《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現(xiàn)場實(shí)錄 (6)

　　第 6 講

　　時間:公歷2009年7月25日,農(nóng)歷六月初四,星期六下午

　　地點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　前面主要對八個心識從不同側(cè)面來介紹。以上都介紹了自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)等。前五識是統(tǒng)一的。

　　意地主要包括意識、末那識、阿賴耶識在內(nèi),所以叫意地,意地有哪些內(nèi)容講過了。自性、彼所依講過了。彼所依是所依靠,是它要產(chǎn)生活動的一些條件。包括等無間依也好,種子依也好。上次等無間依講過了,現(xiàn)在講種子依。 種子依,謂如前說一切種子阿賴耶識。

　　彼所依者等者:前自性中舉心、意、識,顯此意地遍通一切,今此所依及下所緣、助伴、作業(yè),理亦應(yīng)通一切識有。然此論中唯說前六識身,不說心、意有相應(yīng)義。如下有言:此中顯由五法,六識身差別轉(zhuǎn),乃至廣說,可為證明。由是當(dāng)知,此所說義是隱密說,非是了義。是故于此所依及下所緣、助伴、作業(yè),皆唯偏約意識為論。如文自顯。復(fù)次,此所依中,不說意識有俱有依,然理非無。成唯識說,彼俱有依即末那識。今略不說。此亦同前,不更分別心、意道理應(yīng)知。

　　這里有二個要注意的。1、“前自性中舉心、意、識,顯此意地遍通一切,今此所依及下所緣、助伴、作業(yè),理亦應(yīng)通一切”識有。什么意思呢?既然我們一開始說意地,不是單獨(dú)指意識。那么只要說意地,那就包括第六、第七、第八都在內(nèi)。所以說前自性中舉心、意、識。自性是概念的解釋。心、意、識都包括在內(nèi)的。心:指阿賴耶識;意:指末那識;識:指第六意識。就是說意地就通這三個識�！敖翊怂�依及下所緣、助伴、作業(yè)”。前面講自性是通這三個識�，F(xiàn)在講所依、所緣、助伴、作業(yè),也通這三個識�！叭淮苏撝形ㄕf前六識身”:什么意思呢?從現(xiàn)在開始往下大部份他所講的所依、所緣、助伴、作用,僅僅是指第六意識。“前六識身”:因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講了前五識,現(xiàn)在講第六意識。“不說心、意有相應(yīng)義”:對于阿賴耶識、末那識相應(yīng)的心所并沒有單獨(dú)立出來�！皬�(fù)次,此所依中,不說意識有俱有依,然理非無。成唯識說,彼俱有依即末那識,今略不說”。什么意思呢?你看我們講前五識有彼所依者,等無間依,每個識前一念為后一念的等無間依;前五識的俱有依是什么呢?眼識的俱有依是什么?是眼根,耳識的俱有依是耳根,鼻識有鼻根,舌識有舌根,身識有身根都是俱有依。同時這里提到種子依�？窗l(fā)現(xiàn)這個文字里面,“彼所依者,等無間依謂意。種子依,謂如前說一切種子阿賴耶識”。這里少一個俱有依,是他單獨(dú)提出來的�！按怂�依中,不說意識有俱有依,他好象沒說意識有俱有依,然理非無”:不是說意識沒有俱有依,那它又是什么呢?《成唯識論》說了:“彼俱有依即末那識”:彼指第六意識,第六意識的根是以第七識為根,今略不說,沒有單獨(dú)說出來。

　　關(guān)于六、七、八的關(guān)系:我在這里再強(qiáng)調(diào)一下,我們知道前五識的俱有依,也就是每個識自身的根。而六、七、八這三個識呢?它們互相為根,第六為第七的根,第七為第八的根;反過來,第七又為第六意識的根,互相為根。正因?yàn)槿绱?前五識的凈化比較好辦,但是六和七、八的凈化,不太容易。因?yàn)樗鼈兛偸沁B接在一起的。好象社會上那個連體嬰兒一樣,連在一起的,如果動手術(shù)的話,弄得不好,就死掉了。所以六和七關(guān)系非常緊密。所以,以后學(xué)《八識規(guī)矩頌》轉(zhuǎn)依的時候,成佛的時候,六和七是在初地轉(zhuǎn)。這里有個順序,我提前給你們講,我正寫到這一段。我打個比方,我們到地里去鋤草,有個成語叫鋤草鋤根。一般鋤草只是把表面的鋤掉了,沒有把根鋤掉。這是暫時鋤掉,沒有永久的鋤掉,要永久的鋤掉,那就是要把根挖出來。那么六、七的凈化,要徹底的凈化,實(shí)際上第七識最重要,因?yàn)槲覀兯�有的�?zhí)著,都是從它那里來的。我們上次講了,前五識只是在外面采集信息,第六意識作綜合處理,但第六意識作綜合處理的時候,它是以第七識為根。所以第七識執(zhí)我的信息沒有處理掉,它對前六識提供信息那就永遠(yuǎn)是染污的,因?yàn)樵?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)的籠罩下。所以,看起來我們要凈化,實(shí)際也就象鋤草一樣,先把根拔掉。但是這個轉(zhuǎn)依工作從理論上講,好象是先從第七識對付,實(shí)際上不是那么容易。為什么?第七識藏得太深了,不容易找到;明白嗎?所以,先把第六識找到,先把露在外面的找到。所以,對六七識的凈化工作。我個人是這樣看的,是象鋤草一樣,通過長在外面的草,知道它下面有根,通過上面的草鋤掉,慢慢處理掉它的根部,讓它的根慢慢死掉。對六七的凈化,很大程度上是這樣一個程序。先處理第六意識。不是擒賊先擒王,而是順賊擒王。順著賊找到它的老窩。為什么?六七同時轉(zhuǎn),先找到第六意識順著它,第七識跟著它凈化掉。因?yàn)榱�七互為�?六七識的根相互依靠,第六意識作任何事都得看第七識臉色,要第七識點(diǎn)頭,你永遠(yuǎn)是染污的,因?yàn)榈谄咦R恒審思量我相隨,它一刻都沒停止過,在做夢的時候都夢到我的錢被搶了。為什么做夢都還有這樣執(zhí)著,因?yàn)榈谄咦R自我的執(zhí)著,永遠(yuǎn)都沒停止過。為什么呢?因?yàn)榈诹�意識依靠它產(chǎn)生活動。嚴(yán)格意義上講夢中是第六意識的夢中意識。上次講了意識有兩部份:五俱意識是共五識;不共意識有夢中意識,散亂意識,不共意識是獨(dú)頭意識,是單獨(dú)活動的。五俱意識是與前五識一起活動的。夢中意識有夢謂是單獨(dú)活動,不靠前五識,你做夢時眼睛也在做夢嗎?耳朵也在做夢嗎?沒有,是意識的活動。還有散亂、定中。你做夢的時候也包括悶絕,休克狀態(tài),實(shí)際意識沒停止活動的,如果意識停止活動的話,那大腦已經(jīng)死亡了,生命已經(jīng)死了。所以,意識的活動是最活躍的。嚴(yán)格講做夢意識最活躍,自我意識做夢沒停止,是第七識沒停止。所以,六七凈化不是擒賊先擒王,不是把第七識抓出來弄死了,第六識跟著死,不是那么簡單。是順賊擒王,順著第六意識的活動,知道第七識,再順賊擒王,鋤草先鋤根,當(dāng)然利根人,先海底撈月,地里拔根。有鄉(xiāng)下鋤草的老鄉(xiāng),也不是先除根,開始先學(xué)鋤草,先鋤表面的,根自然死掉了。我想可以譬喻一個是利根,一個是鈍根,一般程序還是要從上面對付到下面去。但特別的利根可能知道,鋤草先鋤根。所以,六七的凈化,還是順著第六去對付第七,但是不排除有特別的利根人,首先鋤根;你說誰是利根?誰是鈍根呢?也沒有評委。利、鈍主要是看你自身發(fā)心的程度,能不能下定決心。你看大隨煩惱:不信、掉舉、懈怠你能不能對付,能對治就是利根,常被這些牽掛就是鈍根。我們有時候也有懈怠,心里起來的,算了吧,過兩天再說吧,下午再說吧,晚上再說了。鈍根、利根不是別人決定的,是你自身決定的。所以,我經(jīng)常講:“修行的人一定要對自己狠一點(diǎn)”。你看歷代祖師是不近人情的啊,以前的祖師,對我們現(xiàn)實(shí)生活是沒辦法比的。禪宗有個祖師,他媽病了,想他想得眼睛都瞎了,他都不回去看她,最后他媽已經(jīng)死了。他說:“一把火把她燒了就行了”。今天的人是無法理解的。他一把火把媽燒了,是能度他媽的。一道火先把她度走了,超度了。一般人是不知道的,是凡夫被虛妄分別相迷惑了。所以,修行的人要對自己下狠心。我前幾天講:“賊心不死,道心不生”。我們現(xiàn)在的賊心太多了,掉舉、惛沉、懈怠等等,還有許多投機(jī)取巧的心理,誰帶著我走啊。誰給我三個……妙計(jì),怎樣就能過關(guān)啊,這些心理,都屬于賊心。賊心不死,道心不生。為什么?是道心不夠,動力不夠,自身沒有很好的把握根機(jī)。所以,根機(jī)不是別人說的,是自己內(nèi)心的力量,發(fā)心的力量來決定。

　　關(guān)于八識的活動,為什么六七八連起來說?因?yàn)殛P(guān)系太緊密了。我們講了第七第六,它們是互相為根的關(guān)系。這里雖然他沒講第六識的俱有依,但是它是有的。第六識的俱有依是第七識。

　　“此亦同前,不更分別心,意道理應(yīng)知”:阿賴耶識的俱有依是末那識,末那識的俱有依是第六意識。第七末那識好比打仗一樣,如:劍門關(guān),“一夫把關(guān),萬夫難開”。前六識不管怎么打,通過第七識全是染污的。你要明白為什么轉(zhuǎn)依,阿賴耶識去后來先作主公,前七識是世間一個最重要的角色。先把阿賴耶識搞掉,不是什么事都解決了嗎?不行的。阿賴耶識現(xiàn)起我們身心世界是被動的,看你們前七識拿什么種子回來,阿賴耶識就含藏什么種子,阿賴耶識是被動的,是沒有選擇的,沒有主動性。如果說阿賴耶識中的種子,只選好的播出去,壞的藏起來,不播出去,阿賴耶識沒有這樣的權(quán)利,沒有的。要是這么簡單我們把阿賴耶識喂好一點(diǎn),告訴它:拜托你啊,好的種子,給我拿出來我要用,壞的你藏起來,別給我,不可以的。所以,第七識扮演的角色,就象劍門關(guān),一夫把關(guān),萬夫難開,它在這里把持著,把前六和第八隔開,必須通過它。所以,要化解這個危機(jī),怎么辦,那就是把恒審思量我相隨的自我意識,第七末那識瓦解掉。

　　第八識別名有:阿賴耶識、阿陀那識、心、異熟識、藏識海、窮生死蘊(yùn)、無垢識等等。不管阿賴耶識、心、藏識都是一個概念,都是攝藏種子。

　　第八識是通于一切的,你在染污位也叫第八識,清凈位也叫第八識;阿賴耶識也通于染凈的,在染污位保持的是染污種,清凈位也需要保持種子,在染污位保持的是染污種,在清凈位保持清凈種,這也是貫通染污的。其余的都是有階段性的。

　　阿賴耶識從凡夫位,到成佛需經(jīng)過三個大階段:三次大的飛躍:

　　唯識家講從發(fā)心到成佛要經(jīng)歷五個階段:《唯識三十頌》講的五位:1、資糧位;2、加行位;3、見道位;4、修道位;5、究竟位。

　　究竟位就是成佛了,圓滿了。凡夫是發(fā)心以前的;開始發(fā)心學(xué)佛是資糧位,積集資糧,積集盤纏,成佛的資糧是福德、智慧二種資糧。資糧位要經(jīng)歷十信、十行、十住、十回向四個階段。經(jīng)歷了這階段以后,進(jìn)入加行位。

　　加行位經(jīng)歷:暖、頂、忍、世第一法。這個時候你離開悟的境界就快了,就象上山爬坡一樣,你開始爬山要到山頂?shù)臅r候都是資糧位,快要翻過山了,叫加行位,你看見山頂快要到了,但是還沒到,這個時候你心里是什么狀態(tài)啊,激動萬分,小學(xué)生寫文章都是,通過艱辛努力,終于看到我的目的地了,此時此刻,心潮澎湃萬千,這叫加行位,又叫暖,也就是看見一大堆火,要去烤火,不停的走,不停的走,快走到火前線,有暖味了。你是不是快爬到山頂,是不是無比興奮呢?要靠近它,但還沒有接近它,越是這個時候,越要注意。為什么呢?越是要成功的時候越容易前功盡棄的時候,這個時候比以前還要提高警惕。老百姓有句話:……打爛蛋?這個時候越是歡喜心生起的時候,越容易墮落啊!是不是到了終點(diǎn),你就最容易停止不前。加行是用功加行,咬緊牙關(guān),還有三步就到了,這三步挺不住,前面已走的三千步、三萬步都是百費(fèi)。明白嗎?加行一定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持。為什么?按佛法講,你經(jīng)過加行位以后,馬上進(jìn)入見道位,只要進(jìn)入見道位,已經(jīng)出離輪回了。所以,見道就擺脫六道輪回了,大乘佛法就是登初地,也就是初地菩薩。初地菩薩象什么樣子,沒法描述,我也沒去過。小乘登初地,也就是初地羅漢。所以,見道位是一個分水嶺,凡圣的分水嶺,但進(jìn)入這個以后,就該休息了,睡大覺了,象濟(jì)公一樣,不對,到成佛還有一段要走,進(jìn)入修道位。

　　修道位要經(jīng)歷十地:歡喜地、離垢地、發(fā)光地、熖慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地,修道位的十個階段。十地以后還要經(jīng)過金剛喻地,到究竟位成佛。這就是三大阿僧祗劫。

　　三大阿僧祗劫:第一大阿僧祗劫:從發(fā)心學(xué)佛到開悟至見道位前;第二大阿僧祗劫:從見道位至第八地之前;第三大阿僧祗劫:從八地至成佛。

　　五位與阿賴耶識的關(guān)系:阿賴耶識在五位中有三個階段:

　　1、我愛執(zhí)藏位:從凡夫到八地都是我愛執(zhí)藏位,都叫阿賴耶識。八地以后都不叫阿賴耶識了。因?yàn)榈诎说夭粍拥?第七識再也不執(zhí)第八識為我了。因?yàn)榘①囈�識有三藏義:能藏‘所藏\’我愛執(zhí)藏。我愛執(zhí)藏就是指第七識執(zhí)第八識為我。到八地,第七不執(zhí)第八了,它已經(jīng)放棄了,我沒有力量了,我管不了,你自己去吧,你自由了。所以,阿賴耶識我愛執(zhí)藏的含義已經(jīng)不存在了。藏識的名字也不成立了,所以,阿賴耶識的名稱就不管用了。所以,在此之間都叫我愛執(zhí)藏義。凡是在八地以前,阿賴耶識就是執(zhí)我的。這有區(qū)別:見道位之前,執(zhí)我非常強(qiáng)烈,見道位以后執(zhí)我就沒有那么強(qiáng)烈了。但是要到八地不動地,第七識放棄執(zhí)第八識。所以在我愛執(zhí)藏前,都叫阿賴耶識。到了八地以后,不叫阿賴耶識了�！栋俗R規(guī)矩頌》云:“不動地前才舍藏�！辈粍拥匕说厣釛壊刈R阿賴耶識的名稱

　　2、業(yè)果生死相續(xù)位:這主要指異熟識名稱。異熟識者,異時而熟、異性而熟、異類而熟。之所以有這三個不同,就是講因與果一定有差別的。異時而熟:今天種的因,不可能這一秒種下去,馬上就有果嘛?不可能,它一定要有一個儲存期,因與果之間,一定要經(jīng)歷一個過程。依我說就是蘊(yùn)藏期。異性而熟:有善、惡、無記,因有善惡色彩,果沒有善惡色彩的,善因感可愛果,惡因感非可愛果。用今天話講:可愛果是快樂的,非可愛果是苦的。但果的本身沒有善惡,是無記的,它只有好壞之分,快樂與不快樂之分。這就是異性而熟,因與果有這二個差異。異類而熟:因和果之間本身在體性上就存在差別。譬如:播下去的稻子,這是因吧,到了下半年收成的稻子,它兩是不是一個?肯定不是了。所以,因與果之間異類,自身特點(diǎn)不同,那個是去年留的種,這個是今年收的稻子,這中間有什么不同呢?反正是不同,憑感覺,發(fā)生變化。你想要是因不發(fā)生變化,因還是因,不能產(chǎn)生果。對不對?因必須要發(fā)生變化,才叫果,所以叫異類而熟。所以,異熟識體現(xiàn)異時、異性、異類而熟。也就是說,因與果之間前后在生死當(dāng)中業(yè)果相續(xù),故名業(yè)果相續(xù)位。異熟識一直要管到金剛道后異熟空。也就是修道位中第十地法云地以后,證金剛喻定。不管是粗的煩惱,細(xì)的煩惱,粗的染污,細(xì)的染污的,到了金剛喻定時統(tǒng)統(tǒng)都是由可止步。到這個時候不能再往下延續(xù)下去了,這時候煩惱斷盡,粗、細(xì)、染污種子全部斷盡。業(yè)果就不能再相續(xù)了,金剛道后異熟空,入證金剛道時候,異熟種子全部斷完,也不是異熟識了。在證金剛喻定之前,都可叫異熟識。所以,學(xué)佛要了生死。我給你講:你要了生死,菩薩也要了生死。為什么?

　　生死有二大類:一部分是分段生死;一部分是變異生死。什么是分段生死?分段就是一階段,一階段的,指六道輪回,如果不在人道,那就在其它五道,也就是死此生彼。有階段性的,叫分段生死。還有什么叫變異生死?這是菩薩生死,但是隨愿力,眾生屬業(yè)力。為什么?登初地以后,還沒斷完微細(xì)煩惱種子,還有煩惱,他現(xiàn)的是變異生死,在世間往返受生,但沒有痛苦感;我們世間眾生你我在世間輪回就覺得,啊喲,痛苦啊!娑婆世界真是苦啊。但是菩薩也在世間往返,他為什么要往返呢?因?yàn)樗�要把最后阿賴耶識染污的,通過不停往返,把它換出來,把它全部掏出來,就在世間來把染污種子掏出來,所以有變異生死。他在世間和我們一樣往返,他沒有痛苦;我們凡夫在這世間是苦不堪言了。這件事實(shí)際上是很簡單的,同一樣事情,感受是不一樣的。今天的小孩與七十年代的小孩就不一樣,現(xiàn)在的小孩,你打他一下,啊哎痛死了;七十年代小孩,這算什么東西。使同樣的勁,感覺都不一樣。所以,凡夫菩薩都在這世間,各自境界不同,感受也不同。凡夫有業(yè)力和自身執(zhí)著,感覺這世間苦死了,苦得不得了;菩薩感受不一樣,當(dāng)游戲在玩,這東西好玩的,菩薩對生死當(dāng)游戲在玩,他是快樂的,所以,境界不同。

　　十地在金剛喻定之前,異熟都還沒斷盡,都還有染污種,一直要到金剛喻定染污種子才能斷完。金剛喻定之前都叫異熟識。異熟識比我愛執(zhí)藏管得遠(yuǎn)一點(diǎn)。阿賴耶識到八地就止步了,異熟識可以到第九地、十地、金剛喻定止步了。

　　3、無上轉(zhuǎn)依究竟清凈位:是成佛階段。這時候既不叫阿賴耶識,也不叫異熟識。叫什么識呢?《八識規(guī)矩頌》言:“大圓無垢同時發(fā),普照十方塵剎中”。叫無垢識,純凈無染。比純凈水還純凈,一點(diǎn)染污都沒有,叫無垢識。全部凈化,全部轉(zhuǎn)依。

　　嚴(yán)格的講:第八識經(jīng)過這三個大階段;

　　1、 我愛執(zhí)藏位:舍棄阿賴耶識名稱。

　　2、業(yè)果生死相續(xù)位:舍去異熟識名稱。

　　3、究竟清凈位:成佛

　　這是三次質(zhì)的大飛躍,第一次解決第七識不執(zhí)第八識了,不執(zhí)為我了,這個問題解決,按我講的,成功一大半了。如果第七識一直抱著第八識不放,那就沒希望,那是有漏的。所以,阿賴耶識舍掉,成功一大半。譬如煮飯一樣,現(xiàn)在煮飯體會不強(qiáng)了,不像我小時候,在家燒柴,剛放水的時候,火很大,突然一下溫度高了。飯煮開了,是不是減柴呢?煮開了,好比見道了,就要慢慢對付它了,用文火來煨,到了修到位,就用文火慢慢對付,總要把你對付下去。最后飯熟了,到了究竟清凈位了,也是三個階段。你看煮飯也可以煮出佛法來,今天晚上回去煮飯好好觀察。飯煮開了,就是見道的時候了,然后火小一點(diǎn),如果火還是那么大,飯吃不成的。

　　我們原來講把阿賴耶識不同名稱比較一下,我為什么把五位畫個圖,就是讓你捉摸一下,哪個名稱在哪個地方止步,你把這些地方搞清楚了,對你修行有關(guān)系的,你不懂這些名稱的背后還有這么微妙的東西。八地以前,第六、七、八識就象連體嬰兒一樣,八地以后才脫開。所以六、七、八識關(guān)系很緊密。這里雖然沒講第六意識的俱有依,但我們要知道,第六識的俱有依就是第七識。雖然沒講第八識的俱有依,但第八識俱有依是第七識。好了彼所依就講完了,內(nèi)容很多,下來慢慢消化。

　　現(xiàn)在我覺得,有點(diǎn)遠(yuǎn)離原來的想法,原來我們大家來讀的,現(xiàn)在要講了,有人打電話問:你今天講不講?我說是讀哪,沒說要講啊。

　　彼所緣者,謂一切法,如其所應(yīng)。

　　彼所緣者謂一切法等者:此中所緣,唯約意識,已如前說。今于此中略別為二。一、共五識,二、不共五識�？偞硕�種名一切法。在五識中,隨自所緣,或名為色,或名聲香味觸。今此意識,于彼一切皆能遍緣,轉(zhuǎn)得法名。如說法處、法界,此亦如是。然復(fù)當(dāng)知,于共所緣非定俱起。隨眼識俱,則緣色境;乃至隨身識俱,則緣觸境;或復(fù)五識同時俱起,則一切境皆為所緣。決擇分說:若于爾時一眼識轉(zhuǎn),即于此識唯有一分別意識,與眼識同所行轉(zhuǎn);若于爾時二、三、四、五諸識身轉(zhuǎn),即于此時唯有一分別意識,與五識身同所行轉(zhuǎn)。由是此說如其所應(yīng)。

　　這里講彼所緣。這里的彼指什么呢?回答:(指第六意識)�！按酥兴�緣,唯約意識”:謂一切法唯其所應(yīng),一切現(xiàn)象,第六意識都可以緣它。緣當(dāng)認(rèn)識講,都可以認(rèn)識它。都可以超越它,這是意識活動的范圍。

　　意識緣一切法,有二方面:1、共五識;2、不共五識。

　　共五識:就是前面講的五俱意識;不共五識:就是獨(dú)頭意識,在五識中單獨(dú)活動。剛才念的這一段主要指共五識,五俱意識,于前五識,眼、耳、鼻、舌、身前五識活動�！半S自所緣,或名為色,或名為聲香味觸”:在五識中,隨著眼識緣色,隨著耳識緣聲,隨著鼻識緣香,隨著舌識緣味,隨著身識緣觸�！敖翊艘庾R,于彼一切皆能遍緣,轉(zhuǎn)得法名。如說法處、法界,此亦如是。然復(fù)當(dāng)知,于共所緣非實(shí)俱起”。什么意思?他雖然是隨前五識轉(zhuǎn),但它不是同時的�！半S眼識俱,則緣色境”:而不是說,隨眼識起它就緣聲境,在凡夫位是辦不到的。只有成佛、菩薩位,六根互用可以辦到。“如決擇分說:若于爾時一眼識轉(zhuǎn),即于此時唯有一分別意識,與眼識同所行轉(zhuǎn);若于爾時二、三、四、五諸識身轉(zhuǎn),即于此時唯有一分別意識,與五識身同所行轉(zhuǎn)”:什么意思呢?眼識也在看,耳識也在聽,那么意識跟著跑,都是一個,坐地將軍,管你哪幾個識,我意識都能指揮你。你想吧,要是這幾個都在外面跑,他跑你跟著他,哪個跑你也跟著他,跑得動嗎?第六意識很聰明,坐在那里,你們信息都給我,不然每個動都跟著動,那是忙不過來的。所謂五俱意識,就是說,這一剎那,我眼睛也在看,耳朵也在聽,鼻識也在嗅;其實(shí)五識都在活動。是不是有五個五俱意識在動呢?回答:(不是)。就只有一個五俱意識,他之所以叫五俱意識,就是因?yàn)樗�有這個本事。五個都在動,我都能掌控你。就好比中間畫一個圈,外面畫著五條線,五條線在外面活動,但都在這圈圈上栓著的,都拉著的。這講的共五識,也就是獨(dú)頭意識。這就是共五識。那么不共呢?

　　若不共者,所緣即受想行蘊(yùn)、無為、無見無對色、六內(nèi)處,及一切種子。

　　若不共者至一切種子者:此說不共五識所緣,略有五別。一、受想行蘊(yùn),二、無為,三、無見無對色,四、六內(nèi)處,五、一切種子。由彼意識遍能了別自相、共相,及變相緣有無、假實(shí)等法,是故略說五不共法。此中唯說受想行蘊(yùn),不說識蘊(yùn),于六內(nèi)處意處攝故。無為有八,謂虛空,非擇滅,擇滅,善、不善、無記法真如,不動,想受滅,如下自列。(陵本三卷十四頁252)唯有為滅之所顯故,名為無為。無見無對色有五別相。一、因緣故;二、據(jù)處所故;三、顯現(xiàn)故;四、無變異故;五、所緣故。下決擇分廣釋其相。(陵本六十五卷十頁5182)此色蘊(yùn)中一分所攝,自心分別之所起故。十二處中,眼處乃至意處,名六內(nèi)處。諸法種子,名一切種。如是等類,皆為意識之所緣境。或現(xiàn)量緣,或變相起,不與五識俱轉(zhuǎn),故名不共。

　　這就是我們前面講的獨(dú)頭意識,它單獨(dú)產(chǎn)生活動認(rèn)識。它緣的包括哪些呢?“略有五別,一、受想行蘊(yùn),二、無為,三、無見無對色,四、六內(nèi)處,五、一切種子”。他指的什么呢?下面講:“由彼意識遍能了別自相、共相,及變相緣有無,假實(shí)等法”,什么叫自相、共相?比如這個杯子,我們眼識在緣它,這個時候,五俱意識跟它一起緣,眼識對這個杯子的認(rèn)識,只能是輪角性的,那么意識參與進(jìn)來,也是自相同緣。這個杯子是不銹鋼的,這就是杯子的自相。因?yàn)楸�子的材料很�?有陶瓷的,陶瓷與不銹鋼各有各的自相,各有各明顯的特征,這個不銹鋼杯子與陶瓷的杯子不一樣,各有各的自相。什么叫共相呢?這里擺一排排杯子,有不銹鋼的、陶瓷的、玻璃的、鐵的一排,第六意識認(rèn)識,這些都叫杯子,這就叫共相。這都是第六意識作用。比如人也有自相、共相,這一屋里的人,每個人有每個人的特征,這叫自相,有眼睛大,有眼睛小,有個子高,有個子矮,有男有女,有胖有瘦,這就是自相。共相呢?有人問:這一屋的人都是作什么的?答:都是人。這都是第六意識的功能。這叫共相、自相。

　　“變相緣有無、假實(shí)等法”:什么叫變相緣?這就是講所緣緣的問題:第六識緣,按整個佛法講,我們對事物講客觀、主觀。按佛法講:在凡夫階段,你永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識這真正的客觀,因?yàn)槭侨疚鄣摹�為什�?譬如:今天生物學(xué)家講:你這眼識緣這個杯子,實(shí)際上讓你眼識產(chǎn)生直接認(rèn)識活動的,這個視網(wǎng)膜上的影子。所以佛法講你很難認(rèn)識客觀。按佛法講有幾個所緣緣的問題,這個是間接所緣提供條件的叫疏所緣緣;真正直接產(chǎn)生認(rèn)識活動的視網(wǎng)膜產(chǎn)生的影子,是親所緣緣。這是眼識,意識也是,意識是依我們眼識上的影子,為疏所緣緣,他還要再在上面臨模一次,成為它的親所緣緣,所以叫變相緣。明白嗎?真正意識緣杯子的時候,它已經(jīng)通過眼識給他又變過一次了。等你眼識在杯子上,以杯子為根據(jù)起了影子;意識又依眼識的影子上再次起了一個影子,所以叫變相所緣有無。就分析這杯子是真的呢?是假的呢?也就是第六意識在哪個影子綜合、判斷、分析、思維是有呢?是無呢?是真的呢?是假的呢等等?這都是第六意識作用。我剛才說了:親與疏的問題,你們一定要思考。往后講的還有,第七識又在第六識影子上再描繪一次,描得最后已經(jīng)不象樣了,一層關(guān)系套一層,為什么說很難認(rèn)識真正的客觀,原因就在這里。

　　“是故略說五不共法”:也就是對這五種情況都緣自相、共相,有、無、假、實(shí)等,至于下面五個是哪些呢?

　　受想行蘊(yùn):我們學(xué)《五蘊(yùn)》、《百法》就知道�！�心經(jīng)》講:“照見五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)是什么?我建議你們把五蘊(yùn)論看一看,專門有兩本《五蘊(yùn)論》、《廣五蘊(yùn)論》,《五蘊(yùn)》在《百法明門論》大部份都談到過。蘊(yùn):組合、積集之意。色蘊(yùn):一切物質(zhì)現(xiàn)象,我們統(tǒng)一給他安個名字叫色蘊(yùn)。也就是積集同類與同類,相同的名稱。什么叫組合?每個有情生命體都是色受想行識組成,成為我們的身心世界,是整個有情的生命。所以五蘊(yùn)就是我們身心的代名詞,這里講都沒離開五蘊(yùn)的內(nèi)容。受想行蘊(yùn):受:感受,苦樂舍,這是第六意識感受;想蘊(yùn):思維、推理;行蘊(yùn):兩部分,一是相應(yīng)的行蘊(yùn);一是不相應(yīng)行蘊(yùn)。相應(yīng)的行蘊(yùn)指五十一相應(yīng)心所;不相應(yīng)行蘊(yùn)指二十四不相應(yīng)行法,總體叫行蘊(yùn);都是第六意識所緣的。為什么不說識蘊(yùn)呢?謂六內(nèi)處,眼耳鼻舌身意六根,受想行蘊(yùn)都是意識所緣的境界,所認(rèn)識的對象。很簡單,譬如,心理活動,心法、心所有法。你看見有個人發(fā)火,在小隨煩惱里,忿恨,生氣了,我怎么知道呢?答:兩種情況,一方面是思維,綜合判斷,第二方面,有神通;通過眼識看表情,眼識通過意識,知道真生氣了,不象是裝的,神情那么緊,第六意識活動,為什么說是心所法?忿也是心所法,也是意識所緣,所認(rèn)識。眼識只能認(rèn)識色法,表情臉大一點(diǎn),小一點(diǎn),是形色、形狀、屈、伸都是形色,眼識只能緣色法。怎樣判斷他生氣呢?是第六意識的活動,有比較吧,啊真生氣了。我舉這個例子,告訴你心所法也是意識的助緣。

　　無為法:這與《百法》不同了啊。問《百法》的無為法有幾個?答:(六個)�！吧�法十一、心法八,五十一個心所法,二十四個不相應(yīng),六個無為成百法”。《百法》講無為法六個。這里講八個無為法。虛空無為,非擇滅無為,擇滅無為,善不善無為,無記法真如無為,不動無為,想受滅無為。多善不善無為,無記法。我給你講,真正的到了無為只有一個。為什么有六個八個不同。好象是前幾天看日全日,太陽有幾個?答:(一個)。電視里吹牛,他們給我講,我理都不理,開始講百年難遇,最后又五百年難遇,千年難遇。實(shí)際是商人炒作,賣眼鏡,我就沒上當(dāng),我就沒買眼鏡,誰買了眼鏡?也沒關(guān)系嗎,增長經(jīng)濟(jì)嗎,不然數(shù)具怎么能上得去。太陽只有一個,全日是月亮不是一下能重上去的,是慢慢蓋過去的,一分鐘你照下來是這樣的,二分鐘、三分鐘,好象有好多太陽了,實(shí)際只有一個,慢慢有一個過程。無為法只有一個,為什么六個、八個,因?yàn)橹腔鄄煌�斷煩�?所顯現(xiàn)的程度不同。再加上說六個、八個,是從不同的角度來描述無為法。哪有六個、八個,還有千個、萬個呢,我再打個比方:這個杯子,讓我描述這個杯子,我肯定描述這一面的狀態(tài);你坐在對面,讓你描述這個杯子,你肯定描述這個杯子的那一面;站在左邊的人,你肯定描述左邊形狀;站在右邊的人描述一定是描述右邊的特征。我問你,那就有四個杯子嗎?答:(沒有)。就是這杯子的四個側(cè)面,把這些東西加起來的概念,就是這個杯子的整體。所以六個無為法也是,從六個側(cè)面,從六個特征。因?yàn)闊o為要用智慧才能了解,你了解不了,就從不同角度來說是這個樣子,那個樣子,最后是什么樣子�！叭缛孙嬎�,冷暖自知”。說的這些都靠不住。所以,釋迦牟尼佛最后全部都否定完,“吾說法四十九年,未曾說一字”。為什么?講的都是工具,從六個方面講無為法,是讓你了解,具體是什么樣子,就等于好象地圖,你找到了那個地方,啊原來是這樣。所以,六個、八個都是給你地圖。佛法就是如此,佛法最高明,不象世間的爭論,你的是偽科學(xué),我的是科學(xué),所說的都是偽科學(xué),只有最后證道了才是真科學(xué)。佛才是最有智慧。

　　這里講八個無為法,我就不按著講了,因?yàn)閷W(xué)《百法》的時候都學(xué)了。這里有善不善無為和無記法無為說一下:無為法還有善不善,還有什么無記,我想這是從哪個層面講,善不善,哪怕你在染污位,你的佛性有沒有?一切眾生皆有佛性�？招杂袥]有?都有嘛。所以不管你善、不善、無記位的時候,你的空性是不增不減,不生不滅,不垢不凈,都有佛性。只是說你不善良位是與善法在一起;你在證無為法的時候,染污法把你演蓋了,所以,把那些染污的東西去除掉,那就是無為法的本身。還是在從不同側(cè)面來描述他,其它六個我們學(xué)《百法》的時候講過了,就不再具體說他了。第二個它緣的無為法八個。

　　第三個緣什么呢?無見無對色,有五種別相:一、因緣故;二、據(jù)處所故;三、顯現(xiàn)故;四、無變異故;五、所緣故。無見無對色主要是針對前六識。前五識緣境一定要現(xiàn)前的。你說你的眼睛能看見文殊院外面的東西嗎?答:(不能)。你說耳朵能聽到北京的聲音嗎?順風(fēng)耳可以。千里眼、順風(fēng)耳,不然都不行。因?yàn)榍拔遄R緣境現(xiàn)前有見,而且眼根要色境相對;意識緣境呢?沒有這么多條件限制,天南海北,心猿意馬,也就是《西游記》的孫悟空。所以《西游記》有出處的,孫悟空翻十萬八千里,還是在如來的掌心中,為什么?是阿賴耶。你意識隨便怎樣跑,還是要阿賴耶識給你提供的,十萬八千里也就是思維的活躍狀態(tài),沒有障礙。因緣故;據(jù)處所故;顯現(xiàn)故;無變異故;所緣故。是什么呢?是針對意識的境界來說。譬如:你眼睛一閉,意識想的月球、太陽。因緣吧。什么叫因緣呢?它各自產(chǎn)生的背景,就叫因緣。據(jù)處所:意識想也是有方向的。顯現(xiàn)故:指意識上的影子。無變異故:我說我把我腦子里的樓臺燒了,能燒掉了,無變異,辦不到。所緣故:同時它又為意識所緣的,這就是無見無對色。

　　下面還有一個叫六內(nèi)處:處:指十二處,即六根、六塵。

　　一切種子:一切法都是為意識所緣,如是等類,皆為意識的所緣境�！盎颥F(xiàn)量緣,或變相起,不與五識俱轉(zhuǎn),故名不共”。“不與五識俱轉(zhuǎn)”:因?yàn)樗鼏为?dú)活動,叫不共;“或現(xiàn)量緣,或變相起”;變相起:眼識的影子為標(biāo)本,再現(xiàn)一個影子為第六意識所緣為變相所緣;“現(xiàn)前所緣”:譬如:意識只緣意識本身的境界,也就是現(xiàn)量緣。以上關(guān)于意識所緣的問題,現(xiàn)在大家有二個印象就好了:

　　第一、第六意識緣境一個與五識同時,一個單獨(dú)行動。

　　第二、意識緣境,可以緣一切事物自相,可以緣一切事物共相。

　　彼助伴者,謂作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、驕、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺,如是等輩俱有相應(yīng)心所有法,是名助伴。

　　彼助伴者等者:此中作意、觸、受、想、思,是名遍行心所,遍一切處、一切地、一切時、一切生故。欲、勝解、念、三摩地、慧,是名別境心所,于各別境隨順生故。信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害,是名善心所,由對治染差別轉(zhuǎn)故。貪、恚、無明、慢、見、疑,是名根本煩惱心所,所余煩惱從此生故。忿、恨、覆、惱,乃至睡眠、尋、伺,名隨煩惱心所,此隨根本煩惱生故,隨應(yīng)當(dāng)知是彼分故、彼品類故、彼等流故。如是等類一一差別,決擇分中廣釋其相。(陵本五十五卷二頁4395)此諸心所,如其所應(yīng),與彼意識俱有相應(yīng),故名助伴。

　　這一段主要說明意識相應(yīng)的心所。我們學(xué)過《百法》的人就知道一點(diǎn)。所謂心所是協(xié)助識產(chǎn)生活動。我原來給他一個名字,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識,這八識是認(rèn)識活動的主體。所謂心所就是協(xié)助認(rèn)識活動主體的輔助功能。

　　諸位注意,我們原來學(xué)過《百法明門論》,請問心所有法是多少個?答:(五十一個)。你數(shù)一下這里有多少個?答:(五十三個)。大隨煩惱多出二個來,這是與《百法》不同的,為什么呢?因?yàn)椤栋俜ā肥鞘烙H菩薩根據(jù)《瑜伽師地論》濃縮。為什么沒有把邪欲、邪勝解放進(jìn)去,邪欲和邪勝解已歸結(jié)或溶入到不正知和貪里去了。所以《百法》是五十一個,這里是五十三個。

　　五十一種心所有法,第六意識,因?yàn)槲覀冎v這八個識只有第六意識是最活躍的。它干的事是最多的,按今天的話講,這個公司要大一點(diǎn),需要的職工要多一點(diǎn)。所以,第六意識相應(yīng)心所五十一個,或五十三個同時具備。所以,《八識規(guī)矩頌》講“相應(yīng)心所五十一,善惡臨時別配之”。五十一個心所都給它相應(yīng)。這里《瑜伽師地論》講五十三個都給它相應(yīng)。為什么呢?下面講了。

　　彼助伴者等者:此中作意、觸、受、想、思,是名遍行心所。我們原來已學(xué)過《百法》了,今天不會再一個一個的解釋了,遍行心所是什么呢?這里講了“遍一切處、遍一切地、一切時、一切生故”。用今天話講“一切處、一切地”:三界九地都有活動,都可以去,“一切時”:過去、現(xiàn)在、未來都可以。所以叫遍行心所。

　　作意:認(rèn)識活動從非工作狀態(tài)進(jìn)入工作狀態(tài)。實(shí)際上這很短暫。譬如:你今天走在路上,有個熟人,很長時間沒看見了,突然他從你對面走過來,嗯!突然的一種感覺,會有的。嗯!這個人從哪兒出來的,那一剎那是作意的十分之一,百分之一甚至比它更短。觸:也就是眼根與這個接觸;受:有感受,這個人久了沒見。有人見了開心,有人見了不開心。有人見了,啊約,好久不見,好開心喲。有人見了,啊怎么還沒死呢?各人感受不一樣。好緣見了開心,有緣見了不高興;想:見了以后,就想了,我是招呼呢?還是怎么辦;思:謂行動,有語言的,還有行動的,或激動了,拍一下,走請你吃飯招待你。所以,思是行動。也就是告訴我們心里活動的認(rèn)識過程。我強(qiáng)調(diào),在受、觸的時候。受的時候就應(yīng)掌控好,所有煩惱都是從這里來的。如果你的感受有苦受,當(dāng)受起來的時候掌控不好,隨著苦受就會動嗔恨,隨著樂受就會動貪念,煩惱就會起來,造業(yè)、感輪回的因。如果這個時候,你能如是觀察苦也好、樂也好,都是緣起的,都是不真實(shí)的,自然不受牽制。往后這些染污就會自斷,這些處處都是修行的法門。

　　下面是別境心所:欲、勝解、念、三摩地、慧,別境心所:各別境隨順生故,我的說法就是:于特殊的境界才能生起來,各別境也就是特別境界。譬如說:欲:于可樂境;勝解:決定境;念:曾習(xí)境;三摩地:所觀境,專注一境,不散亂;慧:依所觀境,思維性相。欲對可樂境,產(chǎn)生希望的,有追求;如果你平平淡淡,有追求嗎?譬如你今天走到府南河散步,你看見河里的水,要去追求一下水,不會的,因?yàn)槟莻�水不樂,也有樂的,小孩看見要游泳,這叫可樂境。勝解是決定境,不動搖了,決定解了。各別境吧,各種特殊的境界。

　　善心所十一:善心所對治染污,對治煩惱,是好的。要注意:舍是電腦制作版本,原則上的舍是有提手旁的。

　　這個舍不是放棄的意思,不是把東西丟了的意思,不是不要的意思,當(dāng)然也會有這個含義。這個地方的舍是指平等,對一切有情,一切眾生起平等心。我們講行無緣大慈,運(yùn)同體大悲,是平等心,這里的舍是指平等心,也有舍棄的意思,舍棄不平等,達(dá)到平等。要專門提出來說一下的。

　　根本煩惱六:貪、恚:也就嗔;無明:也就是愚癡;慢:也就是貢高我慢,總的來講,慢就是自卑的人,總是對自己沒有信心,但是內(nèi)心又覺得別人比我好,所以他很自卑,內(nèi)心生起一種畸形的心理,你比我好,我比你還行;見:指邪見;邪勝解也溶入在這里面,包括不正見。邪見很多,佛法講因果,邪見講因果賣不脫,沒有價錢,也就是邪見;疑:與勝解相反,對任何東西搖擺不定。

　　隨煩惱心所:隨根本煩惱而生起。忿、恨從嗔心起,如等類一一差別,都與第六意識相應(yīng),都要協(xié)助它,都要跟它一起活動。惡作:是追悔的意思。實(shí)際上這種心里伴隨著一生的追悔。干了壞事,心生追悔,該干點(diǎn)好事多好,對原來曾經(jīng)作過的事,產(chǎn)生逆反心理,不應(yīng)該做,這是煩惱心所。佛法講要悟在當(dāng)下,要當(dāng)下對治,不要過后方知,這叫惡作。

　　總的來講,以上有五十三種心所,跟他一起產(chǎn)生認(rèn)識活動。你們要將五十一心所背熟,每天背誦對照自己,睡覺前想一想,我有沒有這些煩惱心所。譬如:懈怠有沒有;放逸:隨時隨地都有,你躺在床上,床好軟的,多睡會兒,隨時隨地都有的。包括懈怠、惛沉、掉舉,實(shí)際上對我們障礙最大,所以要檢討。也最容易解決的小隨煩惱,忿、恨、惱表現(xiàn)于外的,最明顯,我咬緊牙關(guān)都要忍住,我要控制一下,都辦得到。比較難對治的就是八個大隨煩惱。實(shí)際上我們理解,這八大隨煩惱,控制下來了,對根本煩惱就好辦。為什么?你想,你把八個大隨煩惱對付完,不信對付完了就成了善法,懈怠、放逸對治完了就是精進(jìn)。善法一起作用,自然對根本煩惱就構(gòu)成威脅。所以,我們今天的人呢。對治煩惱,都在小隨煩惱中打圈,是對治的小隨煩惱,沒解決根本問題。因?yàn)樾‰S煩惱是從根本煩惱生起來的。要先把根本煩惱解決了,小隨煩惱就好辦了。我個人認(rèn)為,先對大隨煩惱,特別最重的要除掉懈怠、放逸、掉舉、散亂、失念。這里講忘念、不正知。你想想,這些大隨煩惱對我們已構(gòu)成威脅,對不對。我們時常檢查心念,伴隨時間最長的。特別是修行狀態(tài),貪嗔癡可能不修行它都有,對吧,只有你稍微用力,嗔心起來時,你想火燒功德林,我做了那么多善事,一嗔就煩完了,馬上就能解決。大隨煩惱就比較麻煩了。我個人認(rèn)為:大隨煩惱是我們修行的一道坎。你能跨過這道坎,前面的路就比較平坦了。這是我的體會,你們可以捉摸一下。譬如:今天有點(diǎn)小感冒,頭有點(diǎn)暈,算了我睡一覺在說吧,明天好點(diǎn)再說吧。修行哪有生病不生病,病都是假的。譬如,感冒了,啊喲,又是哪個病毒感染了,你想的是病毒,這時候佛法的影子已經(jīng)淡然無存了。啊喲,媽呀頭痛死了,你怎么沒說,我的觀音菩薩怎么辦呢?你沒有想到佛法的影子。我覺得:生病的時候最好修行。不過也不指望天天生病啊,生病的時候把念頭提起來,體會一下頭痛,痛得什么樣子,轉(zhuǎn)起轉(zhuǎn)起痛,從左邊轉(zhuǎn),還是從右邊轉(zhuǎn),你會發(fā)現(xiàn)這東西很好玩的。為什么?你有這樣的念頭提起來,慢慢就會減少壓力。你的痛都會感覺減輕的多。還有更重要的是,這個時候念頭不忘,這時候生點(diǎn)病,這點(diǎn)障礙正念都忘掉了,臨死的時候,正念還有嗎?臨死的時候,四大分裂,比頭痛大了多少倍,所以,知道苦難面前,先把正念提起來。我常常告訴念佛的老婆婆,你別以為我少念一點(diǎn),反正我臨命終的時候,有他們給我助念。他們助念是他們助念,到時候你正念提不起來,人家在念阿彌陀佛,你心里煩,你說別人在鬧什么?吵死了。正念提不起來。所以,助念的作用是什么?當(dāng)你力量不夠了,別人在旁邊幫助你的正念一下又生起來,這樣才叫助念。修行是這樣,要平時訓(xùn)練,隨時訓(xùn)練,睡覺前訓(xùn)練,生病時訓(xùn)練,吃飯的時候訓(xùn)練,也就覺察。吃飯的時候也是修行,也就是讓內(nèi)心不隨色聲香味觸轉(zhuǎn),如果你不念你的心經(jīng)常被色聲香味觸轉(zhuǎn)。所以吃飯叫五觀堂,飯前五觀:

　　計(jì)功多少,量彼來處,忖己德行,全缺應(yīng)供,防心離過,貪等為宗,正事良藥,為療形枯,為成道業(yè),因受彼食。

　　吃飯是吃藥,哪會生煩惱呢,這里沒味道,還沒生姜等。所以,一般是六根隨六塵境界轉(zhuǎn)。一般人不能理解,肚子都餓了,飯也冷了,和尚們還念半天,不能理解為什么,吃飯是修行。五觀堂不寫食堂,伙食團(tuán)。五觀堂就念這五條,回家也念:“計(jì)功多少,量彼來處”;我做了多少事,吃這碗飯,不容易,農(nóng)民辛苦種來的,你還挑三選四,你做得好,你不去做;“忖己德行,全缺應(yīng)供”:也就是我的德行有沒有進(jìn)步,能不能吃這碗飯呢?“防心離過,貪等為宗”:我的貪戀是不是隨心轉(zhuǎn);“正事良藥,為療形枯”:我們吃飯正是良藥,為了治療我們飯勞病的,不能讓他太瘦,瘦也是病;“為成道業(yè),因受彼食”:為了修道而吃飯,這點(diǎn)最重要,吃飯是為了保住這個色身。不是象今天的人,吃少了要瘦,吃多了又怕長胖,你是想的,正是美食,為減肥瘦。

　　修行處處觀察,這都是微細(xì)的,恰恰是最好的對治懈怠、放逸。過去祖師講:“行住坐臥都可以修行,生病都可以修行”。而最能體現(xiàn)的懈怠、放逸的,好的境界來,有沒有放逸;惡的環(huán)境也可以懈怠。好的境界如坐椅子覺得好舒服啊,床很舒服,這個菜燉得很軟的,這個時候放逸就來了。過去的修行,是融為日常的見聞覺知當(dāng)中。所以我們懈怠、放逸怎么對治呢?答:懈怠生起的時候就要對治它,放逸生起來就要對治它;要找到懈怠、放逸從哪里出來的,境界現(xiàn)前時,當(dāng)下覺照。所以,我就說:你在大隨煩惱這一關(guān)突不破,你的修行永遠(yuǎn)是原地踏步。

　　只能在小隨煩惱中打轉(zhuǎn),而大隨煩惱,不用用功。從今天講也算不錯了,也算修行了。要真正的進(jìn)步還差得遠(yuǎn)。這里把五十一個心所擺到一起,我們要真正領(lǐng)會。我個人覺得大隨煩惱難對治,這是根本轉(zhuǎn)則點(diǎn),為什么我們平時講八個大隨煩惱,這里有十個。

　　同一所緣,不同一行相,一時俱有,一一而轉(zhuǎn),各自種子所生。

　　同一所緣等者:如前眼識助伴中解。

　　這里強(qiáng)調(diào)一個,就說心所法與心識同時生起,同一所緣。譬如:意識在緣意識的境界,那么心所法也是跟它同時緣一個境界,同時認(rèn)識一個對象,不是說意識認(rèn)識一個對象,心所另外認(rèn)識一個對象,他倆不合作,不是,是同一所緣�！安煌�一行相”:各是各�！耙粫r俱有,一一而轉(zhuǎn),各自種子所生”:也就是說意識有意識的種子,心所有心所的種子。我舉個例:我這個屋子,上面有燈,中間燈要大一點(diǎn),兩邊的小一點(diǎn),這三個燈,燈光都照在杯子上。對不對?這三個光同時都照在杯子上。也就等于心識和心所都同時認(rèn)識一個對象。你要說,哪個燈是哪個光,分得出來嗎?答:分不出來。但是這個燈有各自特點(diǎn)、形象;那兩個燈有各自特點(diǎn)、形象。等于說:意識與心所同時同緣一境,同樣緣這個境,好象分不開;但是,眼識有眼識的種子,心所有心所的種子,競管同一所緣,不同形相,各自特點(diǎn)。為什么?“一時俱有,一一而轉(zhuǎn),各自種子所生”:各有各的種子。意識有意識種子,心所有心所種子。

　　更互相應(yīng),有行相,有所緣,有所依。

　　有行相有所緣有所依者:此顯心心所法諸差別名。由心心所于一所緣作無量種差別行相轉(zhuǎn)故,名有行相。由有所取,此方得生,若無所取,則不生故,名有所緣。由一種類,托眾所依差別轉(zhuǎn)故,名有所依。雖有為法無無依者,然非此中所說依義,唯恒所依為此量故,如下決擇分說。(陵本五十五卷四頁4402)

　　“更互相應(yīng)”:這五十一心所法中,它會不會同時跟它起?答:不會的�！案�互”:有善的就不會有煩惱心所,有煩惱心所,就不會有善心所。有懈怠心所,就沒有精進(jìn)心所,這兩個都是敵人,兩個是相反的形相。所以,叫更互相應(yīng)。(?)輪流上班�！坝行邢�,有所緣,有所依”:譬如:有時候輪到意識是善心所與它相應(yīng),善心所有善心所有行相,有它的所緣,有它的所依;不過不會,善心所滅了,煩惱心所跟它相應(yīng),煩惱心所有它的特點(diǎn),有它的行相,有它所緣,有它所依,指的就是這個。這后面兩段小文字,主要告訴心所雖然與意識同時活動,但是它絕對跟它不是一個東西,它各自有各自的品格,各有特點(diǎn)。不是你們認(rèn)為你的心所跟著它活動,你意識干什么它就干什么。心所還不是那么簡單,它有它獨(dú)立的東西,這就是關(guān)于助伴的問題。

　　今天說的阿賴耶識。第八識的位,好好捉摸捉摸,我愛執(zhí)藏位,業(yè)果生死相續(xù)位,無上轉(zhuǎn)依究竟清凈位。這就是修行的路,知道什么階段該怎么辦,特別是五位的問題,他給五位是連接在一起的。好今天就到這里。