明白“人生四大要?jiǎng)?wù)”，做自己命運(yùn)的主人

　　今天講座的主題是“人生四大要?jiǎng)?wù)”。為什么我想給大家報(bào)告這個(gè)主題？因?yàn)槲矣X得：在我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世間，大家通過(guò)很多的途徑去探尋人生、宇宙的奧秘。科學(xué)的最終目的是探尋人生和宇宙；世界上任何一個(gè)宗教、哲學(xué)流派也都是在對(duì)人生和宇宙做一些探尋，但是大家的結(jié)論不盡相同。從佛法的立場(chǎng)看，佛法也是從這兩個(gè)方向給我們作出一些解說(shuō)：告訴我們?nèi)松�到底是怎么回事，宇宙真相到底怎么回事。因�(yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)世間的人，能夠徹底明了整個(gè)人生和宇宙真理的并不多。

　　人生是什么呢？美國(guó)的作家馬克·吐溫說(shuō)：人生就是從搖籃走向墳?zāi)沟倪^(guò)程。我個(gè)人在2000年時(shí)，提出這個(gè)觀點(diǎn)：人生就是一次旅行。作為一個(gè)佛教徒，要把人生當(dāng)成一次愉快的旅行，這才是佛法所倡導(dǎo)的。如果你在這一旅行當(dāng)中很痛苦，那就說(shuō)明佛法對(duì)你沒有起作用，那你絕對(duì)就得輪回！我講生命是一次旅行，是一個(gè)階段性的存在。因此我們至少要弄清楚一個(gè)問(wèn)題：在這個(gè)階段性人生過(guò)程中，我們是不是要明明白白地做一個(gè)人？！不要車到終點(diǎn)要下車了，我們還糊里糊涂。

　　佛法教導(dǎo)我們：人要自己掌握命運(yùn)、掌握生死，就是避免我們到臨命終時(shí)手忙腳亂。如果由于你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)不清楚，到臨命終時(shí)手忙腳亂，你的恐懼和無(wú)知會(huì)給你帶來(lái)很多的痛苦！所以我經(jīng)常講，在這個(gè)世間，當(dāng)一個(gè)人快走到生命盡頭的那一剎那，大多數(shù)人是痛苦地離開。

　　當(dāng)然，也有人平靜地離開。平靜地離開有兩種，一種是在無(wú)知的狀態(tài)下平靜地離開，另一種是在有知的狀態(tài)下平靜地離開。在有知的狀態(tài)下平靜地離開，那就是佛教講的：有修行的人預(yù)知時(shí)至。在無(wú)知的狀態(tài)下平靜地離開，這種人有，但很少。通常是心血管堵啦，生命一下子就沒了，沒什么痛苦。但是我們大多數(shù)人是在痛苦的掙扎中結(jié)束了短暫的生命！

　　所以死人的面相大部分是很嚇人的，要么眼睛合不攏、要么是嘴巴合不攏。為什么死不瞑目呢？該吃的沒吃、該穿的沒穿、該玩的沒玩、還有人欠我的錢沒還，怎么能瞑目呢？為什么嘴合不上呢？氣還沒出夠��！從那些千姿百態(tài)的死相，你可以看出：在生命趨向結(jié)束時(shí)，很多人是在痛苦中掙扎。那么我們佛教徒講，要在生命的最后時(shí)刻自如掌握自己的生命，就必須在日常生活中清楚了知人生的運(yùn)作過(guò)程。

　　我一直有個(gè)觀點(diǎn)，我們生命終點(diǎn)的結(jié)果好與壞、快樂(lè)與痛苦，是靠你前面這幾十年所有的積累。你臨終一剎那的狀態(tài)是痛苦的掙扎、還是快樂(lè)的微笑，都靠你活著時(shí)所作的努力來(lái)決定！所以我常常講人生就兩件事：如何生得快樂(lè)和如何死得自在！死得自在的前提是生得也要快樂(lè)！所以佛法更重生，更重視這個(gè)生命的過(guò)程。

　　我有段時(shí)間一直很推崇重慶的竹俠祖師。他到晚年的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首感懷的詩(shī)，詩(shī)中寫道：“日落西山憶故鄉(xiāng)”。“日落西山”快結(jié)束了，“憶故鄉(xiāng)”我到哪里去？這個(gè)故鄉(xiāng)不是你的老家，不是你的梁家巷9棟33號(hào)，真正的家在哪兒？“日落西山憶故鄉(xiāng)，急需檢點(diǎn)辦資糧”，你活著的時(shí)候你就要預(yù)備資糧。就像你要買房子一樣，不管你是用存款或搞按揭，你要有資糧��！“等閑收拾好行李”，平常你就把這些都收拾好了。“莫到臨時(shí)手腳忙”，你不要到真正死的那一剎那手忙腳亂。

　　而這個(gè)老人我覺得他是真的辦到了，他往生的時(shí)候我親身見證了的。這個(gè)老人一生都沒有發(fā)過(guò)火，他的修養(yǎng)真是達(dá)到心如止水般的境界，一般人不太了解他。他不太拘泥細(xì)節(jié)、不太拘泥一些行為，但是內(nèi)心的修養(yǎng)很高。他平常的態(tài)度是什么呢？任何人找他說(shuō)什么事：“哎呀不得了了，法師你看這事怎么辦呢？”他絕對(duì)不會(huì)跟著你說(shuō)：哎呀怎么辦，而是會(huì)馬上給你講：“沒事啊，你拿個(gè)棍子去撐一下就好了，撐得住你就撐一會(huì)，撐不住了再說(shuō)”。你說(shuō)：“哎呀，棍子都撐不住啦。”他會(huì)接著說(shuō)：“沒事，還有那么多高山呢”。

　　他就是這樣一個(gè)有如此定境的人，任何時(shí)候去找他說(shuō)任何事，心境都能平靜得像一潭水。在他往生之前，可能身體有點(diǎn)不舒服，他們送他去了醫(yī)院。他那時(shí)已是90多歲的高齡了。到最后那一天，看見他好象有點(diǎn)好轉(zhuǎn)，但是他突然提出來(lái)要回寺院。他們都不同意他回去，他就在床上拍：“必須回去！”完了大家就看看他說(shuō)：“好，送您回去吧。”用車去送他，我們也陪著一起送。他路上就問(wèn)：“走到哪兒啦？”他們就給他報(bào)告，最后一次問(wèn)走到哪兒啦，他們就說(shuō)走到羅漢寺山門口了，這是他最后一次說(shuō)話。送回他住的房間，五分鐘后他就走了。所以我說(shuō)他實(shí)現(xiàn)了他自己寫的詩(shī)：“等閑收拾好行李，莫到臨時(shí)手腳忙”。

　　諸位，你平常沒事時(shí)、看到別人死時(shí)，你想想：我死的時(shí)候會(huì)是什么狀態(tài)？我跟你講，我有時(shí)候就模擬演習(xí)。我躺在床上時(shí)就想：我死時(shí)腳是怎么放的，這手是怎么放的，我的臉會(huì)是什么樣子……但有一個(gè)我不知道。手和腳是什么樣子你可以用眼睛去看，可是臉是什么樣子就看不見了，因?yàn)槟闼懒搜劬κ情]上的。所以我就抓個(gè)鏡子放在旁邊，拿鏡子一照，眼睛還是睜開的，還不是死，所以你要摸你眼睛。

　　你試著想想看，當(dāng)你死的時(shí)候會(huì)是什么狀態(tài)？我的意思是：人早晚得走到這一步，我們何不勇敢的面對(duì)、沉著的應(yīng)對(duì)？！怎么樣才能沉著應(yīng)對(duì)呢？那就是老法師講的：“急需檢點(diǎn)辦資糧”、“等閑收拾好行李”。你別看那兩句詩(shī)不像陽(yáng)春白雪，都是平常的資糧、行李哦，但是意義深遠(yuǎn)。所以他老人家走了以后，我去了就寫了一首悼念的詩(shī)：“門庭有托赴蓮邦”，在他們那一代人，能夠在生前教出來(lái)的人并不多，而他在生前就完成了整個(gè)新老交替。

　　“門庭有托赴蓮邦，手腳不忙返故鄉(xiāng)”，這二句其實(shí)是講他自己的。“常念法乳失依止”，我受戒的時(shí)候，他給我做的羯磨和尚。“空林月祭嘉陵江”，空林是文殊院的別號(hào)嘛，羅漢寺就在江邊上三江匯合處。我的意思是：要想在生命最后一剎那真正做到自主，你現(xiàn)在就要努力，活著的時(shí)候不能夠空過(guò)。要干好該干的事！弄清楚該清楚的事！因此在這個(gè)意義上講，我提出了人生四大要?jiǎng)?wù)。

　　“要?jiǎng)?wù)”的意思是：在活著的時(shí)候我們必須搞明白！如果你沒搞明白，你就是一個(gè)糊涂蟲！那么這四大要?jiǎng)?wù)的對(duì)象是什么呢？第一、人生的航向；第二、道德的坐標(biāo)；第三、良心的保證；第四、生命的歸宿。明確了四大要?jiǎng)?wù)，你整個(gè)人生才不至于空洞，你整個(gè)人生才不顯得空虛，而會(huì)很充實(shí)、很踏實(shí)。基于這樣的意義，我以“人生四大要?jiǎng)?wù)”為題給大家報(bào)告。

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