都沒有，一德都不德，那里夠資格當(dāng)居士？

　　你們研究佛經(jīng)，像佛為藥王、藥上菩薩說的‘觀藥王藥上二菩薩經(jīng)’研究了沒有？在座許多都是佛學(xué)研究者，但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若......我經(jīng)常說真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，這就是佛學(xué)啦？這是真話頭，你去參參看！

　　燒戒疤的由來

　　‘法華經(jīng)’提到‘藥王菩薩本事品’，所謂‘本事’就是他本身原有的故事，怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。

　　我們曉得，東方佛教有一個錯誤的觀念：引火自焚，南北朝時極為流行，尤其亂世更是風(fēng)行。越戰(zhàn)結(jié)束前，這種引火自焚的情況就相當(dāng)嚴(yán)重。這些情形都是根據(jù)‘藥師經(jīng)’和‘法華經(jīng).藥王菩薩本事品’而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個也有關(guān)系。

　　過去，出家人頭頂上是不燒戒疤的；燒戒疤是清朝玩的玩藝兒，到現(xiàn)在只有二、三百年的歷史。滿清入主中國，以外族身份統(tǒng)治了中國，一般漢人當(dāng)然不服氣。清朝遂與漢人約好五個條件，即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等，新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝，顯示男投女不投。在家人投降，出家人不投降，所以，現(xiàn)在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式。

　　滿清政府一看反抗的知識份子都跑去當(dāng)和尚、道士了，怎么辦呢？那時又沒有身份證或護(hù)照，如果在民間造反不得了，于是提倡身布施、身供養(yǎng)，開始燒戒疤。燒戒疤在身體其他部位看不見，總不好意思剝開衣服檢查吧！和尚光頭，又不能戴帽子，燒在頭頂上，一看就知是真是假，就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗，是在這么一個政治清凈下產(chǎn)生，結(jié)果，我們現(xiàn)在還拼命的燒。當(dāng)然，現(xiàn)在燒燒也好，不燒都分不清啦！

　　過去，中國人因為受到孝經(jīng)的影響，頭發(fā)、胡子向來不剃的；所以，三國演義說關(guān)公三十多歲已是一臉長須。因為‘身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷’，出了家才能剃發(fā)。因此，光頭就是護(hù)照、身份證；滿人怕漢人造反，在頭上給你加個記號，這比佛教還厲害！

　　燃身供佛

　　但是，這些有沒有根據(jù)？有，根據(jù)‘法華經(jīng)’的燃身供養(yǎng)。‘法華經(jīng).藥王菩薩本事品’說：藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩，他因為樂修苦行，而得現(xiàn)一切色身三昧。得到這種三昧，生起大歡喜心，就進(jìn)入三昧中，以各種妙華妙香供養(yǎng)佛。供養(yǎng)完畢，自念不如以己身供養(yǎng)，于是服食妙香，又把自己的身體涂上香油，燃燒身體，布施供養(yǎng)于佛。

　　注意！話頭來了，研究佛學(xué)的一天到晚喊佛法學(xué)術(shù)化，佛法如果真的學(xué)術(shù)化，以后的世界沒有佛法啦！末劫真的來啦！得了現(xiàn)一切色身三昧，什么色身呢？

　　‘梵網(wǎng)經(jīng)’、‘華嚴(yán)經(jīng)’講到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉(zhuǎn)了，我們現(xiàn)在這個肉身是在欲界里，要把他轉(zhuǎn)化變成色界身，成就光明之身。注意，一切眾生喜見菩薩燃身供佛以前，就已經(jīng)得到一切色身三昧；不到此等境界，千萬不要隨便自焚。

　　這使我們聯(lián)想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身，骨頭是父親精蟲轉(zhuǎn)變，肉是母親卵臟的變化。‘封神榜演義’說哪吒的師父太乙真人，把荷花葉剪成一個人形，吹一口氣，哪吒的靈魂便進(jìn)入荷花，成蓮花化身。后來修成就火光之身，兩腳踏在風(fēng)火輪上，兩手拿火焰槍。‘封神榜演義’為何說這神話？兩個腳踏風(fēng)火輪，腳底心乃三昧真火，手里拿的也是火，都在玩火，不過他的肉身已不是普通的肉身，這是中國化的色身三昧。所以學(xué)佛法，處處都是問題�。�

　　由于‘法華經(jīng)’的典故和來源，中國佛教自南北朝以來，便時有所聞燃身供佛之事。我小時候也常聽祖母說，某家老太太，阿彌陀佛不得了，吃了幾十年素，撿了幾十年木材，臨走前宣告親戚朋友，大家為她念佛，她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚。我小時候聽到這種事嚇?biāo)懒耍�也不敢去看，聽說最后燒到影子都發(fā)光了，還在念佛。這些都是受了‘法華經(jīng)’燃身供佛的影響，以為如此便能成佛，而且又有經(jīng)典作根據(jù)。

　　現(xiàn)在，這個話頭你們就參不出來了。佛經(jīng)講的都對，這與‘莊子’一書一樣，有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫‘焚修’，修行是很痛苦的事，要在火光中鍛煉，把父母所生欲界之身，整個煉化了，燃燒就是煉，也就是色身轉(zhuǎn)變后才能成佛，因此‘燃身供養(yǎng)’有其道理存在。

　　一切眾生喜見菩薩，后來為什么還要燃燒兩個手臂供養(yǎng)佛？我都不要，別說是佛了！這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現(xiàn)在打坐有點影子，就自認(rèn)為不得了，有功夫了，你連三昧真火的境界都沒有起來呢！

　　剛才有同學(xué)發(fā)問，一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲，為什么命終化生以后，第二次只燃臂供佛，卻達(dá)七萬二千歲？問得好，可惜只在身體上打注意，只在時間上比長短，而不知層層轉(zhuǎn)精的道理。用句通俗的話來講，質(zhì)的提升，不能用原來的量來比大小多少。

　　天下由來輕兩臂

　　再說，‘法華經(jīng)’為什么講藥王菩薩燃燒了兩臂供佛，才成就佛道？

　　天下由來輕兩臂 世間何苦重連城

　　這是栯禪師有名的詩句，你們這一代文學(xué)修養(yǎng)不夠，只好慢慢跟你解釋啦！

　　先講后半句，‘時間何苦重連城’。連城，指藺相如獻(xiàn)給秦王的和氏壁，它的價值可以買下好幾座城市，所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財寶等等都是假的，人們何苦看得那么重？這叫‘世間何苦重連城。’

　　‘天下由來輕兩臂’的典故，出于‘莊子’。莊子著書那個時代，佛法尚未傳到中國，但道理都有相通之處。有人對楚王說，假如你的兩個手臂生病，非砍掉不能活；如果不愿被砍掉，必須有個代價，那就是丟掉國家。你是要天下還是要自己的手臂？楚王回答，那個時候，當(dāng)然是寧可要手臂也不要天下了�？梢娔锰煜屡c手臂相比，還是自己的手臂重要。

　　所以我常說，生病要開刀，不開刀就會死：但是開刀必須眼鏡拿掉一只，肺割掉一邊，腎臟要拿掉一個，這樣還有十年可活，你干不干？當(dāng)然干。多少錢？一百萬。你說沒錢，沒錢，借啊！想盡辦法你也會把錢湊足。你看！人這么愛自己的身體，當(dāng)身體妨礙到生命的時候，肺也不要了，眼鏡也不要了，還是命重要，對不對？然而人自己要的‘命’，究竟是什么？搞不清楚。

　　換句話說，我們的肉體之外有個生命，要找到那個真生命才是道，那個便是藥師佛告訴我們的藥，這個藥也與‘天下由來輕兩臂，世間何苦重連城’有莫大的關(guān)聯(lián)。由此可知中國文化的偉大，佛法到中國來，與中國文化結(jié)合，而且相互輝映。

　　我們曉得，‘法華經(jīng)’上說藥王菩薩舍棄兩臂，不是舍命陪君子，是舍命求佛道。問題又來了，為何只燃兩臂而非兩腿？因為人的臂膀最重要，兩手代表是福德與智慧。成佛必須經(jīng)過不知多少年，多少億年修福德、修智慧。沒有福，沒有智慧，能夠成佛？這里求功夫，那里學(xué)打坐，你就能夠成佛？就能得道？你去求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福報如何？你的智慧又如何？沒有累積福德的資糧，沒有足夠的智慧，想一下子就能成佛，天底下那有那么便宜的事？

　　所以，這兩臂代表福德、智慧，成就了以后，還要舍掉來供養(yǎng)佛，才能成就佛道。一般人自私自利，一切為自己，貢高我慢，以自我為中心，智慧也不夠，福德也不夠，如何能夠成道？

　　‘法華經(jīng)’、‘藥師經(jīng)’那么簡單��？處處都是話頭，處處都是問題。我希望你們了解這些道理，確實研究‘法華經(jīng)’這四品的內(nèi)容和真義，尤其是被人稱為法師的出家同學(xué)，以及年輕學(xué)佛，未來的大居士們，要好好研究其中的道理，不要當(dāng)作普通的經(jīng)典看。

　　現(xiàn)代化的講經(jīng)方式

　　現(xiàn)在，翻開‘藥師經(jīng)’本文，這次研究性的講經(jīng)，告訴你們‘現(xiàn)代化’的講經(jīng)方式。

　　如是我聞，一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴(yán)城，住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

　　如是我聞，大家都曉得，不必我再解釋。薄伽梵是佛的十個名號之一，這是

　　唐代梵文翻譯；西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦�，F(xiàn)在講研究梵文，我的天！怎么研究？古代梵文經(jīng)典沒有，只靠十七世紀(jì)以后外國搜羅的巴利文，和印度收錄宋朝以后梵文的尾巴，認(rèn)為這樣便能研究佛學(xué)？這是外國人自欺，我們不要跟著人欺人。由梵文翻譯過來的任何一部佛經(jīng)，都已不是原來梵文經(jīng)典，這是個大問題�，F(xiàn)在一般研究佛學(xué)的，如果以普通學(xué)術(shù)思想來研究還可以。真要談佛法，自己本身就是獅子身上蟲，破壞佛教，這是講到薄伽梵的譯文，而引申出來的題外話。

　　薄伽梵就是佛，代表那一位佛？雖沒有說明，我們當(dāng)然可以看出是釋迦牟尼佛。

　　‘藥師佛’中所講的大護(hù)法－－藥叉神將，這里也譯成夜叉。你們都聽過，罵兇悍的女人，又兇又壞，又難看，叫母夜叉。夜叉是個大秘密，是空中飛的鬼王，也是神王，管一切羅剎鬼。羅剎屬于鬼神道眾生，其實，女羅剎是世界上最美的；男羅剎屬于則既丑陋、又兇惡、又討人厭，不論男女羅剎，都?xì)w夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大護(hù)法，你說他是佛也可以，菩薩也可以，鬼王也可以，這就是一個秘密。

　　佛說藥師經(jīng)的地方與聽眾

　　釋迦牟尼佛當(dāng)年周游列國，到處在教化。這次到了那里？到達(dá)了廣嚴(yán)城。廣嚴(yán)城的梵語叫毗耶離，在中印度，是最富庶、最安樂的地方，維摩詰居士就住在這個城市。佛說法的地方往往不一樣，物件也有所不同，例如說楞伽經(jīng)在錫蘭島楞伽山頂，是為大菩薩所說的，不是一般人能夠聽的，因為沒有足夠的福德，沒有足夠的智慧。

　　佛說‘藥師經(jīng)’的時候是坐在樂音樹下，而不是菩提樹下，這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹？能自然發(fā)出清凈音樂的聲音，使人聽了就得清涼。

　　我們念‘藥師經(jīng)’的時候就要注意了，這里所說的樂音樹下，與觀世音菩薩的觀音法門，有沒有關(guān)聯(lián)？（有人答有）。我不提的話，有沒有去想過？（眾默然）。

　　佛在樂音樹下開講，與大眾比丘八千人俱，這八千人不是常隨眾。金剛經(jīng)上所提到的千二百五十人是常隨從，佛去到那里，永遠(yuǎn)跟到那里，如禪宗祖師說的‘螞蟥叮上鷺鷥腳，你上天來我上天。’螞蟥是稻田里一種吸血的蛭蟲，叮在腳上就不容易下來。藥師經(jīng)這里是八千人，大概徒弟又收了徒弟，很多啦！

　　菩薩摩訶薩三萬六千，這些數(shù)位都要注意��！不是隨便說的，不說三萬五千，也不說三萬七千，而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的，非人，不是人，你看不見的，都在旁邊聽法。

　　無量大眾，恭敬圍繞而為說法。這一段我不講了，我們只作個研究。但是，你們作法師的，將來出去講經(jīng)，可要詳細(xì)的講，千萬不能說，當(dāng)時老師沒有講，所以我也省略，那就不對了。

　　文殊菩薩請法

　　爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。

　　曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學(xué)、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數(shù)里的過去現(xiàn)在七個佛都是他的學(xué)生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經(jīng)成佛，因為釋迦牟尼佛在這里當(dāng)教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩里智慧第一，所以稱為佛法的法王子。

　　我們研究佛經(jīng)，要注意每一本佛經(jīng)都有一位出來請法的主角。‘藥師經(jīng)’里出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經(jīng)典都是偏袒右肩，對不對？這一本經(jīng)的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。

　　曲躬這兩個字，文學(xué)意境翻譯得特別高。佛經(jīng)上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬于南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什么就有什么，想吃什么，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然后，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心里想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗干凈，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現(xiàn)代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發(fā)愿希望不要生在三災(zāi)八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災(zāi)難��！太享受太舒服是災(zāi)難，因為不會想求道，不會想要出離。

　　講到‘曲躬之樹’，中國文字用得真是美，把上廁所叫‘出躬（恭）’。北俱盧洲的樹怎么那么乖？為上廁所的人自動開合，叫‘曲躬之樹’，真是妙！

　　白言：世尊，惟愿演說如是相類諸佛名號，及本大愿，殊勝功德；令諸聞?wù)撸?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除，為欲利樂像法轉(zhuǎn)時，諸有情故。

　　文殊師利提出要求，但他并沒有要求佛講‘藥師經(jīng)’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑......輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。諸佛名號，一切佛的佛號，為什么叫阿彌陀佛？為什么叫藥師佛......。

　　講到這里想起一個笑話。有一次，有位一個大字不識的鄉(xiāng)下佬，解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經(jīng)’的意思給我聽。他說，‘阿彌’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背著弟弟過河，所以叫‘阿彌陀佛’。‘大乘’是老板，‘妙法’和‘蓮花’都是傭人。大乘這個老板把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子里發(fā)現(xiàn)一堆黃金，要還給妙法，妙法說房子原是大乘的，黃金也應(yīng)該是大乘的，大乘則表示誰發(fā)現(xiàn)就該屬誰的。結(jié)果三個人推來推去，都不要黃金，最后三個人都成佛了，所以叫‘大乘妙法蓮花經(jīng)’。聽完了，我說阿彌陀佛！你這個經(jīng)講的真好，我總算聽懂了！

　　我現(xiàn)在講這個笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個題目真難辦，他請佛講每一位佛的名號，以及何以能成就其國土世界的故事。他并沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。

　　每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。注意！這就是話頭，我們學(xué)佛只想‘我好’，我好不是大愿，那是私心。因為每一位佛都發(fā)了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內(nèi)行之事，不斷努力發(fā)展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。

　　我們大家想學(xué)佛成佛，想想看，我們的本愿是什么？想利那一樣？利他嗎？哼！個個都想利我，對我不利就一肚子煩惱，藥師經(jīng)給你們藥吃都治不好！

　　因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞?wù)�，消除業(yè)障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其愿力而成就。什么法呢？譬如阿彌陀佛發(fā)了四十八愿。希望佛把每一位佛發(fā)愿的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業(yè)障消除而能成佛。業(yè)障就是業(yè)力，它是成道的障礙。業(yè)力包括善業(yè)和惡業(yè)，善業(yè)也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業(yè)太重了，當(dāng)然更是成道的障礙。把善業(yè)惡業(yè)都消除掉了，才可以成佛。

　　‘為欲利樂，像法轉(zhuǎn)時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什么是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經(jīng)典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現(xiàn)在就是像法時期。到了末法時期，大藏經(jīng)和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這里說‘藥師經(jīng)’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。

　　為什么文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。

　　諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，后世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬于主要有情的范圍。

　　退回幾十年前，我還在四川大學(xué)講演時，講到眾生的問題，有位同學(xué)問我，老師說礦物、植物只有生，而沒有命，那么含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應(yīng)該算是有生命才對。

　　你看佛法講經(jīng)之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學(xué)生物的學(xué)生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體的熱能，水就會機(jī)械性的下降，使葉片合攏。它是機(jī)械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機(jī)械性，并非靈性的有情作用。

　　所以法師說法，要無所不通，大地一切皆是藥，不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是為你們將來出去弘法而講，因此與一般講經(jīng)不同。

　　燃身供養(yǎng)的真義

　　我們讀‘藥師經(jīng)’，一定要配合‘法華經(jīng)’的‘藥王菩薩本事品’，和‘維摩經(jīng)’的‘法供養(yǎng)品’一起研究，這幾本大經(jīng)，都是一連串一個系統(tǒng)關(guān)系。

　　上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題：一切佛的名號，及一切佛的本愿。文殊菩薩并解釋為什么要問這個問題，他是為了使未來時代的一切眾生，在聽到佛的名號及他的大愿內(nèi)涵時，可以消除業(yè)障，可以利益像法時代的一切有情。

　　大家信佛、學(xué)佛都想消除業(yè)障，也想發(fā)愿度眾生，但都變成口頭禪，不明白真正的愿要怎么發(fā)？現(xiàn)在，佛在‘法華經(jīng).藥王菩薩本事品’中，講到藥王菩薩的修持與他的愿力，其中‘燃身供養(yǎng)’的部分，使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來，許多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，還有在我們家鄉(xiāng)有許多老太太學(xué)佛，硬是把自己抬到火里面燒。當(dāng)然，也有功德，但是錯解了佛法，殊不知‘燃身供養(yǎng)’的重點并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火轉(zhuǎn)化色身，也就是用地水火風(fēng)的火大力量來轉(zhuǎn)化色身，徹底成就一切色身三昧。

　　所以，藥王菩薩在燃身供養(yǎng)前，就先作好了準(zhǔn)備的工作，你就算一身先灌進(jìn)了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說修持到了某一境界，我們父母所生之身自然產(chǎn)生香味，到了這個時候，才燃燒身體，燃燒并不是拿火來燒，而是以自身火大的三昧真火的力量，變化這個肉身。

　　肉身燃燒了多久呢？一千兩百年。你想想看，一個肉身能燃燒一千兩百年嗎？這都是秘密。然后，等到藥王菩薩所供養(yǎng)的日月凈明德佛涅槃以后，收取佛的舍利，有八萬四千個舍利，每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養(yǎng)，燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個鐘頭�。克�以經(jīng)典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什么，徹底成就了一切色身三昧。

　　東方凈土為何呈現(xiàn)青琉璃色

　　琉璃世界的問題，上次已提到過。佛經(jīng)上講到東方有好多尊佛，‘維摩經(jīng)’上有阿佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來琉璃凈土也在東方。

　　為什么東方世界的凈土呈現(xiàn)青琉璃色？青色是深藍(lán)色，佛經(jīng)上有兩個重點須注意。當(dāng)天氣晴朗，萬里無云時，為何天空也是藍(lán)色的？因為欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當(dāng)陽光普照，空氣明凈時，天空的蔚藍(lán)色就是反映了南天王天庭玉階的顏色，這個顏色也就是東方凈琉璃光的顏色。

　　其次，如果以修持道理講，現(xiàn)在許多外道、密宗、其他宗派，都流行講氣脈；其實真正氣脈通的話，無論開眼閉眼，隨時都在凈琉璃光的藍(lán)天色中，修行能到達(dá)這個境界，就有像了。別以為身體上有東西東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)，像老鼠在身上東爬西爬，這里感覺、那里感覺的就是氣脈，玩了半天都在玩神經(jīng)，還不是精神呢！

　　真正到了時候，十方三世諸大菩薩都要經(jīng)歷這個凈琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。

　　目前，佛教經(jīng)典普及，顯教也好，密教也好，已無所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走入魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘，也去假想藍(lán)天，那么你也入魔道了。呈現(xiàn)凈琉璃藍(lán)天色，那是自然的，并非假想而來。

　　了解這個道理，再看佛所說藥師佛的十二大愿，此十二大愿與西方阿彌陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛學(xué)、佛法，并非你們所想像的那么簡單，如果能把阿彌陀如來的四十八愿和藥師如來的十二愿，作一比較研究，就能參出一個道理，為什么人死后要往生西方極樂世界？為什么阿彌陀佛的四十八愿，會成就那樣一個莊嚴(yán)的極樂國土？又為什么東方藥師佛的十二大愿會成就琉璃光凈土？

　　研究佛學(xué)，不是懂得一點五蘊(yùn)、十八界、十二因緣......就能搞通佛學(xué)，那根本連影子都沒有，除非在這些大經(jīng)典上專心一志修持參究，才會有眉目。

　　念經(jīng)有無功德

　　現(xiàn)在，佛開始答覆文殊菩薩的問題。

　　爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說諸佛名號、本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當(dāng)為汝說。曼殊室利言：唯然，愿說，我等樂聞。

　　這個時候，釋迦牟尼佛贊嘆文殊師利菩薩所提的問題，為何稱文殊菩薩為童子呢？凡是一切菩薩，不論在家或出家，老年或少年，男或女，只要證到第八地以上，一律都稱童真菩薩。換句話說，證到八地以上自然返老還童，不受年齡、性別限制。所以有些經(jīng)典稱‘童子菩薩’。

　　這個時候佛贊嘆文殊菩薩說：善哉！善哉！好的！好的！你是憐憫眾生，起大悲心腸，而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的，其中含有佛菩薩的勝愿和功德在內(nèi)。

　　大家注意這個經(jīng)典，文殊菩薩請佛解釋‘一切佛’的名號功德，并沒有說要佛講出‘藥師佛’的名號功德，結(jié)果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德，這是什么理由？

　　你們光曉得敲個木魚，不去參究，那有什么用？念經(jīng)要一邊念一邊參究才是功德無量，否則你念經(jīng)與念石頭沒有兩樣。

　　被十種業(yè)障纏縛

　　佛說我知道你為什么要提出這個問題，你是怕一切被業(yè)障纏縛的眾生無法成佛。眾生本來是佛，何以不能成佛？因為眾生被業(yè)障所纏。究竟是那一些業(yè)障纏繞我們解脫不了呢？歸納起來，有下列十種：

　　一、無慚

　　一般人根本不知道慚愧，也就是儒家講的無恥，每個人都覺得自己了不起，難得有一下自己覺得臉紅，那個臉紅是慚，還不是愧。

　　二、無愧

　　愧是內(nèi)心對自己所作所為感到難過，若無這種反省就是無愧。

　　三、嫉

　　喜歡吃醋，對他人的好處、學(xué)問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利，也不單是大人才有，男、女、大人、小孩都一樣會有嫉妒心。這種業(yè)力的纏縛相當(dāng)牢固，不易轉(zhuǎn)化。

　　四、慳

　　就是吝嗇，不只是錢財?shù)膽a吝，還有對法的慳吝，不肯惠施于他人。

　　五、悔

　　悔有什么不好？悔不是懺悔的悔。我們隨時都在后悔，悔什么呢？哎呀！當(dāng)時那個機(jī)會我買下來就好了，或者那個時候我整了他就好了，類似這樣的悔特別多，凡是對自己有利而沒有得到，便生悔恨心。

　　六、眠

　　就是睡覺，一睡覺，什么都不知道，這也是業(yè)障。

　　七、昏沉

　　昏沉就是腦子不清楚，迷迷糊糊，昏頭昏腦，一天到晚顛倒。

　　八、掉舉

　　掉舉就是散亂，胡思亂想，東想西想，停不下來。

　　九、嗔忿

　　心里悶悶的，想發(fā)脾氣，看到誰都不對，看誰都討厭，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己對。

　　十、覆

　　做錯了事，想辦法掩飾，這種掩飾非常痛苦，經(jīng)過了多少年，還要去掩蓋它。心里不光明，不坦蕩，自己在陰暗中，把光明磊落之心蓋住，所以叫覆。

　　這就是十纏，以上只是簡單的說，詳細(xì)講的話，‘百法明門論’所列的五十一種心所有法、心理現(xiàn)象，都是業(yè)障。

　　極善思惟

　　佛說你不是為自己而問，你是為后世眾生著想，為了救拔這些被業(yè)障所纏縛的眾生，為了利益安樂像法時代轉(zhuǎn)法輪時的一切眾生，所以提出來問佛的本愿，你現(xiàn)在仔細(xì)的聽。

　　‘汝今諦聽，極善思惟，當(dāng)為汝說。’你聽了一后，還要仔細(xì)的參究。你們光是聽過去，念過去就算了，也不去研究，不去參，不去想，有什么用？敲個木魚嗑！嗑！嗑！沒有用的。聽了之后，要‘極善思惟’，仔細(xì)認(rèn)真的去想，去參究，去思考。當(dāng)為汝說，我會為你講。

　　為什么要去想呢？像你們都曉得要修凈土念佛法門，阿彌陀佛的四十八愿，你們?nèi)ハ脒^沒有？從來沒有想吧！對不對！不要覆蓋，不要掩飾自己。你們是不是有想？沒有想，嗯！你總算承認(rèn)了。

　　學(xué)佛修行的目的何在

　　你們曉得本愿是什么？本愿是一個人的發(fā)心立志。學(xué)佛的第一個念頭發(fā)得不對，也就是本愿的力量發(fā)得不對，后果就永遠(yuǎn)不對，所謂差之毫厘，失之千里。譬如說我們要修個廟子，那是小乘。你說我蓋廟，發(fā)心初衷是為了利益一切眾生修持，為后世的眾生作為修持的道場，那是真發(fā)愿，這個動機(jī)就對了。

　　你為什么念經(jīng)拜佛？有許多人到這里來學(xué)打坐，我說你為了什么，你先講，不準(zhǔn)考慮。我為了身體。好了，為了自己身體好，我也教，但是把他擺在一邊，因為他的目的自私自利，不是為了菩提道業(yè)。你說我學(xué)這個是為了佛道，自利而后利他，那還可以。在座各位，那個不是為了自己？有些人則認(rèn)為我現(xiàn)在還不能度人，先求自度，等將來有能力了再來度人。檢查這種思想看看，全都是自私自利的觀念作祟，如此怎么成道？如果能的話，我早就成了。

　　所以，學(xué)佛要特別注意一切佛的本愿，這才叫學(xué)佛。‘楞嚴(yán)經(jīng)’說：‘因地不真，果招紆曲。’

　　現(xiàn)在佛就要開始說藥師佛的本愿了。文殊菩薩聽了佛的話，就回答說：‘唯然，愿說，我等樂聞’。是的，請佛現(xiàn)在就說，這是我們最樂意聽的事。

　　佛告曼殊室利：東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應(yīng)正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的東方

　　佛告訴文殊師利菩薩，從此（當(dāng)時說法的地點毗耶離城）向東方去（印度的東方即是中國）十殑伽沙那么遙遠(yuǎn)的地方，有一佛土世界叫凈琉璃。

　　殑伽沙就是恒河沙，恒河與中國黃河一樣，河里的沙是數(shù)不清的，就是活十萬輩子也算不清。佛說，一個世界等于一粒沙，要過十萬億個恒河沙國土那么遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，不曉得達(dá)到什么程度。

　　我們小時候聽老先生講三國演義的故事：曹操八十萬大軍下江南打?qū)O權(quán)，諸葛亮和周瑜要抵擋……老先生講到八十萬大軍渡長江，把煙一抽就站起來走了。我們一群孩子跟他屁股后面，要他繼續(xù)講，他說八十萬大軍一個一個過，要過多久��！慢慢過吧！等八十萬大軍過完了再給你們講。

　　所以，‘藥師佛’這句話也要慢慢講，一粒沙子等于一個世界，恒河里有許許多多的沙，十萬億條恒河，那么多少沙多少世界�。∫�經(jīng)過那么遠(yuǎn)的地方，有一個世界叫凈琉璃。這個世界一片光明，晶瑩剔透，那個佛的名號就叫‘藥師琉璃光如來’。

　　佛的十個名號

　　如來是佛的總稱，下面十個名號是依‘藥師經(jīng)’來講的，其他經(jīng)綸開合有所不同，但大同小異。如果我們把佛的十個名號詳細(xì)解釋，要花幾個鐘頭，現(xiàn)在我們只能簡單扼要的解說。

　　一、如來

　　什么是如來？‘金剛經(jīng)’說：‘無所從來，亦無所去。’本來就在這里，佛本來就在你前面，是你自己看不到。

　　二、應(yīng)正等覺

　　在這個世界，這個時代，一切有福報的眾生，有因緣得遇佛，經(jīng)佛現(xiàn)身開示而大徹大悟成正等正覺。

　　三、明行圓滿

　　又稱明行足，什么叫明行圓滿？不是智慧通達(dá)、神通具足所能形容，要透明像琉璃一樣，十方三世無所不知，天上人間無所不曉，一切修行，一切法門、邪門歪道、外道、魔道、正道。無所不知，叫明行圓滿。

　　四、善逝

　　世間的事過去了，過去的不留痕跡；來了你也不知道它從那里來，去了你也不知道它去到那里。‘如來’對‘善逝’，是一副很好的對子，來不知其從來，謂之如來；去不知其所去，謂之善逝。

　　五、世間解

　　解脫了一切世間，不受世間、出世間任何束縛。

　　六、無上士

　　他是至高無上的大王。

　　七、調(diào)御丈夫

　　他是能夠調(diào)伏一切眾生的大丈夫，他更是能調(diào)伏自己的大丈夫。

　　八、天人師

　　他不只是人中之師，也是天中之師，欲界、色界、無色界一切天人之師。

　　九、佛

　　他是覺者，大徹大悟而又幫助別人開悟的人。

　　十、薄伽梵

　　薄伽梵是意譯，英文叫Bhagaran，中譯為世尊。

　　發(fā)愿是成佛之因

　　曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

　　釋迦牟尼佛又繼續(xù)告訴文殊菩薩，當(dāng)藥師如來開始學(xué)佛時，發(fā)了十二大愿。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩，也是因地上的佛，因為每個人都有資格成菩薩，有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發(fā)心修行時，那是他的因；最后他成了佛，成就東方琉璃光世界，那是他的果。這個果從那里來？成佛之果由最初發(fā)愿的動機(jī)而來。藥師佛所發(fā)的十二大愿，總歸一句話，是‘令諸有情，所求皆得’，要使所有的眾生所求都能如愿。這是當(dāng)初藥師佛學(xué)佛修行的動機(jī)。我們也在學(xué)佛，發(fā)了什么愿？

　　現(xiàn)在，本師釋迦牟尼佛應(yīng)文殊菩薩的請求，為后世眾生介紹藥師佛的十二大愿。

　　第一大愿：愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數(shù)無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴(yán)其身，令一切有情，如我無異。

　　平常我們念經(jīng)，這些文字都很容易看懂，事實上你真懂了嗎？

　　發(fā)愿談何容易

　　這里有兩個問題要留意。第一、表面上看起來，藥師佛發(fā)愿，好像是為了自己，其實不是。第二、藥師佛所發(fā)之愿是‘愿我來世’��！發(fā)愿歸發(fā)愿，要真正做到了這個愿力，談何容易�。”仨氄嫒�‘行’��！

　　講到發(fā)愿，順便講個笑話給你們聽。我有幾個學(xué)生對我非常好，多年來在我身旁老師長老師短的，常說要搞個地方請老師講學(xué)，弘揚(yáng)佛法，利益大眾。我說我沒錢沒地方。學(xué)生說：‘老師�。〉任易魃�意發(fā)了財，買幢房子給老師，’我算一算，一共有十八床房子，可是我現(xiàn)在一幢也沒有。他們有沒有發(fā)財我也不知道，反正我到現(xiàn)在是一幢房子也沒有，我也不想要別人給我買房子。

　　多數(shù)學(xué)佛人大愿沒有，小愿一籮筐，一會兒說這兩天把事情弄完，找個清凈的好地方，放下一切好好修；一會兒又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算給他安頓好了地方，他又這樣不好，那樣不好。發(fā)愿是很難的。真正的學(xué)佛，沒有誠心發(fā)愿，絕對不會成功，你怎么學(xué)也不成功的。

　　藥師如來的第一大愿，他說將來修成功的時候，他不敢說現(xiàn)在，但是現(xiàn)在就開始向這條路上走。愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，大徹大悟以后，注意！悟后正好起修，沒有悟，修個什么？沒有悟，你也沒有真正的大愿。你那個愿是什么愿？愿吃素，素菜弄得好吃一點，香菇多一點，豆腐多一點，麻油多一點，那不是愿，一天到晚都在怨，坦怨的怨。

　　自身光明照耀世界

　　藥師如來愿來世大徹大悟，悟后起修，成佛的時候，身體放一切光明，身體像大火一樣，光芒萬丈，照耀無量無邊的世界。

　　通常我們講‘沾光’，同這個‘光’意思差不多；可惜我們想沾你一點光都沾不到。走路的時候，說對不起，偈個光，給我一點點方便，你都不愿意。

　　這里講到自身光芒照耀一切世界，豈止是藥師佛，所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。這是悟后起修的功用境界，你如果沒有大徹大悟，悟后不起修，就不曉得身光照耀的道理。

　　藥師如來的第一大愿，愿自己來世成道的時候，自身光明熾然，照耀無量無邊世界。此時自身發(fā)光，那么這是那一種身呢？佛有三身，是法身之光？報身之光？化身之光？

　　光明照耀，成就一切色身，這是佛的應(yīng)化身。法身無相，則在常寂光中。色身成就之后，一定是相好莊嚴(yán)，具足三十二相，八十隨形好。例如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來應(yīng)化世間，都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應(yīng)世。

　　藥師如來說‘令一切眾生如我無異’，每個眾生都有三十二相，八十隨型好，但是，我們怎么那么丑啊！我們是具足三十二丑，八十隨形不好，口臭，汗臭，腳臭，隨形樣樣不好，為什么？因為沒有悟道，沒有修行，自身的光明沒有引發(fā)出來。

　　藥師佛的第一大愿，指出一切眾生的自性之光，本來光明清凈。所有禪宗的一位在家居士張拙悟道之后，寫了一首偈子，描述法身光明的情況：

　　光明寂照遍沙河 凡圣含靈共我家

　　一念不生全體現(xiàn) 六根才動被云遮

　　破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪

　　隨順世緣無掛礙 涅槃生死等空花

　　這里所說的光是法身常寂光，還須悟后起修，到了成就一切色身以后，應(yīng)化身的光明又有所不同。

　　每一位佛都在放光，何以眾生看不見呢？因為被自己的業(yè)力蓋住了，所有看不見佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。你們打起坐來，不管開眼也好，閉眼也好，黑漆一團(tuán)，對不對？一團(tuán)烏煙瘴氣，這就證明地獄在你面前。因為你內(nèi)心污染得厲害，自己的光明被遮蓋住了，佛光想灌都灌不進(jìn)來。念佛念了半天，有沒有愿力，只有一肚子的怨，怎么能見到光呢？

　　內(nèi)外明徹

　　好吧！再看第二大愿。

　　第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　你想請藥師佛給你醫(yī)病，很容易！你走他的愿力，就有感應(yīng)，病就會好，身體就會健康。你看他所發(fā)的第二大愿，愿將來得道成佛，身體像琉璃光體，里面干凈，外面光明，內(nèi)外都是光明，肉身就成就了。

　　‘法華經(jīng)’說，父母所生之肉體也能觀三千世界。成就了真正的天眼通，不需要閉眼，即使張開父母所生之肉眼，看三千世界亦無障礙。佛法必須真修實證，絕不是空洞理論。打坐時混混沉沉看到的東西，那不是天眼通。

　　藥師佛說，愿我來世證得菩提時，此身猶如琉璃，內(nèi)外透明，透明到干干凈凈，沒有一點渣滓，像琉璃體一樣，那自然成就一切色身。此時應(yīng)化身之色身光明廣大，如果受到佛的身光功德的影響，自然清凈，自然業(yè)障消除。所以說‘光明廣大，功德巍巍’。

　　那么應(yīng)化身成就了，身體在那兒呢？安住在‘焰網(wǎng)莊嚴(yán)’中，色身外之光，像放火焰一樣，身光重重于外，照遍三千大千世界，乃至無量無數(shù)世界，超過了太陽與月亮的光明。你說這幻想有多大！其實絕非幻想，愿力本來就是幻想所構(gòu)成的。

　　現(xiàn)生修持有所成就的人，定慧達(dá)到了，在定境中，自性光明顯現(xiàn)了，太陽月亮之光均無法與之倫比。一位悟道的人在太陽底下入定，或站或坐或臥、太陽的光照射在他肉體上，對他絲毫起不了作用，因為自性光比太陽光強(qiáng)烈，功德威力還要大。

　　過去，我看過一位真修持的老前輩，大家想開他玩笑，測驗測驗他，大熱天請他穿上棉襖皮袍，中午站在太陽底下曬四個鐘頭，圍著身體擺四盆火爐。他老人家笑嘻嘻地說：‘好嘛！玩就玩嘛！烤了半天，卻是一滴汗也沒有，而且手掌心還是涼的呢！由此可證明太陽光在他身上起不了作用。

　　所以學(xué)佛修道要真正的修持，不是空話。藥師如來講他本身發(fā)光超過了日月，你們看過本身發(fā)光沒有？修持的功德圓滿，自然會發(fā)光。你們曉不曉得有些眾生本身就會發(fā)光��！夜里的螢火蟲，本身發(fā)光，對吧！那是業(yè)力的發(fā)光，深海中的生物本身也會發(fā)光。我們的自性有自性光明，自身也有自身光明。我們常說某人氣色好，氣色也是肉身上的一點光明，不過凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了，所現(xiàn)出的光像棺材上的油漆－－烏漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然顯現(xiàn)出來。

　　在藥師佛的第二大愿里，他說：‘幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。’幽冥中的眾生，那些看不見的，在黑暗中的眾生比我們?nèi)硕嗟枚噜�！夜里天一黑，這個世界上昆蟲那些生物都出來活動。地獄眾生，永遠(yuǎn)在黑暗中，也是幽冥眾生。那些眾生不曉得比我們?nèi)祟惗喑龆嗌偃f倍，他說這些眾生被我的光明照到的時候，悉蒙開曉，都解脫了痛苦，都爭脫了煩惱，智慧開了，罪業(yè)輕了，隨便他們想要做那一樣事，都可以成功，因為藥師佛的光明加庇他，照到他。

　　如果與西方極樂世界阿彌陀佛的四十八大愿相比，阿彌陀佛也有他的本愿構(gòu)成西方國土。西方國土是你本身不敢成就或尚未成就的時候，你到他那國土里，阿彌陀佛加庇你成就。而東方藥師佛則一開始就暗示你，要你這一生就在東方‘即身成就’

　　我們仔細(xì)研究藥師經(jīng)的文化，其實就是東方文化，尤其與中國儒家、道家的思想文化，基本上是同一個東西。因此之故，藥師佛一傳到中國，便與儒、道思想一拍即合。

　　受用無窮

　　接下來看第三大愿。

　　第三大愿：愿我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　他第三大愿怎么講？希望我將來成佛時，能用很多很多無量無邊的智慧，很多很多無量無邊的方法、學(xué)識、能力等，使這個世界一切眾生在物質(zhì)上沒有缺乏，永遠(yuǎn)有衣服穿、有飯吃，生病了有藥醫(yī)，沒有貧窮、沒有苦惱……。

　　這條大愿也是人類所追求、所希望達(dá)成的，但人類很自私，只希望‘人類’能如此，并不希望‘一切眾生’得到滿足和享受。佛則愿世界人類及一切眾生都能得到安樂。這又與中國文化易經(jīng)的道理相同。‘易經(jīng)。系辭傳’說：‘夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天之下疑。’

　　‘開物’是用無盡的智慧和方便，開發(fā)一切物質(zhì)；‘成務(wù)’即構(gòu)成眾生需要的事物；‘冒’是蓋住之意，用我們的聰明、能力，使物質(zhì)被精神所運(yùn)用、支配，而令眾生得利益。‘通天下之志’就是發(fā)愿，發(fā)大愿，愿一切眾生得安樂。‘以定天下之業(yè)’這是愿力與行的成就，‘以斷天下之疑’，就是證到了那個境界。

　　所以說：‘東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。’圣人所發(fā)的大愿，普天之下都相同。把藥師佛的大愿與中國文化相比較，更能證明十方三世也都有佛。

　　改邪歸正

　　現(xiàn)在看第四條大愿。

　　第四大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　這一條愿講什么？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪歸正，安住菩提道中。

　　邪道多得很，釋迦牟尼佛在世的時候，有九十六種，而且這些外道們大部分是吃素的，外道們都很注意吃素�。〉�是我沒有提倡吃葷�。〔灰�聽錯了。九十六種外道有拜火的，畫符的，有念咒的，有扶鸞的，各式各樣，一下子介紹不完。如果你要聽，那要另外開一門課了，而且要講好幾年。每一種外道都有他的哲學(xué)理論，不是沒有學(xué)理的�。∫灿兴�的修持方法，例如瑜伽術(shù)和婆羅門教都是外道。

　　講起外道，那可嚴(yán)重了，連聲聞、緣覺還都是外道，聲聞緣覺是羅漢喔！得了羅漢果的辟支佛還是外道。這不只是‘藥師經(jīng)’這么講，‘楞嚴(yán)經(jīng)’上，很多經(jīng)典上都有。真正的佛法如何辯別？你以為打坐好，功夫好，又會看光，又會教你念咒子，嗡隆嗡隆，又會手上玩花樣，那個叫作手印，那我可以玩三百個手印給你看，這樣是一個，這樣翻過來又是一個，這樣又是一個，你們認(rèn)得不認(rèn)得？不是騙你口育！這都是密宗的手印，這樣是一個，這樣又是一個，那叫道��？那是拿指頭在玩花樣，但是，有沒有道理？有道理�。〔皇菦]有道理。這些是佛法的皮毛，雖然有道理，但不是菩提道。

　　所以，佛告訴你，眾生走錯了路，沒有證得菩提，即使到了聲聞緣覺境界，走小乘的境界，也非究竟。楞嚴(yán)經(jīng)上講，聲聞緣覺現(xiàn)前縱得九次第定，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。四禪八定，九次第定都完成了，一念清凈，空空洞洞定在那里，心念不敢亂想，這樣還是外道，屬于法塵分別影事，還沒有證得菩提。

　　你看藥師佛的大愿，這不是真正的東方文化嗎？毫厘不差，不但是地道的中國文化思想，而且，還是由釋迦牟尼佛介紹出來的呢？

　　沒有發(fā)愿不能成佛

　　關(guān)于‘藥師經(jīng)’，各位要注意一個重點：佛說東方琉璃世界藥師如來在發(fā)愿修行時，他的愿力構(gòu)成了愿行，行就是行為，愿心實踐成愿行，也就是由意識修持成力量，然后形成一個依附國土，所以，沒有發(fā)愿、愿行，一切免談！

　　現(xiàn)在講藥師佛開始發(fā)愿的果中之因，成佛而形成佛國是果位。為何能成佛？必須要以愿心為第一動因，這點是號稱學(xué)佛者特別注意的，我一再強(qiáng)調(diào)，如果沒有依照佛法修持，沒有發(fā)這個愿心，一切都是‘夢幻空花’，毫無用處，猶如白居易的詩：

　　空花那得兼求果 陽焰如何更覓魚

　　這是學(xué)佛要特別警惕自己的重點，否則不但玩弄了自己，也玩弄了別人，玩弄了這個世界。尤其在中國的佛法，一千多年來受了大乘思想和不正確的禪宗見解的影響。此話要特別注意，并不是禪宗不正確，而是一般人所學(xué)的是不正確的禪，致使多數(shù)人都走錯了路。一般人學(xué)佛，沒有真正的愿力，只想空掉妄念，但是，你空得了妄念嗎？永遠(yuǎn)空不了；即使空得了，那也不過是意識上另外一個境界，把意識造成一個比較相似于空的境界而已。所以，大家對真正的佛法認(rèn)識不清，理既不通。事又證不到，往往盲修瞎煉的人，成千成萬的就那么去了，所以學(xué)佛首先一定要真正的發(fā)愿。

　　我們要曉得‘引滿能招業(yè)力牽’，發(fā)愿是意識境界啊！意識要空，沒有錯，但意識不是你去空它，而是它來空你的�。≌l能空得了意識？你那個想空的念頭就是意識，所以是意識來空你。事實上，意識也不是空，它本來‘非空非有’，本來‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯識部分研究透徹，道理就在此。一切學(xué)佛修行都是意識真正成就，但它不是凡夫分別心的意識。

　　玄奘法師在‘八識規(guī)矩頌’中，說第六意識是：‘引滿能招業(yè)力牽’，業(yè)力好比弓箭一樣，弓拉滿了就發(fā)射出去受果報。如果對這句話只做片面解釋，那是凡夫境界，一般人沒有慧力，又不好學(xué)深思，對‘引滿能招業(yè)力牽’的理解就不徹底、不究竟。換句話說，業(yè)包括了善、惡、無記業(yè)，你發(fā)善心的愿力修持滿了，就是善的成佛的業(yè)力，屬于善業(yè)成就，那就福德圓滿、智慧圓滿，這也就是‘引滿能招業(yè)力牽’。

　　像我們大家這樣的學(xué)佛，如果沒有這種圓融的理解，結(jié)果是一無所成，不但世間法無用，出世法也無用，變成一個無用的人。這樣只學(xué)成了兩件事；一個就是懶，越學(xué)越懶，不勤勞，不用心，懶的果報是什么？那就不必問了，生物中最懶的動物是什么？踢它一腳都懶得動。另一樣就是我慢，愈學(xué)愈覺得自己了不起，不知自己是什么。所以研究藥師經(jīng)的大愿，不要忘記這點。

　　另外還有一點要記住的是；藥師佛的十二大愿與東方文化，尤其是中國文化，及世界人類的文化，有著極為密切的關(guān)系。再三提醒你們注意，這十二大愿要與阿彌陀佛的四十八愿作比較研究，在座各位有幾人研究？只喜歡聽，聽過就算了，這也不是正確的學(xué)佛心態(tài)。自己不下功夫思惟、研究，這樣很糟糕、很危險！我是‘言者諄諄’都說完了，如果你是‘聽者藐藐’，那是你的事情了，與我無關(guān)。

　　修清凈梵行

　　現(xiàn)在繼續(xù)藥師佛修因地菩薩時所發(fā)的第五大愿：

　　第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　此愿簡單的說，希望來世證得佛果的時候，這個世界上所有眾生沒有一點不道德的行為，假定有人在道德方面有一點遺憾的行為，只要聽到或想到藥師佛這個名號的內(nèi)涵，包含的意義，就可重新獲得清凈。清凈很難，我們心里總是不清凈。得清凈便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。

　　這是先說明它的大意，現(xiàn)在我們研究經(jīng)典上的原文。

　　藥師佛說，希望我將來成佛證得菩提時，這個世界上所有無量數(shù)無邊數(shù)有情眾生，在我這個法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來說，‘我法’就概括了一切佛的佛法，狹義點說，‘我法’就是指藥師如來的法門。

　　在藥師如來琉璃光世界修什么法門？又怎么修？修些什么？修行梵行，就是修習(xí)自己的行為變成梵行。

　　何謂梵行？就是清凈行，究竟的清凈，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清凈莊嚴(yán)之行謂之梵行。

　　所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清凈，然后證得不還果、阿羅漢果，永遠(yuǎn)不墮欲界、色界、無色界，這個叫清凈梵行。

　　因此要想學(xué)佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清凈梵行。自己內(nèi)心不修清凈梵行，光想念一聲‘南無消災(zāi)延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災(zāi)，你也得不到感應(yīng)，因為你心里有如莊子所說的‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進(jìn)都進(jìn)不來，你的心里被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。

　　所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的愿力的影響和愿力的感應(yīng)，戒律永遠(yuǎn)不會有缺漏。何以稱嚴(yán)持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細(xì)講還有許多觀念。一般學(xué)佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞，什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。

　　認(rèn)識戒律

　　守戒等于保護(hù)自己的色身，使身心兩方面永遠(yuǎn)是充實的圓滿的，沒有缺點、漏洞。‘大智度論’比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸，這個空氣袋不能有一點缺漏，若一點點的破洞，水就會灌進(jìn)來而沉沒下去，到不了彼岸。這個比喻十分恰當(dāng)，同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒后，身心漏失，精氣神不充沛，永遠(yuǎn)到不了彼岸。所有藥師如來愿一切眾生在他的法門中修行，毫無缺漏。

　　所有佛法的戒律有一統(tǒng)稱叫‘三聚戒’，三個要點。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行，功德方能圓滿，這是‘聚’的道理。

　　那三種聚戒呢？

　�。ㄒ唬�攝律儀戒

　　（二）攝一切善法戒

　�。ㄈ�）饒益一切有情戒

　　一般人學(xué)佛受三皈五戒，乃至受八關(guān)齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬于‘別解脫戒’，是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個世間，沒有求成就這個世間。換句話說，只求自己跳出這個世間，沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬于攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規(guī)范，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’這些都屬于司聚戒中的攝律儀戒。

　　菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了‘一聚戒’，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清凈，尚非‘攝一切善法戒’。要達(dá)到攝一切善法戒非常難，換句話說，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。

　　何謂‘攝一切善法戒’？簡單明了地說，就是大家都曉得的‘諸善莫作，眾善奉行’八個字。‘諸惡莫作’是攝律儀戒，‘眾善奉行’是攝一切善法戒。這兩句話是佛學(xué)的重點，也是中國文化的重點，其所涵蓋的意義誰都知道，但是誰都做不到。

　　禪宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禪師，在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子，自己住在草蓬里，人稱‘鳥巢禪師’，白居易在杭州聽說有這么一號人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禪師住在樹上，十分驚訝地說：‘師父啊！下面是萬丈懸崖，你住在這里多危險��！鳥巢禪師說：我一點也不危險，我看你才危險！’白居易心里覺得奇怪說：‘弟子位鎮(zhèn)江山，何險之有？’職位比現(xiàn)在的省主席還大，那有什么危險？鳥巢禪師說了兩句話：‘薪火相交，識性不停。’其實人人都如此，心里妄想像一把火一樣在煎，心里的思想、情緒、業(yè)力停不了。白居易到底是學(xué)問好、修養(yǎng)高，馬上跪下來皈依鳥巢禪師，并且問師父怎么修行？請求師父傳法。禪師說：‘諸惡莫作，眾善奉行。’白居易說這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禪師說：‘三歲孩子雖道得，八十老人行不得。’

　　知道而做不到有什么用？如果做到了就是‘攝一切善法戒’。攝一切法戒是行一切功德，然而功德成就還不夠，必須饒益一切眾生行菩薩戒，亦即成就他人的戒。

　　天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠(yuǎn)成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。

　　饒益有情戒更是難辦，實際上一個真正學(xué)佛的人，非發(fā)愿饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大愿，首先發(fā)愿都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他成就得特別快。

　　許多學(xué)佛、打坐或修道的人常常跟我說：‘老師啊！我都沒有什么進(jìn)步。’唉呀！憑你那種行為、心性想要進(jìn)步？如果有進(jìn)步，那真是無佛理、無天理了！一切為自己，自私自利，那你進(jìn)步了，我怎么辦？他又怎么辦？

　　所以你不要問為什么沒有進(jìn)步，沒有成就，為什么做人做事有那么多困擾？先問你自己發(fā)心、發(fā)愿了沒有？做了幾件好事？

　　三聚戒包含了以上所說那么多的意義，要想做到三聚戒不缺，談何容易？那么究竟容易不容易呢？上面有一句話可供你參考，修行一切清凈之行－－梵行。

　　念佛的心態(tài)

　　接下來是佛的慈悲。

　　‘設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。’設(shè)，就是現(xiàn)在白話文－－假使。希望我成佛的時候，在我的佛土中，假使有人犯了這些戒行，只要一聽到我的名號－－藥師琉璃光如來，便會獲得清凈。

　　當(dāng)我們一念‘藥師琉璃光如來’的名號，自私心就來了，心想他大概會送點藥給我吃吃；再念‘消災(zāi)延壽藥師佛’那可樂了！又來給我們消災(zāi)，又給我們延壽，又給我們藥吃，最后還讓我們發(fā)財，對不對？如果以這種心情念，不知道靈不靈？莊子說：‘夫子之心，其蓬也夫。’琉璃光明怎么進(jìn)得來？并非他不進(jìn)來，好比普照大地的陽光，并非陽光不照你，是我們自己擋住了光明。‘拍案驚奇’的作者淩蒙初有兩句詩說得好：

　　我本將心向月 奈何明月照溝渠

　　所以要看清除，‘聞我名已’，不是聽人家念，聞的下面是思、修、慧。觀音法門從聞思修入三摩地。聽了這個道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中學(xué)佛，念佛有三種心態(tài)。

　�。�1）依賴心

　　好像念了一萬聲佛，佛就欠了你似的。

　�。�2）功利

　　哼！我佛都念了，結(jié)果還是沒有效果，你說氣不氣人？這是功利主義。

　�。�3）糊涂心

　　只曉得念，腦子也不思考，不知道佛號所包含的意義。佛法并沒有禁止你思考，處處都叫你正思惟修，否則就是迷信。

　　然而佛法絕對不是迷信，何以不是迷信？因為任何一個法門的修持都是從‘聞，思，修’而證得菩提。所以，我們看經(jīng)，文字都很容易懂，正因為文字太容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃飽了飯就懶得用心，不喜歡用腦子，還以為自己了解呢？

　　其實，再進(jìn)一步，聽到‘藥師琉璃光如來’的名號，何以能夠使我們煩惱、污染的心還得清凈？換句話說，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應(yīng)，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個藥是不死之大藥，所以藥師如來是修長壽法。

　　西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他傳你修破瓦法的時候，一定同時傳你修長壽法，不死之法。因為光修破瓦法，很容易走掉，同時修藥師琉璃光如來的長壽法，你才可以留形住世，等到要走的時候，瀟灑而去。因此彌陀佛修法一定配合藥師佛法合修。

　　事實上，東方琉璃光世界與西方極樂世界是相通的，這個道理在‘法華經(jīng)’、‘維摩經(jīng)’都已經(jīng)講得非常清楚。再說，真到了愿力修持成就；怎么叫成就��？‘還得清凈’時，梵行成就，念得一念回機(jī)，得到清凈，你的心光自然與十方三世一切諸佛光光相接。藥師如來就是光，不過不是世間的光。

　　藥師如來的愿力使一切眾生不至于犯戒，也就是沒有一個眾生不道德，因此也不會墮落在惡道；惡道眾生都因為不道德而墮落進(jìn)去。此道德之標(biāo)準(zhǔn)包含內(nèi)容廣泛，那就是‘三聚戒’。

　　看了藥師佛的第五大愿，是否想到它與中國文化的‘改過遷善’和論語‘過則勿憚改’的道理完全一樣？這又證明藥師經(jīng)與東方文化的關(guān)系密切。

　　色身下劣諸根不具

　　第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

　　第六大愿是藥師佛十二大愿的中心。他說將來成佛時，一切眾生身體下劣的，若能聽到我的名號，便能得毫無缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質(zhì)，像我也是，身體瘦瘦小小的不壯碩。什么樣的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十種隨形好，大概幾千年才出一個－－佛的相好莊嚴(yán)。等而下之，一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具，這個世界充滿了這種人。

　　這一代青年在臺灣二十幾年，沒有看過苦，更沒有吃過苦。請問臺北市郊有個麻瘋病院，幾個人去過？你去看看！那就可以看到痛苦。殘疾病院誰去過？有些學(xué)佛的人說不要去管他，那是業(yè)障，活該受苦，這是學(xué)佛人講的話？我聽了心里就打顫，說這個話真是功德無量，果報也不可思議��！佛教徒有幾個人去照顧這些地方？恐怕有人不服，說有��！唔！當(dāng)然有，坐在那里觀想，玩手印，大慈大悲��！一切眾生都好�。∽约河植毁M(fèi)力氣，隨便觀想一下，實際行為一點都沒有做到，有什么用？

　　這個世界上諸根不具的人太多了，諸根不只六根，身體有缺陷的都叫諸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼來看，在座各位沒有一個人的身體是絕對健康的，毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具，鑲了假牙是口根不具，頭腦不夠聰明是腦根不夠利，不夠利就苯；苯和某些眾生差不多，只是稍微好一點而已。

　　諸根不具是這個世界的眾生最痛苦的事，所以真正的醫(yī)師，所有研究醫(yī)藥的人，莫不朝著改善諸根的方向努力。中國讀書人發(fā)愿立志：‘不為良相，必為良醫(yī)’，不作一個救人救世的帝王將相，就作一個能救人病苦的好醫(yī)生。這是中國知識份子讀書所發(fā)的第一大愿。

　　宋朝范仲淹就將此語奉為一生讀書立志的圭臬，所以他醫(yī)學(xué)研究很精深，不過一輩子沒有用上，后來出將入相，成為良相。當(dāng)然啦！現(xiàn)代的青年也發(fā)這個愿，不為‘亮相’即為‘晾衣’，不到社會上亮亮相，就在那里作個亮衣服的架子，那就很糟糕了。

　　我們這個世界的眾生很可憐，色身多半下劣，諸根不具足，因此很丑陋。最莊嚴(yán)美麗的是佛，佛的相好莊嚴(yán)無等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴(yán)的也不是偶然，均有其果報。譬如以香花供佛的人，他生來世會得相好莊嚴(yán)的果報。此外，能把一個環(huán)境弄得干凈清爽給別人使用，也等于是供養(yǎng)別人的香花，他生來世不會變丑陋之身。所以，能得‘相好莊嚴(yán)’那是積功累德修一切善法的結(jié)果。

　　丑陋是諸根不具之一種。以佛法看醫(yī)生，丑陋就是病態(tài)，另外還有頑、愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背、僂、白癩、癲狂……等種種病，都是很痛苦的病態(tài)。

　　頑：調(diào)皮搗蛋，冥頑不靈，妄作聰明，思想癡騃，沒有智慧，怎么教都點不通，腦根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不見。聾：耳朵聽不著。喑啞：聲音沙啞，喉嚨有毛病。攣：是神經(jīng)方面的毛病，全身痛，抽筋、抽痛等等，一天到晚都在這個果報中。躄：跛足，或半身不遂。背：彎腰駝背，背彎起來，腰干不直。僂：比駝背更嚴(yán)重，把腰彎起來了，現(xiàn)在比較少見，老一輩朋友中有。白癩：皮膚病。癲狂：精神病，心理病。

　　以上所說的病苦，大多就外形而言，人類的病痛有無數(shù)種，多得很。在座諸位都以為自己很健康，其實都在病中。

　　藥師佛愿這些受苦折磨的人，在聽到他的名號，一心虔誠誦修行藥師如來法門，一切都能得到‘端正黠慧’，聰明有智慧，人身最難得的就是這四個字，形體端正，頭腦聰明。有人聰明而不端正，有人端正卻不聰明；既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經(jīng)不錯，為何又加一句‘諸根完具’？因為諸根完具很難，很多人外表看起來很端正，但是，卻有些暗病只有自己知道，絕對完全健康的幾乎沒有。

　　這一時代的眾生果報，眼睛很壞，雖然沒有瞎，卻得靠玻璃生活；不袈上一副玻璃鏡，對面不相識，這個滋味不好受。再加上這個時代物質(zhì)文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是莊嚴(yán)，正報卻完了；物質(zhì)文明是依報，自己色身是正報。正報業(yè)力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫作其身下劣。所以，藥師佛憐憫后世一切眾生，發(fā)愿成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學(xué)佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發(fā)心學(xué)佛修行，乃至發(fā)心學(xué)醫(yī)，隨時要修持藥師如來法門。

　　傳你們一個藥師如來的手印，配合念藥師如來名號或咒語，否則念起來不靈。以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指并平伸，押右頭指側(cè)中節(jié)上，勿使頭屈。

　　經(jīng)典上有藥師如來的咒語，念‘南無消災(zāi)延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’都可以，可是一定要結(jié)這個手印。

　　假如依密宗修法，那你們每個人都欠我很多錢，必須拿大紅包供養(yǎng)，還得把善知識供養(yǎng)得高興才傳你修法，供養(yǎng)得不高興就不傳。學(xué)密宗很難，要種種供養(yǎng)，種種磕頭才行，那像我那么輕易傳給你們，因此‘莫將容易得，便作等閑看’。先告訴你們手印，誠誠懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。

　　東方人為何多災(zāi)多難

　　你看藥師佛的第六大愿，與中國文化儒家孔孟思想，‘禮記.禮運(yùn)篇’大同世界的思想一模一樣。宋朝大儒張橫渠（張載），在其名著‘西銘’就說到：‘凡天下之疲癃?dú)埣�、煢�?dú)鰥寡的人，皆吾兄弟之顛連而無告者也。’天下有病痛殘疾的人，窮困孤寡的人，要愛護(hù)他如同自己的兄弟、如自己的親人。中國文化儒家思想本來如此，你說這是東方文化的特點，那就錯了，凡是人類都有此心，西方人也一樣；西方人對社會福利及慈善事業(yè)做得比我們認(rèn)真確實。

　　所以，我們就要研究為什么十七、八世紀(jì)以來，東方人的命運(yùn)和國家民族的命運(yùn)會那么苦？西方人命運(yùn)也苦，但比我們好得多了。

　　研究西方文化思想，從十七、八世紀(jì)后，社會思想的發(fā)展來看，西方在社會慈善、福利事業(yè)方面做的比我們多，東方人理想陳義很高，但是所有東方民族自私自利的心特別大，對群眾社會的利益毫不顧及，沒有公德心，不愛人；都要求別人愛我，我不愛別人；理論上講我愛人人，那是給別人聽的，實際上都希望別人愛我，我不愛別人。

　　所以，依我看東西方這幾百年社會的結(jié)構(gòu)，與文化思想的形態(tài)，一個是真正實行了慈悲愛人之心，一個則拼命講理論，實際上慈悲愛人利物之心非常差。這是我看歷史，看社會，再看個人，積五十余年之經(jīng)驗所深深體會到的，實可謂痛苦流涕者也，沒有辦法，這個民族的慘報還要受下去。這里就可了解佛所發(fā)愿之重要，然而愿還要變成行動。

　　眾病逼切貧苦無依

　　第七大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

　　第六大愿有兩個重點，前面已經(jīng)說了一個，第二個重點與第七大愿有關(guān)，而且是相連的。

　　佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。你去試試看，念了那么久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對不對？

　　基督教新約圣經(jīng)說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻瘋病立即就好了。當(dāng)病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。

　　念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應(yīng)，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應(yīng)。你念佛不是以清凈梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求，所以藥師如來的光永遠(yuǎn)不會與你相接。

　　那么怎么樣才能得感應(yīng)？有一套修法，自古以來也有人修成；用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就會有一顆藥；這顆藥永遠(yuǎn)拿不完，治百病都是用這一顆藥。

　　過去在大陸有一位學(xué)佛的醫(yī)生朋友，我曉得他開的每一副藥里都有他修得的這顆藥，有時我開他玩笑說：吃你的藥很麻煩，干脆把你修的那個罐子給我好了。這就同大家要呂純陽那只‘點鐵成金’的指頭一樣。

　　修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業(yè)力擋住了，在那里莫名其妙修，修來修去依然還是眾生。

　　藥師佛的第七大愿是為了一切被眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦的有情眾生而發(fā)。

　　記得當(dāng)年我在峨嵋山閱大藏經(jīng)，看到這段經(jīng)文看不下去了，不去觀想?yún)s自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被眾病逼切，無救無歸。尤其當(dāng)時在戰(zhàn)亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種‘何處是兒家’的感受。常常念古人的詩：

　　本是有家歸未得 杜鵑休向耳邊啼

　　世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫(yī)無藥的人更是不計其數(shù)。像你們現(xiàn)在，我那兩個抽屜里中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報��！

　　‘無醫(yī)無藥’的情況我本身就經(jīng)歷過。我曾經(jīng)有連打三年擺子的記錄，白天打擺子，一陣?yán)洹⒁魂嚐�，要�?jīng)歷好幾個鐘頭，夜晚還要工作。無醫(yī)無藥，骨瘦如柴，如此過了三年。那時白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。

　　我經(jīng)常告訴青年朋友，你們懂得什么人生？你們太享福都墮落了。那個時候，我隨時想到下一步可能就會死在路邊，算不定被狗分尸拖去吃了，算不定有個好心人看到，弄點泥巴把自己給埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一聲就那么倒下去，‘求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。’很坦然，沒有悲哀，也沒有難過。

　　‘無救無藥，無醫(yī)無藥，無親無家’，看了這些經(jīng)文應(yīng)該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。

　　許多人‘貧窮多苦’，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成‘貧窮有多苦？’那就把意思看反了。

　　‘我之名號一經(jīng)其耳’只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災(zāi)延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。

　　拜佛心理

　　‘消災(zāi)延壽’是后來中國人加上的，又要消災(zāi)又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙��！又給你消災(zāi)，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪�。∥铱吹骄蜔�！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟里又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發(fā)財，又要平安，要這個要那個的。所以我一輩子發(fā)愿不作菩薩，菩薩忙死了，那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟里搞得烏煙瘴氣，最后香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然后要求的事情之多�。∠麨�(zāi)、免難、發(fā)財……多啦！你說眾生有如此多的欲望怎么會成佛？

　　學(xué)佛發(fā)愿是利他，而不是要求別人給予。佛發(fā)愿利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：‘家屬資具，悉皆豐足’，佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統(tǒng)統(tǒng)發(fā)財。資具是幫助你生活的錢和物質(zhì)，沒有家具給你家具，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什么家具都來了，皆豐足充滿。這還不算數(shù)，藥師如來的第七大愿真是可愛，所以我愿意皈依藥師如來，只要念了他，又發(fā)財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然后成佛，乃至證得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？什么叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都布施出去了，因為你也會有與藥師佛一樣的愿力。

　　‘一經(jīng)其耳’包含觀世音耳根圓通的修法：‘返聞聞自性，性成無上道’，這是楞嚴(yán)經(jīng)所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。‘返聞聞自性’一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。‘初于聞中，入流亡所’，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內(nèi)在的聲音，入到法性之流，‘亡所’，忘記所念，念而無念，無念而念。你看看那個時候有沒有感應(yīng)？

　　你們在這里當(dāng)學(xué)生的，一天到晚‘唉呀！老師早，老師好，老師不得了。’我聽到就煩。上面所說念佛的道理，我的書上都提過，在那一本書你們說，‘我都看過老師的書’，我看是老師的書看你們，講下去就說‘我慚愧’，我比你更慚愧！

　　注意��！第七大愿的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應(yīng)，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產(chǎn)生了。這在道家、密宗是求之不得的，叫‘天元丹’是從虛妄中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然產(chǎn)生。你會說：‘我念過�。�’你當(dāng)然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什么妄想？不但念不好，念了還有罪過。所以要真了解藥師法門的修法。

　　轉(zhuǎn)女成男

　　第八大愿：愿我來世得菩提時，若有女子，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　開刀都不需要開，現(xiàn)在男轉(zhuǎn)女、女轉(zhuǎn)男還需要動變性手術(shù)。藥師佛第八大愿特別為女性而發(fā)，與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性，在東方的化身喜歡現(xiàn)女身。女性有什么錯？女性并沒有錯。我還有個朋友發(fā)愿生生世世做女性呢！但有兩個條件，第一不會有月經(jīng)，是觀音身；第二不會生孩子，而且要世界上每個男人、女人看到她就要作媒。這個朋友胡言亂言開玩笑發(fā)這種愿。我說愿不能隨便發(fā)，這個愿發(fā)不得，除非證得菩提。

　　然而，如果真發(fā)此愿可以嗎？當(dāng)然可以，你看藥師如來的第八大愿就是說成佛時，假使有女人不愿作女人，可轉(zhuǎn)女成男，但是如果有女性不愿轉(zhuǎn)女成男的話，那就讓她去也沒有關(guān)系，不勉強(qiáng)。

　　‘女身百惡’很難解釋，‘法華經(jīng).提婆達(dá)多品’提到女性有五障之身，此五障就人文文化觀點而言，是講女性的果報，但并非究竟。至于說女身百惡之所逼惱，偏重于心理方面，換句話說，它配合九十八結(jié)使的道理。女性的情重，所以形成百法明門論五十一種心所產(chǎn)生的心理狀態(tài)，或者說九十八結(jié)使，很難解脫。女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，復(fù)雜得很。但以文學(xué)境界、人生境界而言，據(jù)說纏綿才是藝術(shù)呢！藝術(shù)需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像‘紅樓夢’、‘西廂記’、‘茶花女’的故事，‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干’，那才夠得上‘情’的味道。女性因此而得百惡，在纏綿中纏掉了。等到自己對纏綿情業(yè)生厭離心，注意哦！厭離心很難，學(xué)佛的人第一步先問自己有沒有發(fā)出厭離心。

　　老實說，我們大家學(xué)佛，對這個世界并不討厭，更不想離開，對一切留戀得很，一點都不討厭；大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭，其他時候都不討厭，更不想離開。我也有朋友跟我講過，為什么要求解脫嘛？你看這個世界多好、多美麗！熱了有冷空氣，再不然有電風(fēng)扇，有揚(yáng)州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有那樣不好？難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。

　　學(xué)佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有產(chǎn)生厭離心？否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學(xué)佛在何時發(fā)生厭離心呢？年輕人愛情受了挫折，或在家里吵了架，作生意失敗，灰心到極點，跑到廟里去拜一拜，很想在佛前痛苦一場。那不叫厭離心，那是受了打擊而產(chǎn)生的灰心，那是在木高木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰里沒有熱氣，生不出東西來的，那不是厭離心。

　　所謂厭離，硬是厭離這個世界，厭離這個紅塵，所以想轉(zhuǎn)女身成大丈夫身。當(dāng)然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來境界，此身還是女的，已經(jīng)像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉(zhuǎn)此身。

　　轉(zhuǎn)女成男，什么叫男人？我們不一定是男人，他有個注解，具大丈夫相才稱得上是真正的男人，我們連小丈夫都不夠格，只能作‘小豆腐’，不算男人。

　　歷史上記載五代西蜀被宋太祖趙匡胤消滅，文學(xué)家、藝術(shù)家都知道西蜀王孟永日有個最美麗的妃子－－花蕊夫人，孟永日投降后，劃蕊夫人進(jìn)入趙匡胤的后宮。趙匡胤對花蕊夫人說：‘你們立國幾十年，現(xiàn)在被我統(tǒng)一了，你們國家沒有一個會打仗的男人嗎？’花蕊夫人會做詩，她說：‘十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒？’十四萬人的部隊全投降了，沒有一個男人，甚至連女人都不如。

　　所以，女身一樣能成大丈夫。第八大愿是為女性同學(xué)而發(fā)，諸位肯修藥師佛的法門，念他的名號，不但即身可以轉(zhuǎn)成大丈夫相，乃至成佛證得無上菩提也沒有問題。你說有沒有這個道理呢？如果你懂了莊子所說‘物變’的道理，心念變了，身就跟著變，并非不可能。

　　看了藥師佛的愿力，再看世界上拼命鬧女權(quán)運(yùn)動的女性，真是渺小得很。藥師如來的第八大愿才是真搞女權(quán)運(yùn)動，對不對？有沒有錯？沒有錯，好好發(fā)愿修行，馬上變成大丈夫相。

　　如何跳出魔網(wǎng)解脫纏縛

　　第九大愿：愿我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上正等菩提。

　　這些大愿，都是藥師如來未成佛前，在因地所發(fā)的大愿。學(xué)佛必須要有愿力，沒有愿力的學(xué)佛，那是個人興趣所趨，也可以說是迷信或嗜好，只不過與一般愛好不同而已。等于不喜歡抽煙就喝茶，不喜歡喝茶就喝酒。每個人愛護(hù)不同，有人喜歡世間法的聲色貨利，有人喜歡游山玩水，有人喜歡跑跑宗教。這不能說那一種對或那一種不對，然而都不是基于理性而來。所以，學(xué)佛的第一步就是能夠發(fā)愿。

　　藥師如來第九大愿，愿自己將來大徹大悟、證得菩提的時候，希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網(wǎng)。細(xì)網(wǎng)謂之‘罥’，大的網(wǎng)叫‘網(wǎng)’。

　　我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境�？v使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執(zhí)著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網(wǎng)非常不容易。

　　跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因為始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網(wǎng)中。縱使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬于外道，不能解脫一切外道纏縛。

　　外道、內(nèi)道的差別何在？怎么叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合于我的就是外道，這種見解屬于見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。

　　這樣一來，我們便可以了解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴(yán)格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以后，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大愿，我們可以徹底而清楚地了解修持之路。

　　‘若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝，置于正見’。種種是簡化的翻譯，以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬于惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛愿將來成佛的國土世界中，假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其愿力引導(dǎo)他們，歸攝他們置于正見。

　　真正學(xué)佛，除了發(fā)愿還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談?wù)�行，見地不真，那么所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞�?yán)經(jīng)所講‘因地不真，果招紆曲’的發(fā)心的因地。所以，學(xué)佛先要有正見，才能夠起正行修持。

　　‘漸令修習(xí)’，修習(xí)什么呢？要注意，修習(xí)一切菩薩行，菩薩行是什么呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網(wǎng)經(jīng)戒本……等�？偠�言之，菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個字：‘諸惡莫作，眾善奉行’，永遠(yuǎn)難做到的八個字。

　　所以，有了正見以后，漸漸使他們修習(xí)一切菩薩行，速證無上菩提，速證無上正等正覺，大徹大悟。

　　藥師如來的第九大愿，光看表面上的文字都很容易懂，問題是做起來很難，沒有一點是容易做到的。

　　同時，看了第九大愿，也使我們得到一個結(jié)論：東方藥師如來注重思想教化，不同于西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的眾生。換句話說，藥師如來第九大愿的重點在于‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達(dá)的，就是經(jīng)典上第九大愿文字的敘述；而以中國文化來表達(dá)的，則是注重在教育、教化和思想，最后使一切眾生歸到正知正見。

　　念佛能解除災(zāi)難嗎

　　第十大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當(dāng)刑戮；及余無量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　我們研究一切宗教，尤其是中國大乘佛法的佛教，藥師佛的第十大愿，與大慈大悲觀世音菩薩及地藏王菩薩的愿力都是相同的。

　　他說將來成佛時，一切眾生如果犯了國家的法令，受刑時，坐牢時，將被殺時，以及種種一切其他災(zāi)難，受污辱痛苦時，悲慘時，心理受煎熬，生理遭痛苦，只要一念‘南無藥師如來’的名號，不一定是念‘南無消災(zāi)延壽藥師佛’，他說以我的福德威神之力，都可以為他們解脫一切憂苦。你看這個威力有多大！這個利益有多大！不要花一毛錢。

　　這里有許多問題，一般佛教徒喜歡念‘法華經(jīng)’的普門品’，觀世音菩薩以三十二應(yīng)化身度脫一切眾生，求菩薩得菩提，求長壽得長壽，求生男就生男，求生女就生女，當(dāng)然求煩惱不會得煩惱，因為沒有人會去求煩惱。普門品說求什么得什么，但是并沒有說求鈔票就得鈔票。

　　如果受刑的時候，像古代的手銬腳鐐，脖子上枷鎖，至誠念我的名號，這些刑具悉皆斷壞而得解脫。

　　這就值得研究了。如果你不相信，不要說受刑，我用繩子把你綁起來，你來念念看，看看可以解脫嗎？如果解脫不了，佛打妄語對不對？如果解脫得了，世界上沒有正義，而是神的世界了。這是哲學(xué)上兩個重大的問題。

　　再說，唐朝名宰相姚崇，他與唐太宗時代的開國宰相房玄齡及與他同時的名相宋王景等齊名，非但是位忠臣，而且非常正直，對歷史貢獻(xiàn)也很大。姚崇給唐明皇上的奏書中，極力反對這些東西，但從他的奏議可以看出他對佛學(xué)的了解非常深，非常內(nèi)行。他說，經(jīng)典上說一切眾生為王法所加，求什么得什么，在我手里處理過那么多犯人，從來沒有看過他們得到解脫。

　　然而，你說他不信這些嗎？讀完他的奏議，看完他一生的做人，那全是佛法，他全懂。

　　古代在一人之下、萬人之上，享有幾十年權(quán)威的宰相，死時多半以珍珠、玉石等寶貝含在口里而下葬，使尸體不腐爛。姚崇到七十多歲，權(quán)威也達(dá)到了極點，臨死時卻寫下遺囑，嚴(yán)格命令子孫，一概不準(zhǔn)如此做，死時穿什么衣服就穿什么走，而且不準(zhǔn)找和尚、道士念經(jīng)。但有一點，如果子孫們心里實在過意不去，只能找七個和尚念七天經(jīng)。你說他懂不懂佛法？全懂，就是因為他太內(nèi)行了，把那些不合理的都拿掉了。

　　我們有許多人學(xué)佛，尤其是比較迷信的，求這個求那個的，又要求發(fā)財，又要求生子，生子還要指定生男孩，生男孩子還得是第一等男孩，然后公候萬代。

　　另外還有一種觀念，這是我常說的笑話。有些人光會勸別人出家，譬如就有人勸我出家，我問什么意思？他說如果我出家，佛教就有辦法了。我說：‘你怎么不出家？你自己想公侯萬代，叫我們?nèi)ヌ旯忸^出家，萬事不管？那你跟我去，我就出家，我?guī)�你們�(nèi)コ黾遥?rsquo;這是說笑話，但這也是思想問題，很多人學(xué)佛都是要求別人，希望人家替我求福，念經(jīng)也是這種心態(tài)，犯了法，只要一念佛的名字，刑具就捆不住了。

　　過去大陸上有一派理教，規(guī)定不抽煙、不喝酒。我看過一位理教教主開堂說法，好幾年才一次，所有教徒都來拜他，從早上八點開始盤腿，不下座。因為不喝酒，每位徒弟供養(yǎng)一杯茶，教主每一杯茶都要喝下去，有幾萬人來拜就喝幾萬杯茶。我在旁邊就研究他喝的水到底那里去了？他又不起來上廁所，能七、八個鐘頭憋住不尿，這是本事嗎！你說有沒有神通？后來他的徒弟告訴我，轉(zhuǎn)到旁邊看，這才看到他的褲子和襪子全都濕了，他用氣功把喝下去的水全都從腳底心逼出來。你們?nèi)绻�有這個功夫，一定有人崇拜你。

　　理教還傳一個密咒叫‘五字真言’。這些旁門左道外邊都有，同善社、一貫道也都有。五字真言是六耳不同傳，就是三個人在一起就不傳你，念時在心里念，那些老前輩、長老們功夫好的，嘴巴不動，我們把耳朵靠近聽，硬是能聽見肚子有念咒的聲音，當(dāng)然在這里很少見，但不能不信。咒語到什么時候念出聲呢？有災(zāi)難的時候，如被土匪抓去，準(zhǔn)備槍決的時候，開口一念，刑具也松了，綁縛也脫了，槍也打不到就走了，據(jù)說就是有那么大的功效。

　　我們當(dāng)年學(xué)佛也跟你們一樣，有這種利益還不趕快學(xué)？別說磕頭，就是磕腳也干哪！把人整個磕下去拜，結(jié)果把五字真言傳給你，那五個字？‘觀世音菩薩’�？牧税胩斓念^，花了那么多的錢，求到這五個字，唉呀！我的天！我早知道了，還要你傳給我？但是他有個念法，在肚子里念，不出聲，真到有難時才開口一念，靈光得很。有人說小事包靈，大事不見得，靈光的道理是練氣的關(guān)系，氣發(fā)生了作用，有點科學(xué)的道理。

　　我一生對愈是奇怪的事愈喜歡研究，了解以后，不值一笑，連笑都懶得笑。那么大的誠心，花了那么多時間，磕了那么多頭，花了那么多的金錢，求來這五個字，真能做到嗎？你不相信，假如你犯了法，判了刑，你去念念看，看看能出得來嗎？絕對出不來。

　　所以姚崇也提到這個事，他的意思是叫大家不要這么迷信，道理在那里呢？佛經(jīng)說慌嗎？沒有，大家讀原經(jīng)就知道，我們再念一遍第十大愿：

　　‘第十大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當(dāng)刑戮；及余無量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’

　　他只告訴你得解脫一起憂苦，并沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進(jìn)來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以為只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。

　　以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什么道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：‘以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。’這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心里沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什么呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心里寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，‘素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤’，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。

　　文天祥修大光明法

　　拿歷史一個實例來說明，大家都知道文天祥，也念過他的‘正氣歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國時作最后的抗?fàn)幎�被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他�?dāng)宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下，萬人之上的宰相，然而文天祥不干。

　　有一點是后代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學(xué)佛的，當(dāng)他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現(xiàn)一個道人（見文山詩集），不曉得是和尚還是道士，告訴他：‘丞相，我傳你一個大光明法。’文天祥立即應(yīng)允接受，當(dāng)下就進(jìn)入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規(guī)勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最后忽必烈把他關(guān)入大牢，給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養(yǎng)豬、養(yǎng)牛的爛地方，他一天到晚就在那里打坐修大光明法，在那樣惡劣的環(huán)境生活，卻沒有生病，并且三年不改其忠貞之志。

　　文天祥有個學(xué)生怕老師最后受不了折磨而投降，那一輩子學(xué)問就完了，作他的學(xué)生也會受到歷史的指責(zé)，因此故意寫了一篇祭文，當(dāng)作老師是不投降的忠臣已經(jīng)死了，然后弄些祭拜亡人的菜肴，設(shè)法送進(jìn)大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學(xué)生，他不會作出對不起人的事，意思是他絕對不會投降。

　　如此過了三年，忽必烈再將文天祥請出來，稱他為‘先生’，對他非�？蜌猓瑒袼�不必那么固執(zhí)。文天祥對忽必烈說：‘你對我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對我真好，希望能成全我的志愿。’成全什么志愿？就是把吃飯的家伙割下來－－殺頭。忽必烈一聽，知道無法挽回，才無奈地答應(yīng)。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。

　　所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是‘心解脫’，注意！藥師佛說：‘以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認(rèn)為念了這個經(jīng)典就可以達(dá)到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養(yǎng)，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。

　　接下來看第十一大愿。

　　飲食男女的問題

　　第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂而建立之。

　　注意‘藥師經(jīng)’不同于其他經(jīng)典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的愿望非常實際。他希望自己成佛的時候，眾生被饑渴所煩惱，為求飲食而造一切惡業(yè)時，只要念藥師如來名號，馬上可以得到上妙的飲食，最后則以佛法的法味使眾生過很好的生活。

　　我們曉得，這個世界的眾生有兩件事很重要，也最難解決－－‘飲食、男女’，即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方圣人孔子說：‘飲食男女，人之大欲存焉’，這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國俗語也講：‘人為財死，鳥為事亡’，這個世界的眾生之所以造諸惡業(yè)，都是為了求食、求生存，強(qiáng)有力的就吃小的，人是最壞的動物，什么都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。

　　坐在這里的人大約都沒有嘗過饑餓的痛苦，但是你要知道，這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認(rèn)為人人都有飯吃，那是因為我們太有福氣。佛家有一句話：‘法輪常轉(zhuǎn)’，法輪未轉(zhuǎn)先要轉(zhuǎn)‘食輪’，如果三天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看法輪怎么轉(zhuǎn)？那你的‘腸轉(zhuǎn)’就開始轉(zhuǎn)，咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。

　　因此，這個世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱，都為了求生存而造諸惡業(yè)，生存的第一個基本要求就是飲食。所以，藥師佛說：如果聽到我的名字，‘專念受持’，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實還是妄念在念��！‘專念’就是‘一念’，前念不生，后念不起，中間這一念與佛相應(yīng)，就是專一之念。

　　譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八愿、光明、愿力相結(jié)合，保持‘相合’的一念，前念過去，后念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來，專念則是青色凈琉璃光這一念。注意�。〔皇钦f前念已經(jīng)過去，后念不生，中間這一念當(dāng)體即空，不是當(dāng)體即空，當(dāng)體這一念是專念、佛念。

　　你說我念阿－彌－陀－佛對不對？不對，那是四個念，‘阿’是一個、‘彌’是一個、‘陀’是一個、‘佛’是一個，是四念連續(xù)；‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構(gòu)成佛號，‘念念流住’就是像流水一樣不斷過來，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應(yīng)就來了，永遠(yuǎn)保持這個境界，自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷，還真的會有不可思議的感應(yīng)呢？你自然不會餓死，也不會消瘦，精神反而愈來愈好，尤其會得到藥師佛的‘上妙飲食’，那種飲食無法想像，當(dāng)然不是從你嘴巴進(jìn)來，因為你還在專念，還在定中。再來，對一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統(tǒng)統(tǒng)懂了，這是法味。最后畢竟安樂，‘畢竟安樂’就是佛的境界。

　　由此，我們也了解到，藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。

　　東方佛土的飲食男女就是那么重要，任何佛國土也都能解決這兩個問題，譬如西方極樂世界是思衣得衣，思食得食；在男女問題方面，則是蓮花化生無男女相。

　　我們這個世界之所以鬧了那么多事，中華民族五千年的歷史，你打過來，我打過去，這里拆房子，那里蓋房子，就是兩個人闖的禍，一個男人，一個女人。人如果到了無男無女，無飲食需要，不知可以減少多少煩惱。

　　聲色歌舞讓你玩?zhèn)�夠

　　第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，鬘華涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　我們看了第十二大愿，感覺到藥師如來真是慈悲��！特別是年輕人，一定很喜歡藥師如來的第十二大愿，因為他讓你吃個夠、玩?zhèn)�夠。

　　藥師如來說，希望他成佛的時候，一切沒有衣服穿，被蚊蟲所咬，受天氣冷熱，晝夜逼惱等痛苦的眾生，只要聽到他的名號，能夠‘專念收持’他的名號，你所要求的都能滿愿，獲得種種上妙衣服，也同時得到最寶貴、莊嚴(yán)漂亮的器具，包括各式各樣裝飾品、項鏈、戒指、眼睛架及華鬘等等。華鬘、裝飾品等是印度男女喜歡佩戴的東西，像鼻子鉆洞掛個圈圈、鑲塊寶石，叮鐺當(dāng)當(dāng)一大堆。然后在身上涂各種香味。所以涂香也是供養(yǎng)佛的一種，燒香是中國人特有的供養(yǎng)，其他地方的人不一定供養(yǎng)燒香，而多以涂香供養(yǎng)佛。

　　鼓樂，包括一切音樂歌舞。隨心所玩，你愛怎么玩就怎么玩，包君滿意。婆娑世界，就是我們這個物理世界的眾生，最現(xiàn)實、最迫切需要的就是對物質(zhì)的要求，因此藥師如來的十二大愿，最受此界眾生歡迎。

　　中國的大乘佛法對于聲色歌舞，則一概禁止。但是西藏密宗，對華鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁，走的就是藥師如來十二大愿的路線。所以有許多修顯教的人到密教一看，都嚇壞了！怎么聲色歌舞華鬘等一切都不禁止？這就是藥師如來的愿力境界，滿足世界眾生一切物質(zhì)的欲望。

　　以上是藥師如來的十二大愿。研究到這里，不要忘記一個重點：佛說‘愿我來世得菩提時’；又說‘以上妙飲食飽足其身’，要想得到物質(zhì)生活的滿足，必須‘專念受持’，這是其他大愿所沒有提出來的四個字，要特別注意。

　　同時，還有一點要留意，我們綜合藥師如來的十二個大愿，在他沒有成佛以前所發(fā)的愿力、愿心，都是使東方婆娑世界一切眾生現(xiàn)實的需求，在人間現(xiàn)有的國土就可以得到滿足，不須另外去他方祈求，也就是說，東方國土就可以變成藥師如來琉璃光的國土。

　　接著，再看釋迦牟尼佛對藥師如來十二大愿的解說和評價。