明白“人生四大要?jiǎng)?wù)”,做自己命運(yùn)的主人
今天講座的主題是“人生四大要?jiǎng)?wù)”。為什么我想給大家報(bào)告這個(gè)主題?因?yàn)槲矣X得:在我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世間,大家通過(guò)很多的途徑去探尋人生、宇宙的奧秘。科學(xué)的最終目的是探尋人生和宇宙;世界上任何一個(gè)宗教、哲學(xué)流派也都是在對(duì)人生和宇宙做一些探尋,但是大家的結(jié)論不盡相同。從佛法的立場(chǎng)看,佛法也是從這兩個(gè)方向給我們作出一些解說(shuō):告訴我們?nèi)松降资窃趺椿厥,宇宙真相到底怎么回事。因(yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)世間的人,能夠徹底明了整個(gè)人生和宇宙真理的并不多。
人生是什么呢?美國(guó)的作家馬克·吐溫說(shuō):人生就是從搖籃走向墳?zāi)沟倪^(guò)程。我個(gè)人在2000年時(shí),提出這個(gè)觀點(diǎn):人生就是一次旅行。作為一個(gè)佛教徒,要把人生當(dāng)成一次愉快的旅行,這才是佛法所倡導(dǎo)的。如果你在這一旅行當(dāng)中很痛苦,那就說(shuō)明佛法對(duì)你沒有起作用,那你絕對(duì)就得輪回!我講生命是一次旅行,是一個(gè)階段性的存在。因此我們至少要弄清楚一個(gè)問(wèn)題:在這個(gè)階段性人生過(guò)程中,我們是不是要明明白白地做一個(gè)人?!不要車到終點(diǎn)要下車了,我們還糊里糊涂。
佛法教導(dǎo)我們:人要自己掌握命運(yùn)、掌握生死,就是避免我們到臨命終時(shí)手忙腳亂。如果由于你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)不清楚,到臨命終時(shí)手忙腳亂,你的恐懼和無(wú)知會(huì)給你帶來(lái)很多的痛苦!所以我經(jīng)常講,在這個(gè)世間,當(dāng)一個(gè)人快走到生命盡頭的那一剎那,大多數(shù)人是痛苦地離開。
當(dāng)然,也有人平靜地離開。平靜地離開有兩種,一種是在無(wú)知的狀態(tài)下平靜地離開,另一種是在有知的狀態(tài)下平靜地離開。在有知的狀態(tài)下平靜地離開,那就是佛教講的:有修行的人預(yù)知時(shí)至。在無(wú)知的狀態(tài)下平靜地離開,這種人有,但很少。通常是心血管堵啦,生命一下子就沒了,沒什么痛苦。但是我們大多數(shù)人是在痛苦的掙扎中結(jié)束了短暫的生命!
所以死人的面相大部分是很嚇人的,要么眼睛合不攏、要么是嘴巴合不攏。為什么死不瞑目呢?該吃的沒吃、該穿的沒穿、該玩的沒玩、還有人欠我的錢沒還,怎么能瞑目呢?為什么嘴合不上呢?氣還沒出夠!從那些千姿百態(tài)的死相,你可以看出:在生命趨向結(jié)束時(shí),很多人是在痛苦中掙扎。那么我們佛教徒講,要在生命的最后時(shí)刻自如掌握自己的生命,就必須在日常生活中清楚了知人生的運(yùn)作過(guò)程。
我一直有個(gè)觀點(diǎn),我們生命終點(diǎn)的結(jié)果好與壞、快樂(lè)與痛苦,是靠你前面這幾十年所有的積累。你臨終一剎那的狀態(tài)是痛苦的掙扎、還是快樂(lè)的微笑,都靠你活著時(shí)所作的努力來(lái)決定!所以我常常講人生就兩件事:如何生得快樂(lè)和如何死得自在!死得自在的前提是生得也要快樂(lè)!所以佛法更重生,更重視這個(gè)生命的過(guò)程。
我有段時(shí)間一直很推崇重慶的竹俠祖師。他到晚年的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首感懷的詩(shī),詩(shī)中寫道:“日落西山憶故鄉(xiāng)”。“日落西山”快結(jié)束了,“憶故鄉(xiāng)”我到哪里去?這個(gè)故鄉(xiāng)不是你的老家,不是你的梁家巷9棟33號(hào),真正的家在哪兒?“日落西山憶故鄉(xiāng),急需檢點(diǎn)辦資糧”,你活著的時(shí)候你就要預(yù)備資糧。就像你要買房子一樣,不管你是用存款或搞按揭,你要有資糧!“等閑收拾好行李”,平常你就把這些都收拾好了。“莫到臨時(shí)手腳忙”,你不要到真正死的那一剎那手忙腳亂。
而這個(gè)老人我覺得他是真的辦到了,他往生的時(shí)候我親身見證了的。這個(gè)老人一生都沒有發(fā)過(guò)火,他的修養(yǎng)真是達(dá)到心如止水般的境界,一般人不太了解他。他不太拘泥細(xì)節(jié)、不太拘泥一些行為,但是內(nèi)心的修養(yǎng)很高。他平常的態(tài)度是什么呢?任何人找他說(shuō)什么事:“哎呀不得了了,法師你看這事怎么辦呢?”他絕對(duì)不會(huì)跟著你說(shuō):哎呀怎么辦,而是會(huì)馬上給你講:“沒事啊,你拿個(gè)棍子去撐一下就好了,撐得住你就撐一會(huì),撐不住了再說(shuō)”。你說(shuō):“哎呀,棍子都撐不住啦。”他會(huì)接著說(shuō):“沒事,還有那么多高山呢”。
他就是這樣一個(gè)有如此定境的人,任何時(shí)候去找他說(shuō)任何事,心境都能平靜得像一潭水。在他往生之前,可能身體有點(diǎn)不舒服,他們送他去了醫(yī)院。他那時(shí)已是90多歲的高齡了。到最后那一天,看見他好象有點(diǎn)好轉(zhuǎn),但是他突然提出來(lái)要回寺院。他們都不同意他回去,他就在床上拍:“必須回去!”完了大家就看看他說(shuō):“好,送您回去吧。”用車去送他,我們也陪著一起送。他路上就問(wèn):“走到哪兒啦?”他們就給他報(bào)告,最后一次問(wèn)走到哪兒啦,他們就說(shuō)走到羅漢寺山門口了,這是他最后一次說(shuō)話。送回他住的房間,五分鐘后他就走了。所以我說(shuō)他實(shí)現(xiàn)了他自己寫的詩(shī):“等閑收拾好行李,莫到臨時(shí)手腳忙”。
諸位,你平常沒事時(shí)、看到別人死時(shí),你想想:我死的時(shí)候會(huì)是什么狀態(tài)?我跟你講,我有時(shí)候就模擬演習(xí)。我躺在床上時(shí)就想:我死時(shí)腳是怎么放的,這手是怎么放的,我的臉會(huì)是什么樣子……但有一個(gè)我不知道。手和腳是什么樣子你可以用眼睛去看,可是臉是什么樣子就看不見了,因?yàn)槟闼懒搜劬κ情]上的。所以我就抓個(gè)鏡子放在旁邊,拿鏡子一照,眼睛還是睜開的,還不是死,所以你要摸你眼睛。
你試著想想看,當(dāng)你死的時(shí)候會(huì)是什么狀態(tài)?我的意思是:人早晚得走到這一步,我們何不勇敢的面對(duì)、沉著的應(yīng)對(duì)?!怎么樣才能沉著應(yīng)對(duì)呢?那就是老法師講的:“急需檢點(diǎn)辦資糧”、“等閑收拾好行李”。你別看那兩句詩(shī)不像陽(yáng)春白雪,都是平常的資糧、行李哦,但是意義深遠(yuǎn)。所以他老人家走了以后,我去了就寫了一首悼念的詩(shī):“門庭有托赴蓮邦”,在他們那一代人,能夠在生前教出來(lái)的人并不多,而他在生前就完成了整個(gè)新老交替。
“門庭有托赴蓮邦,手腳不忙返故鄉(xiāng)”,這二句其實(shí)是講他自己的。“常念法乳失依止”,我受戒的時(shí)候,他給我做的羯磨和尚。“空林月祭嘉陵江”,空林是文殊院的別號(hào)嘛,羅漢寺就在江邊上三江匯合處。我的意思是:要想在生命最后一剎那真正做到自主,你現(xiàn)在就要努力,活著的時(shí)候不能夠空過(guò)。要干好該干的事!弄清楚該清楚的事!因此在這個(gè)意義上講,我提出了人生四大要?jiǎng)?wù)。
“要?jiǎng)?wù)”的意思是:在活著的時(shí)候我們必須搞明白!如果你沒搞明白,你就是一個(gè)糊涂蟲!那么這四大要?jiǎng)?wù)的對(duì)象是什么呢?第一、人生的航向;第二、道德的坐標(biāo);第三、良心的保證;第四、生命的歸宿。明確了四大要?jiǎng)?wù),你整個(gè)人生才不至于空洞,你整個(gè)人生才不顯得空虛,而會(huì)很充實(shí)、很踏實(shí)。基于這樣的意義,我以“人生四大要?jiǎng)?wù)”為題給大家報(bào)告。
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):成都文殊院
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