明白“人生四大要務(wù)”,做自己命運(yùn)的主人

宗性法師:明白“人生四大要務(wù)”,做自己命運(yùn)的主人

  今天講座的主題是“人生四大要務(wù)”。為什么我想給大家報告這個主題?因為我覺得:在我們這個現(xiàn)實世間,大家通過很多的途徑去探尋人生、宇宙的奧秘。科學(xué)的最終目的是探尋人生和宇宙;世界上任何一個宗教、哲學(xué)流派也都是在對人生和宇宙做一些探尋,但是大家的結(jié)論不盡相同。從佛法的立場看,佛法也是從這兩個方向給我們作出一些解說:告訴我們?nèi)松降资窃趺椿厥,宇宙真相到底怎么回事。因為我們現(xiàn)實世間的人,能夠徹底明了整個人生和宇宙真理的并不多。

  人生是什么呢?美國的作家馬克·吐溫說:人生就是從搖籃走向墳?zāi)沟倪^程。我個人在2000年時,提出這個觀點:人生就是一次旅行。作為一個佛教徒,要把人生當(dāng)成一次愉快的旅行,這才是佛法所倡導(dǎo)的。如果你在這一旅行當(dāng)中很痛苦,那就說明佛法對你沒有起作用,那你絕對就得輪回!我講生命是一次旅行,是一個階段性的存在。因此我們至少要弄清楚一個問題:在這個階段性人生過程中,我們是不是要明明白白地做一個人?!不要車到終點要下車了,我們還糊里糊涂。

  佛法教導(dǎo)我們:人要自己掌握命運(yùn)、掌握生死,就是避免我們到臨命終時手忙腳亂。如果由于你對人生的認(rèn)識不清楚,到臨命終時手忙腳亂,你的恐懼和無知會給你帶來很多的痛苦!所以我經(jīng)常講,在這個世間,當(dāng)一個人快走到生命盡頭的那一剎那,大多數(shù)人是痛苦地離開。

  當(dāng)然,也有人平靜地離開。平靜地離開有兩種,一種是在無知的狀態(tài)下平靜地離開,另一種是在有知的狀態(tài)下平靜地離開。在有知的狀態(tài)下平靜地離開,那就是佛教講的:有修行的人預(yù)知時至。在無知的狀態(tài)下平靜地離開,這種人有,但很少。通常是心血管堵啦,生命一下子就沒了,沒什么痛苦。但是我們大多數(shù)人是在痛苦的掙扎中結(jié)束了短暫的生命!

  所以死人的面相大部分是很嚇人的,要么眼睛合不攏、要么是嘴巴合不攏。為什么死不瞑目呢?該吃的沒吃、該穿的沒穿、該玩的沒玩、還有人欠我的錢沒還,怎么能瞑目呢?為什么嘴合不上呢?氣還沒出夠!從那些千姿百態(tài)的死相,你可以看出:在生命趨向結(jié)束時,很多人是在痛苦中掙扎。那么我們佛教徒講,要在生命的最后時刻自如掌握自己的生命,就必須在日常生活中清楚了知人生的運(yùn)作過程。

  我一直有個觀點,我們生命終點的結(jié)果好與壞、快樂與痛苦,是靠你前面這幾十年所有的積累。臨終一剎那的狀態(tài)是痛苦的掙扎、還是快樂的微笑,都靠你活著時所作的努力來決定!所以我常常講人生就兩件事:如何生得快樂和如何死得自在!死得自在的前提是生得也要快樂!所以佛法更重生,更重視這個生命的過程。

  我有段時間一直很推崇重慶的竹俠祖師。他到晚年的時候?qū)戇^一首感懷的詩,詩中寫道:“日落西山憶故鄉(xiāng)”。“日落西山”快結(jié)束了,“憶故鄉(xiāng)”我到哪里去?這個故鄉(xiāng)不是你的老家,不是你的梁家巷9棟33號,真正的家在哪兒?“日落西山憶故鄉(xiāng),急需檢點辦資糧”,你活著的時候你就要預(yù)備資糧。就像你要買房子一樣,不管你是用存款或搞按揭,你要有資糧!“等閑收拾好行李”,平常你就把這些都收拾好了。“莫到臨時手腳忙”,你不要到真正死的那一剎那手忙腳亂。

  而這個老人我覺得他是真的辦到了,他往生的時候我親身見證了的。這個老人一生都沒有發(fā)過火,他的修養(yǎng)真是達(dá)到心如止水般的境界,一般人不太了解他。他不太拘泥細(xì)節(jié)、不太拘泥一些行為,但是內(nèi)心的修養(yǎng)很高。他平常的態(tài)度是什么呢?任何人找他說什么事:“哎呀不得了了,法師你看這事怎么辦呢?”他絕對不會跟著你說:哎呀怎么辦,而是會馬上給你講:“沒事啊,你拿個棍子去撐一下就好了,撐得住你就撐一會,撐不住了再說”。你說:“哎呀,棍子都撐不住啦。”他會接著說:“沒事,還有那么多高山呢”。

  他就是這樣一個有如此定境的人,任何時候去找他說任何事,心境都能平靜得像一潭水。在他往生之前,可能身體有點不舒服,他們送他去了醫(yī)院。他那時已是90多歲的高齡了。到最后那一天,看見他好象有點好轉(zhuǎn),但是他突然提出來要回寺院。他們都不同意他回去,他就在床上拍:“必須回去!”完了大家就看看他說:“好,送您回去吧。”用車去送他,我們也陪著一起送。他路上就問:“走到哪兒啦?”他們就給他報告,最后一次問走到哪兒啦,他們就說走到羅漢寺山門口了,這是他最后一次說話。送回他住的房間,五分鐘后他就走了。所以我說他實現(xiàn)了他自己寫的詩:“等閑收拾好行李,莫到臨時手腳忙”。

  諸位,你平常沒事時、看到別人死時,你想想:我死的時候會是什么狀態(tài)?我跟你講,我有時候就模擬演習(xí)。我躺在床上時就想:我死時腳是怎么放的,這手是怎么放的,我的臉會是什么樣子……但有一個我不知道。手和腳是什么樣子你可以用眼睛去看,可是臉是什么樣子就看不見了,因為你死了眼睛是閉上的。所以我就抓個鏡子放在旁邊,拿鏡子一照,眼睛還是睜開的,還不是死,所以你要摸你眼睛。

  你試著想想看,當(dāng)你死的時候會是什么狀態(tài)?我的意思是:人早晚得走到這一步,我們何不勇敢的面對、沉著的應(yīng)對?!怎么樣才能沉著應(yīng)對呢?那就是老法師講的:“急需檢點辦資糧”、“等閑收拾好行李”。你別看那兩句詩不像陽春白雪,都是平常的資糧、行李哦,但是意義深遠(yuǎn)。所以他老人家走了以后,我去了就寫了一首悼念的詩:“門庭有托赴蓮邦”,在他們那一代人,能夠在生前教出來的人并不多,而他在生前就完成了整個新老交替。

  “門庭有托赴蓮邦,手腳不忙返故鄉(xiāng)”,這二句其實是講他自己的。“常念法乳失依止”,我受戒的時候,他給我做的羯磨和尚。“空林月祭嘉陵江”,空林是文殊院的別號嘛,羅漢寺就在江邊上三江匯合處。我的意思是:要想在生命最后一剎那真正做到自主,你現(xiàn)在就要努力,活著的時候不能夠空過。要干好該干的事!弄清楚該清楚的事!因此在這個意義上講,我提出了人生四大要務(wù)。

  “要務(wù)”的意思是:在活著的時候我們必須搞明白!如果你沒搞明白,你就是一個糊涂蟲!那么這四大要務(wù)的對象是什么呢?第一、人生的航向;第二、道德的坐標(biāo);第三、良心的保證;第四、生命的歸宿。明確了四大要務(wù),你整個人生才不至于空洞,你整個人生才不顯得空虛,而會很充實、很踏實。基于這樣的意義,我以“人生四大要務(wù)”為題給大家報告。

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