普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過因為翻譯的不甚善巧,譯文只有簡略的長行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長行、偈頌兩部份。長行的文勢,承《華嚴經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來。善財童子...[詳情]
華嚴經(jīng)普賢行愿品講錄--會性法師
會性法師講述
民國七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門講堂
介紹華嚴經(jīng)三譯
明譯史
釋題—先釋經(jīng)題
釋題—次釋品目
正釋經(jīng)文—結(jié)前起后
正說行愿—長文—正示行愿
正說行愿—長文—顯經(jīng)勝德
正說行愿—長文—勸囑受持
正說行愿—偈頌
正說行愿—結(jié)贊
流通分
介紹華嚴經(jīng)三譯
各位善知識,新年恭喜,恭喜大家,增福添壽,得大智慧,將來成佛。
這回,本講堂開講‘華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿品’,本品與學佛者的日常行持,可以說是息息相關(guān)。如叢林寺院早課的普賢十大愿,晚課八十八佛后的‘所有十方世界中,三世一切人師子,我以清凈身語意,一切遍禮盡無余。’等偈頌,皆出于此。為佛弟子,當如何禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向,一一都有詳說,歡喜念誦者,能得無量功德,故凡佛弟子,皆應(yīng)發(fā)心研習。
本品出自華嚴經(jīng),具稱‘大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘大方廣佛華嚴經(jīng)’是總題,‘入不思議解脫境界普賢行愿品’是品題。和前三十九卷是同一題目,也就是六十華嚴、八十華嚴最后的入法界品,‘入法界’即‘入不思議解脫境界’,簡稱‘大方廣佛華嚴經(jīng)普賢行愿品’。
華嚴經(jīng)說于世尊初成道時,天臺家云:‘佛成道后,三七日中說華嚴。’小乘則見佛于菩提樹下享受成道之樂,乃至第三七日,思惟可度眾生機緣。大乘見佛三十歲十二月初八日,夜睹明星,成等正覺后,為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴經(jīng),闡佛境界。
華嚴經(jīng)說些什么呢?本經(jīng)內(nèi)容豐富,包羅萬象,佛一代時教,八萬四千法門,統(tǒng)攝無遺!昔有帝問,國師:‘一大藏教,何部最大?’答:‘華嚴經(jīng)。’帝疑般若教典六百卷,華嚴僅八十卷,為何華嚴最大?師云:般若雖多,唯演般若之理,華嚴卷少,含括一代時教,故最大。內(nèi)容廣博,不出二點:
一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界,即明佛之境界。古德云:‘不讀華嚴經(jīng),不知佛境界。’其義在此。
二、從初發(fā)心至究竟佛果,所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,五十一階位的修行法,皆有詳明。經(jīng)中雖未標十信,但十住前所說道理,都是十信法。未標等覺,十地后所說,便是等覺法。
佛法不出空有二門,如般若說空,法相言有,華嚴則空有圓融,雖圓融,注重從有入門。所以,事相較多,理由事顯,事得理彰,事理雙融。賢首國師及華嚴宗諸大師將本經(jīng)分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界,四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理,最為深妙,不易明了,今為初學,且非說全經(jīng),僅一卷,不及一品,只略知大概內(nèi)容便可。
也有人說:‘不讀華嚴經(jīng),不知佛富貴。’佛舍王位出家,成道后,托缽乞食,然所享深妙法樂,無以倫比,借世俗之富貴為喻,實在不能相提并論。世間富貴如花上露,若不善運用,則為惡業(yè)之源,豈似清凈涅槃,勝樂無窮。
講經(jīng)慣例,先釋經(jīng)題,因農(nóng)歷春節(jié)剛過,才大年初六,寺院忙接信眾,在家忙迎親朋,累了四、五天,一靜下來,就講深理,恐大家猛點頭稱好,實際上是頻夢周公,坐一小時,入定六十分鐘,什么也沒聽到,反浪費時間,非?上В∷,先介紹本經(jīng)翻譯,明其源頭。
華嚴經(jīng)原文有多少?且不論他。釋迦牟尼佛是印度人,生于今之尼泊爾,用的原始語言是梵文或巴利文,須經(jīng)翻譯,始能讀誦。本經(jīng)傳入中國,共有三種譯本。
一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年(西元四一八年),住建康(今之南京)道場寺,主譯華嚴,四年方成。有六十卷,三十四品,人稱‘六十華嚴’,是最早的華嚴經(jīng)譯本。
二、唐,武則天時,實叉難陀法師譯。武則天廢中宗,自己執(zhí)政,是中國唯一的女皇帝,雖女流,不讓須眉,是大政治家,一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值,私生活糜爛,且不論之。彼尊崇佛法,彰揚慧業(yè),又有人說是利用宗教統(tǒng)理民心,純屬個人觀點,不予置評。
武則天禮法藏(賢首)大師為師,執(zhí)弟子禮。師弘華嚴,深感六十華嚴處會未備,聞于闐國有華嚴經(jīng),遣使訪求,兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師,于證圣元年(六九五),離東晉二百多年,距今一千三百多年,譯于洛陽大內(nèi)遍空寺,費時四年,共八十卷,三十九品,五十三萬八千余字,后人稱八十華嚴。
論品目比晉譯多五品,實只多一品為前譯所無,除補足前譯,文較詳,品目分得較細,故成三十九品。
八十華嚴譯出,賢首國師啟講,武則天御筆親作‘無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,愿解如來真實義。’偈,贊本經(jīng)是無上、甚深、最微妙的法寶,百千萬劫難逢難遇,今有幸見聞,讀誦受持,發(fā)愿:愿解釋迦如來所說華嚴大經(jīng)的深妙義理。這首偈本是贊華嚴經(jīng)的,后廣為流傳,用作開經(jīng)偈,由唐至今,無出其右,足見武后之才學,對法之恭敬。
八十華嚴出,華嚴經(jīng)內(nèi)容約已完備。據(jù)譯家言,印度之華嚴偈頌原有十萬,本譯只四萬五千,未及一半,但內(nèi)容大抵周詳。不過,也有缺略,不論六十華嚴或八十華嚴,都沒流通分,到入法界品,普賢菩薩贊佛偈說完,就結(jié)束了,只有序分和正宗分。
三、唐,德宗時,般若三藏譯。據(jù)說四十華嚴的梵本,早已傳來,南天竺烏茶國王,進貢德宗,直至德宗貞元十二年(七九六),才詔般若三藏譯于長安崇福寺,歷時三年,有四十卷,稱四十華嚴,距八十之譯九十九年,距今一千一百多年。
此謂華嚴三譯。其實,四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品,從第四十四卷起,有十七卷。八十華嚴從第六十卷起,共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名‘大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’,等于是前二譯入法界品的同本異譯,內(nèi)容相似。不過,前二譯簡略,四十較詳,有些為前譯所無。入法界品,唯四十華嚴最圓滿,又有流通分,行愿品后的流通分,就是全部華嚴經(jīng)的流通分,有了四十華嚴,經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足。
后人以為四十卷經(jīng)文太長,取第四十卷補于八十華嚴后,成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿,互補之下,八十一卷的華嚴似已圓足。
實際,八十華嚴的入法界品,有許多缺略處。民初,徐文霨居士,專門研讀受持華嚴經(jīng),認為讀誦八十華嚴至第五十九卷,三十八品后,換讀四十華嚴‘入不思議解脫境界普賢行愿品’,共九十九卷,這種讀法,最為圓滿。我依之讀約二十遍,覺得很好。在座出家或在家,若無緣看全經(jīng),念普賢行愿品,在道業(yè)上,大有助益。
我十七歲,初住獅山元光寺,本源長老勸我讀行愿品,謂能開智慧,當時年少,目的想學‘斡資啰’趕經(jīng)懺,老和尚既希望我讀,我也很聽話,沒經(jīng)本,借來抄,讀書不多,字又丑,抄后常讀誦,手抄本現(xiàn)還保留著。
出家后,研究教理,三十一歲閉關(guān),期間曾為獅山同道講行愿品,共五千四百多字,因已讀得很熟,發(fā)愿隨講隨背,講圓滿也背完了,二十幾年來,坐車時,心中默轉(zhuǎn),十幾分鐘,可默誦一遍。雖無顯感,冥應(yīng)不少,今天能講點經(jīng),或許是讀誦行愿品而啟發(fā)的智慧,若人受持,功德不可思議,聽了便知。
行愿品早就想講,經(jīng)本三年前就印了,因緣不成熟,眼睛出了問題,講經(jīng)也停了兩年,今年依然未愈,坐在這里,看各位如霧里看花,知有人,卻分不清張三李四,既如此,怎能說呢?憑一‘熟’字,會背,且這種版本字大,隱約能見。我只發(fā)心講,不考慮其他,因光陰似箭,漸近耳順之年,我不太相信自己那么多歲了,猶記昨日玩泥巴,今已過半百,再不講,年復(fù)一年,年老體衰,欲說更難,所以,不管他,每天一小時,講多少算多少。先明譯史。
明譯史
罽賓國三藏般若奉詔譯
或?qū)?lsquo;唐·罽賓國三藏般若奉詔譯’,此略‘唐’,翻譯朝代名。
‘罽賓’舊譯,羯濕彌羅國之簡稱,今印度北部的克什米爾。
‘般若’譯師名,智慧之意。
‘三藏’經(jīng)、律、論,常說不贅。精通經(jīng)、律、論,方名三藏法師,譯史上,稱三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏,新譯家如玄奘三藏、義凈三藏,都是了不起的翻譯家。
說到這兒,現(xiàn)在教界對出家人的稱呼,混淆不清,不說古代,光復(fù)初年,我在獅山,山上只妙清和尚一人被稱法師,因會講經(jīng)。和尚讀過天臺宗學院,在普陀山閉關(guān)三年。平時,同道相見,互稱某師而已。除此外,當時,斌宗法師算是最了不起的法師了,一般寺院住持稱和尚,不稱法師,雖是日據(jù)時代,仍依大陸叢林的稱法。
近二十余年來,只要頭發(fā)一剃,出戒場,就是法師,會說法,年紀大的‘老法師’,一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青,近年更怪,‘大師’很多,其實,大師不可隨便稱。民國四十六年,東山寺傳戒,我忝為引禮,書記師將全部引禮都寫作大師,我反對說:‘我小小的,只四十多公斤,大不起來,不敢稱大師。’惜抗議不成,那時,稱呼已開始泛濫了。依理,只釋迦牟尼佛堪稱大師,為三界導(dǎo)師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等,方堪稱之,人還在世,便稱大師,并不妥當。名不符實,混淆視聽,不是好現(xiàn)象。
這些話,在這兒說,起不了作用,拿各位作出氣筒,也不應(yīng)該,或許我是老古板吧!不知不覺就說了出來,我們不必見人就稱大師,稱法師已經(jīng)很好了。‘法師’約自利言,依佛法為師,復(fù)以法師人,做人天師范,是謂法師。實則稱能講經(jīng)說法者為法師,較妥切。也不須在法師上加‘大’字,常有人寫信,稱我大法師,回信時總拜托他,下次去掉大字才好,稱法師,已愧不敢當了,況大法師!年紀更大,是否要稱‘老大法師’呢?所以,我覺得保持以前的稱呼較好。
般若法師精通三藏,應(yīng)作‘三藏法師般若’,此略法師二字,義含三藏中。
‘奉詔譯’,奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴,奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經(jīng)典,奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的,寫‘奉旨’或‘奉詔’譯。
‘譯’梵文譯中文。
介紹譯史,表對譯者恭敬感恩,若非師譯,無緣見聞受持,故須生珍重想,心存恭敬,置凈處,讀時端坐,莫隨手亂丟。字不深,易學易懂,要發(fā)心學習,莫在經(jīng)本上注音,另備筆記,不可折角為記,要保持經(jīng)本的潔凈莊嚴。
釋題
釋題分二:一、釋經(jīng)題,二、釋品目。
先釋經(jīng)題
‘大方廣佛華嚴經(jīng)’七字,是華嚴大經(jīng)的總題。古人解釋經(jīng)題,有一定規(guī)矩,天臺用五重玄義:一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談:一、教起因緣,二、藏教所攝乃至第九總釋名題,第十別解文義。中國佛教講經(jīng)方式,不出這兩種,唯識家也有‘六離合釋’的說法,一般很少采用,以天臺、賢首較普及,古德注疏也不出這兩種。說華嚴經(jīng),本以清涼國師‘華嚴懸談’為準,現(xiàn)為初學,時間也不允許,又只講一卷,懸談從略。古德如智者大師釋法華經(jīng)題,就講了九十天,即有名的‘九旬談妙’。清涼國師的大經(jīng)懸談有好幾卷,照本宣科,得花數(shù)十天;略說,單經(jīng)題也要十天半個月。憶民國四十三年十二月,斌宗法師在臺北講阿彌陀經(jīng)七天,五重玄義說了五天,第六天才‘如是我聞’,最后一天‘爾時,佛告長老舍利弗’,剩九十分鐘,其余經(jīng)文沒法講,只好順著經(jīng)文讀,等同念經(jīng)。這種講法,老修契機,初學茫然,如鴨聽雷,有聽沒懂。民初,大陸講經(jīng)出名的圓瑛法師,曾來臺灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經(jīng)時,一位受持金剛經(jīng),以讀誦金剛經(jīng)為常課的居士,帶著經(jīng)本去聽,第一天除‘金剛般若波羅密經(jīng)’,八個字懂外,余皆不懂,因為說的是懸談,經(jīng)五、六天,還是如此,索性不帶經(jīng)本,晃著兩手去,直到第三十六天晚上,才聽到‘如是我聞’。像這種樂法的精神,真令人感動!我若如是說,怕大家第二天就不來了,慈舟大師云:‘玄妙理,雖投機,而未必對癥。’治不了現(xiàn)代人的毛病。今之聽眾很少花時間研究,昔之聽眾程度,與說者大多不相上下,說者十分,聽者八分,現(xiàn)在,臺上的未必有十分,臺下的往往沒幾分,為了適應(yīng)今人口味,只得調(diào)整,不談深理,僅銷文釋義,經(jīng)題也只作簡單介紹,像七種立題、明通別之類的道理,過去常提,是普通常識,懂當然好,不懂也無妨,欲詳細了解,自己看書去。‘大方廣佛華嚴’是別題,‘經(jīng)’通題,通諸經(jīng)故。‘大方廣’也通其他大乘經(jīng),如大方廣圓覺修多羅了義經(jīng),乃至大方廣如來藏經(jīng),故又屬別中之通。
七種立題中,人、法、喻具足立題。‘大方廣’,性法。‘佛’,果人。‘華嚴’,比喻,以萬行因華,莊嚴一乘果德。
釋經(jīng)題分三段:一、大方廣,二、佛華嚴,三、經(jīng)。
一、釋大方廣
‘大方廣’,細說費時,現(xiàn)以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’,乃大乘經(jīng)別名,十二部經(jīng)之一。舊譯十二部,新譯十二分教,謂:一、長行,二、重頌,三、授記,四、孤起,五、無問自說,六、因緣,七、譬喻,八、本事,九、本生,十、方廣,十一、未曾有,十二,論議。孤山法師偈云:‘長行重頌并授記,孤起無問而自說;因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二名,廣于大論三十三。’義謂欲了解十二分教,可看大智度論第三十三卷,有詳細說明。若無大論,可查法數(shù)或佛學辭典。瑜伽師地論云:余十一部,小乘經(jīng)也有,唯方廣部,純系大乘經(jīng)。故方廣是大乘經(jīng)之別名,題標‘方廣’,明本經(jīng)屬大乘經(jīng)典。
‘大’,揀別經(jīng)中所說之理,是八地菩薩至佛果境界,八地分證,佛果圓證。佛經(jīng)凡具‘大方廣’字眼,皆作如是解,圓覺經(jīng)亦然。而方等陀羅尼經(jīng),乃通途大乘,不限定八地以上。大方廣境界深妙,七地菩薩尚不知,況凡夫!所以,有的佛經(jīng)內(nèi)容,凡眼閱之,根本莫名其妙,不知所云,如螞蟻不知人境界,故研讀佛典,莫因自己看不懂,世智解不來,就生毀謗。如世間科學、哲學等學問,我們沒涉獵,同樣不懂。地持菩薩戒經(jīng)云:菩薩對深理,當生尊敬、仰信之心,精進學習,體悟了解。(見輕戒第二十七)
‘大方廣’,約事相謂:此是大乘經(jīng),敘八地至佛果境界,故名大方廣。
約理:‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明,今據(jù)華嚴疏鈔及諦閑大師輯要疏,融天臺、賢首之說,略作簡介。
眾生本具佛性,有佛性者,皆可成佛。佛性即真心,妙不思議!‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言,此心具無量功德,所謂‘心包太虛,量周沙界’。故臺宗以性體、性量、性具釋,起信論以體大、相大、用大解,若要雙陳,數(shù)日不盡,故僅能略說。
‘大’,疏云:‘大以當體得名,離絕為義。’當體,指真心理體,廣大無邊,楞嚴經(jīng)云:‘十方虛空生汝心內(nèi),猶如片云點太清里。’十方虛空置真心中,如天空中的一片彩云。又云:‘空生大覺中,如海一漚發(fā)。’大覺即真心。虛空處大覺海里,如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍,無外之大,非對待之大,含一切法。‘離絕為義’,心性離過絕非,不生不滅。單‘離過絕非’,就有得說了,所謂‘離過’,離四過也,即‘有、無、亦有亦無、非有非無’四句,任何事都可配合四句,唯心性不拘于此。細分,四句下各具四句,為十六句,又合過、現(xiàn)、未三世,三世各十六句,成四十八,再配已生起、未生起,各四十八,共成九十六句,加上根本四句,剛好一百句,楞嚴經(jīng)有詳說。心性理體不拘四句,也不在百句中。說有,增益過;無,損減過;亦有亦無,戲論過;非有非無,相違過。用四句說,皆有過,百句說也不對,理甚深妙,語言文字無從表達,唯親證始知。如生盲者,不識諸色,怎么形容,也弄不懂,如白色,喻如白壁,便以硬為白,喻如雪,則以冷為白,白鳥喻之,手摸羽手,不小心,噗一聲,飛走了,又誤以為飛是白,越說越糊涂,初學凡夫,深理說多,徒增困擾,真心理體萬古常新,亙古如是。凡夫一向以妄為真,認賊作子,今學佛,要舍妄歸真;念佛求無量壽,就是求真心的無量壽,尋回本具之理體。
‘方’,就相得名,常遍為義。‘常’約時間論、豎窮三際。‘遍’約空間說,橫遍十方。臺宗謂之性量,心之量豎窮橫遍,具諸功德,起信論謂之相大。
‘廣’,從用得名,包博為義。約性具說。心性本具十法界,六凡四圣,不出心外。有人畫十法界圖,中間心字,周圍十法界,佛最上,地獄最下,實際上是心包十法界,非十法界包心,十法界不離當下一念心,故華嚴經(jīng)云:‘若人欲了知,三世一切佛;應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’就是說明這個道理,心包十法界故用大。何謂用大?心覺則成佛,心迷為眾生,古德云:‘三點如星相,彎鉤似月斜;披毛從此得,作佛也由它。’說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大,二祖見初祖,求為安心,初祖云:‘將心來,與汝安。’二祖答:‘覓心了不可得。’無形相故,無形相又包羅萬象,世出世法,本自具足,故名‘性具’。若非本具,修行不能成就,因含善種,才能聞法起修,藉緣熏習而啟發(fā)。老儒生問老禪師:‘經(jīng)謂心含萬法,如何取信?’禪師反問:‘聞夫子讀萬卷書,是否?’答:‘學富五車,不只萬卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禪師注視云:‘從頭至足,不過六尺,萬卷書藏在何處?’夫子當下即悟。
佛法實在不可思議,常聽人說:佛法深奧,我那聽得懂、學得來!但是,很多人一入門就看深經(jīng),一看便懂。因此,佛法若要依淺深分初級、中級、高級,很難!沒法分清楚!楊仁山居士雖博學,不曾研讀佛書,初見起信論,如獲至寶,從此,學佛篤行,可是,一般人那看得懂起信論!楊仁山居士一看便領(lǐng)會,起信論是初級嗎?我讀日本書,人之初,性本善,合起來,讀不到二十天,但出家初聽經(jīng)就聽楞嚴,且能復(fù)講,誰也不信,難怪,我在佛光山教書,偶回獅山,遇家叔,問我在南部做什么?答:教書。老人家哈哈大笑說:‘沒讀書,會教書,笑死人了!’若非本性具足,宿生熏習,豈能如此!設(shè)須學后方有,譬如磨磚不能成鏡,修亦枉然。
‘大方廣’,直指生佛同體之心性,具無量德,受無量名,所謂:真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等,一切一切皆指心性,含理深廣,立名無量,每一名顯一勝德,故云:‘心性具無量德,立無量名’。上約性德略釋大方廣。
二、釋佛華嚴
‘佛華嚴’,修德。‘佛’,就果得名,覺照為義。修行之后,親證心性,徹究心源,名佛。約果德立名。‘華’,從喻得名,感嚴為義。因修萬行之華,感果地一乘之莊嚴。華為能嚴,佛為所嚴,能嚴所嚴,謂‘因果別相’,佛是果,華是因,藉華顯修因,因華燦爛,果則妙明。‘嚴’,功用受稱,資莊為義。顯成佛之妙用,資助成佛勝德,莊嚴佛果為義。為因果總相。因修萬行為能嚴,果彰眾德為所嚴,故成佛稱‘萬德莊嚴’。
累劫精修,究竟成佛名‘佛華嚴’。如釋迦牟尼世尊,因修萬行,;雙足,功德圓滿,謂‘佛華嚴’。
有人讀作大方廣、佛、華嚴經(jīng),是錯誤讀法,應(yīng)念大方廣、佛華嚴經(jīng)。‘大方廣’性德,‘佛華嚴’修德;佛為果,華是因,嚴乃總指因果之勝,如是名為‘大方廣佛華嚴’。
何謂佛?怎樣才能成佛?有人不知,往往錯解,以為人死就會成佛了。昔在獅山,有人往生,常聽到:‘某某人成佛了!’認為佛是死的,大錯!佛是活的,密宗說活佛。悉達多太子三十歲成佛,正值年輕力壯,說法四十九年,談經(jīng)三百余會,八十歲入滅。誰說成佛就是死呢?又有說‘證涅槃’了,這也不對。世尊在菩提樹下成正覺時,就證涅槃了。涅槃乃本具性德,不生不滅,借寂滅理,言佛入滅,故云:‘化畢歸寂,謂之涅槃。’并非死了才證涅槃。
成佛必定;蹐A足,晚課念‘皈依佛,兩足尊’,即福足慧足,不是依字解誤為兩只腳,兩只腳的就是佛,我們都是佛嗎?我們只是理即佛,理上講是佛,事實不是,須歷劫修行,;蹐A滿,才能成佛。
密宗說即身成佛,禪家講明心見性,皆屬理即佛、名字即佛,絕非究竟成佛,從來沒有;鄄蛔愕姆。密教縱言即身成佛,也提過去有成了佛的祖師,但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說法四十九年,留傳十二部經(jīng),廣度一切眾生的,可見不是;蹐A滿的佛。我們學佛,要以究竟即佛為目標,若今生始修,須經(jīng)三大阿僧祇劫(三大無數(shù)劫),嫌佛道長遠,懶惰懈怠,難期成佛;肯發(fā)心,不畏艱苦,菩提在望。今天聞法,種下善根,就有成佛的希望,時間遲早而已。明此理,莫貪快,欲速則不達,貪多嚼不爛,你看楞嚴經(jīng),持地菩薩,單修橋鋪路,就修無量無數(shù)劫,最后遇佛開示:‘善男子!當平心地,心地若平,大地皆平。’才開悟。所以,莫心急,也莫愁修行不相續(xù),如是因,如是果,你信佛嗎?真信佛別憂愁,今種修行因,將來定結(jié)修行果,道心堅固,必能相續(xù),就怕心浮雜用。信因果,才真信佛,依法精進,萬牛莫挽,任何境界都動搖不得,否則,風吹草動,欲速反慢。
三、釋經(jīng)
‘經(jīng)’,梵語修多羅或素怛纜,譯契經(jīng),上契諸佛之理,下契眾生之機,契理契機,名經(jīng)。契理不契機,度眾不得;契機不契理,不能了生死?傃灾航(jīng)者,徑也,修行的路徑。古德云:‘修行無別修,只要識路頭;路頭若識得,生死一齊休。’佛經(jīng)不只念誦而已,讀誦目的在求明白修行之路,如阿彌陀經(jīng),教人念佛,得一心不亂,便可往生。經(jīng),教導(dǎo)人修行,依之可斷煩惱,了生死,成佛道。聽經(jīng)的目的也在此。
次釋品目
‘入不思議解脫境界普賢行愿品’乃四十華嚴之品目,六十、八十華嚴稱‘入法界品’,名有詳略,義理無差,即證入一真法界之意。內(nèi)容雖同,惟本譯詳盡,且最末卷‘普賢行愿品’,普賢菩薩以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,為前二譯所無。
釋品目分三段:先說‘入不思議解脫境界’,次言‘普賢行愿’,再明‘品’。
一、入不思議解脫境界
‘入’,親證也,長劫修行,福慧二嚴,便能證入不思議解脫境界。證入有能所,‘不思議解脫境界’為所入,‘普賢行愿’是能入;修普賢行愿,才能證入不思議解脫境界;亦即修普賢行愿,就能成佛。
‘不思議解脫境界’,分境界、解脫、不思議解脫,三段說明。
何謂境界?‘境’,分際。‘界’,界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界,如國有國界,省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、里、鄰,乃至家庭,都各有界限。像此處圍墻內(nèi)是普門講堂范圍,墻外則不是。此約有形有相的境界說。
‘所知境界’,無形無相,六凡在迷,四圣了脫,境界各異。以人道言,依報環(huán)境,山河大地、花草樹木、青紅赤白,眼見相同,內(nèi)心世界,各有感受;皓月當空,有人舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng),有的放歌縱酒慶團圓,憂喜各別。
有一老修行度一小沙彌,住山下茅蓬。一博學居士來,見環(huán)境清幽,心生貪念,想占為己有,明知老和尚不善言詞,專修念佛,卻訂約辯論,贏的住下輸?shù)碾x開,害老和尚徹夜難眠,大將亮才睡著。賣豆腐老者來,見草扉緊閉,不聞早課聲,隨即高呼開門,老和尚無精打采應(yīng)之,問明原委,老販云:‘免煩!我賣豆腐,天天打嘴鼓,練就好口才,交給我好了!’‘但你是俗人,一眼就被看穿。’老和尚答。‘無妨!你為我剃發(fā),借穿僧服,你委曲一下,暫時叫我?guī)煾浮?rsquo;老和尚想,橫豎皆輸,辜且試試吧!盡速張羅,并告知居士,為之引見。居士略施問訊謂:‘老師父夜歸,知我與令徒訂約事否?’座上人點點頭。居士以為禁語,言:‘師既禁語,用比的好嗎?’又點頭。好戲開鑼了!居士出十指,老販回五根,居士驚退一大步;再伸三指,老販以姆指對,又退!居士用手指圈個小圈,販者兩手一揮,比個大圓圈。不知怎么,居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊,偷窺啞謎,追問何故?居士說:令師精通敘理,廣學多聞,我初暗示,你雖習禪,十惡不改,故比十。不料師出五,答:我不但沒十惡,且嚴持五戒。第二次,我說:你雖持五戒,三毒充滿,有何用?故我比三。師卻出姆指,隱示我一心向道,三毒不侵!又輸!最后,我說:你雖一心修行,可惜心量狹窄,比個小圓圈,令師大手一揮,說:我心包太虛,廣大無邊。三辯皆輸,無顏再留,走了。
老販挑著豆腐也要走,老和尚拉著,請他解釋。販者云:什么知識分子,‘十’塊豆腐多少錢也不知道,我告訴他:‘五’塊錢。真沒常識,我豆腐賣了幾十年,也沒碰過講價的,今天頭一次,嫌貴要我賣‘三’塊錢,那豈不虧本,我告訴他:‘一’毛錢也不減!不買拉倒!沒想到讀書人真沒風度,竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣,比說:我不偷工減料,貨真價實,‘大大’一塊!
這便是境界問題,居士滿腦子名相,販者滿腦子豆腐經(jīng),你等境界呢?是學者還是販者?仔細審察。但是凡夫境界,不出生死輪回,不是解脫境界。
‘解脫’,解煩惱束縛,脫離痛苦。有二義:一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無明煩惱,起碼斷見思惑,證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業(yè)、苦三障,得大解脫,自由自在。所謂‘作用解脫’,至少斷見思惑,具六神通,來去自在,作用自如。古之高僧,掌控生死,欲去則去,想留則留,無掛無礙,如明末紫柏大師,被誣入獄,嘆喟:‘事既如此,住世何益!’本為興隆三寶,因緣不足,寂然入滅獄中,便是一分作用解脫,不似凡夫,操自閻王,閻王要人三更死,不肯留人到四更。
二乘解脫境界,大菩薩能知,猶可思議,稱‘解脫境界’,非不思議解脫境界。
‘不思議解脫境界’,約分破無明、分證法身的法身大士言。天臺之別初地、圓初住菩薩,彼之境界,非凡小所能心思口議,法身大士分證,究竟佛果滿證,現(xiàn)指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界,有四種妙用:
一、事相境界無邊,不可思議。一切事相境界,佛皆了知。如一樹多少葉?我等不知,有空砍下來算,或許也會算錯,佛即問即答,絲毫不差。
佛世,一婆羅門不相信佛是一切智人,于樹旁,隨手折一樹枝,問佛枝葉多寡?佛當下給個標準答案,隨數(shù)不差,以為枝之葉少,佛眼利,稍瞄便曉,又問大樹上的葉片,佛如實回答,彼還真有閑工夫,砍下來,用了三天三夜時間數(shù),果如所說,始信佛是一切智人。這就是事相境界無邊,不可思議,佛無所不知。
二、理性境界深遠故不思議。佛法涵蓋一切法,一切法不能超越佛法,甚深微妙之理,佛悉徹知,故云:‘世間好語佛說盡。’名不思議解脫境界。
三、理事圓融,不可思議。理事無礙,從性顯相,相相皆性,不能執(zhí)事廢理,理由事顯,事得理彰,圓融妙理,佛通達無礙。
四、以性融相,性相雙融,重重無盡,不可思議。事事重重無盡,如帝網(wǎng)天珠,互映互攝,本經(jīng)專說這類妙理,唯佛究竟證得,法身大士分證。
二、普賢行愿
‘普賢行愿’,先明普賢二字。德周法界曰普,位鄰極圣曰賢。普賢菩薩德遍法界,是因心最圓滿的等覺菩薩,僅次于佛。此約字面解釋。
‘行愿’,發(fā)愿,依愿起行。眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成,謂之四弘誓愿。弘者,大也。屬通愿,三世諸佛都曾發(fā)此弘愿。佛菩薩為度生,須斷煩惱,故‘煩惱無盡誓愿斷’,欲除煩惱得學法門‘法門無量誓愿學’,成佛是學佛的究竟目標‘佛道無上誓愿成’,圓成佛道,始能廣度眾生。
愿,是修行指標,行,實踐所立,趣向理想,所謂‘以行山填愿海’,愿如海深,行似山高,歷劫修行,誓達目的方止。行與愿,如鳥雙翼,車之兩輪,有愿無行是虛愿,有行無愿沒目標,缺一不可。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說:‘普賢行愿品,約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ,修圓故;約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ,正修故。’所以,等覺菩薩以下,讀ㄒㄧㄥˊ,讀ㄏㄣˋ也無妨。
普賢行愿,有通別。通途論之,從初發(fā)心至等覺,乃至十方三世諸佛菩薩所修,不論四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿,藥師如來十二大愿,地藏菩薩‘地獄未空,誓不成佛’,釋迦牟尼佛發(fā)愿于五濁惡世度化眾生等別愿,包括六度萬行在內(nèi),都是普賢行愿。
別,指本經(jīng)所說禮敬諸佛、稱贊如來等普賢十大愿,為普賢菩薩別愿,謂之‘普賢行愿’。
此十大愿‘即愿即行,即行即愿’,邊修邊發(fā)愿,隨愿而行,愿行同時,愿行相輔,非待發(fā)愿后才修。
三、品
‘品’,類也。物以類聚,相同義理集在一起。這品專說‘入不思議解脫境界普賢行愿’,故名。有四十卷,前三十九卷偏重在入不思議解脫境界,第四十卷(本卷),專說十大愿,兼明不思議解脫境界,長行沒明文,倡頌中提及,所以,太虛大師說,這卷經(jīng)可單名普賢行愿品。一般都以此稱。
正釋經(jīng)文
本卷經(jīng)共五四七六字,長文偈頌交織而成,分結(jié)前起后、正說行愿、結(jié)歸流通三大段。
甲一、結(jié)前起后
總結(jié)前文,生起下文。
爾時,普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已。
總結(jié)前文。
前三十九卷言善財童子五十三參,后參普賢菩薩,聽大士說法,所證與普賢等,同是等覺境界,進則成佛,故普賢菩薩為之贊佛勝德,末二偈云:‘剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡;虛空可量風可系,無能說盡佛功德。若有聞斯勝功德,而生歡喜信解心;如所稱揚悉當?shù),慎勿于此生疑念?rsquo;三十九卷文止于此,六十、八十華嚴亦然。
‘爾時’,普賢菩薩贊佛勝德完畢時。
‘菩薩摩訶薩’,大菩薩。義常說,今略。‘稱嘆如來’主要是稱揚贊嘆毗盧遮那佛,并十方三世諸佛。如來,佛十種通號之一,后佛如先佛之再來,故名如來。金剛經(jīng)云:‘如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。’乃常說之名相,不懂者可查注解或法數(shù)。‘勝功德’,功,功能,約修行時間說。德,德用,修行成就之妙用。佛累劫勤修,萬德莊嚴,無與倫比,曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳,中國方塊字須詳看細分,‘上巳、下己、已中分’。實際上,我只讀過三字經(jīng)、百家姓、昔時賢文,十幾天會背后,因出麻疹而休學,并沒讀什么書,讀書識字多靠自己帶杓子舀的,字字老師教,怎么可能!像這句話也是無意中得之,以前老師很肯教人,我十幾歲寫‘上大人,孔乙己’,被路遇的老先生看到,告訴我‘己’錯了,然后說上巳、下己、、已中分,我就舀起來了,至今五十多年,都是在大路邊、小路邊學,不是在教室中學,F(xiàn)代年輕人,粗心草率,不肯用心寫字,如‘見’寫成‘貝’,懶到腳伸長長的,彎都不肯彎一下,依文看是見,但字非見又非貝。‘員’,頭上口移到旁成‘唄’,全走了樣。國字不可馬虎,須工整,否則,腳翹到頭上就難看了!復(fù)興中華文化,只是唱歌跳舞,沒搔到癢處,這些看似小問題,實是大癥結(jié)。
‘稱嘆如來勝功德已’,指第三十九卷,嘆佛勝德偈頌畢,有人誤為是下文‘所有十方世界中’,真是錯到馬來西亞了,沒弄清楚亂說,后文未講,怎可‘已’呢?
告諸菩薩及善財言:善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。
普賢菩薩偈贊佛已,再對善財及諸菩薩說:佛功德無量,盡未來際,嘆不能盡。
上對下說曰‘告’,下對上言‘白’,今已不分。普賢大士對法會大眾及善財童子說,主要是對善財,彼是當機,故另標出。
‘諸菩薩’,諸者,多也。除善財外,尚有華嚴海會眾,皆是菩薩,縱有聲聞,也是回小向大,能聞華嚴義理的大心聲聞,經(jīng)云:‘有六千比丘、受文殊化’,非等閑之輩。
‘善財’,即善財童子。一般以為童子是未成年男孩,大概七、八歲左右。佛經(jīng)不然,乃菩薩通稱,四十華嚴稱文殊菩薩‘文殊師利童子’,他經(jīng)亦作是稱。
從善財初參文殊菩薩,歷五十三位善知識言,絕非男童,而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩,乩童作孩童狀,撒嬌、翻滾等,明理人一見,便知是假。就算佛世時,彼是童子,經(jīng)二千多年,難道還長不大嗎?不真不實,不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見為旨,要人正信,絕不會假外道乩童之身,佛弟子當明辨。
誤善財為小孩,也可能受西游記紅孩兒的影響,謂善財童子拜觀音,那是小說家筆下的人物,非佛法所說。
為何名善財?其出生載于四十華嚴第四卷,云善財領(lǐng)五百童子,親近文殊菩薩,可見非一人,古注:名善財,有二義:一、出生時,家現(xiàn)眾寶,請教相師,以為呈瑞,具大福德,故名善財。二、無量劫修行,聚集無數(shù)功德法財,將近圓滿,故名善財。另謂:善財非今生始修,乃久修之大菩薩,今示現(xiàn)從初發(fā)心起,親近文殊菩薩,教發(fā)菩提心,引南方參德云比丘(四十華嚴名吉祥云),示修念佛法門,如是輾轉(zhuǎn)介紹,經(jīng)五十三位,后參普賢菩薩。因此,學法,依理當廣學多聞,多去參訪,善知識須傾所知外,還要鼓勵親近他人,令青出于藍,更勝于藍。中國人總喜歡留一步,導(dǎo)致許多精巧藝術(shù)失傳,每人都懷著秘方入棺材,使‘麻布袋,草布袋,一代不如一代’。
‘善男子’,普賢菩薩稱善財,具大善根、發(fā)大心、行大行的大丈夫。佛經(jīng)上,善男子也是菩薩的通稱,表善財乃菩薩也。
菩薩開示善財及大眾:佛德廣大,前僅略頌,不但我普賢稱嘆不盡,假使盡十方遍法界,一切諸佛,,經(jīng)‘不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)劫’,相續(xù)不斷演贊,也嘆莫能窮。
‘剎’,梵語剎多羅之簡稱,譯國土或世界。‘佛剎’,一佛教化之三千大千世界。‘劫’,梵語劫波,此云時分。長時曰劫,短時曰剎那。世人不知,誤為災(zāi)難,常聞‘又過了一劫’,實際,世界成、住、壞、空一遍,才是一大劫,中含八十小劫。
‘不可說不可說’,華嚴十大數(shù)之一。華嚴經(jīng)有阿僧祇品,從阿僧祇列起,共有一百二十三數(shù),最后最大數(shù)目有十種,簡稱‘華嚴十大數(shù)’,凡說數(shù)目多,便以十大數(shù)喻,所謂:一、阿僧祇,二、無量,三、無邊,四、無等,五、不可數(shù),六、不可稱,七、不可思,八、不可量,九、不可說,十、不可說不可說。所以,不可說不可說是十數(shù)中最大數(shù),雖言不可說不可說,佛及大菩薩猶知之,若以凡夫立場,雖阿僧祇,亦不能體會。
將如是佛剎,磨成微塵,一微塵為一大劫,經(jīng)極微塵數(shù)劫,以無礙辯才,日以繼夜,相續(xù)敷演佛勝功德,也說不盡。
或許有人會認為佛功德說不盡,恐是重復(fù)述說吧!像北部農(nóng)家種田器具碌碡,轉(zhuǎn)個不停,有人想數(shù),跟著從田頭打到田尾,老數(shù)不清,實際只八粒而已。其實,絕對不同,試想,由初發(fā)心,歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛,五十一階位,所修;郏v相似,卻不相同,長劫不懈,萬行無缺,豈是短時間可說盡!此類事,非凡夫境界所能解,當仰信之。
普賢菩薩講這段話,顯佛德廣勝,勉善財并海眾,須發(fā)成佛心。
若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。
生起后文。要成就佛功德,當遵修十種大行大愿。
甲二、正說行愿分三
乙一、長文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名數(shù)
普賢菩薩征釋十大愿名。
何等為十?
那十大愿呢?
一者、禮敬諸佛,二者、稱贊如來,三者、廣修供養(yǎng),四者、懺悔業(yè)障,五者、隨喜功德,六者、請轉(zhuǎn)*輪,七者、請佛住世,八者、常隨佛學,九者、恒順眾生,十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲學讀音,得注意我念。五十歲以上的,念客家音,或許還準;三、四十歲受現(xiàn)代教育,可能失真,常用國語翻成客家音,‘成功’變‘層功’,‘批’作‘匹’,去建材行買東西,老板說:一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙,客家音‘匹’‘批’,意思相去甚遠,現(xiàn)在客家音要讀到標準,很不容易。本經(jīng)字不深,注意學,必能正確,我的鄉(xiāng)音還算標準,可作參考。
十大愿,下文有解釋,不先說,免重復(fù)。
丁二、當機征名請示分二
戊二、當機總征(總問)
善財白言:大圣!云何禮敬,乃至回向?
善財童子稟白菩薩:‘大圣’,善財對普賢菩薩的尊稱,發(fā)大菩提心,歷劫修行,惑盡功圓,名大圣。大士本可成佛,愍眾生故,示等覺身,非西游記之齊天大圣。
‘乃至’,超略詞。今舉十愿中之初愿禮敬諸佛,第十普皆回向,略第二至第九愿。
善財請教,前云欲成佛,當發(fā)十大愿,依愿起行,現(xiàn)請問大士:如何禮敬諸佛,乃至普皆回向,愿一一詳說,以利后學。
先列名再請問,表示不知,實以善財程度,無不明白,為利眾生,代為請法。
戊二、菩薩別釋分二
己一、正示十愿分十
庚一、禮敬諸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿,每愿經(jīng)文,讀法相仿,皆分牒初愿名、釋行愿相、結(jié)顯無盡三段。第一愿詳明,第二愿起,相似處則略說。
普賢菩薩告善財言:善男子!言禮敬諸佛者:
普賢菩薩受請,為之開示。
‘善男子’,針對當機,兼含大眾。
牒,重復(fù)。前已說初愿名,今再重述之。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所禮果境
身心所禮境界,即佛果。
所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。
盡十方,遍法界,無邊佛土,磨為微塵,一塵一佛,十方三世,一切諸佛,勝微塵數(shù),顯佛無量。
佛為何如是之多?華嚴經(jīng)云:‘如來成正覺時,普見一切眾生成正覺。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛,同受我虔誠禮敬。
‘世尊’佛十種通號的最后一號,世出世間最為尊貴,九界獨尊,故名世尊。
又‘所有’,非指外境,慈舟大師云:‘所有乃吾人本性所具。’
十方微塵數(shù)佛,不離當下一念心,莫向外求。
壬二、明能禮因心
明禮敬者心態(tài)。
我以普賢行愿力故,深心信解,如對目前。
初發(fā)心者,禮佛便是修因,如何禮敬呢?我仰仗佛及普賢大士愿行威德,并自己深心信解力,自他相合,一切諸佛,儼然在前,受我禮拜。
凡夫力弱,縱不能觀無量佛,至少觀一佛,現(xiàn)前受禮。
壬三、明能禮心相
悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。
先總明。
一一佛,我皆以清凈三業(yè),恒修禮敬。
‘身語意’即‘身口意’,口不說話,不構(gòu)成業(yè)因,屬身攝;出諸語言,已成業(yè)種,謂語業(yè)。‘身’無三惡,澡浴清凈。‘口’無四惡,不閑言雜語。‘意’無三毒,萬緣放下,至誠懇切。禮非一時,恒久如是,故云‘常修’。散心禮佛,不得利益,清涼國師列十種禮:
一、我慢禮,貢高我慢,爭位次,執(zhí)位置,如碓上下,心不恭敬,不但無功,反而有過。
二、唱和禮,人念我念,人唱亦唱,有口無心,臺南、臺北、美國、日本,到處游蕩,人在殿內(nèi),妄想紛飛。
三、恭敬禮,身心端肅,殷重頂禮。
四、無相禮,五、起用禮,六、內(nèi)觀禮,七、實相禮,八、大悲禮,九、總攝禮,十、無盡禮。都屬修觀,理深,列名便可。凡夫心粗境細,觀想難成。如我愚鈍,拜四十多年,不會觀想;上根利智者,可尋注作觀,起碼要做到身心恭敬,故拜佛莫貪多,一天幾千拜,大家比賽。有人說,拜快不打妄想,其實,妄想照打,‘比賽’即妄想。除非阿羅漢,才沒妄想。
拜佛要五體投地,捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪,又名五體。現(xiàn)多是‘五體投墊’,并未投地?v用拜墊,墊不宜高,否則有失恭敬。
‘常禮’,以清凈三業(yè)常修禮敬。常,不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬,常存敬心。心敬等固禮拜,縱不能做到常禮,也要心常敬之。
一一佛所,皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身;一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。
明別相。
一一佛前,皆現(xiàn)微塵數(shù)身禮拜,是多身禮一佛。
一一身,遍禮極微塵數(shù)佛,為一身禮多佛。
每尊佛前,現(xiàn)無量身;每一身拜無量佛,非凡夫能為,古德注疏多說作觀,若德業(yè)深厚,具大智慧,或能做到,不能,則盡己力,恭敬禮拜,一身禮一佛,進而一身禮多佛,再多身禮一佛,終則多身禮多佛。四種除第一種外,余須藉觀想,登地菩薩不須作觀便能做到。
拜佛力求恭敬合法,現(xiàn)在寺院,多備有拜墊,為免擺收麻煩,以長墊為多,大眾共修,求齊整,為老人,不妨方便,但不宜高。諸多拜墊中,榻榻米做的較妥,因榻榻米是四方型,四面可坐,打七、念佛都適用,老人嫌低,加一、二塊無妨;個人自修,當五體投地,久禮地冷,可用蒲蒲團,自作調(diào)適,不勉強。
年紀大,若不方便,也可坐禮,不能坐禮,合掌問訊,問訊困難,坐著觀想,觀身五體投地,翻掌接足,佛世,赤足而行,弟子禮佛,皆作接足狀,佛雖入滅,依然如是,表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云:‘能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,我此道場如帝珠,釋迦如來影現(xiàn)中(禮阿彌陀佛則彌陀如來影現(xiàn)中),我身影現(xiàn)如來前,頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’,佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。
入大殿最少三拜,早晚課聞引磬聲拜三拜,為什么?佛、法、僧,三寶各一拜也。我初學佛,見諦閑法師禮佛儀軌云:
第一拜:一心頂禮本師釋迦牟尼佛,及十方三世一切諸佛。
默念便可,不一定要出聲。頂禮,依文殊偈作觀,觀不來,默念一遍也很好,上面是六句,慈舟大師又加兩句,若禮本師,則‘釋迦如來無窮盡,弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛,多身禮一佛的經(jīng)文。禮佛宜慢,共修亦然,頭至地,稍作停留觀想,才是名符其實‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚,膝未著地即起,毫無意義,以前曾見獅山一老人,為貪多,僅手摸墊,膝、首皆懸,甚不如法,五體縱沒投地,也須投墊,否則,就是我慢禮。
第二拜:一心頂禮,華嚴法華等諸大乘經(jīng)典,及十方三世一切尊法。
釋迦佛一代時教,先說華嚴,后說法華,開權(quán)顯實,會三歸一,舉前后以攝中間,二經(jīng)為諸經(jīng)之王,是一代時教的代表,統(tǒng)禮一切法寶。
法寶觀想偈:‘真空法性如虛空,常住法寶難思議;我身影現(xiàn)法寶前(或尊法前),一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無窮盡,弟子禮拜亦如是。’緣于這段經(jīng)文而得的靈感。
第三拜:一心頂禮,文殊普賢等諸大菩薩,及十方三世一切賢圣僧。
以圣賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同,改‘諸大菩薩(或十方僧寶、一切僧寶)影現(xiàn)中’。
我自知此理后,受持至今,無論任何場所,拜三拜,皆作如是觀想。
三拜后,或另訂如禮本師三拜,阿彌陀佛四十八拜,表四十八愿;藥師如來十二拜,觀音菩薩三十二應(yīng)身,三十二拜等。隨分隨力,恭敬作禮,多拜當然好,最少要三拜。至誠頂禮,功德不思議,經(jīng)云:一心禮佛,足下起,至地底金剛際止,一粒微塵算一轉(zhuǎn)輪王位,盡微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王福。顯‘禮佛一拜,福增無量’,并非拜一拜,要做微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王。
修凈土也要多拜佛,天親菩薩往生論說五念門,第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜,或依無量壽經(jīng)四十八愿,一愿一拜,不識字則念:一心頂禮,西方極樂世界,第一大愿,大慈大悲,阿彌陀佛。如是依序,禮至第四十八愿畢,只要至心,功德無別。
這講的都是凡夫能做到的修行法,不是說好聽而已,經(jīng)中一身禮多佛,多身禮一佛,我等凡夫還做不到,若恭恭敬敬,一身禮一佛,必‘罪滅河沙,福增無量’,何樂不為!
高僧傳載:慧聰法師,歡喜拜佛,禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮,這也是多身禮一佛,自己一身,龍?zhí)毂姸,感?yīng)不可思議!勤禮佛有助健康,少勞動者,一舉兩得。
拜佛可除‘我慢障’,得尊貴身,畢竟成佛。未成佛前,身相端嚴,眾生歡喜親近,依正殊勝。我矮小,或許前生貢高,不喜歡拜佛的緣故。
佛世,佛親弟難陀,僧相堂堂,矮佛四指(八寸),佛丈六,彼一丈五尺二,常被誤為佛,故佛允穿不同色服,以便大眾分別。舍利弗智慧第一,既矮且瘦,與外道辯,屢辯屢勝,但受長相影響,多不愿禮其為師,常度徒給難陀。外道認為,丑瘦之輩,智尚如此,何況高偉之難陀,智必更勝!故舍利弗說法度人,難陀坐收門弟。我愿度徒給人,不敢自收,福德不足也。所以,莫小看僧相莊嚴者,須多生修得,不像我,今生才起步,幾十年前,受請講經(jīng),坐了將近一個多鐘頭的冷板凳,住眾來來往往,沒人打招呼,只聽彼此互問:‘時間到了,怎么法師還不來?’見佛教會人來,趕緊問:‘請的法師呢?’‘那不是嗎?誰說法師沒來?’教會人答。‘那個叫法師哦!’拉了好長的驚嘆號!我當時又瘦又小又黑,才四十公斤,難怪對方不信,作侍者差不多。親近慈航法師時,老人家常說:‘會性什么都好,就是頭太小些。’意思是身材矮點。
欲得高俊尊貴,使人起敬信心,應(yīng)常禮佛,佛是眾生福田,禮敬功德不可思議!
以下凡是說修行之事,以我們能做的為主,深理不多發(fā)揮。
辛三、結(jié)顯無盡
總結(jié)顯示禮敬諸佛,無窮無盡,至成佛止。
虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。
下舉四事皆無盡,先借虛空說。
虛空有盡時,禮敬方止,反顯也。
虛空界無盡故,我禮敬諸佛,盡未來際,無有窮盡。順釋也。
如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。
‘如是’,承上文意,不是結(jié)詞。‘乃至’非超略,乃轉(zhuǎn)語詞。如上虛空界喻,但不及上文詳細,‘乃至’二字含括。
眾生界也無盡,人道或能統(tǒng)計,余如畜生道,蟻、蚊等,皆無盡。凡眾生必造業(yè),業(yè)亦無盡;業(yè)因煩惱造,有三毒種子,則造業(yè)無窮,眾生無邊,煩惱無盡,造業(yè)無窮,故我之禮敬,亦無有盡,盡未來際,恒久如是。
念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
身禮不斷,惟大菩薩能,凡夫心常禮敬,念念相續(xù),無有間斷,便得禮佛三昧,與念佛得一心相同,因地拜佛、念佛,果地成佛,為十法界尊。
如是身禮、口贊、意敬,自然不生疲倦?yún)挓┲睢?/p>
這段文,十愿皆同,文淺易明,下略。
庚二、稱贊如來分三
辛一、牒二愿名
復(fù)次,善男子!言稱贊如來者:
依次第,還有第二愿,稱贊如來。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所贊果境
所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文,較前廣詳,足見前后愿文,互有詳略,互相彰顯。
譯經(jīng)不易,鳩摩羅什法師之譯,優(yōu)美流暢,首屈一指;但個人以為華嚴譯師實叉難陀、般若三藏,與鳩摩羅什法師相較,毫不遜色且有過之。六十華嚴差些,八十甚佳,四十尤勝,類此義理相同之文不少,要譯至雅馴不重疊,誠屬難事。
盡虛空、法界,十方三世,一切佛土,磨為微塵,一一微塵,有極微塵數(shù)佛。楞嚴經(jīng)云:‘于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。’境與此似,小中現(xiàn)大,一塵中有無量佛,一一佛,皆有海會菩薩眾,圍繞聞法。境界較前深妙,為所稱贊的佛果不思議解脫境界。
壬二、明能贊因心
我當悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見。
前有‘仗普賢行愿力’句,此略。僅明以甚深勝解心,現(xiàn)前知見,佛如在前,受我稱嘆。仗己心力,亦仰普賢力,文謂‘悉以’,義含于中。
壬三、明能贊心相
各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際,相續(xù)不斷;盡于法界,無不周遍。
凡夫舌根,話多重復(fù),語快舌打結(jié),贊揚有限。須如自在天彩女善口,具妙舌根,出一音聲,與百千種樂,而共相應(yīng),一音應(yīng)眾音。今欲以超過辯才天女舌根,稱贊如來。大菩薩無礙,凡夫不能,只是心愿。
非僅一舌根,一一舌根,皆出無盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭,稱揚贊頌三世諸佛;盡未來際,相續(xù)不斷,盡十方法界,無不周遍。
辛三、結(jié)顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此贊嘆無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
義如前釋。
禮佛須贊佛,我三拜完,也養(yǎng)成贊佛習慣,贊佛偈很多,如‘天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時,與彌勒菩薩師兄弟,共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就,突然失蹤,釋迦菩薩很著急,渴念見佛,四處尋覓,見半山現(xiàn)大光明,佛于窟中入火光三昧,因七日不見,菩薩喜極,禮畢合掌,金雞獨立,說此偈贊佛七晝夜,由是精進,超九十一劫,較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。
此偈可通贊一切佛,或用華嚴經(jīng)‘佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前;隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。’毗尼日用也有:‘法王無上尊,三界無倫匹,天人之導(dǎo)師,四生之慈父;我今暫皈依,能滅三祇業(yè),稱揚若贊嘆,億劫莫能盡。’
凡禮畢,至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’,得大辯才,具法、義、詞、樂說四無礙辯,善說法要。
念佛求生西方,要常贊佛,‘阿彌陀佛身金色’偈,便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二,即贊嘆門,稱贊彌陀勝德。老人家不會念沒關(guān)系,敬心念佛,即是拜佛贊佛。‘南無’皈敬義,‘阿彌陀’,譯無量光、無量壽,老人若不便,念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無量,功德相同。
菩薩因地,殷勤贊佛,感‘名聲遠聞,諸佛稱嘆’果報。將來成佛,名聲普聞十方,諸佛贊嘆,眾生聞之,生歡喜心。
庚三、廣修供養(yǎng)分三
辛一、牒三愿名
復(fù)次,善男子!言廣修供養(yǎng)者:
第三、廣陳諸物,依法修行,供養(yǎng)諸佛。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所供果境
所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所,種種菩薩海會圍繞。
義如前釋。
所謂‘種種菩薩’,指初發(fā)心至等覺五十一階位的菩薩。
壬二、明能供因心
我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見。
仗普賢行愿力,起深信解,以智慧力,觀見諸佛,如在眼前,受我供養(yǎng)。
壬三、明供具供相分二
癸一、財供養(yǎng)分二
子一、列諸供具
列出供品。
悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。
總標。
廣羅最上精妙物品,供十方佛。
供品雖多,不出五塵。
所謂:華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香:涂香、燒香、末香。如是等云,一一量如須彌山王。燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷,如須彌山;一一燈油,如大海水。
‘所謂’指下文釋上文。
‘華云’,華通花,故華嚴經(jīng)亦寫花嚴經(jīng),佛經(jīng)里,花多作華,縱是花字,仍讀華音。云,周遍義,有虛空便有云,表物品多,重重無盡。
花欲供,不可先聞;舉花過鼻,不令呼吸觸聞,以表恭敬。花須新鮮,莫任枯萎。瓶花日日換水,免致腐臭。
‘鬘云’,印度風俗,喜以花作鬘,如今之花環(huán),飾發(fā)或掛胸前。上屬色、香二塵。
‘天音樂云’,音樂供佛,屬聲塵。天,非定指天樂,表莊嚴尊貴,如唱贊、誦念,聞之凈心,故謂梵唄。
‘天傘蓋云’,以勝妙寶蓋,安佛之頂。
‘天衣服云’,衣服,非指穿著之衣,乃布幔類,如佛殿之繒彩、幢幡等,須用布做的莊嚴物品。
‘天種種香’,上妙香供佛,香種類多,有線香、沉香、檀香等,‘涂香’,印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛,中國無此習。燃線香、環(huán)香、沉檀香等,謂‘燒香’。‘末香’即香末,燃于爐或盤中供佛。
中國普遍燃線香,香要買好的,取其香,非取煙多,煙多便好,煙囪之煙,豈不更多?香不須多,一炷清香,上供諸佛,劣香一束,反熏壞經(jīng)像。有人誤為,佛像烏亮才靈,若如此,拿到灶口熏,豈不更快!
順便提一下,莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品,用后亂丟,污蔑圣像,罪過不輕。常有人買此類香來供佛,我則另作焚化,很麻煩,樓上騎龍觀音像,就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多,以前紙印,還好處理,現(xiàn)印在罐頭上,處理不易,這類制品,再好吃也莫買,以不買作抵制,像雖不如大殿里的莊嚴,但知是佛菩薩像,就該拒買。有的寺院,可能沒注意,隨手一扔了事。更要不得的是,有些佛教刊物,竟以佛像作月歷,失‘禮敬’之心,月份過,撕一張,亂棄置,真罪過!梵網(wǎng)經(jīng)云:‘見人損壞佛像,如三百矛刺心’,實在難過!但知法犯法,甘造地獄業(yè),我等又奈何?
佛弟子當禮敬佛菩薩,如父母肖像,子女敢任意棄置嗎?元首之像,允人不敬嗎?善因法師學佛行儀云:‘莫說佛菩薩像,見地上有一佛字,都當拾置凈處,況佛像!’縱使說得天花亂墜,每天拜佛數(shù)千,入定開悟,但若連這點微小事都做不到,我認為那不像學佛人,不是真佛徒。佛法千生罕遇,萬劫難逢,望大家存敬心,如理如法,做真實佛弟子,否則,修一輩子,因污穢圣像而墮落,實在可惜!
這些話常說,聽者大多如耳邊風,一副不在乎的樣子,莫以為我是老古董,我這個老頑固希望大家生西方,向善趣,擔心大家下地獄,枉費修行一生,切莫因老生常談而忽略。
‘如是等云’,指列種種供品,‘一都如‘須彌山’。須彌山,譯妙高山,水面算起,八萬四千由旬高,為眾山之王。顯供品至多,如須彌山之高廣,尚且要供養(yǎng),何況少物!
‘燃種種燈’,古作然,下四點是火,今加火旁是多余的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈,或如花生油等有香味的油燈都可以。
舊叢林殿中央,燃‘海燈’,懸半空,日夜不熄。燈,表光明,今有電燈,不須一定用油燈。設(shè)油燈,油須具香味,不可用煤油等,味臭煙多,油垢多,供佛不敬。蠟燭味也不太好,我就怕燭味,滅卻還飄煙味,熄燈,莫用嘴吹,口有臭氣,不敬。
‘炷’,燈心,如須彌山,油當然得如大海,才能點燃,表至極之語,如是‘海燈’尚供,況小燈!類此,是大菩薩境界,非凡境能為。
子二、正申供養(yǎng)
以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。
常以香、華、燈等供養(yǎng)。略飲食等供品。食物水果供佛,須在午前,諸天早食,傍生黃昏食,鬼神戌亥時食,佛過午不食。故齋天(拜天公)宜在早上日將出未出時,世俗不知,都在半夜,真怪!非天神受食時間,拜也徒然,如人吃三餐,半夜睡覺中,被吵起來吃飯,喜歡嗎?我寧愿睡。施食宜在晚上七點后,十點五十九分前。午后供佛,開佛玩笑說:‘佛!你瞧,美食當前,你吃不得,我可以吃哩!’寺院供佛,往往忽略,超過十二點才上供,莫名其妙。戒場午供,一上堂,過午了還沒供佛,失供佛之義。戒場本該是最守法的地方,反處處違法,所以,我不喜參與戒場事,最不守因果,最違背佛制,一講,我就不客氣喝斥,我不怕人罵,‘寧教老僧下地獄,不將佛法作人情’,現(xiàn)代人作人情,不怕下地獄。佛弟子當依教奉行,叫人奉行,自己不如法,不是騙人嗎?其實,是騙自己。出家人過午受食已不如法,切莫要佛也如是,過午,寧可不供佛,免致不敬。在家人不懂,情有可原,出家人當弄清楚。
供佛物品須清凈,未供不可先食,吃后再供,大不敬,請客尚不敢如此怠慢,況供佛!
水果、蔬菜,能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛,因為果實小,孩童吞下去,排泄出來,還會生長,不干凈。其實,龍眼子照吞不誤,排出來,依然會萌芽,難道也不能供佛嗎?東西能吃就能供,蕃茄、番石榴也一樣,其實,佛很喜歡吃番石榴,‘庵摩羅果世無雙’,庵摩羅果就是芭樂,佛世,弟子常用以供佛,為何我們這些人自作聰明,若佛如凡夫,我想吃的不給吃,豈不煩惱!當然,佛非凡夫,不會如此。
東西趁新鮮就供佛,尤其水果,不要放到初一、十五,或佛菩薩生日才供佛。常覺得,佛不如我,我想吃什么水果,隨時可買來吃,不必待生日,佛菩薩要等初一、十五才吃得,真是豈有此理!菩薩戒明文規(guī)定,凡瓜果等物,欲吃先供,方得受食,何須待生日!平日想吃就給,我心歡喜,生日那天,備辦豐盛,卻吃不下,奈何!新鮮不給,壞爛才供,不合情理,這種壞習慣要改掉。
供菜也是,自己要吃,炒得香噴噴,色香昧俱全,供佛,不管生或熟,香菇用熱水泡軟就上桌,請問:這樣的香菇,你要吃嗎?青澀小橘,人都不愿多看一眼,自己不吃,怎可供佛?米粉、面線,整束整把,為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去?說供佛,順便談?wù)劮叛婵冢┕砩瘢笸氲紫落伱谆螓},隔張紙,上擺一層香菇,讓人誤為整碗都是香菇;鋪米還好,鋪鹽怎吃得?真是騙鬼!為何要這樣騙呢?東西不多,用小碗即可,彼又沒吃,何必騙!有的碗中空,上放盤子,再鋪香菇,學佛學成‘空心官(肝)’,哪是佛弟子?有多少供多少,莫因好看而妄語。
學佛要知理能改,學佛求成佛,況這些小事,豈有改不過來的。凡夫隨力供養(yǎng),一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果,敬心誠意,有則供,沒有不勉強。
供養(yǎng)諸佛,功德難思議,古德云:‘散花得佛容,凈鬘得寶冠,獻樂得法音,傘蓋得福蔭,供衣得佛衣;’花供佛,將來如佛三十二相八十種好。華鬘供養(yǎng),生生世世,頂戴寶冠,享天福,在人中得尊貴身。梵樂供佛,處處聞法。寶蓋嚴佛,得龍?zhí)熳o持,貴人相助?暡什坚Gf嚴佛殿,將來成佛,得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’,好香供養(yǎng),表戒香,必得如來大智慧。‘然燈得光明’生生世世,智慧光明。
采華授決經(jīng)云:昔有羅閱國王,遣使采華,以供后宮彩女,使者回途遇佛,稽首頂禮,自發(fā)愿言,寧棄身命,以華獻佛,佛為授記:以此供佛因緣,得勝妙報,將來成佛,名曰妙華。使者喜躍禮謝;貙m后,王知原委,亦赦其罪。
雜寶藏經(jīng)載:一天女說偈云:‘我昔以華鬘,奉迦葉佛塔,今生于天上,獲是勝功德,生在于天中,報得金色身。’昔于人道,采華供佛故。
百緣經(jīng)云:佛世,舍衛(wèi)城眾樂師,遇佛入城托缽,奏樂供佛,佛為授記言:‘緣此功德,百劫中不墮惡道,天上人間受妙樂,將來修行成佛,同名妙聲。’微妙樂供佛故。
法華經(jīng)云:‘若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),皆已成佛道。’往昔許多因伎樂供佛而成佛的,故言‘皆已成佛道’。又云:‘若人于塔廟,寶像及畫像,以華香旛蓋,敬心而供養(yǎng),皆已成佛道。’華、香、旛、蓋,供佛或塔,將來必定成佛。
阿阇世王授決經(jīng)云:王具百斛香油,從宮門然至只桓精舍,貧婆見狀,乞得二錢,參與供佛,侍衛(wèi)驅(qū)之,避大樹后,因油少,待佛至方然,禱曰:‘弟子福薄,乞佛慈愍,賜智慧光。’忽大風吹,眾燈皆熄,彼燈熾盛。王請問佛,佛曰:恭敬心故,龍?zhí)熳o持,你雖為王,我慢心高,慢風熄之。王大慚愧。
供佛莫存驕慢,否則,就是電燈,也會熄哦!
癸二、法供養(yǎng)分二
子一、正明法供
正說明法供養(yǎng)義。
善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。
總標,法供養(yǎng)第一。因修法能斷惑證真,了生死、度眾生,圓滿菩薩行。下別列七種法供養(yǎng)。
所謂:如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。
依序略釋。
‘如說修行供養(yǎng)’,依佛講的三藏教典,如法修行,便是供養(yǎng)佛。這句是總義,下之六種,含‘如說修行’中。
佛法不僅誦念、演說,若不實踐,不得利益。大智度論云:‘能行說為正,不行何所說?’心口相合,如說修行,才是正道,光說不練,何必說呢?法句經(jīng)云:‘雖誦千言,不行何益?不如一解,欣樂奉行。’聰明者一目十行,過目不忘,日讀萬卷,滿腹經(jīng)論,若行解不相應(yīng),又有何益?不如了解一門,歡喜奉行,來得實在。華嚴經(jīng)云:‘如來從修行中來,若能修行,則得成就供養(yǎng)如來。’諸佛皆從修行得,沒有天生釋迦,自然彌勒。法華經(jīng)云:‘觀三千大千世界,無有如芥子許,非是菩薩舍身命處。’如法修行,不枉學佛,才是真供養(yǎng)。
‘利益眾生供養(yǎng)’,使眾生得斷煩惱了生死的利益,不止功名利祿而已。富甲天下,不善用便成罪惡之源,所謂:‘半世功名百世冤,一將成名萬骨枯’,顯名利之失。
諸佛出世,欲令眾生開示悟入佛之知見,學佛能自行化他,令眾生親近三寶,能勸一人學佛則度一人解脫,至少生人天,進而究竟解脫。舉心動念,不忘利益眾生,便是供養(yǎng)諸佛。
‘攝受眾生供養(yǎng)’,以善巧攝化眾生,使歡喜信受。度化眾生不易,必須觀機逗教,先‘布施’,以欲勾牽,后令入佛智,故六度以布施為首。次‘愛語’,和顏悅色,如彌勒菩薩,接引眾生。若整天繃著臉,則令人退避三舍。三、‘利行’,凡有益眾生,不辭辛勞,愿作不請之友。四、‘同事’,士、農(nóng)、工、商,只要合法,為接引故,示作同事。能以四攝法,教化眾生,即是供佛。
‘代眾生苦供養(yǎng)’,不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。第十普皆回向云:‘若諸眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。’眾生造惡業(yè),菩薩愿代眾生受苦,便是供養(yǎng)佛。義待第十愿說。
‘勤修善根供養(yǎng)’,精進廣修一切善法供養(yǎng)。樹有根,則枝葉茂,能開花結(jié)果;修善法,如播種于八識田中,永為道種。大莊嚴論載,有一八十歲老人求出家,適佛外出,五百阿羅漢觀其八萬劫內(nèi),無一善根,不準所求。佛制:六十歲出家,猶可受比丘戒,七十歲雖能剃度,僅能受沙彌戒,七十歲以上,除非善根深厚,否則,不可剃染。老人傷心不走,佛回來后,準彼出家,修行二周,證阿羅漢果。舍利弗代眾請問,佛云:非無善根,你等智淺,唯知八萬劫事,此人曾于八萬劫前,為樵夫,上山遇虎,因懼怕而攀樹,危急時,憶偶過寺院,聞念佛功德不可思議,乃高稱一聲‘南無佛’而解危,從此,經(jīng)八萬劫,未曾再種,今善根成熟,得出家證果。
這似乎給各位打了一支強心針,大家念了許多佛,不只一句南無佛,善根深固,將來最少證阿羅漢果。南無佛,即是善法,如金剛種,八萬劫不失,遇善緣起現(xiàn)行,證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子,因彌勒佛三會所度,皆釋迦佛世,種下善根未度脫者,這又是一支強心劑,但聽了不可懶惰懈怠哦!認為我已念了那么多佛,明天起,安心看電視,待彌勒佛來度,那就錯了,造業(yè)必墮落,欲待佛光接引,須五十六億七千萬年后,何必多受這些苦呢!今生勤種善根,努力念佛,不論世出世間善法,皆勤修習,如是發(fā)心,即是供養(yǎng)。
‘不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)’,學佛當行菩薩道,不舍菩薩行業(yè)。菩薩業(yè)是因,成佛是果,廣修六度,即是菩薩事業(yè)。華嚴經(jīng)云:‘若舍菩薩事業(yè),則不能利樂眾生。’不行菩薩事,則不能成就利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng),故勤修菩薩業(yè),便是供養(yǎng)佛。
‘不離菩提心供養(yǎng)’,菩提心,具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’,譯為‘無上正等正覺’,即發(fā)成佛心。發(fā)心不易,既發(fā)大心,必將成佛。涅槃經(jīng)云:‘發(fā)心畢竟二不別,如是二心初心難。’初發(fā)心與畢竟成佛心,功德無差,但二心相比,初發(fā)心難。不要認為,有何難?我現(xiàn)在就發(fā)心受菩薩戒。受戒時,戒師問:‘已發(fā)菩提心否?’答:‘已發(fā)菩提心。’出戒場就還給戒師了。其實,有些人受菩薩戒,何謂菩薩戒?何謂菩提心?根本‘莫宰樣’,只知燃三點。有一地方傳菩薩戒,請我當引禮,第六天晚上燃香,熱滾滾,八十幾歲老人也爭先恐后。隔天八點正授,卻躲在房里不出來,尤其是那些老菩薩,去叫,卻手伸長長說:‘我昨晚就受好了!’給我看那三粒香疤,根本不知什么是菩薩戒,現(xiàn)在受戒,不過如此,出家亦然。若真發(fā)心,百中有一,臺灣就不得了了,我想,萬中求一都難。出家也是,‘火燒菩薩頭’,一燃香,菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了,實際上,卻莫名其妙!
菩薩當不離菩提心,大悲經(jīng)云:‘菩提心者,惟應(yīng)數(shù)發(fā)。’數(shù),讀入聲ㄕㄨㄛˋ,時時、常常之意,不是今天發(fā),明天不發(fā),而是不可暫時離開,如孔子說:‘道也者,不可須臾離也;可離者,非道也。’離道則不仁,不仁非人也,故凡是人,皆不可離道,離道與畜生無異,是人頭畜。學佛者,不能離開菩提心,離菩提心非菩薩道,華嚴經(jīng)離世間品云:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。’縱修善法,屬人天有漏法,不能出三界;縱修出世間善,只能自利,不能利他,故菩提心不可須臾離,能保持菩提心不失,即是供佛。華嚴經(jīng)云:‘善男子!汝應(yīng)如是解法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來,非以世間財寶飲食名供養(yǎng)也。何以故?如來恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法,故不離菩提心,如法修行,即是供養(yǎng)。
子二、較量顯勝
善男子!如前供養(yǎng)無量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。
‘如前供養(yǎng)無量功德’,即上所說華云、香云等物品供養(yǎng),能供財大,所供佛多,歷時長遠,功德自然無量,但與法供養(yǎng)一念比較,猶不能及。財供養(yǎng)之百分或千分、百千‘俱胝’譯億,‘那由他’,也是億,印度十萬、百萬、千萬、萬萬,都稱億,但表數(shù)不同。俱胝是十萬,那由他,百萬;‘百千俱胝那由他’即百千個十萬百萬的財供養(yǎng)功德,也比不上發(fā)一念法供養(yǎng)功德。
‘迦羅’,析人身一毛為百分,一毛之百分之一謂迦羅。意:將世界磨為微塵,又將微塵解析如毛發(fā)之百分之一。
‘算分’盡世間算法能算出的數(shù)目。
‘數(shù)分’盡世間數(shù)字能寫出的范圍,印度算與數(shù)分開。
‘喻分’,可比喻的數(shù)目,如恒河沙數(shù)。
‘優(yōu)波尼沙陀分’,此云近少分或極微塵。數(shù)雖多,仍不及起一念法供養(yǎng)心的功德。
這類比喻,非凡夫能解,講者也弄得矛盾,現(xiàn)在,我說個比喻,助大家明了。財供養(yǎng)無量功德的一分,不及法供養(yǎng)一念的一分功德,財供養(yǎng)漸積,百分、千分乃至極微塵數(shù)分,也不及法供養(yǎng)一念功德?傊敼B(yǎng)再勝再多,也比不上一念的法供養(yǎng)。
何以故?
征釋。為何無量財供養(yǎng)也不及一念法供養(yǎng)呢?
以諸如來尊重法故。
因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’,般若即法,是諸佛之母。
以如說行,出生諸佛故。
如說修行,定能成佛。
若諸菩薩行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來。如是修行,是真供養(yǎng)故。
修菩薩道者,行法供養(yǎng),就是供佛。
相較之下,法供養(yǎng)殊勝無比,禮佛一拜,念佛一聲,靜坐須臾,觀無常無我之理,乃至攝化眾生,都是法供養(yǎng)。今后,念佛便可,不須香花燈茶等供養(yǎng)了,因財供養(yǎng)再多不及一念法供養(yǎng)嘛!這種見解是錯的,說法供養(yǎng)并非否定財供養(yǎng),不要忘了,法供養(yǎng)經(jīng)文首句‘如說修行供養(yǎng)’,香、花、燈、果供養(yǎng)出自佛說,也是法供養(yǎng)。既然如此,為何又言法供養(yǎng)殊勝?因眾生著相布施故。永嘉大師云:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空;勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。’財供養(yǎng)雖好,著相故,成有漏福,福盡還墮,如射箭,力盡墜落,是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝,帝問:‘朕造寺度僧,有何功德?’師潑冷水云:‘并無功德。’帝重有漏福,師重無漏德,兩不投機。初學也往往如此,這包香是我的,誰點了我的香?或我要自己買香,借香供佛,功德全是別人得。只為一支香,煩惱跟著起,香燃心也焚,執(zhí)著功德,結(jié)果,燒盡功德林。鼻息一停,何處是家鄉(xiāng)?那樣是你的?莫著相,香放著,大家用。拿了幾塊錢,就要寫文疏,豎耳細聽,沒聽到名字,懷疑錢被師父私吞了,佛不知道我添油香,怎辦呢?早知道就不添!做些好事,就須文疏上稟,為非作歹者,誰替他寫奏表?閻王如何清清楚楚?大家怎么沒想到這一點?
住相布施,失去如法修行義,布施須三輪體空,施者、施物、受者,當下觀空,了不可得,能如是行施,即法供養(yǎng),功德無量!
學佛要常省察,莫原地踏步,由小至大,從外至內(nèi),由下往上,漸修漸進,無相布施,無住供養(yǎng),便得大益。
梁武帝在位四十八年,后被侯景逼死臺城。有的史學家因此毀謗,武帝因信佛而亡國。其實,亡國無關(guān)信佛,縱造寺度僧,著有漏法,信佛不深入。追究其帝位,奪自同族兄弟蕭道成,為稱帝,水淹壽陽,死了無數(shù)人,雖修福也難彌補,致受侯景軟禁;侯景專權(quán)攬政,減彼受用,渴極思蜜,索蜜不得,饑渴而死。世福無用,別夢想當皇帝,現(xiàn)在民主時代,也沒皇帝可當,做了皇帝,也難保不餓死。
學佛要明因果,深信因果,因果各自獨立,不能將功抵罪,建寺度僧有其功德,水淹壽陽,不免其罪,功過不能相抵,詳載罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)。憶有經(jīng)言:比丘見餓鬼道眾生,有晝樂夜苦、晝苦夜樂者,請問佛。佛答:‘生時,白天修福,晚上造惡業(yè),故晝樂夜苦;夜間禮誦,天明為非,故晝苦夜樂。’足見因果分明。所謂‘善有善報,惡有惡報’即‘作善善報,作惡惡報’,莫認為修福甚多,微惡無妨,當諸惡莫作,眾善奉行。
法供養(yǎng)雖勝,仍不廢財施,諸物供養(yǎng),若能觀空而不著,便屬法供養(yǎng)。
辛三、結(jié)顯無盡
此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
財供養(yǎng)雖廣大,一一如須彌山,但不及一念法供養(yǎng),故法供養(yǎng)最殊勝。財供養(yǎng)不著相,即成法供養(yǎng),事理互融,便是廣大最勝供養(yǎng)。
二種供養(yǎng),恒久無間,是大菩薩境界,凡夫枝花寸香,供佛時莫忘所修之法,禮念受持,不離菩提心,成就財法二供,獲大利益。
因地,廣修供養(yǎng),除貪煩惱障,得大富饒報。成佛后,佛剎妙嚴,思衣衣至,思食食至,宮殿隨意,猶如極樂。
庚四、懺悔業(yè)障分三
辛一、牒四愿名
復(fù)次,善男子!言懺除業(yè)障者:
第四言懺除業(yè)障。
梵語懺摩,華云悔過,華梵兼舉,故說懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說悔’,將所造罪,對佛菩薩乃至一清凈僧發(fā)露,即得清凈。所謂‘懺悔’者,懺前愆,悔后過,發(fā)露先罪,改往修來,誓不更做,始達懺悔目的。
‘業(yè)障’乃三障—煩惱障、業(yè)障、報障之一。障,阻礙也。阻礙成佛之道,故須懺除。三障皆應(yīng)除,為何獨舉業(yè)障說?有多種解釋:
一、舉其中以攝前后。煩惱是因,報為果,無惑不造業(yè),無業(yè)果報滅,說業(yè)障含括前后二障。
二、煩惱種子,若不造作,不構(gòu)成障;凡夫雖具三毒,不起現(xiàn)行,障礙不得,若已結(jié)成果報,除之困難,而業(yè)障如種子剛萌芽,未開花結(jié)果,鏟除較易,故單言懺除業(yè)障。
尚有多義,從略。
教典所說懺悔,不出三種:
一、作法懺:依律行懺。若違犯佛制,視其輕重,如突吉羅(第五篇),悔過法(第四篇),波逸提(第三篇),大概對一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法,先舍犯物,再懺悔方清凈。偷蘭遮對四個清凈比丘懺悔,僧殘對二十個清凈比丘懺悔,并經(jīng)羯磨法,半月摩那埵等繁瑣作法,方得消除。作法懺不能滅根本罪,犯根本戒已失戒體,如多羅樹心被斬斷,多羅樹似我國的檳榔樹,心被斬斷就活不了。所以,小乘戒犯殺、盜、淫、妄,沒懺法,縱悔過、止作與學比丘,準許修學佛法,不續(xù)僧脈。這些道理,須研究戒律方知。
菩薩戒只分輕重,如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本有十重四十八輕戒,犯重戒,懺悔后準重受,犯輕垢罪(染污犯),懺可清凈。實際,也有詳細分類。
依律法,向清凈比丘懺悔,名‘作法懺’。中國佛教,早已不遵行這種懺法了,不行便失傳。所以,現(xiàn)代出家人,若沒研讀戒法,對這些根本莫名其妙。
二、取相懺:依大乘法禮懺,如梵網(wǎng)懺、大悲懺、凈土懺等,向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’,求取瑞相也。晝夜六時行道,一七日或三七日,乃至一年三年,于禮懺時或在定中,見佛菩薩現(xiàn)前摩頂、授記,見光見華等瑞相,表示罪障已除,恢復(fù)清凈。懺本中有十科行道,依之修懺,可得瑞相。屬大乘懺法,小乘唯作法懺。
三、無生懺:正心端坐,觀無生理,親證實相,罪障即滅。普賢觀經(jīng)云:‘若欲懺悔者,端坐念實相;眾罪如霜露,慧日能消除。’知易行難,須開悟證實相方得,若智慧不啟,罪不能除。無生懺力量最大,能消五逆十惡罪。古德云:‘罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。’罪性本空,皆由心造,三毒根滅,罪亦不存,心不可得,罪也不可得,心罪具空,是真懺悔。古德說:我們連罪相都不清楚,到底犯了多少罪業(yè)?是輕是重?不知道,怎么觀實相?
三種不出事理二懺,作法懺屬事,取相懺十科行道,前九種是事,后一種靜觀實相屬理,有事有理,事理并具。無生懺完全屬理。末法時代,無清凈比丘,惟依取相,向佛菩薩拜懺求悔,方能罪消障除。
不能禮懺者,念佛。念佛也是拜懺,‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’,等同懺悔功德。無生懺,我們做不到;作法懺,理雖不能觀,依法事懺,也能得利。
請人拜懺,如請人代為吃飯,懺悔要自己發(fā)懇切心才得益,他人代懺,僅獲少福,如暫在鄰人之樹下乘涼,樹是別人的。所以,有人請拜水懺、梁皇懺,我不答應(yīng)。‘各人吃飯各人飽,各人生死各人了’,那有你造罪業(yè),我代消的道理,古人代為禮懺,只是度眾方便,令眾生得福而已。請人代吃我若會飽,請他拜懺始行得通,你吃我不飽,頂多給自己一點安慰,聊勝于無,權(quán)充一下,飽否?沒飽!但看了心歡喜,起一點心理作用罷!這是比方,并非完全相同,自己不懺悔,力量有限,滅罪業(yè)難。
辛三、釋行愿相分二
壬一、舉所作業(yè)
菩薩自念:我于過去無始劫中,由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無量無邊。若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受。
初發(fā)菩提心,行菩薩道者,當自省觀:我從無始劫來,因貪嗔癡煩惱,而造眾罪,身:殺、盜、淫,口:惡口、兩舌、綺語、妄言,意:貪、嗔、癡。以意為本,發(fā)動身口,造無邊惡,若惡業(yè)有形有相,盡虛空界,不能容納。顯無量劫來,個人造罪之多。
壬二、正明懺悔
我今悉以清凈三業(yè),遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,后不復(fù)造;恒住凈戒一切功德。
正說明懺悔義。
往昔因三業(yè)造罪,今用清凈身口意,遍十方法界,微塵數(shù)佛菩薩前,至心頂禮,求哀懺悔,改往修來,誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現(xiàn)在賢劫千佛等,皆是藉禮佛菩薩名號,向賢圣求懺悔。
懺悔首重誠心,不誠無益,‘懺前愆,悔后過’,是主要宗旨,如孩子被修理,哭說:我不敢了!以后再也不敢了!求懺悔如對佛菩薩說不敢,懺后不再犯。但凡夫難說,凡夫也像小孩,剛說不敢,出來便忘,毛病又犯了!左手丟垃圾,右手執(zhí)掃帚,怎么掃也不干凈。常求懺悔,罪障猶存,問題在此。但不可因而不懺,掃總比不掃好,剛掃完,覺得干凈些,不掃則積垢如山,勤求懺悔,漸改,久自然凈。從此,‘恒住凈戒’,成就‘一切功德’。
末法時期,僧俗欲持凈戒,很不容易,尤其微細戒,時時違犯,經(jīng)云:‘末法,見佛弟子雖受佛戒,犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒,造罪無量,故須常自省察,生慚愧心,虔誠懺悔,盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。
辛三、結(jié)顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。懺悔乃盡未來際事,二六時中,不忘所修,滅罪增福,就是懺悔。
勤修懺悔,將來成佛,國土清凈,光明無量,無惡道名,猶如極樂,F(xiàn)求懺悔,罪業(yè)漸消,便能轉(zhuǎn)五濁為人間凈土。
庚五、隨喜功德分三
辛一、牒五愿名
復(fù)次,善男子!言隨喜功德者:
所謂‘隨喜功德’者,隨己之見聞,無論善之大小,乃至一毫一塵,都生歡喜心。他行善,我生喜,雖非親為,功德無異!
本愿主要在除凡夫嫉妒心,嫉賢妒能乃凡夫通病,除非圣賢乘愿再來,否則難免,輕重而已。如見人生意好,就眼紅,認為財神爺不公平。見他遇難,則幸災(zāi)樂禍,期好事向自己,壞事與他人,標準的自私自利,此心不除,懺不能凈,故行懺悔者,必修隨喜德,兩相輔持。
辛二、釋行愿相分四
壬一、隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛如來,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫;一一劫中,舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅密門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆隨喜。
盡虛空界,十方三世,一切佛剎,無量諸佛,從初發(fā)菩提心,為求一切智,究竟圓成佛果,累劫精進,廣修眾善,福聚如海。因地修行時,修布施度,不惜身命,‘經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫’;在‘一一劫中,舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)’的‘頭目手足’。歷盡一切難行苦行,行內(nèi)外施,毫無懈倦。
此乃不退轉(zhuǎn)菩薩境界,我們應(yīng)發(fā)心學習,如禪宗二祖,斷臂求法,為法舍身;世尊往昔作雪山童子,聞‘諸行無常,是生滅法’,為求‘生滅滅已,寂滅為樂’半偈,舍身羅剎。孔子云:‘朝聞道,夕死可矣!’,佛‘當下聞道,當下死可矣!’更勝一籌,更加積極!類此,不勝枚舉。何以如是苦修呢?為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅密門,循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,各階位的智慧境地,成就諸佛無上菩提。成佛后,說法度眾,化緣盡,入涅槃,荼毗之后,遺留舍利,分布十方供養(yǎng),普令眾生,滅罪生善。所有功德,我皆隨喜。這點容易做,佛功德愿隨喜。
壬二、隨喜六趣善
及彼十方一切世界,六趣四生一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。
十方世界,六道及胎、卵、濕、化四生,種種類別的眾生,所有功德,乃至一塵之善,我皆歡喜贊嘆。
天、人有功德可隨喜,無庸置疑,地獄眾生,何善之有?功德有性德、修德,彼無修德,本具性德未失,應(yīng)生隨喜心。鬼道輕者,也有少分功德,性德猶在,仍須隨喜。羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義,今人弒父母,忤逆爹娘,卻時有所聞,反不如畜生;犬護主、燕守節(jié)、蟻合群,禍福與共,螞蟻是‘義’蟲,遇外侮,傾巢而出,故螞蟻爭斗,死傷慘重。人卻往往不如禽畜,好東西自己吃、偷著吃,逢事畏首畏尾,名為萬物之靈,實際,衣冠禽獸者不少。細思之,畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。
壬三、隨喜二乘善
十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學、無學,所有功德,我皆隨喜。
‘聲聞’,有四向四果。‘辟支佛’譯緣覺或獨覺,修十二因緣開悟名緣覺,出無佛世,觀無常悟道,謂獨覺。不論聲聞、緣覺,正在修行,未得道前是‘有學’,已斷惑證真,稱‘無學’,皆具出世功德,都應(yīng)隨喜。
壬四、隨喜菩薩德
一切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。
從初發(fā)心至等覺,一切菩薩,志求無上佛果,因地所修無量難行苦行,廣大功德,我皆隨喜修學。
四種隨喜,最難是人與人之間的隨喜,須勉勵加強修習。因地隨喜,能除嫉妒障,生生世世,眷屬和樂,將來成佛,萬善莊嚴佛土。
辛三、結(jié)顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
念念不斷懺悔,時時刻刻隨喜,盡未來際,直至成佛。
庚六、請轉(zhuǎn)*輪分三
辛一、牒六愿名
復(fù)次,善男子!言請轉(zhuǎn)*輪者:
請轉(zhuǎn)*輪即請佛說法。如悉達多太子,夜睹明星,成等正覺后,大梵天王請佛說法,垂示眾生。學佛行菩薩道時,若幸逢修行成佛者,愿作最初請佛說法之人,宗旨在此,兼含請住劫善知識轉(zhuǎn)妙*輪,令正法久住。
輪者,運轉(zhuǎn)義。常轉(zhuǎn)*輪于眾生心中,令破迷啟悟。今人將*輪化為形相,作佛教標志,圖有八支,表八正道,是佛法根本教義,奇怪的是輪須圓方能轉(zhuǎn),支伸于環(huán)外,如何運轉(zhuǎn)?我認為在內(nèi)便可,在外反成阻礙,怪不得末法時代,正法欲轉(zhuǎn)乏力,或許設(shè)計者另有其義,我識淺,不明其妙吧!
輪,又具摧碾義,能碾壞諸物,表佛法轉(zhuǎn)入眾生心中,能碾除煩惱。此處重在運轉(zhuǎn),傳燈續(xù)慧命。
辛二、釋行愿相分二
壬一、舉所請境
所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎獲微塵數(shù)廣大佛剎;一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。
盡十方世界,磨成微塵,‘一一各有不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)廣大佛剎;’每一微塵現(xiàn)無量佛國,此乃小中現(xiàn)大,一中現(xiàn)多。‘一一剎中,念念有不可說不可說佛剎,極微塵數(shù),一切諸佛,成等正覺。’每一佛國,念念有無量佛剎微塵數(shù)佛,成等正覺。
小中現(xiàn)大,大中又小中現(xiàn)大,義同第一愿所禮境,第三愿所供境,但文字較詳,有三重無盡,顯佛境界不可思議!
佛為利生而出世,故每尊佛都有從初發(fā)心至等覺的一切菩薩,海會圍繞,聞佛說法。一一佛,我皆至心懇切,請轉(zhuǎn)*輪。
壬二、明勸請法
而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪。
而,轉(zhuǎn)語詞。
我一一皆以清凈三業(yè),備具種種禮儀,如合掌、頂禮、繞佛、長跪等,殷重懇請諸佛,廣演最勝微妙之法,利益人天。
辛三、結(jié)顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
盡未來際,殷勤勸請;菩薩常請,諸佛常說,恒久無歇。
請轉(zhuǎn)*輪,除慢法障,得廣學多聞,智慧如海。將來成佛,國中風吹鳥鳴,水流華飄,皆演妙法,儼如西方極樂世界。
庚七、請佛住世分三
辛一、牒七愿名
復(fù)次,善男子!言請佛住世者:
圭峰大師云:‘十方一切佛,若欲舍壽者;我今頭面禮,勸請令久住。’古人釋此偈云:‘眾生心凈,見佛常住。’所謂‘眾生心垢凈,菩提影現(xiàn)中。’心若凈,佛則常住。‘眾生心垢,見佛涅槃。’佛本不生不滅,隨機應(yīng)現(xiàn),心垢佛入滅,心凈便是佛住世,此當謹記,各自除垢,靈明不昧,即是請佛住世。
辛二、釋行愿相
所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛如來,將欲示現(xiàn)般涅槃?wù),及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學、無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃;經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂一切眾生。
所有一切極微塵數(shù)佛,臨將示滅,如世尊往拘尸那城,娑羅雙樹預(yù)入涅槃般,我悉勸請,不單是佛,若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學,乃至世間修學佛法,具正知見善知識,我也一一殷請住世,作巨夜明燈,眾生福田,領(lǐng)眾修行,續(xù)佛法脈。
或疑:人壽各有長短,賢圣僧來去自如,勸請住世,或能如愿,凡夫僧,生死不能自保,何以接受勸請?這并非不能,須靠眾生福德,大家渴望,且善緣成熟,必能滿愿。高僧傳載:顯超法師,法筵不輟,德學優(yōu)穎,見佛現(xiàn)前,預(yù)知時至,集眾告別,弟子不舍,同心至請住世,終滿眾愿,再續(xù)教化十五年。足證凡僧,亦能為眾延年,但須眾力,一人一福德有限,不易達成,似此例子不少,愿大家各自凈心,廣聚福慧,則感善知識常住,轉(zhuǎn)妙*輪。
末法時期,說法者不少,知見如何?頗令人深思!有的初生之犢不畏虎,吃三粒黃豆想生西,看幾卷注疏就登座,若依注講還無妨,有錯是注解的事,否則,信口開河,任意發(fā)揮,誤導(dǎo)大眾,過失甚大,古人錯下一轉(zhuǎn)語,墮五百世野孤身,‘不昧因果’成‘不落因果’,一字之差,尚且如此,況說法誤導(dǎo)呢?三十多年前,參與一佛七道場,居士講開示,止靜時見人撥念珠,本意要勸大家,靜坐默念便可,以免念珠聲此起彼落,妨礙他人。竟說:‘你們!拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的,將來閻王爺就提鐵煉子鎖你,拿什么念珠!’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉,豈不是善因得惡果嗎?這就是不明因果,亂說。當言:‘止靜時莫拿念珠,以免打擾他人,念珠用在平時。’否則,善因得惡果,犯了大錯誤,所以,說法要謹慎。
又有一人講開示說:‘你們妄想紛飛,念佛沒用,昔有老婦,到閻王處報到,謂平素以念佛為功課,閻王呼左右用風車(農(nóng)具)一拌攪,當!一聲,只有一粒是真實的,余如糟糠,那一顆好的,還是因怕雷公,大叫一聲‘阿彌陀佛’而來,像你們這種念法,有啥用呢?’許多老人從此再也不念佛了,因為念了一輩子,以后閻王用風車試驗,全吹走了。這種不經(jīng)大腦的說法,瞎人慧眼。念佛無形無相,怎會是有形有相的顆粒狀呢?還可以倒入農(nóng)具中,念佛難道等打雷才念嗎?除非阿羅漢,人不免有妄想。所以,說法并不簡單,必須長人道念,啟人信心,才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子,各各能說,但以富樓那為說法第一,可證說法不易。
請人說法,須善知選擇,凈宗道場,請修他法者開示,往往破壞念佛人的信心,或請邪知邪見者,反危害佛教。來果禪師是宗門,以禪為主,有人請教念佛方法,他說:‘看看我掛的是什么招牌?’意思是:我這兒是禪堂,不是念佛堂,找錯地方啦!禪宗念佛一聲,漱口三日,與凈土相反,請講開示,根本不對機,妨人道心,腳踏雙船,心頭茫然,不能到家。凈土道場,請他宗開示,雖同屬佛法,因修法不同,易生矛盾,如買五金找皮鞋店,買帽子找五金行,怎么買得到?這并非門戶之見,乃學有專精的緣故。人之能力有限,不可能萬事通,門門專,善財童子五十三參,每一位善知識也只講一個法門而已,不可能親近一個,全盤皆通,故請人說法當視道場所修而定,免生沖突,妨礙所修,尤其末法,更要注意!
辛三、結(jié)顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此勸請無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
盡未來際,至心請佛并諸善知識住世說法,利濟眾生。
因地若能勤修請住,將來成佛時,國內(nèi)眾生,壽命無量。
庚八、常隨佛學分三
辛一、牒八愿名
復(fù)次,善男子!言常隨佛學者:
普賢十大愿,后三科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恒順眾生,是回自向他。八、九二愿屬別義,第十、普皆回向是總義,含三種回向在內(nèi)。所以,前二愿說得很詳細,重頌則至第七愿止,便說回向偈,可證八、九兩愿出自回向。
謂佛從因至果,所修之行,歷經(jīng)之事,我愿步佛后塵,一一隨學。
辛二、釋行愿相分二
壬一、隨本師學分二
癸一、明所學法分二
子一、從因至果之勝行
本師為娑婆教主,故文較詳,分:明所學法、總結(jié)二段。明所學法又分:子一、從因至果之勝行,子二、得果以后之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
我等居五濁,就以娑婆教主來說。
‘娑婆’,此云堪忍,有二義:一、眾生堪忍五濁諸苦,不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生,慈愍不舍而度化。理常說,今略。
‘毗盧遮那’,即釋迦牟尼。因華嚴大經(jīng)真身、應(yīng)身平等不二,或說毗盧遮那,或言釋迦牟尼。平素說:毗盧遮那,法身佛,光明遍照義。盧舍那,報身佛,凈滿義。釋迦牟尼,應(yīng)身佛,能仁寂默義。在此,無二無別。
從初發(fā)心,精進不退。
經(jīng)載:世尊最初于古釋迦佛前發(fā)心,古釋迦佛亦示現(xiàn)于無量劫前的五濁惡世,國名也叫娑婆,上首弟子是舍利弗、目犍連,侍者名阿難。當時,今之世尊為陶師,見佛經(jīng)過陶舍,心生渴仰,發(fā)愿將來成佛,國土、名號、弟子等,與佛無異。歷劫勤修,于二千多年前降生印度迦毗羅國(今尼泊爾),出家、修行、成道、度生,圓滿誓愿。此是最初發(fā)心。
發(fā)心后,‘精進不退’,最為勇猛,十方諸佛贊嘆。‘不退’有二:一、十信菩薩,不退墮四惡趣。未滿十信,還有因造業(yè)而墮惡道的可能。二、初住菩薩,菩提心堅固,不退二乘。華嚴經(jīng)云:‘初發(fā)心時便成正覺,成就慧身不由他悟。’指初住菩薩,菩提道堅,不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道,至第六信位,因婆羅門乞眼因緣,退失菩提心,所以塵劫聲聞。修行至初住,方不退轉(zhuǎn),我等雖發(fā)心,實是毛道凡夫,如手飄空,為不定性,可能飄上佛頂,也可能落入廁所,F(xiàn)約階位論不退。世尊從初發(fā)心到成佛,皆勇往不懈。怎么精進修行呢?
以不可說不可說身命而為布施。
布施有內(nèi)財施、外財施等,此約內(nèi)財施言,以無量身命,累劫行施。
剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命。
為求佛法,尊重法故,缺文房四寶,剝皮為紙,折骨作筆,刺血為墨,歷劫所寫經(jīng)典,積如須彌山高。
這種發(fā)心,我們做得到嗎?我認為是‘至極’之語,行菩薩道,為重法故,尚要如是書寫,況用紙筆,乃易行之事,更當為之。歷史上未見記載,皮剝下能否書寫?析骨能否作筆?不知道。但刺血為墨,古德甚多,如刺舌血寫經(jīng),但是也不容易,平常不作準備,血腥味臭,不得書之,必須事前先禁堿,飲食要淡,牛乳也不可以喝,何況葷腥!至全部血液清凈,無堿味,方可刺寫。弘一大師,欲以臂血供養(yǎng),請問印祖,答:‘并非必需,且體弱不宜,常人不知,隨便刺血,不只不敬,反污穢佛典。’語出文鈔,可知不易,現(xiàn)印刷發(fā)達,經(jīng)書泛濫,不似古代,得之困難,只要心凈,認真讀誦,依法修持,等同寫經(jīng)。
何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有,及余種種難行苦行。
身命尚舍,況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物,更不吝惜。
‘難行苦行’甚多,故云種種,詳見佛本行經(jīng)。
乃至樹下成大菩提。
于菩提樹下,成等正覺。
子二、得果以后之大用
示種種神通。
佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說,現(xiàn)略。
起種種變化。
大‘變’小,小變大,有變無。無而忽有曰‘化’。阿羅漢有十八變,如身上出水、身下出火、忽現(xiàn)大身、忽現(xiàn)小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化,更為殊勝,故云種種變化。
現(xiàn)種種佛身。
現(xiàn)種種身度眾。常說有法、報、應(yīng)三身,本經(jīng)言有國土身、業(yè)報身、眾生身、虛空身等十種,從略。佛平時現(xiàn)丈六金身,為化拘尸羅長者,曾現(xiàn)三尺侏儒身。
處種種眾會。
此句總標,下是別明。
各種聚會,佛皆示現(xiàn)說法。
‘種種眾會’指下文。
或處一切諸大菩薩眾會道場。
度菩薩眾。
或處聲聞及辟支佛眾會道場。
度二乘人。
或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會道場。
經(jīng)言有金、銀、銅、鐵四種輪王,為統(tǒng)一天下的大國王。
‘小王’,粟散王,如周朝之東周列國諸王。
或于轉(zhuǎn)輪王、小王之眷屬中說法。
或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。
‘剎利’,印度之國王、武士階級。
‘婆羅門’,譯凈行,印度宗教家。
‘長者’,一般紳士,領(lǐng)導(dǎo)地方的人。
‘居士’,居家學佛之士或隱士。
乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。
‘乃至’略余未說之種種眾會道場。
或處天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽,八部眾中,或在人、‘非人’鬼神眾中,說法度生。
處于如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生。
處種種眾會,以勝妙圓音,弘演妙法,如大雷震,警覺眾生,生死大夢,隨其根性,成熟菩提道種。
乃至示現(xiàn)入于涅槃。
化眾緣盡,最后于娑羅雙樹間,善巧方便示現(xiàn)入滅。
癸二、總結(jié)隨學
如是一切,我皆隨學。
總結(jié)隨學。凡本師世尊,從因至果,乃至涅槃,一切一切,我悉發(fā)心隨學。
壬二、隨諸佛學
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,所有塵中一切如來,皆亦如是;于念念中,我皆隨學。
佛佛道同,隨本師學,也是跟十方諸佛學,一多無礙,平等無二。
辛三、結(jié)顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨學無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
如是隨學,恒不間歇。
常隨佛學,能背塵合覺,破妄顯真,轉(zhuǎn)凡成圣,終至成佛。成佛之后,國中眾生皆具無量智慧、功德、神通,猶如西方極樂世界。
經(jīng)言剝皮為紙、析骨為筆,非我等所能為,但,佛亦人成,可由淺入深,常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載:佛于舍衛(wèi)國精舍,見落葉滿地,以身作則,打掃落葉,舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手,撿的撿,掃的掃,片刻,祇園潔凈,佛于講堂集眾,說掃地有五種功德:一、令心地清凈,二、令他心凈,三、諸天歡喜,四、植端正業(yè)因,五、將來生天?梢姺鸩⒉皇侵蛔屓税,頤指氣使,佛沒架子,親自掃地,所以,清潔掃除也是常隨佛學。
又佛親自看顧生病比丘。佛在世時,除王舍城靈鷲山外,舍衛(wèi)國祇園精舍待最久,依佛制,托缽生活,佛也不例外,并五天巡寮一次,看弟子作息是否正常?道業(yè)有無精進?一日,聞末后房間有呻吟聲,尋聲往視,見一比丘臥病,穢物污床,佛問其故,答:‘平時不關(guān)心同道,今染病疾人亦不顧。’佛愍之,與阿難抬至井邊,親自汲水洗滌,凈房除垢,令阿難取食喂之。俟眾弟子回,開示曰:八福田中,看病為第一福田,師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘,況我等凡夫,尤其出家眾,更須隨學!鏊姆致伞
佛也不舍穿針之福。老比丘眼花,欲補衣不能穿針。嘆息:誰愿修福?為我穿針?佛聞即曰:‘我要修福,來!我為你穿。’比丘謂:佛是一切智人,;蹐A滿,還需修福嗎?佛答:福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福,況我們!
中阿含云:佛親自為阿那律裁制衣服。佛制弟子,自做三衣,阿那律因聽經(jīng)好打瞌睡,佛當眾呵責:‘咄!咄!何為睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。’阿那律發(fā)大慚愧,精進不寐七日,因而眼瞎,不能裁衣,佛為剪裁,數(shù)比丘縫成。佛能制衣,我當如是!
十誦律:佛在阿羅毗國精舍,見門楣毀損,開關(guān)不易,自找木材,自鋸自修。佛親做木匠,如叢林監(jiān)修,整修常住物。故護修常住物,即是常隨佛學。
增一阿含:佛制,比丘須結(jié)夏安居,依中國為農(nóng)歷四月十六日至七月十五日,共三個月。七月十五是解夏日,也是僧自恣日,允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣,告諸比丘:‘我無過咎于眾人乎?我不犯身口意乎?’三個月中,你們發(fā)覺我三業(yè)有違犯戒律的地方嗎?有侵犯眾人,影響大眾嗎?佛人格完美,豈有缺犯!靈芝律師云:‘如來自恣者,示同凡法故;垂范后世故;令眾省己故;使折我慢故。’這是佛教最平等最民主的地方,完美如佛,猶須自恣,為大眾楷模,降伏我慢心。
上列各事,明佛住世,示同凡夫,佛非三頭六臂的神,是究竟圓成人格的完人,太虛大師贊曰:‘大哉為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。’常隨佛學,只要時時檢點,諸惡莫作,眾善奉行,類如上說,并不困難。因地常隨佛學,果成眾德莊嚴。
庚九、恒順眾生分三
辛一、牒九愿名
復(fù)次,善男子!言恒順眾生者:
眾生根性千差萬別,恒常隨順以教化之。
根性既異,恒順不是很難嗎?俗話說:‘知性可以同居’,由身旁做起,先溝通了解,順而融洽,接引不難;否則,頭角崢嶸,互別苗頭,欲度不易。儒云:‘君子尊賢以容眾,嘉善而矜不能。’孔老夫子說:‘老者安之,少者懷之’,孟子之‘仁民愛物’,都是隨順之意。運權(quán)巧之法,使大家和睦共處,水乳交融,親炙佛法,便是恒順眾生。
辛二、釋行愿相分二
壬一、正明分二
癸一、出所順境分二
子一、總標
先總標出隨順境界。
謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。
盡十方遍法界,無量無邊國土中,所有六道眾生,各有其種類差別。
子二、別列分五
丑一、受生差別
所謂:卵生、胎生、濕生、化生。
受生有胎、卵、濕、化,四種差別。如鳥、雞、鴨等,由蛋孵化而生,屬‘卵生’。人、牛、馬、羊等‘胎生’;依濕氣而生,如孑孓等是‘濕生’,天人及地獄眾生,無而忽有謂‘化生’。
丑二、依止差別
或有依于地水火風而生住者;或有依空,及諸卉木而生住者。
依止安住處不同,人、畜,地水火風空,缺一不可。水族眾生依水,微細眾生或依火、依風,鳥依空等,‘卉’草也。依草附木而居,律謂破壞草木,是‘壞鬼神村’,乃鬼神之村落也。
丑三、種類差別
種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。
種類差別,多約人道而言。
眾生種類差別很多,前說有四種,細分有十二類生,有色、無色、有想、無想等。‘種種生類’指眾生類別,天上六欲、人間四洲,乃至羽毛鱗甲,千差萬別。
‘種種色身’,如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象,小若蚊、蟻、微生物等。
‘種種形狀’,人頂天立地,兩眼雙耳,鼻、嘴、四肢。畜多橫生,形狀各異。
‘種種相貌’美丑不同。
‘種種壽量’,壽命不同;驂坶L如虛云禪師百二十歲,或生即夭亡。地獄眾生長則億劫,短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡,龜、鶴不被捕殺則長壽,故為人祝壽曰‘龜鶴遐齡’。天,以無色界非非想處天最長,八萬四千歲。
‘種種族類’,種族類別各異,如中國漢、滿、蒙、回、藏,五族共和。
‘種種名號’,姓名字號。如劉備自我介紹曰:在下姓劉名備,字玄德。關(guān)公名羽字云長。依國習,人皆有名、號,后受日治影響,名、字不分。除名號外,也有綽號,阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮,尊重故不敢直呼姓名,都稱字別,如三國志,稱劉備為玄德。佛教東來,隨順國俗,出家人也有法名字號,法名依字輩,號則或按輩份,或自訂立,今人多混淆,如北部觀音山與臺南開元寺,同一法派,名之字輩是‘證悟會融’,外號是‘圓凈妙定慧’(舉一略余),如我名會性,外號‘定’,‘悟’字是‘妙’,‘證’號為‘凈’,‘融’外號‘慧’。法名,唯師可稱,如我名‘宗律’,沒人敢如此稱我,實際上,也很少人知道,因受戒時,皈依師已往生,依慈航法師法脈受戒。‘會性’是皈依師父取的,當時在獅山皈依時,因先父名阿定,居隔鄰,避諱故,由師公作主,借用‘會’字,而稱會性。一般不知,認為有例可循,錯把法名當字號用,其實,是不對的。
復(fù)興中國文化,這也是其中之一。佛世,舍利弗、目犍連出家,仍用俗名,傳入中國,始有法名,是中國佛教特色,與了生死無關(guān),既屬文化,最好弄清楚。
另如動土、破土,陽宅是動土,陰宅方稱破土,近閱一佛教雜志,謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮,若是人住,破土不宜,說不定兇多吉少。這點,連佛教刊物都分不清,看了,很難過,雖是小事,不容忽視。
‘種種心性’,個性不同。有的剛強急躁,像我;馃Φ铝。有的性柔,樣樣都好,自由自在。
‘種種知見’知見有邪正,有人具正知正見,聞法生歡喜;有人不受正法,樂近外道。
‘種種欲樂’樂,音ㄧㄠˋ,讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡,如閱三國,學曹操,愈奸邪,學關(guān)公,愈忠義。若作平常欲樂解,也通。天人好享樂,人貪財、色、名、食、睡。但約經(jīng)義,指心之好樂,喜善或喜惡而言。
‘種種意行’意所起之現(xiàn)行,或好動或愛靜,心定或心散。
‘種種威儀’日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓。現(xiàn)代不講究這一套,翹二郎腿,捏腳的,比比皆是,行、住、坐、臥,各有其態(tài)。
丑四、受用差別
種種衣服、種種飲食,處于種種村營聚落、城邑宮殿。
約人道說,衣料、剪裁不同,富者綾羅綢緞,窮者布衣,F(xiàn)在講流行,更是奇裝異服。‘飲食’方面,南飯北面,川人好辣,寧波喜臭。酸甜咸淡,口味各異,光復(fù)初,大陸來一長者說:‘臺灣的鹽好像不堿。’有的餐餐要醬油,樣樣沾醬油,吃到臉黑,猶不離醬油。
‘住’也不同,或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑,權(quán)貴居宮殿,今則高樓大廈,窮人則竹籬茅舍。
丑五、結(jié)示眾生種類
乃至一切天龍八部,人非人等,無足二足,四足多足,有色無色,有想無想,非有想非無想。
‘乃至’攝余未說種類。‘天龍八部’前已說。
眾生‘無足’如蚯蚓、蛇,‘二足’人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是‘四足’,蜈蚣、蜘蛛為‘多足’,因足多寡而分。‘有色’,指色界,無欲有色。‘無色’界,四空天。‘有想’,除無想天及非非想天外,余皆有想。‘無想’,色界四禪之無想天,外道修無想定所生,壽五百大劫。‘非有想非無想’,無色界之最高天,因修非想非非想定而生,壽八萬四千大劫,思想微細似無想,故另立名。
明三界六道眾生種類千差萬別,科謂‘結(jié)示眾生種類’。
癸二、正明隨順
正明隨順之境,對上列所說眾生,當如何隨順呢?
如是等類,我皆于彼隨順而轉(zhuǎn);種種承事,種種供養(yǎng);如敬父母,如奉師長,及阿羅漢,乃至如來,等無有異。于諸病苦,為作良醫(yī);于失道者,示其正路;于闇夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
‘如是等類’承上啟下之詞。上列及未列眾生,‘我皆于彼,隨順而轉(zhuǎn)’,此句總標。學菩薩道者,對諸群生,當一一隨順。‘轉(zhuǎn)’最緊要,一昧隨順,毫無原則,易同流合污;‘轉(zhuǎn)’己之執(zhí)著,棄己成見,順彼心意,目的在使‘轉(zhuǎn)惡向善’,漸令親近三寶‘轉(zhuǎn)迷啟悟’,,終究‘轉(zhuǎn)凡成圣’,乃菩薩隨順眾生的根本目標,否則,失隨順義。
‘種種承事’下,別明隨順方式。
隨順須用方便,故‘種種’供奉‘承事’,行‘種種供養(yǎng)’,對眾生‘如敬父母、奉事師長’般,不敢怠慢,非但如此,更進而敬之如阿羅漢乃至如來,平等無異。略辟支佛、菩薩。
佛經(jīng)常言:‘當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬,我生生世世無不從之受生。’故當?shù)刃膼圩o。眾生緣熟,近侍三寶,或許先我成佛,大智度論云:螞蟻雖小,轉(zhuǎn)生人道,或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛,如常不輕菩薩之恭敬承事。
菩薩欲令眾生離苦得樂,如何隨順,以轉(zhuǎn)其心呢?提出四點,約人言,不免生、老、病、死,故菩薩愿‘于諸病苦,為作良醫(yī)’,令離諸病,身康體健。古云:‘不作良相,便作良醫(yī)’,醫(yī)護人員,學佛最好,用世間醫(yī)藥治身病,以佛法治心。恢斡聿,再為彼說法,易使近佛,轉(zhuǎn)惡向善。‘于失道者,示其正路’,誤入歧途,導(dǎo)之正路,即令舍邪歸正,趣向菩提。‘于闇夜中,為作光明’,暗處設(shè)燈,便利通行,以助安全;引之學佛,啟智慧光,破無明闇,使轉(zhuǎn)凡成圣。‘于貧窮者,令得伏藏’,古印度常發(fā)現(xiàn)地下寶藏,貧者衣食住不足,食不充口,衣不蔽體,得伏藏,受用不愁。眾生沒學佛,沒有佛法,便是貧窮,若能學佛,依教奉行,享受法喜,便是得寶。永嘉大師云:‘窮釋子,口稱貧,實是身貧道不貧,貧則身常披褸褐,富則心藏無價珍。’佛制,出家托缽為生,不蓄資產(chǎn),都稱貧僧,真窮嗎?不也!以法莊嚴,最為富有。儒家也講求精神生活,如顏回‘一簞食、一瓢飲,居陋巷,曲肱而枕之,人不堪其憂,回也不改其樂。’有道故不憂,所謂:‘回也!三月不違仁。’仁即道。出家若真得受用,棄五欲如敝屣。太空時代,富僧不少,實在反常,應(yīng)是‘身貧心不貧,人窮道不窮’,否則,失出家之志。
使眾生得福慧伏藏,始達菩薩行者心愿。舉四種‘隨順而轉(zhuǎn)’,導(dǎo)群迷去惡向善、舍邪歸正,轉(zhuǎn)凡成圣,圓滿;,乃隨順真目的。我等雖不能至,心向往之,腳踏實地,由淺入深,久自成就。
‘菩薩如是平等,饒益一切眾生。’總結(jié)隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等,恒順眾生,令得究竟益。
恒順非盲從,拿順風旗,同流合污。有人說:現(xiàn)在太空時代,古時那套不行了!實際上,不論古今,真理常新,亙古不變,昔食三餐,今也如是,并沒多出三個肚子、五個胃,學佛若隨潮流,就不是學佛。不客氣說,最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時,堂堂太子,富貴無比,物質(zhì)享受不缺,卻摒五欲,雪山苦行,為何?為修行故。成道后,回宮度父母,舍豐美供養(yǎng),托缽依舊,淡泊猶然。今之弟子迎合潮流,是違佛意,逆佛教育,我最不贊成。當以佛作榜樣,佛赤足而行,安步當車,贊大迦葉:‘有頭陀行在,我法得久住。’行若迦葉,法方久住,隨潮流,是滅法者,一般也不認同你是學佛者,根本是學飛機、賓士車子、潮流,我是老古董,好說頑固話,愿大家為真佛弟子,我等沒入雪山,已很享受了,怎可不知足呢!
如何恒順眾生?不談學佛者,世之正人君子有許多值得學習的,如前漢文帝時,郎官直不疑,同僚先后返鄉(xiāng)過節(jié),直與另一人慢回,二人物柜相鄰,后走者所存十兩金不見,疑直所偷,向彼追討,直暗遣家丁購金還之。假畢回京,一同僚謂,因急誤包他人十兩金,請問何人遺失?乃真相大白,從此,人稱‘直不疑’,對彼人格深信不疑。被誣而不辯,非常人胸襟,后官拜御史大夫。
又后漢丞相卓茂,便服外出,坐騎被疑是盜牽他人馬匹,欣然與之,謂:‘他日若尋得馬匹,請牽回相府。’徒步而返。后尋得,牽至相府歸還,欲道歉時,方知是宰相,感動不已。‘宰相肚里可撐船’,信然!若是我輩,必大打出手。如此隨順眾生,必受敬信。
后漢,陳實。家境富裕,五代同堂。一日,外出歸來,瞥見賊藏梁上,不動聲色,召子孫曰:‘人不可不自勉,當勤努力,不善之人未必惡,偶失心性,流為盜賊,梁上君子是也!’賊聞之,躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之,從此,改惡向善,影響所及,縣無盜徒。以寬宏胸襟,作機會教育,這便是‘隨順而轉(zhuǎn)’。
楊震為東萊太守時,商人夜半行賄,震不受,商人曰:暮夜無知者。震云:天知、地知、你知、我知,何謂無知!愧而出。有名的楊震四知,流傳至今,無人不曉。為官者若學楊震,豈會發(fā)生十信弊案?當權(quán)者應(yīng)塑彼像,朝夕敬禱,以為楷模,必能平安!
類此故事,史載甚多,世間君子尚如是,況學佛人,更當勉勵。
我民國三十七年,親近慈航法師,于中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘,從南洋帶來。當時學生九十多人,年長者四、五十歲,少者十四歲,成份復(fù)雜,程度不齊。有一天,鬧鐘不見了,我是侍者也沒發(fā)覺,老法師上課,輕描淡寫說:‘我有個鬧鐘,擺在床頭,有人發(fā)心,親自拿去了,真好!真發(fā)心!東西只一個,你們那么多人,又不知誰需要,該給那位,曉得自己來拿,很感謝,成就我做無相布施的功德’。
若我們非查個水落石出,決不善罷干休。慈老如此隨順而轉(zhuǎn),學生因而循規(guī)蹈矩,勝我說得舌敝唇焦多多。
壬二、征釋分三
癸一、令如來喜故隨順
何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛;若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。
隨順眾生,即是供養(yǎng)、尊重、承事如來。
‘若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜’,有二義,一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世,眾生心喜,圓滿佛之大悲心愿,故佛亦喜。二、眾生皆未來佛,故眾生歡喜,即是令未來諸佛歡喜。
癸二、增大悲心故隨順分二
子一、正明佛以大悲為體分四
丑一、法說
何以故?
為何令眾生歡喜,便是令諸佛歡喜呢?
諸佛如來,以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。
大悲經(jīng)云:‘若問佛法以何為體?當正答:以大悲為體。’慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢?‘因于眾生,而起大悲’;不忍眾生苦,緣起大悲心。為愍濟眾生,發(fā)大菩提心,因菩提心,成等正覺。
丑二、喻說
譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。
‘沙磧’,磧,淺水露出的小沙灘。沙磧有二義:一、沙土之地,草木不生。二、沙漠。
譬如曠野沙漠,有棵大樹,根若得潤,枝葉花果,皆繁衍茂盛。
丑三、法合
喻與法合釋。
生死曠野,菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根;諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。
生死曠野,輪回無依,幸遇妙法,發(fā)大菩提心(菩提樹王),一切眾生,猶如樹根,菩薩如華,佛為果,以大悲水潤群生,則能開花結(jié)果,成就諸佛菩薩般若妙智。
丑四、重征釋
何以故?若諸菩薩,以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
何以大悲水,能開智慧花?因行者若欲成佛,當悲眼視眾生,怨親無別,自他無異,方得成就。悲心為動力,不起大悲心饒益眾生,不能圓成正覺。
子二、結(jié)成菩提屬于眾生
是故菩提,屬于眾生;若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。
無眾生,一切菩薩,不能成佛,故菩提屬于眾生。因此,菩薩視眾生如大恩人。
癸三、結(jié)示隨順成就法供
善男子!汝于此義,應(yīng)如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。
普賢菩薩勉善財童子,當如上釋之文,了解恒順眾生之義。以平等心視眾生,方能圓成大悲,以大悲隨順眾生,即是依法修行,以法供養(yǎng)如來,恒順眾生就是法供養(yǎng)。
辛三、結(jié)顯無盡
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
隨順眾生,盡未來際。菩薩道當如是,成佛之后,依然如此。地藏菩薩之悲愿,觀音大士之倒駕慈航,皆恒順眾生,無有疲厭,無有間斷之證明。
恒順眾生,除我執(zhí)障。若主觀強,老是我對你錯,不能設(shè)身處地為他著想,固執(zhí)成見,怎能隨順,若常學隨順,轉(zhuǎn)化我執(zhí),證無生忍,將來成佛,眾生喜見,容易受化。
佛度眾生有三不能,其中之一是‘無緣不能度’,故未成佛道,先結(jié)人緣,慶幸我等與佛有緣,才知修學,當珍惜之,相續(xù)不斷,增長悲心,廣結(jié)善緣,培養(yǎng)平等心。理可頓悟,事須漸修,莫因能說不能行,或聽懂做不到而退心,須步步踏實,慢慢學,只要肯學,必定成就!如心想臺北、美國,影像即現(xiàn),要去,得花時間,費時多寡,則視交通工具而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十愿名
復(fù)次,善男子!言普皆回向者:
回轉(zhuǎn)趣向謂‘回向’,將前所修功德,回轉(zhuǎn)趣向三處:
一、回自向他—將己功德,回向一切眾生,使離苦得樂。
二、回因向果—即回向無上菩提,F(xiàn)在修行為因,將來成佛是果,期功德回向,愿與眾生,共成佛道。
三、回事向理—即回向真如實際。禮敬、贊嘆、供養(yǎng)等事相上的修行,回向于真如理體,不執(zhí)所修,會相歸性,藉事顯理,同證菩提。
文中所說,不出這三種。
辛二、釋行愿相
從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。
從第一、禮敬諸佛至第九、恒順眾生,所修功德,普皆回向法界眾生。乃回自向他也。
回同回,義同,回是俗字。
回向必含發(fā)愿,發(fā)愿未必有回向,如四弘誓愿,并不含回向,而念佛回向文,發(fā)愿求生西方,二者兼具。
愿令眾生常得安樂,無諸病苦。
愿眾生自今始,盡未來際,健康快樂。
以人道言:假借地、水、火、風四大為身,四大不調(diào),四百四病生。地大不調(diào),身沉重;水大不調(diào),身腫脹;口干舌燥,虛火上升,火大失調(diào);氣喘、呼吸不順,風大不調(diào)故。略說四百四,詳說不止。愿眾生離諸病苦,身得安穩(wěn)。
欲行惡法,皆悉不成;所修善業(yè),皆速成就。
愿眾生,諸惡莫作,眾善奉行。若起惡念,仗吾道力護持,滅惡生善,所修十善,速得成就,無有障礙。
關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃?wù)贰?/p>
關(guān)閉造惡諸緣,不墮三惡道。開示眾生植眾善根,入佛法海,守五戒十善,生人天,修四諦、十二因緣,證聲聞、緣覺,廣修六度菩薩行,親證如來大涅槃。不論凡圣,皆須行正路。此之涅槃,含二乘果位。
若諸眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉得解脫;究竟成就無上菩提。
明代苦義。
眾生因積聚諸惡,感墮三涂重報,不論何種苦,悉愿代之,令早學佛法,速成正覺,所謂:‘我不入地獄,誰入地獄?’乃菩薩難行能行之偉大處。
眾生各有因果,自作自受,何能代之?菩薩視眾生如獨子,真誠愿代眾生苦,較之父母待子,過千萬億倍,真不能代,仍想盡辦法減其痛苦,清涼國師疏鈔說有數(shù)種,略舉五種共勉:
一、發(fā)大悲心—常存悲心,愿代眾苦,即菩薩行,所謂‘思地獄苦,發(fā)菩提心’,非見苦方發(fā)。
二、修諸苦行—不畏艱難,精進勇猛,成就道業(yè),便能利濟眾生,佛雪山苦行,目的在此。菩薩正修時,雖不能代苦,卻已做準備救助之增上緣。真實修行,能感化眾生,如民初之虛云、印光、弘一諸大師,以身作則,即是代苦。
三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化,印祖閉關(guān)普陀,以書信弘法,數(shù)十萬人向佛,文鈔流傳,利益后世,使修善離苦,屬言教,即是代苦。
四、修同體觀—前云發(fā)大悲心,進而見眾生苦,感同身受,悲心更切,修同體大悲,乃悲心之增上,尤其本品,更重修觀,如前禮敬諸佛等,古人多作修觀解,修觀雖不易,若常修習,亦能代苦。
五、作諸功德—地藏經(jīng)云:‘聞健自修,分分己獲’,莫待子孫超度,七分得一,六分生者自利。然為人子者,禮請高僧大德為先亡超薦,縱使得一分,總比沒有好,故作諸功德回向,亦能代苦。
疏鈔云:不退轉(zhuǎn)菩薩,能轉(zhuǎn)眾生定業(yè),代受地獄苦。凡夫初學做不到,就不說了。但,現(xiàn)在科學昌明,也有能讓我們略盡棉薄,真代苦的,如捐血,既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛,斷惡修善,得生人天,進趣菩提,如代苦般。詳看清涼國師行愿品別行疏。此即回自向他,令眾生得益。
‘究竟成就,無上菩提’,是回因向果,兼含回事向理義。
辛三、結(jié)顯無盡
菩薩如是所修回向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此回向無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。
盡未來際回向,無間斷,不疲厭。
有人不懂回向之妙,疑減損所修,故吝而不肯回向。其實,回向如點燭,暗室無光,唯我一燭,光弱,他人借火,百燭百光,燈燈互映,己火不減,利益他人,光明更盛,故莫吝惜。功德回向,一毫之善,周遍法界,無窮無盡。地藏經(jīng)說:‘所修歸己,僅三生受樂,回向眾生,福德無量,得大安樂。’故凡所修,悉皆回向,愿共成佛道。
歡喜回向,將來成佛,國中皆補處菩薩眾。
十大愿超一切愿,最為究竟圓滿,從初發(fā)心至成佛,悉皆含攝。其中‘常隨佛學’、‘恒順眾生’尤為重要,上求佛道故常隨佛學,禮敬、贊嘆、懺悔、供養(yǎng)、隨喜、勸請,皆屬之;下化眾生故恒順眾生,統(tǒng)攝一切下化無遺,這兩愿是菩薩道的要件。將九愿功德‘普皆回向’,與眾生共享,同證圓覺。
他經(jīng)往往將禮敬、贊嘆、供養(yǎng)合為一愿,或請佛住世、請轉(zhuǎn)*輪,兩愿合并,或?qū)⒊kS佛學、恒順眾生,攝入回向中,故有六愿、四愿、二愿等差別,本想例舉經(jīng)典,一一說明,又覺繁瑣,不研究經(jīng)典者也不需要,故省略。
十大愿,一一皆愿,故不似他經(jīng)另立愿文,如往生論五念門有禮拜門、贊嘆門、作觀門、發(fā)愿門、回向門。在此則十愿統(tǒng)含。
己二、結(jié)益令知
總結(jié)修十大愿之利益。
善男子!是為菩薩摩訶薩十種大愿,具足圓滿。
普賢大士說完十大愿,告善財言:以上是菩薩十大愿,圓滿具足無缺。
十大愿,他經(jīng)也有,較簡略,如離垢慧菩薩禮佛法經(jīng),說八種,有的說六種或四種,最少則懺悔、回向兩種。開合不同,義理不變,以本品最圓滿。華嚴以‘十’表諸法圓滿,法數(shù)、功德、愿心等皆圓滿,也表十愿功德,重重無盡,無量無邊,至此,究竟圓滿。
若諸菩薩,于此大愿,隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子,汝于此義,應(yīng)如是知。
菩薩行者,依十大愿修行趣入,則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫,是菩薩化眾的三部曲,依此而修,能滿自利利他之愿,圓成一切功德。是故行者,當如實了知普賢大愿,方得大用。
丙二、顯經(jīng)勝德分二
丁一、較量聞經(jīng)德
以布施等,較量聞本經(jīng)之功德,顯聞法功德不可思議。
若有善男子、善女人,以滿十方無量無邊,不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)不斷,所得功德;若復(fù)有人,聞此愿王,一經(jīng)于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。
若有善男子、善女人,以滿十方無量極微塵數(shù)上妙七寶,謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等,布施如是微塵數(shù)眾,供養(yǎng)極微塵數(shù)佛,經(jīng)無量微塵數(shù)劫,相續(xù)不斷,布施供養(yǎng),功德甚多。但若有人,聞此十大愿王,一經(jīng)其耳,植下善根,較前布施、供養(yǎng)功德,前之布施功德百分,不及聞經(jīng)功德一分,千分不及一,‘乃至’略迦羅分、算分、數(shù)分等,優(yōu)波尼沙陀分,也不及一, 分聞法功德。
一歷耳根,永為道種,故功德不可思議,聽經(jīng)不似聽閑話,聽懂很好,縱然不懂,坐一小時,起碼身、口、意清凈,三業(yè)清凈,便是修行,何況聞法解義,功德更是殊勝。所以,聽經(jīng)也是修行,回想以前講過之法華經(jīng)隨喜功德品可知。
丁二、顯余眾行德分二
除聽聞功德外,余讀經(jīng)等,一一各有其勝處。
戊一、約眾行以彰現(xiàn)報
現(xiàn)在依教奉行,所得的果報。
或復(fù)有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至書寫一四句, 偈,速能除滅五無間業(yè);所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè),皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎,若鳩槃茶,若毗舍阇,若部多等,飲血啖肉,諸惡鬼神,皆悉遠離;或時發(fā)心,親近守護。
若人以堅定不移的信心,于十大愿受持、讀誦,‘乃至’書寫,十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種,余用‘乃至’二字括之。十法行謂:一、書寫,二、供養(yǎng),三、轉(zhuǎn)施(施經(jīng)典),四、受持(執(zhí)持在懷),,五、聽聞,六、披讀,七、開示(演說),八、諷誦(背誦),九、思惟(諦審十大愿之義),十、修習。前九種為第十之前方便,先讀熟方能依法修習,故十種以修習為本。
依教奉行,莫言全部,乃至讀誦書寫一四句偈,能表達全經(jīng)旨意,功德不可思議,‘速能除滅五無間業(yè)’。五無間,見地藏經(jīng)。犯五逆罪,必墮無間地獄,因讀誦受持故,而得解脫。
仗修持功德,能治‘所有世間身心等病,種種苦惱’,乃至似微塵數(shù)一切罪業(yè),皆得消除。
‘一切魔軍’,梵話魔羅,此云殺者、殺行者慧命也,有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種,此重煩惱及天魔二種。‘軍’眾也,喻障道因緣多。
‘夜叉’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鳩槃茶’,或作鳩槃荼、鳩滿拏,新譯的音較近‘茶’,咒多念茶音,據(jù)密部云:二譯音皆不正,當作烏輸曼。究竟如何?無從考據(jù),依字讀便可。鳩槃茶,譯甕形鬼,形似甕故,屬惡鬼。‘毗舍阇’啖精氣鬼,食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’,具小神通,故稱神。
受持本經(jīng),少至四句偈,諸魔惡鬼,悉皆遠離,若親近時,則生善念,發(fā)心護持。
戊二、約一行以顯三報分二
己一、明現(xiàn)世善報
是故若人,誦此愿者,行于世間無有障礙,如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應(yīng)禮敬,一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。
行者單讀誦十大愿,無論何時何地,一切無礙。我讀誦至今,三十多年,冥應(yīng)不小,往往‘山窮水盡疑無路’,卻‘柳暗花明又一村’,當然,仍有許多不如意事,乃宿業(yè)所致。古云:‘善人各有一重天’,誠屬不虛。約善法言,得無障礙,自由自在,惡法則不然。怎樣無障呢?如皓月當空,烏云盡除,感諸佛菩薩贊嘆,一切人天禮敬,一切眾生歡喜供養(yǎng)。
己二、明生后二報分二
庚一、總明等同普賢
此善勇子,善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。
謂讀誦者‘善得人身’,不虛度歲月,肯修學,假以時日,將來必能圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,得微妙色身,華嚴經(jīng)云:菩薩眾中,普賢菩薩身相最為莊嚴,從頂至足,具三十二大丈夫相。
庚二、別顯生后二報分二
辛一、得生人天
若生人天,所在之處,常居勝族。悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道,悉能解脫一切煩惱;如師子王,摧伏群獸;堪受一切眾生供養(yǎng)。
將來受生人天,種族尊勝,不被輕賤。近善知識,善法熏習,除惡道因,不墮四惡趣。能伏外道,導(dǎo)入正途,息諸煩惱,如獅王伏群獸,如是行者,堪受一切眾生供養(yǎng)。
辛二、得生凈土分二
壬一、愿王導(dǎo)歸極樂
依此修行,能導(dǎo)歸極樂,最為要緊。
又復(fù)是人,臨命終時,最后剎那,一切諸根悉皆散壞;一切親屬悉皆舍離;一切威勢悉皆退失;輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨。
行者臨命終時,最后剎那,古德釋剎那有三:一、舍本有,舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷,六識不起作用。三、現(xiàn)中有,醒來已是中陰,若非大善、大惡,死后必經(jīng)中陰,七日一變,四十九日內(nèi)轉(zhuǎn)生。俗之作七,由此而來,為作功德,助生善趣,世人不知,訛傳男人跑得快,須經(jīng)十殿閻君審判等,根本錯誤,死并不一定得向閻王報到。如何幫助亡者,可參閱弘一大師‘人生之最后’、飭終津梁等。
順便回答兩個問題:一、蓋陀羅尼被是否合法?這個問題,我不便說,因用的人很多,上面印有許多佛號、梵咒,依顯教言,不可焚燒經(jīng)典,不用為宜。密宗用,我非修密者,不知其勝處,依密部,須經(jīng)金剛上師加持才有效,現(xiàn)在是印的,沒依法加持,是否有效?不得而知,陀羅尼被不是非用不可。
二、出家有三衣,在家受戒也有縵衣,壽終后,能焚燒否?
依佛制,不可。穿著死則另當別論。佛制出家人命終,順當時所穿,不須更換,不燒的原因是‘惜福’,布施他人。但,現(xiàn)在情形不同,給人未必要,若二十五條衣,質(zhì)料好,或可轉(zhuǎn)施,五衣七衣常穿,欲施不得,可折成長形置棺上,火化時同化,莫置棺內(nèi)。若土葬,埋土內(nèi),恐污法衣,失恭敬,可墓旁焚之。焚化否?視情況而定,須知善巧,有人需要則送,沒人要則焚。這是我的看法,只好如此,否則,無法處理。在家亦然。
臨欲命終,最后剎那,六根散壞,呼吸停止,人死如虎,無人不怕,一切親眷遠離。世俗傳說,死于床會做扛床鬼,故見將斷氣,速移至廳堂。事實上,是孝子賢孫怕鬼,死在房間,沒人敢睡,大廳是公家的,無妨。依佛法,隨彼死時睡在何處皆無妨,不須移動,待八小時后,全身冷透再處理,否則,八識未離,動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值,不如豬狗牛,尚值幾文錢,豬狗牛死了,或許還有人煮來吃;人死則不敢多留,棺出不可再入,怕回來,嚇死人了。
活時叱吒風云,此時威勢何用?若為帝王,輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏,‘如是一切,無復(fù)相隨’,萬般帶不去,唯有業(yè)隨身,來空去也空,生時赤裸,死亦然,縱使一身綾羅綢緞,實際上也帶不走。明此理,對世間萬物應(yīng)知放下,不執(zhí)著。
唯此愿王不相舍離,于一切時,引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界。
當爾之時,唯有十大愿王,不相舍離,于一切時中,隨即引導(dǎo),在剎那間,往生極樂,蓮花化生。故本品列為‘凈土五經(jīng)’之一,念佛者當常持誦。
壬二、見佛授記證果
到已,即見阿彌陀佛。
往生即花開見佛悟無生,多好!中、下品生,蓮花待時方開,唯上品上生,始能如此。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等,此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。
除見阿彌陀佛外,并見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩,色相端正莊嚴,種種功德具足圓滿,海會圍繞。
彌勒菩薩等是法身大士,遍十方界,非僅居兜率天。
其人自見生蓮華中,蒙佛授記。
往生者自見生寶池蓮中,蒙彌陀導(dǎo)師,親授記別。
得授記已,經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益。
受記已,得不退轉(zhuǎn),隨阿彌陀佛,往化十方。
不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉(zhuǎn)妙*輪;能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生,發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟;乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。
不久,坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生,能令微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心,隨眾生根性教化,不隨根性,不能化導(dǎo)。佛世,目犍連度二弟子,久修不得成就,思悔欲退,見佛,佛問:在家作何行業(yè)?出家修何法門?甲答:在家洗衣為業(yè),出家修數(shù)息觀。乙謂:在俗作鐵匠,出家修不凈觀。佛示二人,修法互換,不久,皆證阿羅漢果。因洗衣常見不凈,打鐵拉風箱如呼吸,根性相近,故易成就。凡夫度眾,難在不知根性,佛世,只要親近佛,各各得解脫。但,凡夫多作觀察,亦知一二,盡量隨化,熟其善根,究竟成佛。學佛利生為成佛,成佛為度眾生,盡未來際,廣益無量,非供人瞻仰禮拜而已。
顯經(jīng)勝德畢。
丙三、勸囑受持分三
丁一、結(jié)前勝德
善男子!彼諸眾生,若聞若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者。
眾生若信聞此十大愿王,受持讀誦,為人演說,所得功德,唯佛乃知,顯功德不思議!
丁二、正勸受持
是故汝等,聞此愿王,莫生疑念;應(yīng)當諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持;乃至書寫,廣為人說。
聞莫生疑,當真實信受,受已能讀、能誦,依法修行,行解有得,廣演流通。
我這經(jīng)本依清朝名家書寫影印,字工整,寫經(jīng)當如是,不可草率,書寫目的,在使法寶流通,令眾受持,今印刷便可。
丁三、重舉勝德
是諸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就,所獲福聚,無量無邊;能于煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
行者于一念中,所有行愿速成,福聚無量,為苦海舟航,濟度迷津,往生極樂,究竟解脫。
長行竟。
乙二、偈頌分二
丙一、標舉
爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言:
長行說完,普賢菩薩欲重說文義,普觀十方眾生根性,而說偈曰:
丙二、正說分四
丁一、頌正示行愿分四
戊一、分頌十愿分二
將十愿分開重頌,但前七愿分頌,后三愿合頌,故又分二段:一、分頌前七愿。二、合頌后三愿。
己一、分頌前七愿
今依長文比照,稍異處略釋,不詳說。
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清凈身語意 一切遍禮盡無余
普賢行愿威神力 普現(xiàn)一切如來前
一身復(fù)現(xiàn)剎塵身 一一遍禮剎塵佛
重頌第一、禮敬諸佛愿。
晚課八十八佛后的回向偈出于此。
‘人師子’佛也。經(jīng)中常贊佛為人中師子。仗普賢行愿威神力,所以能清凈三業(yè),遍禮十方三世諸佛無余。‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身’,一身現(xiàn)無量,‘一一遍禮剎塵佛’,一一身禮無量佛。謂:一身現(xiàn)無量身,每一身皆禮無量佛。
于一塵中塵數(shù)佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡于未來一切劫 贊佛甚深功德海
重頌稱贊如來愿。
于一微塵中見微塵數(shù)佛,各處菩薩眾會里弘演妙法,無盡法界內(nèi),一一微塵亦如是,我依普賢行愿力故,深信諸佛充滿微塵中轉(zhuǎn)妙*輪,愿以至誠懇切心,在每尊佛前,出無盡妙言詞,盡未來際,贊頌佛無量無邊功德。
以諸最勝妙華鬘 伎樂涂香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養(yǎng)諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養(yǎng)諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行愿力 普遍供養(yǎng)諸如來
重頌第三、廣修供養(yǎng)愿。
愿以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等,一一皆如須彌山多,仗普賢行愿力故,以廣大勝解心,深信三世諸佛,愿遍諸佛前,廣修供養(yǎng)。
僅重頌財供養(yǎng),證明財供養(yǎng)即法供養(yǎng),故不重說。
修財供養(yǎng),觀三輪體空,便是法供養(yǎng),財、法并具,不偏一邊,義含在中。
我昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
重頌第四、懺悔業(yè)障愿。
此偈大家甚熟,‘我’或更改為‘往’。往昔無始所造諸惡業(yè),皆因貪、嗔、癡三毒,三毒是造業(yè)根源,身、口、意是造業(yè)的工具,因三毒推動,從三業(yè)造作,而種下無量無邊苦果,今于佛前,求哀懺悔,悉使清凈,不障道業(yè)。
平常求懺悔,念此四句,至心禮敬亦可。
十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
重頌第五、隨喜功德愿。
十方世界六道眾生,及二乘圣者,不論有學、無學乃至諸佛菩薩,所有功德,我皆深心至意隨喜。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉(zhuǎn)于無上妙*輪
重頌第六、請轉(zhuǎn)*輪愿。
‘世間燈’,佛也。燈能化暗為明,佛教導(dǎo)眾生,能去眾生迷蒙,啟智慧光,如巨夜明燈,照耀漫漫長夜。
‘十方所有世間燈’,指十方一切佛。‘最初成就菩提者’,如釋迦牟尼佛于菩提樹下,初成正覺時,便前往勸請諸佛說法,利益眾生,使離苦得樂。
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯愿久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
重頌第七、請佛住世愿。
諸佛化緣盡,欲示現(xiàn)入滅,我皆至心懇請,祈佛久住世間,法燈焰續(xù),利樂眾生。
己二、合頌后三愿
所有禮贊供養(yǎng)福 請佛住世轉(zhuǎn)*輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
此偈前三句,總牒前七愿功德。開頭‘所有’與第三句末‘諸善根’,盡括攝七愿。所有‘禮’敬諸佛功德,所有稱‘贊’如來功德,所有廣修‘供養(yǎng)’功德,并所有‘請佛住世’、請‘轉(zhuǎn)*輪’、‘隨喜’功德、‘懺悔’業(yè)障的功德善根,我悉回向一切眾生,回向無上‘佛道’。令眾生皆擁有善根福德,速成菩提。
所有善根回向眾生,即恒順眾生,回自向他;回向佛道,即常隨佛學,也是回因向果,回向真如實際,故標合頌后三愿。
戊二、總頌行愿分七
行、愿合頌。有愿無行,是虛愿,有行無愿,謂盲行,所以,須愿行并具,如鳥雙翼,缺一不可。
下文可說是合頌常隨佛學與恒順眾生,兩愿合并,再詳頌之,文長分七,先:
己一、略頌第八愿
我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
供養(yǎng)過去諸如來 及與現(xiàn)在十方佛
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
我愿普隨三世學 速得成就大菩提
兩首八句,文淺易明,且長文已說。
發(fā)心隨十方諸佛修學佛法,以圓滿普賢大士的種種行愿,等同普賢。愿效法菩薩,供養(yǎng)過去、現(xiàn)在、未來諸佛。‘天人師’,佛十號之一,為九界獨尊號。佛是九界導(dǎo)師,但三途迷深、修羅嗔重,唯人、天能解、能行,三世圣賢,皆于人道成就,故稱‘天人師’。常隨佛學的目的在‘一切意樂皆圓滿’,求獲普賢行愿,廣利一切眾生,隨心所愿皆得圓滿。更愿普隨三世諸佛,親近受教,;蹐A具,速證菩提。
己二、廣頌第九愿分四
詳細重頌‘恒順眾生’愿,文分四段。
庚一、愿一切眾生離苦得樂
所有十方一切剎 廣大清凈妙莊嚴
眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
十方所有諸眾生 愿離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無余
文有八句,前二句,明佛剎莊嚴,次顯能依眾會。‘十方所有諸眾生’下,正申發(fā)愿,愿一切眾生離苦得樂。
十方佛剎,廣凈妙嚴,海會大眾,于菩提樹下,圍繞諸佛,恭聆法音。普賢行者,親近如來,恒順眾圭,愿一切群萌,離憂愁苦惱,得涅槃安樂,獲佛法深益,滅除種種煩惱。
庚二、愿隨形六道說法度生
我為菩提修行時 一切趣中成宿命
常得出家修凈戒 無垢無破無穿漏
天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等
所有一切眾生語 悉以諸音而說法
愿化六道身以度眾。
我為求成佛道,歷劫修行,愿得宿命通,知過去、未來諸事,若生人趣,常得出家,嚴持凈戒,以身作則,不犯輕戒。‘無垢’,垢是垢染、骯臟之意,無垢即無垢染、不骯臟,若犯輕戒,如衣染垢,須加洗滌,方復(fù)清凈。今嚴持戒律,微細戒也不犯,謂‘無垢’。‘無破’,不犯根本重戒,出家者犯重戒,如器皿破碎,不能使用,亦如斷頭,不能延續(xù)僧脈,受戒后,不違重戒,清凈梵行。‘無穿漏’,穿漏是比喻,如渡海者,愛惜浮囊,不使有裂縫,免遭生命之危,顯持戒嚴謹,不漏落三涂。行者當修持凈戒,生天上人間,保持慧命不失,具宿命通,延續(xù)所修,易得成就,這是菩薩行者的主要條件。然后化他,弘法利生,不舍天龍八部等一切眾生,具語言三味,如佛以一音演說法,眾生隨類各得解,普攝六道,度諸苦厄。
庚三、愿在塵不染勤修勝行
勤修清凈波羅密 恒不忘失菩提心
滅除障垢無有余 一切妙行皆成就
于諸惑業(yè)及魔境 世間道中得解脫
猶如蓮華不著水 亦如日月不住空
精進修習六波羅密,純?yōu)楸娚菫槊,沒一點副作用。不管如何顛沛困苦,‘恒不忘失菩提心’,盡除煩惱垢,成就眾妙行。于世間修行,能滅惑種、業(yè)因并諸魔境,雖處五濁,猶如蓮華出污泥而不染,生于水而瓣不沾水,截惑業(yè)魔繩,得大解脫。
行者不但即世間而不染,修學菩薩道,‘亦如日月不著空’,不被眾生轉(zhuǎn),不執(zhí)空性中,不偏空、有,得大自在。
庚四、正頌隨順
悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經(jīng)于剎塵劫 十方利益恒無盡
我常隨順諸眾生 盡于未來一切劫
恒修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
愿悉拔眾生苦,等與究竟樂;經(jīng)微塵劫,恒處十方,利益無盡。我盡未來際,恒順眾生,方便度之,念念不忘普賢行愿,期圓成無上菩提果。
己三、廣頌隨學義分三
上僅略頌,故又詳明,文分三。
庚一、明隨學根本
所有與我同行者 于一切處同集會
身口意業(yè)皆同等 一切行愿同修學
所有益我善知識 為我顯示普賢行
常愿與我同集會 于我常生歡喜心
所有與我共修普賢行的同參道友,生生世世共聚一處,三業(yè)清凈,互勉互勵,愿共住道友,做我教授善知識,示我普賢廣大行愿,增我道業(yè),并愿與我常共集會,提攜教誨,對我常生歡喜心,不相舍離。
隨學之本在‘常親近善知譏’,不論教授、同行,皆生生不離,共行共勉,方能恒修愿行,直至成就。
庚二、愿永劫隨學
愿常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞
于彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
愿持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清凈普賢道 盡未來劫常修習
愿時時親覲如來,及海會圍繞眾菩薩,盡未來際廣修供養(yǎng),毫不疲厭。愿持諸佛勝妙法,學佛所學,行佛所行,不違佛教,光顯一切菩提行,證出世間無漏慧,究竟清凈普賢道,盡未來劫無間歇,恒常懇切修習。
庚三、頌隨學功德
我于一切諸有中 所修福智恒無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
‘諸有’,指三界六道,有輪回,有生死。簡稱三界為三有,欲有、色有、無色有;處中說九有:欲界,五趣雜居地為一有,色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地,四地四有;無色界之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地,四有,合起來共九有。詳分二十五有,俱舍論偈云:‘四洲四惡趣,六欲并梵天,四禪四空處,無想及那含。’總不出三界輪回生死。
行者于三界中,恒修福慧。因定慧生諸權(quán)巧,方便度眾,而得究竟解脫,獲無盡功德寶藏,乃常隨佛學之殊勝妙處。
己四、加頌不思議解脫境界普賢行愿分二
所謂‘加頌’,因前無明文,僅隱含其義,此以偈加頌品題也。分二:庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行愿。庚一又分四:
庚一、頌不思議解脫境界分四
辛一、塵剎小大相入不思議
微塵剎土之空間,互相融入不思議。
一塵中有塵數(shù)剎 一一剎有難思佛
一一佛處眾會中 我見恒演菩提行
普盡十方諸剎海 一一毛端三世海
佛海及與國土海 我遍修行經(jīng)劫海
顯微塵剎土,大入小,小入大,不可思議。
一微塵里現(xiàn)無數(shù)佛剎,是小中現(xiàn)大,一一剎有難思議佛,每一佛都處在眾會中,為海會大眾所圍繞,愿能參與殊勝法會,親見無量諸佛,恒常開演無上菩提的修行妙法,令我及眾生,增進福智,圓滿所學。無量諸佛恒演菩提法的情形,如海之深廣無盡。頌文‘海’字,表甚深、廣大、無窮無盡之意。并于毫毛端,見三世佛,處微塵剎,轉(zhuǎn)妙*輪。不但空間上,大入小,小容大,橫遍十方,就是時間上,也豎窮三際,盡攝過去、現(xiàn)在、未來無余。雖佛無量,國土無邊,我猶發(fā)愿,深入微塵剎海,追隨諸佛修學,盡未來際,無間歇,不疲厭。
如是境界,非凡小所能思議,如毗耶離城維摩丈室,僅一丈四方,竟容三萬二千個高廣寶座,并無量人天,甚不思議,凡夫往往不信。玄奘三藏留學印度,參禮毗耶離城,室頂已毀,墻壁仍存,見小小之室,何能廣納,不免心生疑惑,逐步而量,從東墻往西壁,近在咫尺,由朝至暮,屢行不到,看似在前,卻碰摸不著,始深信不疑。
大入小尤不可思議,只能依文解說,無從顯示,乃佛之境界也。
辛二、音聲一多無礙不思議
一切如來語清凈 一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海
三世一切諸如來 于彼無盡語言海
恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪 我深智力普能入
佛語清凈,利益群萌,故云世間好語佛說盡。佛不但言語凈無瑕穢,且一音具眾音,眾生聞之隨類得解,能滿眾生愿,聞所欲聞法,佛出廣長舌音,一一音具法、義、詞、樂說無礙辯,三世諸佛,以此無礙辯才,于十方世界,廣說妙法,契理契機,降魔外,伏眾惑。我愿仰仗普賢力,深入諸佛微妙法海,依修成就。
辛三、時劫長短隨心不思議
我能深入于未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
我于一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
我依普賢行愿力,深入未來時間中,并將長劫縮為一念,三世所有一切劫,也不出我當下一念,故說‘為一念際我皆入’,所謂一念入一切劫,一切劫攝一念中,念劫相入,所以,能于一念間,見到三世一切諸佛,聞佛說法,亦常趣入佛境界,親證如幻解脫,獲佛威神之力。
時間本是假法,并無實體,長短隨人心念,古云:‘王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上幾千年’,仙境如是,況佛境界。昔天合山有一老修行,工作稍息,行至后山,過石橋,見梵剎巍峨,五百俊秀僧人過堂,隨之而入,飯罷喝茶,齒頰皆香,欲留下不走,童子不肯,強送至橋,問是何處?童子不答,再追詢,童子用手一推,回首,梵剎、石橋均不見,惟有己在此山中,循徑歸來,園蕪鋤銹,茅屋傾毀,下山尋故友,已逝百年,友人之孫已八十多歲了。老修行有福,得入羅漢境,餐飯杯茗,人間百年,此即時間長短隨人心念,不可思議!
辛四、頌普賢行不思議
于一毛端極微中 出現(xiàn)三世莊嚴剎
十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴凈
所有未來照世燈 成道轉(zhuǎn)法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
于一毛端極微塵中,現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來三世,一切莊嚴寶剎;十方微塵毫端內(nèi),遍現(xiàn)無邊凈佛國,我愿深入佛土中,承事諸佛,修普賢行,使諸佛土,更加嚴凈。‘照世燈’,即佛,佛示現(xiàn)人間,導(dǎo)迷啟悟,如世之明燈。所有未來一切諸佛,示現(xiàn)修行成道、轉(zhuǎn)*輪、度眾生,乃至化緣盡、入涅槃,各階段中,我皆發(fā)愿,恭詣親近,隨侍修學。
此即普賢行之精神,親近諸佛恒修行故。
庚二、頌普賢行愿分二
辛一、頌普賢行之能力
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍凈莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清凈一切善業(yè)力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
十二句十二種力,明修普賢行愿,能成就十二妙力。文倒過來念較易明白,如‘神通力速疾周遍’,意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’,以大乘菩薩道力,證入普門境界,示種種法門,接引眾生,皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’,依普賢行,智行普修,解行并進,成就一切功德。‘大慈力威神普覆’,具慈與樂之大力,恩威并濟,折攝兼施,如慈云蔭覆眾生。‘勝福力遍凈莊嚴’,普賢行具殊勝福力,能遍凈莊嚴一切佛剎。‘智慧力無著無依’,有般若妙智,不著諸法。從‘定慧方便威神力’起,按經(jīng)文讀。修普賢行,因戒生定,因定發(fā)慧,具諸善巧方便,威神之力,度化眾生。‘普能積集菩提力’,普修萬行,積聚菩提大道資糧,將來親證菩提。‘清凈一切善業(yè)力’,依甚深行愿,使一切善業(yè)清凈。‘摧滅一切煩惱力,降伏一切諸魔力,圓滿普賢諸行力’,修普賢行,能滅諸煩惱,降眾魔障,圓滿普賢行愿。
辛二、頌普賢愿之廣大
普能嚴凈諸剎海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
普能清凈諸行海 圓滿一切諸愿海
親近供養(yǎng)諸佛海 修行無倦經(jīng)劫海
八句,皆以‘海’顯普賢愿之廣大。具普賢愿能遍嚴諸佛剎土,使眾生究竟解脫,善巧揀擇一切諸法,深證般若妙智,凈修所有法門,圓滿一切利他之愿,至十方親近承事諸佛,盡未來際修行,毫不倦怠。
己五、重頌隨學與圓滿行愿
三世一切諸如來 最勝菩提諸行愿
我皆供養(yǎng)圓滿修 以普賢行悟菩提
三世諸佛的最勝菩提行愿,我皆一一虔敬供養(yǎng),圓滿隨學,依普賢行悟佛菩提,成等正覺。
己六、愿同二圣分二
庚一、遍同普賢
一切如來有長子 彼名號曰普賢尊
我今回向諸善根 顯諸智行悉同彼
愿身口意恒清凈 諸行剎土亦復(fù)然
如是智慧號普賢 愿我與彼皆同等
本品重在普賢行愿,故首愿愿與普賢相同。
一切如來的長子,名也叫普賢,我愿將所修善根功德,普皆回向,入于普賢行愿海中,并冀望自己的智慧、行持,和普賢菩薩相同。愿三業(yè)清凈,恒無污染,所修萬行,所居國土,亦如普賢清凈莊嚴。具如上甚深妙智,方可名為普賢,愿我和普賢無異,具大智、發(fā)大愿、行大行,彼之所修我亦修,彼之所證我亦證。
庚二、雙齊二圣
我為遍凈普賢行 文殊師利諸大愿
滿彼事業(yè)盡無余 未來際劫恒無倦
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安住無量諸行中 了達一切神通力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
為遍修普賢大行,實踐文殊大愿,圓凈二圣事業(yè),使智行一統(tǒng),愿盡未來際精進不倦。既愿雙齊二圣,切修無量行門,必獲無邊功德,安住一切行門中,徹證一切神通,文殊智猛,普賢亦然,我今回向諸善根,常隨二圣學。
己七、結(jié)歸回向
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
十大愿殊勝無比,為三世諸佛之所稱嘆,我今愿將所有善根,回自向他,回因向果,回事向理,以期證得普賢行愿。
總頌行愿畢。
戊三、超頌愿生凈土
長行愿生凈土文,在顯經(jīng)勝德中,現(xiàn)于此超前重頌,故云‘超頌’。
愿我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
重頌愿王導(dǎo)歸極樂。
愿臨命終時,盡除諸障,親見彌陀,往生極樂。‘安樂剎’,安樂佛國,即西方極樂世界。
我既往生彼國已 現(xiàn)前成就此大愿
一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界
重頌見佛授記證果。
往生后,得不退轉(zhuǎn),努力進修十大愿,皆圓成無余,上求圓滿后,方能‘利樂一切眾生界’,下化眾生,令六道離苦,二乘回小向大,盡化十方,普獲安樂。
明發(fā)愿雖在娑婆,成就要在西方,凡夫?qū)κ笤钢荒茈S分隨力修學。
彼佛眾會咸清凈 我時于勝蓮華生
親睹如來無量光 現(xiàn)前授我菩提記
彼國依正莊嚴,諸上善人聚會一處,皆清凈海眾。從初生至等覺,都是蓮華化生,環(huán)境七寶所成,平坦無瓦礫荊棘,行者娑婆業(yè)盡,于殊勝蓮花中,上品上生,親見阿彌陀佛說法,并蒙佛授記別,如法華會上佛為舍利弗、目犍連授記般,將來畢竟成佛。
蒙彼如來授記已 化身無數(shù)百俱胝
智力廣大遍十方 普利一切眾生界
蒙彌陀如來授記后,已是分破無明、分證法身的大菩薩,能化身千百億,周遍十方世界,利益一切眾生。
圓教初住,別教初地,可分身百界,示現(xiàn)八相成道,成佛度生,況位位增進呢?二地二住可以千身,三地三住則一萬,每一化身,皆運深廣智慧,普利一切含識。
為何華嚴會上,普賢菩薩還要以十大愿王,勸導(dǎo)善財及華嚴海眾,求生極樂呢?清涼大師行愿疏說有四義:
一、有緣故。彌陀愿力與娑婆眾生最為有緣,所謂‘家家彌陀佛’,縱使不信佛,也知道佛弟子念阿彌陀佛。
二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層,和娑婆同一層,第十三層有微塵數(shù)佛剎,極樂是其中之一,故生西方安樂國,并未脫離華藏世界。
三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生,但為使眾生專注一境,心歸一處,一門深入,易成就故,導(dǎo)歸極樂。
四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來,平等無別,當體即是。四十華嚴第三十九卷,普賢菩薩贊世尊勝德云:‘或有見佛無量壽,觀自在等所圍繞’;蛞姳編熂窗浲臃,觀音勢至等圍繞,因此,彌陀即釋迦,釋迦即彌陀,無二無別。生西方并未離娑婆之毗盧遮那,親近阿彌陀佛便是承事本師,同一法身,所以,求生極樂,即見華藏勝境。
戊四、總收行愿無盡
總頌每一愿‘結(jié)顯無盡’經(jīng)文。
乃至虛空世界盡 眾生及業(yè)煩惱盡
如是一切無盡時 我愿究竟恒無盡
普賢行愿總收一切行愿無盡。
‘乃至’超略詞。長行文較詳,頌文較略,以乃至括之。
虛空界、眾生界、業(yè)及煩惱,四種雖無盡,但亦有盡時,如眾生煩惱有斷盡之日,業(yè)有清凈之時,我之愿行永無盡期,立志恒度一切眾生。
丁二、追頌顯經(jīng)勝德
十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來
最勝安樂施天人 經(jīng)一切剎微塵劫
若人于此勝愿王 一經(jīng)于耳能生信
求勝菩提心渴仰 獲勝功德過于彼
八句重頌較量聞經(jīng)功德。以眾寶供養(yǎng)功德,和聞持行愿功德,兩相較量,何種殊勝。
用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶,供養(yǎng)如來,并以最勝安樂布施人天,經(jīng)一切微塵數(shù)劫修福,如是長劫,以妙供品,上供諸佛,下施眾生,功德不可謂不大。但若有人,偶聞十大愿王,一歷耳根,即生凈信,心生渴仰,求勝菩提,僅此一念功德,勝前供養(yǎng)、布施功德,一經(jīng)于耳,功德如是,況依教修行呢!
即常遠離惡知識 永離一切諸惡道
速見如來無量光 具此普賢最勝愿
此下二十句,頌顯余眾行德。
信行十大愿,能常遠離惡友,不受牽纏,除惡因,不墮四惡道,生人天中,若念佛求生西方,臨命終時,迅即往生,速見彌陀如來,圓具普賢殊勝行愿。
此人善得勝壽命 此人善來人中生
此人不久當成就 如彼普賢菩薩行
如是行者,不空過光陰,可謂善得壽命,善用人生,不久之將來,定能成就普賢行。
往昔由無智慧力 所造極惡五無間
誦此普賢大愿王 一念速疾皆消滅
往昔因無智慧,未親近三寶,致造五逆十惡極重之罪,今聞普賢行愿,發(fā)心讀誦受持,于一念間,速滅五無間業(yè),而得解脫。
顯行愿力之大,能于一念中,懺除無間地獄業(yè),況余諸罪。
族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿
諸魔外道不能摧 堪為三界所應(yīng)供
出生尊勝種族,六根無缺,顏色端正,具智慧力,能降伏諸魔外道,如是行者,堪受三界眾生供養(yǎng)。
速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾
成等正覺轉(zhuǎn)*輪 普利一切諸含識
修普賢行,能速至菩提,坐菩提樹下,降伏強軟二魔,成等正覺,轉(zhuǎn)妙*輪,普利眾生,如釋迦牟尼佛。
‘含識’,即眾生。眾生心含八識,故名含識。
丁三、頌勸囑受持
若人于此普賢愿 讀誦受持及演說
果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道
若人能發(fā)心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行愿,所得果報,唯佛方知,未來必定成佛。
十法行僅列讀、誦、受持、演說四種,禮佛、贊佛、供養(yǎng)等,便是受持。‘演說’則不論深說、淺說或略說。
若人誦此普賢愿 我說少分之善根
一念一切悉皆圓 成就眾生清凈愿
若人虔誦十大愿,舉少分善根說,就在一念中,圓成一切功德,仗此一念,將來能成就自利利他的清凈大愿。
愿王雖十,不出上求下化,以一念敬心讀誦,度眾之清凈誓愿,悉皆圓滿。
丁四、總結(jié)回向
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
我以此所修普賢行愿的殊勝功德,悉皆回向給一切眾生,普愿沉溺三界苦海的眾生,仗此功德,速超生死,往生極樂,親近無量光佛。
此經(jīng)常說‘無量光’,‘光’表智慧,修十大愿,須以智導(dǎo),否則,盲修瞎練,大智度論云:‘五度如盲,般若為導(dǎo)’,布施等五度如足,般若為目,智目行足,方達彼岸,故處處言無量光,表普賢行愿,離不開文殊妙智,智行雙運,才能成就所修。行而無目,易入歧途,有目無足,不達目的,顯智之重要。
乙三、結(jié)贊
總結(jié)上文,贊普賢行愿之殊勝。
爾時,普賢菩薩摩訶薩,于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已。
普賢大士于毗盧遮那報身佛前,說了十大愿偈頌后。
此偈最圓滿,能令行者斷惑、證真、度眾、成佛,故曰‘清凈’。
聞印度當時大乘菩薩道盛行,初學都以普賢偈作早課,因全部行愿品文長,故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬,也如是依行。偈中圓含十大愿,故藏中另有‘普賢行愿偈’譯本,未攝長文,顯彼時盛行之狀況。
善財童子踴躍無量,一切菩薩皆大歡喜。
‘踴躍’,喜至極也。
善財童子五十三參,后參普賢,普賢菩薩身相最為莊嚴,一毛孔具無量佛剎,運神通力攝善財入毛孔中參學,出已,證與普賢等,為等覺菩薩境,大士才為說佛勝德偈(第三十九卷),于第四十卷說十大愿,童子聞十大愿王,喜極踴躍。華嚴會上,所有菩薩,聞十大愿王導(dǎo)歸極樂,生大歡喜。
如來贊言:善哉!善哉!
華嚴勝會中,佛很少說法,多屬菩薩說,至此,毗盧遮那佛才開口稱贊,印證普賢菩薩所說真好。
首句‘善哉’,贊十大行愿說得好,能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’,贊普賢行愿能下化眾生,令諸行成就。‘哉’,語尾音。
經(jīng)佛印證,雖菩薩說,與佛說無異。
正宗分畢。
甲三、流通分分二
此之流通分,是全部華嚴經(jīng)的流通分,八十華嚴和六十華嚴,至贊佛偈最后‘剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡;虛空可量風可系,無能說盡佛功德。’止,并沒有流通分的經(jīng)文,只四十華嚴的普賢行愿品才有,也因此,華嚴經(jīng)才算圓滿。后人將此列入八十華嚴,成為八十一卷。文分二:
乙一、功歸佛說
爾時世尊,與諸圣者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
普賢菩薩說,由佛印證,如同佛說,故功歸佛陀。
佛贊善哉完畢時。‘與諸圣者菩薩摩訶薩’,‘圣者’總指諸大菩薩,至少破無明證法身。‘演說如是不可思議解脫境界’,‘如是’,總指四十華嚴,前三十九卷可說是‘不可思議解脫境界’,第四十卷為‘普賢行愿品’,當將此不可心思口議之解脫境界,殊勝法門介紹圓滿時。
乙二、時眾受持分二
丙一、別列持眾分三
丁一、菩薩眾
文殊師利菩薩,而為上首;諸大菩薩,及所成熟六千比丘。
文殊師利菩薩為上首,所領(lǐng)導(dǎo)的諸大菩薩,及其教化成熟的六千位菩薩比丘。
詳見四十華嚴第四卷,文殊菩薩在福城東邊說法,舍利弗領(lǐng)六千比丘弟子,皆回小向大,欲學菩薩道,舍利弗勸令親近文殊,受文殊教化,成就菩薩道,也參加華嚴勝會。華嚴經(jīng)到第九會才有聲聞出現(xiàn),即此六千比丘。
彌勒菩薩,而為上首;賢劫一切諸大菩薩。
彌勒菩薩為上首,領(lǐng)賢劫諸大菩薩。
賢劫有千佛出世,釋迦世尊第四,彌勒第五,后面還有九百九十五位,正在行菩薩道,并及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。
無垢普賢菩薩,而為上首;一生補處,住灌頂位諸大菩薩,及余十方種種世界普來集會,一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。
普賢菩薩為上首,統(tǒng)領(lǐng)十方剎海極微塵數(shù)菩薩眾。
普賢菩薩煩惱斷盡,只留一分生相無明,成佛頓斷,是因心最圓滿的菩薩,故謂‘無垢’,嘆彼斷惑勝德。
‘一生補處’,即等覺位,后補佛位,教化眾生。
‘灌頂’,是譬喻。古印度風俗,太子登基時,取四大海水,灌其頂,以承王位。‘灌頂位’,也就是等覺位,即補處菩薩,借喻此類菩薩,進一步便成佛。
‘一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾’,顯十方來集之菩薩眾多。
‘種種世界’,經(jīng)中說世界種類千差萬別,詳見華嚴經(jīng)。
所有世界,一切菩薩,皆聚集勝會,聞華嚴妙法。
丁二、聲聞眾
大智舍利弗,摩訶目犍連等,而為上首;諸大聲聞。
以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首,率大乘善根成熟的大聲聞眾。
丁三、八部眾
并諸人天,一切世主;天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽,人非人等。
除菩薩、阿羅漢外,還有人天及善根成熟的八部眾,都在法會中。
‘世主’,即國王。華嚴經(jīng)首卷列所有世間主參與法會,國王、天王等皆世主,乃至八部眾,樹、海、空、道場、山神等,皆各有其領(lǐng)導(dǎo)者。
‘人’,統(tǒng)指世間人。‘非人’,總括鬼神眾。‘等’,所有一切聽眾。‘八部’,常說不贅。
丙二、總結(jié)受行
一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
從菩薩眾起至八部眾止,所有大眾,聞佛說華嚴大法,皆踴躍歡喜,各歸本處,依教奉行。
耳根發(fā)耳識,開啟聞慧,深‘信’不疑,‘受’持在懷,是思慧。念念不忘依教‘奉行’,是修慧。‘信受奉行’四字,具足聞、思、修三慧。
佛法重實踐,聞而后思,思而后行,方得受用。
‘普實行愿品’,因時間及個人眼睛關(guān)系,略說至此。本品列為凈土五經(jīng)之一,普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂,對凈土行者尤為重要,虔修十大愿,精進念佛,臨命終時,設(shè)若阿彌陀佛沒來接引,仗愿王之力,也能送往西方,是念佛者的強心劑。愿普賢行愿廣得流通,人人見聞信受,普令眾生,圓滿所修,共生極樂世界。
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