《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現(xiàn)場實錄 (9)

　　第 9 講

　　時間:公歷2009年9月19日,星期六下午

　　地點:成都市文殊院后客堂

　　學習內(nèi)容:

　　云何醉?謂由依止性羸劣故,

　　謂由依止性羸劣故者:此中依止,所謂意根。體性羸劣,不堪遽務,故致惑亂。此亦名醉,彼差別故。

　　或不習飲故,或極數(shù)飲故,或過量飲故,便致醉亂。

　　作用,對意識談的比較多,這個意識啊!前5個里面談的比較多,除了這5個意外,特別談到,和它們不同的,比較殊勝的,這里面就談了15個,14頁下面,談了分別所緣談過了審慮 所緣談過了、、、、我們后面談的呢!就談了這15 個 ,這15個方面呢!就是意地里面和其它心識不同的,作用和功能,分別所緣談了,審慮所緣談過。 這個醉,好象談過了,下面是談狂了,這個醉啊!說到這兒我在補充一下,原來,講5戒的時候。這個醉嘛!和酒有關系,這個地方和醉有關系,什么樣叫醉,他談了好幾個方面。“依止性羸劣故”,什么樣叫“羸劣”,應該包括兩個層面,一個是身體本身,很弱,還有一個是心理素質很弱,“或不習飲故”就是從來不喝酒,不習慣,可能沾一點臉就紅的,有這樣的人,可能喝一點就醉“或極數(shù)飲故,或過量飲故,便致醉亂”就是一杯一杯的喝,還有就是過量喝,喝多了,這些都會導致醉、亂。這個醉要注意,我們在理解它的時候啊!這個醉要注意,原來講5戒的時候啊!說到這里我再補充補充,這個醉好像是喝醉了酒一樣,佛法談醉的時候啊!更有是廣義性的,包括有麻醉性的,使你的思維、意識處于不清楚狀態(tài)的物品,都應該在內(nèi),包括今天的毒品啊!香煙啊!上癮的都應該算,它很容易讓你的思想啊!意識啊,不清醒有依賴。我今天要講的不是這個,這個大家都容易理解,這個5戒里頭啊!當然大家都知道,不殺生,不偷盜,不妄語,不邪淫,不飲酒。而不飲酒這一條,也很容易讓我們在家的信徒頭痛,因為今天啊,很多人都跟我提出來,說前面都好辦,就是這一條,為什么啊?因為我要做生意,我在官場上混啊!不喝酒就混不走。不喝酒就爭不到錢,人家不跟我做生意,就簽不成合同,談不成買賣。但是我覺得,大家在理解這一條的時候,前面幾條,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,是性戒。就是性格的性。第5條不飲酒是遮戒。就是陽光遮住的遮,遮戒。我展開來說一下,為什么前面是性戒,這個性戒,就是從體性上講前面這4條都是不好的,就是不是因為你學佛了,你受戒了,這前面4條,殺、盜、淫、妄是壞事,就是你不是佛教徒,你在社會上搞殺盜淫妄,人家都認為是壞事,所以從本質上講啊!這4條就是壞的,是不好的行為。所以叫性戒,也叫性罪,就是從本質上說它本身就是壞的,從本質上講違反了我們世間上的,公共的、常規(guī)的、、、、等等的,這樣一些東西。第5條戒,遮戒,這個遮是什么意思啊?就是這個飲酒,從本質上講,酒的本身是沒有性質的,你說這個酒的本身是好的嗎?是壞的嗎?沒有的。這個就和我常說的鈔票一樣。鈔票是什么玩意?鈔票就是一張紙。鈔票是紙做的嘛!對不對?你說錢有罪過嗎?它沒有最過,關鍵是你花錢的人,你這個人的動機是善良的,你拿那個錢,就可以利益別人,就可以干好事,可是你這個拿錢的人動機不純,心地不善良,你拿著這個錢就可以干壞事。所以錢的本身是沒有性質上的,好的壞的差別,看它的作用,是看花錢的人來決定的,所以酒也一樣,酒就是水嘛!你不是看外面,酒水、酒水。但是他這個水,要特殊一點,和礦泉水、純凈水有不同一點�？傊�是水,所以它本身,說不出好、壞,但是人用的不好它可以害人,用得好,它可以救人,所以酒是遮戒,就是酒的本身,它沒有好和壞,沒有善和惡的說法。因此酒戒是什么呢?遮,在有一些情況下。是可以喝的,佛法里面講,你生病了,醫(yī)師告訴你要藥引子,需要這個酒。你可以喝,比如我們?nèi)�五個人在一起,醫(yī)生說你可以喝,你就喝。但是病好了,你又可以不喝,所以它是遮戒。是這樣子來的,所以酒本身沒有好和壞,平常普通的情況下你就不可以喝。但是,今天有些人講,不喝酒不行啊!不喝酒人家不給我簽合同啊!我教過一些人,要有善巧方便,我們今天人最突破的,就是這個情面,覺得,和人家談合同,人家叫我喝,我不喝,好像不給他面子,他就不理解我。所以人最開始的形象很重要,比如我剛來文殊院的時候,2001年來,年底就開始講經(jīng)。大家好像還聽的進去,就開始有人請吃飯了,我一看不行,你看今天有幾個人請我吃飯把我請動了的,我一開始就不去,哪個請都不去,后來人家就說,你那個人那么絕呢?我就告訴他,我喜歡吃稀飯,你請飯請稀飯啊?心里就過不去了吧!所以今天所有人都不請我吃飯了,知道那個人脾氣怪要吃稀飯。所以也就接受了,你說我真不能吃干飯嗎?我也不知道。我講這個意思是什么呢?比如你在外面做事情怎么辦呢?你喝水嘛!他喝酒嘛!沒關系的,比如我在政府有時候開會,要敬酒的,我都堅決不去,哪怕讓我拿水去敬他,我都不干。因為我喝水,你還是喝酒,你那杯酒還是為我喝的,萬一那一杯酒喝醉了,我就罪過了。所以我教有一些人,你實在不行,你不要說我受了戒,不喝酒,人家一定說,哎呀這個人怪物!他一定不給你做生意了,如果碰到那個人信佛的還可以給你談談。今天大部分人不會給你談,說:哎呀!學佛的人大部分都是怪物。一定不給你談,所以我教他們,我腸胃不好,醫(yī)生說的我不能喝酒,我肝上有問題,你不就蒙混過關了嘛!慢慢的大家都知道了,那人肝上有問題,就不叫他喝,喝死了,我們要負責任。但是反過來我不是騙人家嘛!騙!什么叫騙!騙了人家什么?騙的出發(fā)點是什么?動機是什么?嚴格意義上講,也不叫騙..叫方便方便,所以要看各人的智慧。你怎么去處理,在別人能夠接受你的條件下,知道你是佛教徒,不喝酒,沒問題。實際上,有一些時候,人家知道你是佛教徒,不喝酒,反倒對你肅然起敬。我講一個很簡單的例子,趙樸老啊!大概50年代,進北京的時候,開政協(xié)會嘛!開會的時候,他原來在上海的時候,是佛教徒,二十幾歲就吃素。所以所有的人,包括地下黨跟他接觸的時候,都知道他是吃素的。所以到北京開政協(xié)會的時候,說怎么辦呢?我是吃素的,吃飯的時候就沒有東西吃了,人家說周總理已經(jīng)打好招呼了,知道你是吃素的,給你準備好了。一般人啊!知道了也會尊重你,所以人啊!你要自己尊重自己,自己瞧得起自己,對吧!所以有的時候,你要怎么去表達。這個很重要,所以包括今天吃素。你要讓他們理解,你要跟他們講講,我跟他們講,他們都能理解的。說和自然啊!和環(huán)保啊!培養(yǎng)慈悲心啊!、、、、、等等的。你要從這個角度去講人家都能夠理解的,包括飲酒也是這樣。所以人家說佛教也不教條嘛!有病還是可以喝的。沒病就不能再喝。同時呢!佛教里面講,這個酒啊!和醉了,很麻煩的,這個酒喝醉了,前面殺盜淫妄全都要犯。過去講的嘛!一個人上街去,喝酒喝醉了。回到家里,跑來一只雞,想啊!這雞好啊!我都沒養(yǎng)過就跑來了。他就把它殺了,喝醉了嘛!殺了,燉來吃了。你看殺生戒犯了吧!雞不是他的,他把它殺來吃了,偷盜戒犯了吧!吃完了,隔壁家的小姑娘來找雞來了,說我們家的雞,是不是到你家來了沒有?說:沒有,妄語戒犯了吧!最后,喝酒嘛!小姑娘來找雞,他有把小姑娘非禮了。邪淫戒犯了吧!你看殺盜淫妄全部都犯了吧!就是喝酒喝的。所以按佛教講啊!喝酒啊!讓你整個意識、神智不清醒,當然有一些人啊!認為酒啊!能夠消除疲勞也好,認為可以蘇筋活血也好,但是有一條,這些都是當做藥物性的,所以有時候想喝啊!你就當成是吃藥。你就不會喝醉。說到醉啊!我在這個地方多啰嗦一下!關于酒的問題,以此類推啊!佛教不單單講含了酒精的,嚴格講一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪里,就是讓你的思想意識不清醒。核心的問題吧!凡是能夠讓你的意識不清醒,思維模糊的這樣一些物品,全都算,但是這個地方就是和意識有關的。你說喝酒喝醉的人全部都沒有意識嗎?是不是全都沒有,也不一定的,有時候眼耳鼻舌身是不一定的,但第六意識還是活動的。所以這是意識的殊勝,在這個地方。

　　那下面我們就講這個狂了。接著念

　　云何狂?謂由先業(yè)所引,或由諸界錯亂,

　　或由諸界錯亂者:地水火風,名為諸界。不平等起,是名錯亂。

　　或由驚怖失志,或由打觸末摩,

　　或由打觸末摩者:謂于身中有異支節(jié),是名末摩。若水火風隨一增勝,觸彼末摩,因此便生增上苦受,從斯不久,遂致命終,(如俱舍論十卷十八頁說29,56b)是名解支節(jié)死。除天、那落迦,所余生處一切皆有,如下自釋。(陵本一卷十五頁77)今此不說水火及風觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說觸末摩。此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說。

　　或由鬼魅所著,而發(fā)癲狂。

　　或由鬼魅所著者:謂由鬼魅嬈亂其心,令意根壞,故發(fā)顛狂。當知此由散亂所作,非余。如下決擇分說。(陵本五十四卷二十一頁4380)

　　這個狂啊,用我們今天的話講就是亂,有大部分,有一點相當于今天我們講的神經(jīng)錯亂,這個狂啊,就是神經(jīng)錯亂,那么這個狂啊!有可能前5識都是不清醒的,但它還是有意識的作用,那么能夠導致人亂、狂、精神錯亂啊!有這么幾種原因。下面談到的,一個是由先業(yè)所引,諸界錯亂,驚怖失志,打觸末摩,鬼魅所著。這5種情況都可以導致人精神錯亂。

　　第一個呢!有先業(yè)所引,這個引啊!是感得果報。先業(yè)所引啊,就是他過去世造作的惡業(yè),所以有一些精神病是怎么治也治不好的,實際上這個病有幾類是容易治好的如諸界錯亂,驚怖失志,打觸末摩這個是容易治好的,神經(jīng)病院容易治好,那么先業(yè)所引,鬼魅所著,這個是不容易治好的,所以你看有些人,死在精神病院的都有,進去了就出不來的。第一個先業(yè)所引啊!這里面啊!就是說,是由他過去造作的惡業(yè),導致他精神錯亂,當然造了什么樣的業(yè)會導致精神錯亂,這個里面很復雜,但總之來講啊!我個人認為,還是嗔恨心居多,就是你的嗔恨心傷害了別人,傷害了其它的眾生啊!就有可能由業(yè)所感,得精神錯亂�；蛴芍T界錯亂,這個諸界,這個“界”字啊!就是指的地水火風,這個我們原來有一點基礎常識的都知道,我再提示一下,地水火風啊!是佛教里面講的基本的宇宙觀,在佛教看來人的身體和宇宙就是由著4大夠成的,四大是什么呢?就是四個基本元素,地、水、火、風。地大,就是一切堅韌性的東西,水大,就是一切濕潤的、流動的東西,就是水大�；�,就是溫暖性的、風,就是流動性的。你比如人就是這四大夠成的,它跟今天生物學解釋的不一樣。佛教講的地水火風,和中醫(yī)講的金木水火土有一點相類似,但是還不完全一樣。你比如人的身體,地大、是你的骨骼、經(jīng)絡。水大,血液啊、汗液啊。等等的。火大,就是溫度啊!人沒有溫度不行,溫度高了也不行,特別是最近啊!溫度高了,什么感又來了,說是很嚴重吧!所以大家要注意啊,說是很嚴重。風,就是呼吸,你別看這個呼吸啊!很重要,出入息,它和我們思維意識相關聯(lián)的,比如修禪、止觀啊!禪定的、包括練氣功,都和呼吸有關系,所以按佛教四大講,都是和我們的身體有關的。就是這四大,“界”,就是指的這個,那么這四個地水火風,就是這四大元素構成我們的身體,它一定是協(xié)調(diào)的,地大,你的骨頭有多少塊,大到包括你的整個骨架有多少塊。小到你的個脊柱,有多少塊,多了就不行,要出問題。它有一定的比例,水大,人有多少水分,人的水分是最多的,大概今天生物學上說,人的水分要占百分之70幾以上,都是水 。你說人很堅強的,其實不堅強,全是水。水怎么會堅強啊!有意識啊!值得大家思考�；�,就是人要有溫度,有體溫。這個體溫啊!有時候是可以感知生命的體征的。包括人去世時這個溫度從哪里冷,都可以揭示你來生的去出。那是的喔!這個我以前都講過,比如人的生命結束的時候,你判定他到好的地方,還是壞的地方,你可以從哪兒冷,可以感受的,如果是從上往下冷,這個人一定到惡道,如果是從下往上冷,這個人一定是到善處。所以過去有這4句話,叫“頂圣眼升天,人心惡鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出�！睆南峦�上,就是頭頂是最后冷的,要成圣人。頂圣,就是指這個人來身成圣人啊!眼升天,就是眼睛這個地方最后冷的,就是我們升到天上去了,就是色界、無色界,四禪天也好,都到那里頭去了,人心,人,判定他心臟這個地方最后冷,這個人,下一世還可以為人。過去修行好的,可以觀察到你過去是人變的還是什么變的。但是這個不重要,什么變的,你還是要修行,我們那個地方,老家,解放以后又一個和尚,被下放到我們那里,被趕出來的,廟子不讓住嘛!據(jù)說是修準提法的,這是我后來才知道的,把他趕出來的,弄的他很難堪,說他搞封建迷信,說他有一次修華嚴宗,那時也沒人搞得懂,他修準提法,用準提法一觀,說我們那個大隊,只有3個人前世是人變的,其它都不是。好哇!說我們都不是人,就趕快斗爭他,呵呵,他修準提法一觀,說你們這個大隊啊!前世只有三個前世是人。他說我們都不是人,他罵我們的!人從哪兒檢驗啊?就是心臟最后冷,你來世還可能是人。餓鬼,腹部最后冷的,餓鬼道去了。旁生膝蓋出,就是膝蓋最后冷的,一定變畜生去了。地獄腳板出,就是腳板最后冷的,墮地獄道了,所以這個體溫啊!他能夠表現(xiàn)出生命的體征,我們活著的時候啊!什么是正常啊?我們的平均體溫是多少啊?37度,要到40°行不行?20°行不行?也不行。他一定在那個正常范圍內(nèi),不能打破,那么你死了,你的體溫的體征都有很大的關聯(lián)。風,就是那個呼吸啊!入息,就是吸,我們今天叫呼吸,過去佛教里面講叫出息和入息。出就是出氣,入就是吸氣。這個也是和生命體征很重要的,所以佛教里面講,如果你的呼吸太短絀,佛教里面講叫踹相,說明他的呼吸道不暢通,也要出毛病的,所以按照佛教講啊!人的身體由地水火風,四大構成。這四大一定有一定的比例,是協(xié)調(diào)的,你人的身體才是正常的,如果你這四大,哪一個出一點問題,溫度高一點,低一點要出問題。呼吸,快一點慢一點也要出問題。還有你這個骨骼,多長兩塊,不是骨質增生了嘛!那也要出問題,對吧?水分多一點,50、60年代不是水腫病嗎?水多了,也要出問題,所以他要協(xié)調(diào)。如果四個不協(xié)調(diào)要生病,但是這四個不協(xié)調(diào),有一種病就是讓你的整個精神錯亂。

　　但是也有可能導致其它的毛病呢!四大不調(diào)可以造成很多毛病,其中一條,比如水大,多的時候可能容易,但這個水不是我們平常喝的水,你的氣大也容易了,有一些人氣脈不通一下子,把哪個穴道弄到了,他也容易精神錯亂。這個主要是指的這一條,佛教徒啊!寫信喜歡寫,久未蒙面,四大輕安。就是你的四大還是好的沒壞,是祝福的話,就是我們今天講,祝你身體健康。佛教的專業(yè)話,就是四大輕安,四大調(diào)和。所以有些人說,我生病了,說我四大不調(diào),佛教的這句話就是指的這個,有些精神病啊!就有這種因素。

　　下面一個,或有驚怖失志,就是被嚇的,這種多,容易,就是被嚇出神經(jīng)病的,讓你精神錯亂的,這個嚇,嚇錯亂的,有時候還有要嚇死人的。有的了,就是我們今天講的恐嚇癥,這個病很多,有嚇出疑心病的,有嚇出精神病的,有嚇死的都有嘛!嚇出病的多了嘛!你看今天嚇出病的多嘛!你看嘛!最近流感那么兇,其實有一些人已經(jīng)嚇出病來了。一聽就說:啊!不得了,還沒發(fā)燒,就說病了。還是有真的被嚇出病的,過去不是有一個成語叫杯弓蛇影嘛!聽說過嘛?過去有一個人到朋友家去喝酒,墻上有一只弓,那個弓是蛇皮做的,端起酒杯,蛇皮的影子啊!就照在杯子里,以為把蛇喝到肚子里,不好了,這就是嚇出來的病。所以這個地方講的,嚇出神經(jīng)病的,這個地方講了。我在現(xiàn)實生活中,也碰到,還有嚇死的,我也有碰到哦,小時候,我們那個村子,兩個人談戀愛,白天要勞動嘛!沒時間,晚上在哪個竹林里,先到的躲在竹林里,后來的看到?jīng)]有人,在找他,他一下子跳出來,因為沒有意識到,是鬼啊?是什么東西?一下倒在地上的樹樁上,嚇死掉了。所以這個嚇啊!有一句熟話講,人嚇人,嚇死人�；蛴纱蛴|末摩,這個末摩,是什么意思呢?就是那個穴位,有些人點穴道,點一下,你也可能成神經(jīng)病,你看啊!謂于身中有異支節(jié),是名末摩。那個異支節(jié),就是指的穴道,你比如這個后面是什么穴?風府穴,戳一下,就要死掉,很容易,但是還有好幾個穴位,點一下很容易,所以異支節(jié)就是指的這個。你看嘛!謂于身中有異支節(jié),是名末摩。末摩,就是指的穴位,打觸末摩,就是指打擊穴位。觸及到某個穴位,所以它是廣義的�！叭羲�火風隨一增勝,觸彼末摩,因此便生增上苦受,從斯不久,遂致命終,是名解支節(jié)死”就是這四大里面隨意三大,點觸穴位都會受苦,乃至死人都是可以得。“除天、那落迦,所余生處一切皆有,如下自釋。今此不說水火及風觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說觸末摩。此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說�！背�天、那落迦,就是指的地域,是另外一種翻譯,你看啊!“今此不說水火及風觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說觸末摩。此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說�！边@里的“唯依外分地大捶打,”要念成“唯依外分地大,捶打。”不要念成了“唯依外分地,大捶打”小捶打也不行啊!還大捶打。手指頭點一下都要完蛋。“此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說。”就是這個點穴位啊!讓你狂亂,精神錯亂,是這個意思�！被蛴晒眵人�著,而發(fā)癲狂.”鬼魅嘛!就是那個,鬼神附體的,有啊!這樣子的人。多!城市里見不到,因為那些鬼都不敢到城市里來。城市里人口密集啊!反正聲光電影它也怕,他不敢來,過去鬼有地方住,現(xiàn)在趕得那些鬼都沒地方住了。到處都搞得亮了,鬼都怕亮嘛!為什么過去佛教里講,到廁所里都要彈指三下啊!這個意義有兩個說法,一個呢!過去的廁所啊!我們過去佛教里面不叫廁所,叫架棚,為什么呢?那個廁所是掉角的嘛!是木頭架子的嘛!下面是一個坑,人蹲在上頭的嘛!所以叫架棚、凈房,要彈指三下,一個呢!提醒里面的人,彈指三下,如果有人,就告訴你不要去闖嘛!闖了多難堪呢!二一種呢!就說那些餓鬼啊!它到廁所里面找吃的,那就是他的滿漢全席,知道嗎?你一上廁所,他在那兒吃東西,打在他身上疼啊!彈指三下,讓他馬上讓一下,知道嗎?停一下,是這個意思。所以過去餓鬼啊!魑魅魍魎都很多,也包括,樹精啊!妖精啊!魅,就是指的精啊!這一類的。這是有的精靈鬼怪是有的,不是沒有的。但有一條,你說這個東西多還怕啊?哎呀!你人都沒得罪過,你哪里得罪過鬼嘛!鬼也是眾生啦。你不惹他,不得罪他,不要說人不犯我,我不犯人,人不犯鬼,鬼也不犯人的。知道嗎?他也是眾生之一,你怕什么?你心里又沒有鬼。鬼和你是一樣的他也是一個生命,所以佛教啊!的戒律,包括比丘戒。

　　不能拜鬼神身,就是那些神廟啊!城隍廟啊!你不要去把它打了,哪個土地廟啊!你不要去踩了,不要去踹他。哎呀!你要給他一個地方住嘛!你要尊重他!給你講啊!這些當鬼的人都是有神通的,還有什么鬼王的,都還是有福報的才當?shù)玫侥?你更不要去惹他,佛教的戒律都規(guī)定了。不能壞鬼神村,什么叫鬼神村,就是鬼神住的地方。所以過去講,不能砍大樹子呢!大樹子里面住著妖精呢!所以他沒有地方住,就跑到那個地方住,你去砍,就要動嗔恨心,就要收拾你。所以有些人被妖精附體的,有的。所以你不要去惹他,尊重他。但你不能去崇拜他,皈依他,世界上有這樣的人喔!專門修著門的,也有,那不可以。還有過去,有些住在石榴樹下,芭蕉樹下。那個地方最喜歡住鬼。芭蕉樹下鬼多了,但現(xiàn)在芭蕉樹都被砍光了。陰氣重嘛!你去找今天研究植物的人,他一定知道。有些樹上陽氣重的,它就沒有,陰氣重的地方就多。但不要說毛骨悚然的,晚上不敢出門了啊!那也不至于,剛才說了,那些東西跟人一樣,你不惹他,他也不會隨便惹你。和平,人鬼共處。今天不是講人與人要和諧嗎?人與鬼也要和諧才可以,不然也要出問題的。這個地方“鬼魅所著”啊,這個“著”啊,就是被纏著的意思、附體的意思,或者報怨的意思,你跟他結怨啊、結仇啊等等,也有得精神病的。但有些也不會,有些是些小通。過去農(nóng)村有學一貫道的,我小時候見過。我們那兒有個老太太,每年七月半的時候,每家每戶都請她,干什么呢?她能和先人對話。她真是有一套,我見過,她要對話之前,不吃飯、只喝水,你要和誰對話,你就看著墓上、那個墳頭上的土,從那上面挖一塊。過去農(nóng)村有斗啊、叫升,把土裝在升里頭。她要弄之前,就把它踩在腳下,她就躺在椅子上。在旁邊你跟她燒紙。我見過的哦,她那樣躺在哪兒,她要喊:燒一張、燒兩張。我們那兒有一個人,他不相信,他說那是假的,就說我來燒,他就跟她燒。燒到一半的時候,把紙搞熄了,她說:“不行,還有一半沒拿到!”這是我見過的。她看不見的,眼睛是閉上的,,那么多人在那兒。因為不信她的那個人過去是我們那兒的民兵連長,他說那個東西是騙人的、我來燒,他燒了一半把它搞熄了,她說不行還有一半沒拿到。那個人啊,從此以后說:“哎呀,那個家伙有點名堂哦!”她搞一會兒,就開始說話了,她一說話,就和你那個先人活著的時候說的話一模一樣,語氣語調(diào)是一樣的。但是有一條,要去對話的那些人要生前是和得來的,要是去的那三五個生前是和不來的,她馬上就要打架,她就自己打自己。那這個這么辦呢?她就要弄一碗水放在旁邊,看到這個時候,就把水噴在她臉上,她馬上就醒了。要不打死了怎么辦?這些都是說起好玩的,可能你們沒見過,沒見過?聽人說過沒有?我是見過的,那個老太太可能都死了,我那時在家她都七八十歲了。那種可能就是過去搞一貫道的,和鬼神對話啊、溝通,但是這些不要把它看得多奇異,實際上是不好的東西。你看她,后來我發(fā)現(xiàn)這種人啊,她就搞這么一下,她三天走路都沒有精神,為什么,她陽氣耗盡了,陰氣太盛。過去中醫(yī)講:陰陽要協(xié)調(diào)。所以詭異之術啊容易導致人的精神錯亂啊、神志不清啊,有些就是被這種搗亂,容易精神錯亂。所以這個地方講“狂”有這五種情況,可以導致精神錯亂。

　　我剛才講過:先業(yè)所引啊、鬼魅所著啊,這樣的病是不好治的,拿到精神病醫(yī)院他也沒辦法。。但是這些東西有時也能治,精神病醫(yī)院治不好,有些辦法能治好,我剛才說的那個和尚,就是下放到我們地方的那個和尚,他不是修準提法嗎?他一觀,全大隊只有三個是人變的,他就有這個本事。我那時還沒出家,那時他就有一百零幾歲。當然是人家跟我傳的,說他可以很久不上廁所,他一上廁所都可以拉一筐。當然,這個我沒有見過,我是聽人家講的,在我們當?shù)厥莻鞯暮苌衩氐�。那個時候我對佛法也沒有信仰也沒有了解。有時看見他我覺得好玩,他經(jīng)常到我家來,我父親跟他學過,就不是學和尚啦,那個時候已經(jīng)沒有和尚啦,就是他會治神經(jīng)病,就跟他學,但是他也沒學到。那時我們村里有一個人瘋了,都沒辦法,他們就求我父親去請他來。我現(xiàn)在看他,他是有一套的,他還真把他治好了。那個神經(jīng)病不知道怎么神的,半夜他突然就神了,那個墻壁,他可以不要梯子,翻著就跑出去了。你把他鎖在屋子里,他都跑的出去。哎喲,不得了,怎么辦呢?就把他請來。我看見,他突然間就打人呢,發(fā)神經(jīng)狀就打人,都不敢靠近他,我出家前他有一百多歲,他一百多歲去世的,89年的事情。80年代初,他怎么也有九十好幾了,他身體挺好,我記得他剔了一個光頭,沒穿和尚衣服穿了一個沒有領的衣服。把他找來了,人家都不敢靠近他,他就往家門口走,說你不要在那兒鬧,哎,那個人真不動了,那個神經(jīng)錯亂的人就看著他,他的眼睛也就盯著他,一盯一盯的,那個神經(jīng)病自然也就不鬧了,我看他念念念嘴在動,念念念后來那個神經(jīng)病就不動了。后來給他開了兩幅中藥吃,神經(jīng)病就好了。他有些名堂,我估計他念的咒還是起了作用。當然說念咒這些東西也不要輕易去搞,包括很多修法,你看準提法啊,很多法是不能亂修的,沒那個福報,當你修到了以后,壓不住。包括過去,前幾年,成都有段時間傳那個破瓦法,這幾年傳的少了,那個破瓦法也不是輕易修的,修的不好很容易先就死了。但是一般呢,也可以傳一些破瓦法,就是那些修凈土的人,修一些兒破瓦法,包括對最后沒希望的,都可以修修破瓦法,它真能往生,不是開玩笑的。它只要修通,要把中脈要修通。中脈修通的時候,到時候中陰身斷的時候,突然從頭頂上就走了。所以破瓦修不成功,他那個頭頂上,是軟的,那個頭頂軟啊,就是上面插個蠟燭都可以插進去,不是你隨便可以放在凳子上的那種蠟燭,是用那個竹簽簽蠟,竹簽簽里裹的蠟啊,就是竹子削的尖尖的,一插就進去了。你不插他不會死的,他不動,一點都不動,也不出血,我們在廣元都干過,我這兒還有照片呢,腦袋都插進去過。但是有一條,你念破瓦法一定要修長壽法,不修長壽法很快要死掉。真的啊,這個不是蒙你的,那次我們在那兒搞,老和尚就搞通了。每個人后來還拍了一張照片拿回去,那個蠟棒棒啊起碼有指頭那么粗、那么長,下面有竹子,把竹子削的尖尖的,每個人都插一根。這是插的蠟燭,一般都插香。好玩吧?好玩的都要玩一玩。這個比坐過山車還刺激。但這個不能隨便玩。

　　所以人呢,外面的人講神識,唯識宗講阿賴耶識,包括中陰身,這里面奇妙無窮的,要探索起來,生命有很多東西,不是我們今天這些人那個顯微鏡看不到,就說什么都沒有。當然我們說佛法要有正知正見,這些跟解脫沒關系。你不要看他哦,這個人能跟鬼對話啦,可能這個人了不得,可能是佛來了,錯!這就大錯特錯。所以學佛啊要有正知正見,跟你們講這些事碰到這兒,跟成佛沒關系。不要看得那么熱鬧,跟成佛關系一點都不大。但是呢,大自然存在這些東西,你要清楚這些都是六道眾生之一,你不要害怕。我講這些的意思就是告訴你你了解就行了。不見得你去試一下,有些東西是試不了的,你把那些妖精請來,不搬走了,那才麻煩。當然剛才說了,這些東西是不好治的,那個老和尚能治,他有一些辦法,但是這個就不一定,有時那個道士畫個符就能解決問題了。但是有時候懂點了,也不是壞事,救人么,你看那個神經(jīng)病,都治不好,那個老和尚就給治好了,救一個人也算是好的,佛法啊就是什么都要學,但是不能把這個東西當做唯一的、究竟的。所以這個還是要知道的。關于這個狂,我就說這么多。

　　下面講夢。夢很好玩啊,誰都做過夢,你們這兒有沒有沒做過夢的?有沒有?可能誰都有做過夢的經(jīng)驗。關于這個夢,實際上要很好的體會人人都在做夢。每天都在做夢,不光晚上,現(xiàn)在每個人都愛做白日夢啊,都想那些不現(xiàn)實的事,不都是白日夢嗎。當然今天西方很流行啊,搞什么夢的解析啊、催眠啊,等等的,實際上他們都是利用了心識的一些技巧而已。你看他解夢也好、催眠術也好,這些最后都沒什么特別的,很容易辦的到。要讓那個人做夢,很容易辦的到,你告訴他怎么弄的,他晚上一定要做夢,并且還知道他做什么夢,那些都容易。不是什么大不了的事,但是呢,夢多了不是件好事。但是有一條,你做夢經(jīng)常夢到什么飛起來啊,夢的境界里是比較透明的啊,這些夢比較好一點;要是夢到捶足頓胸的、什么山崩地裂的,什么漲水的、什么其它的野獸這些東西的,這些夢境都不是太好。夢還有很多情況,有些就是屬于身體疲勞了,這個里面會談到。有些是吃得太多,吃多了也要做夢的,還有有些人是心理作用:日有所思、夜有所夢,等等,下面會談到這些。

　　關于這個夢呢,中國人對這個夢呢,也是很有體悟的。有時候我給他們講:中國有三個最有名的夢。知道哪三個嗎?莊周,一個嘛;黃粱夢,兩個;南柯夢,三個。這三個夢,好像文人士大夫里面?zhèn)鞯谋容^多的,但是很多人沒有去分析這夢的背后,到底要說什么。知道這個夢,頂多能悟到這個夢是假的,實際上,有沒有南柯夢?有沒有黃粱夢?是不是做了這樣的夢?要用歷史的觀點來考證,這是誰做的夢啊?你不一定能說出來。實際上中國社會就是用夢——佛教講,實際上是比喻。人生就是這樣的。你看每個夢里頭,都是跟人生相關的。你看莊周夢蝴蝶的夢里面:我是蝴蝶了,蝴蝶是我了。人都是這樣子的么,你看人,每個人都有影子的喲,所以最后你看中陰身有多高,就是你那個影子。你看一下,你都有影子,你坐在這兒也有影子,到底影子是你呢,還是你是影子呢?如影隨行,每個人都這樣。包括那個黃粱夢,去趕考,實際上那個是講給文人聽的,其實呢文人有時候執(zhí)著心很強。因為中國社會里你看,越有成就的人越頑固。所以我有時想,那個黃粱夢是說給文人聽、那個南柯夢是說給武人聽的,過去講文武大臣么。你有沒有思考過?這是我自己琢磨的,不一定靠的住啊。南柯夢不是打仗嗎,打了一仗,最后推出午門斬首,立了很多戰(zhàn)功,最后起來一看,螞蟻也在打架了。我琢磨這是講給那些武將軍聽的、黃粱夢是講給那些文人聽的。中國歷史上對這個夢有比較獨到的東西,但不是像今天西方弗洛伊德開始夢的解析,到后來好像更發(fā)達,催眠術又出來的,到往后還不知要搞出什么玩意來。但這里面有一條,他為什么能夠辦到?實際上這些都是意識,你別看他搞這么多新名詞,其實還是利用了意識的技巧,才到達的效果。我們具體的看,到底什么情況下做夢,當然《瑜伽師地論》里講到,其它佛陀的經(jīng)論里也講到。

　　云何夢?謂由依止性羸劣;或由疲倦過失;或由食所沉重; 你看嘛,就是吃多了要做夢,不是我說的。

　　或由食所沉重者:謂由極多食故,如極重擔鎮(zhèn)壓其身,令身沉重,乃至廣說令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏繞,于睡眠時有多惡夢,于應起時不能悎寤,由是此言食所沉重。如下聲聞地說。(陵本二十三卷十四頁1987)

　　或由于闇相作意思惟;

　　或由于暗相作意思惟者:此中闇相,謂心惛昧。此若生時,無所堪能,是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說。(陵本十一卷四頁848)

　　或由休息一切事業(yè);或由串習睡眠;或由他所引發(fā),如由搖扇,或由明呪,或由于藥,或由威神;而發(fā)昏夢。

　　或由他所引發(fā)等者:如由搖扇乃至威神,皆說由他引發(fā)差別。威力神通,是名威神。余如文知。

　　這個地方就是講什么情況下我們會做夢:一個,“謂由依止性羸劣”,就是指身體或心理虛弱,有的時候,四大不調(diào),也要做夢。比如老是夢見漲水的時候,估計就要生病了,就是水大已經(jīng)出現(xiàn)問題。“或由疲倦過失”,就是太勞累了,這個勞累跟我們平時講的干體力活的勞累還不太一樣,干體力活的倒在床上就睡著了,還打呼嚕,他哪還有夢啊。這個疲倦勞累主要是指心力憔悴,容易做夢�！盎蛴墒乘�沉重”,就是吃東西吃多了,特別提出講,吃多了,就像擔子一樣,壓在身上很沉重�！傲钚臄�(shù)”就是令心所;“令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏繞”,所以睡眠時多有噩夢,該起的時候也不起來。為什么?這里有個問題。就是吃多了以后,哎呀,漲得氣都出不來了,是不是啊,有這樣的體會嗎?就是你吃多了以后,你的腹腔里頭,是有空隙的,你的胃漲到一定的時候,把其它的位置占掉了,氣被壓迫了,這是一個;你這個風大就開始不暢通;還有,有些食物消化的過程中會產(chǎn)生氣體,這些綜合起來就把你那個風大給攪亂了,這時你迷迷糊糊開始睡眠,這種情況下,就容易做夢。所以佛教講的過午不食有道理,實際上晚上少吃點很舒暢,真的是這樣。晚上吃多了不是一件好事。當然晚上吃多了用今天最現(xiàn)實的話講容易發(fā)胖。實際上那個胖啊,今天的人,麻煩。又怕胖,又能吃,你看胖子一般都能吃,是吧?所以他到了一定的時候下不來了,他想不吃都不行,他心里餓的慌。于是外面就開始有一個新的行業(yè),叫減肥的。人類自己啊弄起游戲來自己做,減肥的效果也不一定會好的。有一個修寶瓶法,不用吃藥,不用喝減肥茶,它也能減肥。寶瓶法,聽說過沒有?這個不能多傳,傳多了開減肥茶的公司垮干了。實際上這個是利用了一個很簡單的,就是利用了風大、呼吸,還有觀想,就是利用了這些東西,就容易做到。所以吃東西多了,不是一件好事。

　　還有“或由于暗相作意思惟者”,什么叫“暗相”,就是昏昏沉沉、懵懵懂懂的時候,心里會有這個狀態(tài),這個時候心力也比較脆弱,有些人說我坐在哪兒迷迷糊糊的,怎么就開始做夢啦?就是這種情況�！盎蛴尚菹⒁磺惺聵I(yè)”,這個地方的休息啊,沒事情干的時候,打妄想多了,也容易做夢�！盎蛴纱�習睡眠”,什么叫“串習睡眠”,就是睡了又睡,睡了又睡,就是睡多了,容易做夢。“或由他所引發(fā),如由搖扇,或由明呪,或由于藥,或由威神;而發(fā)昏夢�！本褪浅�了前面那幾種情況,前面那幾個是自身的原因容易做夢,后面那幾個也就是外部的力量也容易讓你做夢�！盎蛴蓳u扇”,你不要看這個搖扇子啊,夏天熱的時候,有個人給你搖扇子啊,輕輕搖,一會就欲睡欲仙的;還有念咒,念的什么咒啊,這個書上沒寫,估計書上寫的咒多,學的人多,《瑜伽師地論》肯定早就推廣開了,念了這個咒可以讓別人做夢,那多好啊。那個家伙有錢,包包里錢多,我念咒讓他睡覺去了,就把他包包的錢拿出來。特別是印度的咒多,今天密教里也有很多咒�！盎蛴捎谒帯�,有一種植物,好像叫什么草,名字怪怪的,你只要碰到那個東西,人就很容易——叫迷魂草還是叫什么,多嘛,你看電視里演的,經(jīng)常有這個。

　　“或由威神”,就是指有些人有神通,可以讓這個人做夢。上面講了,我也給你講一遍。有一個叫摩訶迦旃延,我們一般人都知道在佛的弟子里面阿難長的很莊嚴,實際上在佛的弟子里面,最莊嚴的是摩訶迦旃延,他最莊嚴了。據(jù)說他收了一個徒弟,他的徒弟怎么收的呢?他的徒弟是個國王,國王就特別愛好,經(jīng)常見了別人就問:“你覺得我長的怎么樣啊?”有一天一個大臣就說:“哎呀,那個摩訶迦旃延比你長的漂亮。”還有比我漂亮的,他就不服氣,叫來一看,哎喲,是比我長的漂亮,就問“為什么你比我長的漂亮?” 摩訶迦旃延是羅漢,當然有神通哦。他說:“你不知道,我前世在廟子里是打掃衛(wèi)生的,打掃清潔啊、擦桌子啊、收垃圾啊,我是干這個的。你和我是同事�！彼�說:“什么同事啊?”“我把垃圾掃在一起,你是負責搬運垃圾的。所以你也長的莊嚴,但是比我還差一點�！蹦悄懵犃司驼f那我自己掃垃圾、自己運垃圾,不是長的更莊嚴啦,這是無心的,不是有心的,有心的那心都不莊嚴啦。后來他看到摩訶迦旃延這么莊嚴,他就服氣了,他就跟著摩訶迦旃延出家了。后來他到山里去修行、去打坐。過去印度那些小國家很多。他出家了,在山里頭,屬于另外一個國王的地盤。另外一個國王帶著妃子啊、宮娥啊、彩女啊,就到山上去打獵,打獵呢走到山林里都走散了。他一個人在那兒打坐。那些宮女后妃啊,平時可能也沒有出過宮,到了這個山里高興啊,手舞足蹈的,就把他驚醒了。那些宮女一看,哎喲,這個和尚、這個比丘怎么這么漂亮,就圍著他看。這個時候,那個國王又回來了。咦,他說這一群人圍著一個比丘看。國王也是佛教徒,他就問那個比丘、摩訶迦旃延的弟子,他說:“你證羅漢果了沒有?”“沒有�！薄叭�果證了沒有?”“沒有�！倍�果證了沒有?”“沒有。”“初果證了沒有?”“沒有。”國王說:“嗨,你沒證羅漢果,你肯定有欲望。我這么多妃子,你肯定動了心了,不然你看什么?”就把他打了一頓,打得遍體鱗傷的。哎呀,這家伙心里面的火就起來了,我在這兒好好的,又沒有惹你,我在這兒打坐,是你們自己要到這個地方來的呀,你還打我。他回去越想越不服氣,就找摩訶迦三言說要找他報仇,他原來也是國王啊。他就跟摩訶迦旃延說:“我要還俗了,我今天在外面那個人打了我,我要還俗當國王,我要調(diào)兵去打他。” 摩訶迦旃延一聽,說:“那怎么得了。你要報仇,明天回去也不遲啊。你今天在這兒睡一晚上,明天再回去。”他想好啊,那就在這兒睡一覺。他晚上在那兒睡覺的時候,摩訶迦旃延就運用神通力讓他做夢,就夢到跟國王兩個打架,打得頭破血流、你死我活,后來兩敗俱傷。一會夢就醒了,他一看,摩訶迦旃延、他師傅坐在那個地方,后來摩訶迦旃延乘機對他開示,說什么你殺他、他殺你這樣這個仇恨永遠解決不了,得到的是嗔恨心,我們學佛法的人要包容、要忍辱,即使別人在我們這個地方動了嗔恨心,在我們這個地方把嗔恨心一去,就象鏈條一樣,這個扣就解了,這個惡緣啊不能帶到來生去。他一看夢里打得那般激烈,心想算了,我也就不報仇了,這樣就解決了。我講這個就是講有神通力的人可以讓別人做夢,所以留著他睡了一晚上,運用神通就把這個問題解決了,所以你說有神通好不好了,也好,可以讓別人做夢,可以解決問題。但有時也不好,有些人有這個神通啊他沒有慈悲心沒有菩提心,他就用這個神通去干壞事。龍樹菩薩出家以前,他就有神通,他經(jīng)常跑到宮廷里面去,他沒有影子,他會隱身呢,最后呢宮廷后宮里面那些人,怎么突然間突然全部懷孕了,怎么搞的呢?就是他干的,后來那個皇帝一想:這是怎么回事呢?又沒有人出去又沒有人進來,后來有一個人也有神通,就去觀,然后就知道他會隱身術,于是在那天他要去的時候,就在那個門口拿個刀使勁砍,他不知道啊,雖然是隱身,還是把他砍出血來,他這下才知道神通也不管用。他有了神通沒有菩提心啊,他拿去干壞事了。所以這個地方的威神力,……摩訶迦旃延有神通,但他拿這個神通干好事、沒有干壞事。

　　所以在這幾種情況下,都可以做夢。實際上,有一個,就是那個“謂由依止性羸劣”,這個做夢呢,就是你身體不調(diào)引起的,它實際上很簡單。我舉個簡單的例子,你開汽車,或者你開什么其它的車,你開久的人一聽那個發(fā)動機,發(fā)動機一出故障就有些信號、先兆或預兆的,對吧?有些人你有經(jīng)驗的,聽到那樣子的聲音、聽到那樣子的預兆,就知道哪個地方出問題了,所以四大不調(diào)、身體不調(diào),你做夢就知道最近可能是火重,或者是呼吸道哪個地方堵了,或者是地大,哪個地方的關節(jié)有問題啦,實際上這個里頭有一定的關聯(lián)。我剛才講最近老是夢見水呀、山崩地裂啊,可能是地大的問題;總是水的問題啊,那就是水大的問題,你就要注意。要調(diào)節(jié),可以打坐,調(diào)和一下。那些當然,早期的禪經(jīng)里講的最多了,兩漢的的禪經(jīng)、小乘的禪觀講這些很多。

　　云何覺?謂睡增者不勝疲極故,有所作者要期睡故,或他所引,從夢而覺。

　　有所作者要期睡故者:謂如說言:思惟起想巧便而臥,先以精進策勵其心,然后寢臥。于寢臥時,時時覺寤,如林野鹿,不應一切縱放其心,隨順、趣向、臨入睡眠,乃至廣說一切當知。如下聲聞地說。(陵本二十四卷七頁2024)

　　這個地方讀jue 。云何覺?有這幾種情況。“謂睡增者不勝疲極故”,就是睡多了,睡增者不勝疲極故,就是到那個時候自然就醒了。今天的人都有依賴性,你們今天睡到自然醒的有幾個?有幾個是睡到自然醒的啊?今天世界上大部分人都有鐘,我看看就行了,幾點鐘起床,要么就是鬧鐘。古人沒這些東西他怎么弄?我記得我上初中那會兒就有這個本事,我說睡五分鐘,從一睡到五分鐘馬上自己就醒了,不要人叫,現(xiàn)在這個依賴性就強了,反正有人喊、有人叫,反正要打板,聽到打板就起來了,不是自然醒啊,但是在廟子里習慣了五點鐘起床,到外面到那個時候自然也就醒了,成習慣了。所以這個地方就是指的這個,謂睡增者不勝疲極故,就是指的睡多了,不想再睡了,再睡下去�！坝兴�作者要期睡故”,什么意思呢?我有事,我說五點鐘起床,自然就醒了,就是剛才我說的那種�！盎蛩�所引,從夢而覺”,他所引,就是別人叫你呀、打板啊、上鬧鐘啊,這些都是從他所引。但是按照佛教講,這個睡眠啊,你看,“有所作者要期睡故者:謂如說言:思惟起想巧便而臥,先以精進策勵其心,然后寢臥”。什么叫“精進策勵其心”,我睡五分鐘就醒,你說有這么神的,說五分鐘,真的五分鐘就醒。你看電視里那個投炸彈的,弄個定時器,定在那個地方,到時就炸了,等于睡覺前定個時間,睡五分、睡三個小時,你養(yǎng)成習慣他也自然就醒�！坝趯嬇P時,時時覺寤,如林野鹿,不應一切縱放其心”這個地方講,我們這個睡覺,不要放縱,今天很多人睡覺時是很放縱的。佛教講:最好的睡眠是右脅而臥,吉祥臥,這個樣子睡不累,不容易做夢,睡得香。佛教反對仰著睡,仰著睡的是死人。佛教里講“仰睡死尸撲睡畜”,撲著睡是畜生,你看哪個畜生是仰著睡的,畜生都腳朝下、臉朝下。“仰睡死尸撲睡畜”,你有沒有看見那個死人是趴著睡的,死人全是仰著的�！白笏�金剛右睡禪”,這樣少噩夢,睡得香,這個樣子不容易放逸,不容易亂想。所以佛教講睡眠之前,如法的觀察最好,睡夢就一定少噩夢,很吉祥的。你就睡的很安穩(wěn)�？墒俏覀兘裉烊税�,一躺在床上,時間早了睡不著,打妄想,想這兒呀想那兒呀,明天去哪兒玩啊,后天買哪支股啊?再過兩天,又怎么地了,想的多了,就睡不著。佛教講:想發(fā)光的,觀,所以我不大有失眠的時候,即使有時睡晚了。我睡覺一般比較有規(guī)律,如果我中午要休息的話,我吃完飯絕對不能有人打攪,不能用腦子,吃完飯馬上睡才能睡得著,要是吃完飯哪個又找你說個事,再用下腦子,那就玩了,絕對睡不著了。晚上有些時候,覺得白天沒睡好,晚上要早點休息,或者有事晚睡,就觀想一下:整個周身通體有一個小明點,明點慢慢、慢慢放大,明點就跟著……,哎,很快睡著了,這是作光明想。差不多嘛。再念,接著念。

　　癸七、悶

　　云何悶?謂由風熱亂故;

　　謂由風熱亂故者:此說風界、火界錯亂,故致悶絕。

　　或由捶打故;或由瀉故,如過量轉痢及出血;

　　如過量轉痢及出血者:此釋由瀉差別應知

　　或由極勤勞;而致悶絕。

　　癸八、醒

　　云何醒?謂于悶已而復出離。

　　這講悶。有五種情況,可以讓你感覺到悶絕,比如休克之類。休克它為什么還能轉呢?就是因為它意識沒有停止活動,包括阿賴耶識還沒離體,所以那個休克不叫死。這個死的名堂多了,你翻到后面,看談死的。你看二十頁,你看多少種死法。好多頁,你看,從二十頁一直談到二十五頁,全是談死的。怎么死的,有些是壽盡的,有些是福報盡的,有些是橫死的,有些是脹死的。有嘛,你看二十一頁上面,你看“食所不宜,不消復食”,那不都是脹死的嘛。所以,這個佛法啊,佛的智慧啊,他把很多微細的東西都告訴你了。包括生,后面談,實際上我們重點談生和死的問題。你看佛教里面怎么跟你談,包括生的問題,生命怎么形成的。說這個風啊,呼吸是最值得重視的。下面談的關于風的問題,我們這個生命的形成啊,也要有風動。業(yè)風,它要轉動的。你那個精細胞卵細胞在一起的時候,你那個業(yè)風一動,這兩個才能夠結合。再加上業(yè)風一旋,新的生命才能夠出現(xiàn),這個經(jīng)上都講的。所以這個佛法多科學的,它把人的生命怎么形成的描寫得,你說今天人都是顯微鏡觀察的,過去佛沒有顯微鏡,他怎么知道。就是智慧,后面談的這么多,為什么談到死的問題,因為這個悶啊,包括胸悶,氣悶,包括悶絕、休克,都包括在里頭了。他有幾種情況引起的,謂由風熱亂故者:風熱亂就是四大里面的風大或者火大都容易造成悶絕。你看,有些人哎呀這一口氣卡住了,是不是,一口氣沖不上來了,悶了。有些人說我胸好悶,胸是什么,這地方,肺部那個地方嘛,悶的,這也是風大不調(diào),火大,就是溫度高了,發(fā)燒,有些人燒得說胡話。燒得有些人昏迷,有的啊。你看發(fā)高燒的,有的小便都要失禁。有吧?有這個經(jīng)驗沒有,有也不好意思講,那個都是病嗎,有什么?哎呀,這些人啊都還放不下,不好意思說。這個正常,這個生病就是火大都會導致,謂由風熱亂故者,這兩個或者是多了,多了容易出問題�；蛴纱反蚬�,被打的,一耳光都打懵了。對吧,或由瀉故,就是拉肚子,瀉得沒力氣了,慢慢就虛脫了,對吧,如過量轉痢,就是痢疾。及出血,就是人出血了呢。導致整個氣血虛弱嗎,氣血虛弱也就導致昏厥了、休克等等。你看佛法談的哪一樣不是我們今天現(xiàn)實生活中的問題�；蛴蓸O勤勞;而致悶絕。,就是累的,超過極限,體能極限。這個不用念。“云何醒?謂于悶已而復出離。”悶絕里面,脫離休克,脫離悶絕了,那就保持清醒了。就是指的這個,下一個,這個要好好讀。接著讀。

　　癸九、發(fā)起身業(yè)語業(yè)

　　云何發(fā)起身業(yè)、語業(yè)?

　　發(fā)起身業(yè)語業(yè)者:此中略顯四種次第,如下文說,一一可知。

　　謂由發(fā)身語業(yè)智前行故;

　　發(fā)身語業(yè)智前行者:此中智言,謂審慮思。審慮未來非現(xiàn)見境相應之慧,名為智故。如下攝事分說。(陵本八十六卷九頁6512)此最初起,故名前行。

　　次欲生故;

　　次欲生者:審慮無間,起決定思。樂所作欲俱有轉故,是名欲生。

　　次功用起故;

　　次功用起者:此中功用,謂動發(fā)思。此有染污及善差別。勢力增上,得功用名。

　　次隨順功用為先,身語業(yè)風轉故;從此發(fā)起身業(yè)、語業(yè)。

　　身語業(yè)風轉者:入息、出息是名為風。要依身心,此方得轉,由業(yè)所引,故名業(yè)風。業(yè)風轉故,發(fā)起身語,能成所作,由是說言身語業(yè)風。

　　你看,這談到業(yè)風了吧,其實這個,談到這個,我們先回顧。這個東西我們在哪兒講過呢?想想,是哪兒講過?《百法》里頭嘛。那《百法》里頭頭一個心所是什么?遍行。遍行心所:作意、觸、受、想、思。這里談的就是這個思心所嘛。你看,審慮思、決定思、動身思、發(fā)語思,不就是那個思心所里頭嘛。再說明白點,我們的行動、語言,這個就是揭示你的行動語言是怎么產(chǎn)生的。你看,世間上它不注意這個吧,佛法就是這么微妙,它就要去分析。你比如:哎呀,我又干了壞事了,為什么干?哎呀,我又說錯話了,為什么說錯了,就是要去找,行動和語言之前是怎么出來的。這就是那個遍行心所里面談到的,你比如,我們對一件事情的完成,先是作意心所起來,讓心心所生起現(xiàn)行,完了第二一個就是觸,就是根,就是那個眼睛;境,就外面的,比如你碰到哪個人,對不對。完了,識,眼識就生起來,這三個功能就觸。作意、觸、受,接著就感受,這個人,哎呀,長得好漂亮啊,好久沒見啦,你心里面就感受啊,是歡喜也好,不歡喜也好,比如這個人過去和你關系很好,很久沒見,你心里面的感受好不好啊,那就很好了。你感受好了,就開始想,這個人怎么今天穿的這么漂亮啊?到哪兒去辦事啊,這是誰啊,你都想起來了,對吧。想完以后,這個人過去和我關系不錯的,我原來他都招待過我的。就開始審慮,就想他原來對我不錯啊,我們感情很好啊,心里想過去,就開始思考,就審慮思,你看是不是那個談到的,他請過我吃飯,我是不是該請他呢?請他,我包包帶錢沒有哦,我的工資卡帶著沒有哦,就開始琢磨了,摸一摸,哎呀,有,我請他。往哪兒請呢?皇城老媽、陳麻婆,一想我包包里只有那么多錢,最后一想,算一算兩個人多少,好,陳麻婆請他。決定思對不對,決定完又開始有行動了,或者有語言了,對不對。說:哎,張老三,請你吃飯。是不是有語言了?哎,走嘛。拉他一下,是吧,完了,一起走到那里吃飯,是不是語言行動都有了,所以我們往往語言行動,只看到最后,我請他吃飯,就是語言行動了,但是前面的過程,我們并沒有怎么去思考。對不對,所以,這里“云何發(fā)起身業(yè)、語業(yè)?”這主要是和第六意識相應的思心所。所以《八識規(guī)矩頌》里面將來會談到“動身發(fā)語獨為最,引滿能招業(yè)力牽”。就是支配你這個身業(yè)和語業(yè)的實際上是誰啊?意識。所以,有些時候,你行為做錯了,說錯話了,比如你說我這個手做錯了把手斬了?你斬了它還是那么回事,還是錯了。對不對,你說說錯話了,把舌頭割了?可以嗎,不可以,你要想到為什么做錯了,為什么說錯了?就是那個意識,必須要去抓它。所以我最近在那個《八識規(guī)矩頌》里面講的,身語這兩個,語言和行動都是前臺收集情報的,第六意識才是最后的幕后操手。身體和行動那些都是前臺,前臺的服務員,你看,你到飯店里去是不是都有前臺嘛。還有后臺老板、董事長。第六意識才是董事長,才是老板。它才起決定作用。所以這個地方講的“動身發(fā)語”主要指的第六意識的思心所。那么有四種,發(fā)起身語意者,就是身語意,你別看我們這個行動語言的產(chǎn)生,“此中略顯四種次第”,要經(jīng)歷四個層次。才能具有語言和行動。哪四個呢?第一個,“謂由發(fā)身語業(yè)智前行故。發(fā)身語業(yè)智前行者:此中智言,謂審慮思。”就是剛才講的。與第六意識相應的思心所開始審慮。就是剛才我說的,剛才我舉的例子,比如他原來對我好啊,我們兩個有道義啊,感情啊,我是不是請他啊,這個就是思考,審慮。這個是不是前頭的嘛。你想,有沒有誰,我都沒想過請他吃飯,我就拉著他吃飯的。有沒有,那肯定沒有的嘛,對吧。所以這個是前行,是第一步。第二步,“次欲生者”。就是我想了決定要請他吃飯,這個決定從哪個地方開始,從哪個地方引發(fā)的,從前頭那個審慮嘛,對不對,因為有審慮,想來半天,決定哪怕沒錢,今天我借錢都要請他吃一頓,所以牙齒一咬,腳一跺,這叫決定,對吧。那這個從哪里來,因為我審慮了,所以我決定。欲生嗎,雖然決定了,但是你還沒付諸行動嘛。對不對,所以叫次欲生故。就是想要去做了,但是還沒做,還在決定階段。就是拍了板了,對吧,用今天的話講,這是第二一步。是決定思。第三一步,次功用起者:此中功用,謂動發(fā)思。什么意思呢?什么是動發(fā)思。決定了以后,我準備,我去喊他,我去拉他,或者我再約幾個人,就這個,就要開始有行動了,就是有開始行動。四。次隨順功用為先,身語業(yè)風轉故;從此發(fā)起身業(yè)、語業(yè)。那就是具體的行動,所以經(jīng)過這四個階段。你別看語言行動,還這么復雜。我們造業(yè)也是這么造的,不管你善業(yè)惡業(yè)都是這么造的。所以我常講,我不記得你們學百法注意到?jīng)]有,我學百法的時候一再給你們提醒,作意、觸、受、想、思,最關鍵的問題,就是在那個受生起來的時候。觸嘛,根境識這三個都是緣起法,這個受一生起來,如果有煩惱心所的介入。你有不好的感受,或者是痛苦的感受,你開始琢磨,下面的一系列就會出問題,所以你不記得我講百法的時候,我講這里的時候我列了幾個問題,一個是:你知道煩惱的起處嗎?記得不?你們都忘完了,都還給我了。那個受心所至關重要,如果這個地方你駕馭不住,那個好的感受、不好的感受生起來。不好的感受一生起來,一般嗔恨心跟著就來了。好的感受一起來,一般貪欲心就起來了。所以在受心所那個地方,好的感受不好的感受就把它斬斷,讓嗔恨心和貪欲心不要跟著連帶起來,所以那個想、包括審慮,動身發(fā)語這些一系列的東西都不會出問題。所以什么是修行呢,這個才是修行,真正的修行。我們今天都是干錯了事情,才說哎呀菩薩啊,我又干錯啦。總是錯了才知道,所以佛法講的修行就是重當下一念,就是當你根境識,思維(意識)、眼根、現(xiàn)行的境界碰到一起的時候,感受一起來,就蓋住,把貪嗔癡這三個降伏住。覺照,要覺照起來,現(xiàn)前一念最重要。所以,從我們這個過程也可以看出來,你只要有了審慮思,它接下來就一定有決定思,有了決定思就一定有動身思。是吧,有八種識,有了八種識,你一定下面連著什么?業(yè)力嘛。身業(yè)也好,語業(yè)也好,所以當受心所一起來,把貪嗔癡能夠降伏住,那么它所有后面動身發(fā)語是不是都是善的,那就是善業(yè)嗎,那就是好的了。所以這個很關鍵。但是這里面有個要注意,身語業(yè)風轉。什么叫業(yè)風?什么叫風啊?“入息、出息是名為風。要依身心,此方得轉,由業(yè)所引,故名業(yè)風�！蹦阕⒁膺@句話啊,“次隨順功用為先”就是當動發(fā)思為先,“身語業(yè)風轉故;從此發(fā)起身業(yè)、語業(yè)�！焙竺婺莻�身業(yè)、語業(yè)是現(xiàn)行,知道不,前面那個身語業(yè)風轉故,那個是種子。我舉個很簡單的例子,如果有個小孩,從來沒人教過他留人吃飯,你就在這里吃嘛,不知道怎么留哦,大人就教他,你就拉他嗎,他學一次就學會了,所以將來他要留人的話,他總要去拉他,對不對,所以第一次教他去拉的時候,就熏在阿賴耶識里面就有個種子了,這個就是身業(yè)的種子,那么第二一次,碰到這個事情,就是原來那個種子轉動,業(yè)風轉,才形成了現(xiàn)在這個拉他的這個現(xiàn)行,明白了不,他是這樣起來的。我都有這個經(jīng)驗,小時候,客人要走了,大人就留他說別走,小孩子也去留,說就在這兒嘛,別走了,小孩子也不知道怎么弄,大人說你把他拉住嘛,就拉住。學會了這一盤了,下次就知道把他拉住。那么你以后拉住,就是原來熏的種子在里頭。今天馬上想起,那就是身語業(yè)風轉,也就是以前的種子現(xiàn)前,我們的業(yè)力就是這樣造成的。包括我們這個生命的形成也是這樣子。下面也會涉及到一些,佛法里面早就講父母緣,今天生物學就講精細胞、卵細胞,結合在一起,為什么就有了這個人生呢,并且還有不同的生命現(xiàn)象。都是精細胞、卵細胞,但是每個人不同,那就按佛法講,就是中陰身介入,佛法講中陰身啊就是業(yè)力,業(yè)風一轉動,那么就從種子生起現(xiàn)行,就精細胞卵細胞融為一體,那么這時候才能形成一個真正意義的人。當然這里面很復雜,我們將來可以再詳細講,我們今天只是給你說一說,所以說業(yè)風轉動,我們現(xiàn)實的生命都是因為業(yè)風轉動啊,下面念云何離欲?

　　云何離欲?

　　云何離欲者:此中離欲,隨應當知世出世別。離欲因緣,總有四種,初唯出世,余通二種。

　　謂隨順離欲根成熟故,

　　隨順離欲根成熟者:謂住種姓補特伽羅,由四因緣,從前際來長時流轉,不般涅槃。一、生無暇故;二、放逸過故;三、邪解行故;四、有障過故。無彼因緣,爾時方能善根成熟,漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。(陵本二十一卷二頁1816)此中善根,謂出世種姓。即以種姓為依為住,能獲信、戒、聞、舍、慧功德法,故名善根。轉上、轉勝、轉復微妙,名將成熟;乃至獲得最后有身,謂住于此得般涅槃,或能趣入正性離生,名已成熟。如下聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1869)由根成熟,方能證彼,是故說名隨順離欲。

　　從他獲得隨順教誨故,

　　從他獲得隨順教誨者:謂初修業(yè)者始修業(yè)時,從善通達修瑜伽師聽聞教誨,由是因緣,于修作意如應安立,隨所安立能正修行,乃至觸證心一境性。

　　遠離彼障故,

　　遠離彼障者:障略有三。一、加行障,二、遠離障,三、寂靜障。若此諸障不合、不會,說名遠離。如下聲聞地釋。(陵本二十五卷十一頁2116)

　　方便正修無倒思惟故,

　　方便正修無倒思惟者:謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事,二者、凈行所緣境事,三者、善巧所緣境事,四者、凈惑所緣境事。于此四種境事勤修觀行,隨應解了所知境界,如實無倒,能遍了知。由是因緣,能凈煩惱,究竟解脫。

　　方能離欲。

　　嗯,好。離欲,這個欲主要指欲界的欲。我們以前講過。欲界為什么叫欲界,就是這個時空的有情眾生有飲食之欲,有男女之欲。所以把它命名叫欲界。云何離欲?怎樣才能脫離這個欲界呢?有這樣幾種情況可以脫離,有這樣四種情況可以脫離。第一個:謂隨順離欲根成熟故,第二個是:從他獲得隨順教誨故;第三個:遠離彼障故;第四個:方便正修無倒思惟故。有這四種情況可以離欲。重點說的是第一種情況�！爸^隨順離欲根成熟故”,什么叫隨順離欲根成熟故,就是“謂住種姓補特伽羅”,什么叫住種姓補特伽羅?補特伽羅我們以前講過,補特伽羅是什么,嗯?就是指人、數(shù)取趣,就是有情。種姓啊,印度不是講四種姓嘛,對吧,他們把世間人劃成四種等級:婆羅門、首陀羅、剎帝利、吠舍。這四種種姓。婆羅門是最高的,就是他們講的宗教師,首陀羅就是帝王了,剎帝利、吠舍,剎帝利,商人了,吠舍就是最低下的。謂住種姓補特伽羅,就是泛指世界上的人,(?)“由四因緣,從前際來長時流轉,不般涅槃”。就是由四種情況,讓他們長時流轉,不涅槃就是沒有證果。哪四種因緣呢?“一、生無暇故;二、放逸過故;三、邪解行故;四、有障過故”。生無暇故,暇就是染污、不圓滿的意思,就是他的人生啊,不碰到染污啊、不圓滿的。放逸過故;就是過頭了......