《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現(xiàn)場實錄(13)

　　現(xiàn) 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 13 講時間:公歷2009年11月28日,星期六下午

　　地點:成都市文殊院后客堂

　　學習內(nèi)容:

　　在這個之前我就說過,實際上這個《瑜伽師地論》很大程度上它是關于佛教基本道理的匯總。所以它這里面涉及的東西是很多的。這兩次呢,是講的佛教怎么看生和死的問題。前段時間把死的問題做過一些介紹,上一次開始談到生的問題。實際上生和死的問題應該說在佛教里頭是很重要的。為什么呢?一般學佛都是說要了生死,這個生死怎么了?怎樣才能徹底的解決?這些都是問題,所以實際上佛教里面它介紹了很多,介紹這些東西干什么?你不是要了生死嗎?要解決問題嗎?要先找到問題。所以佛教談生和死的問題,就是給你找出問題來,最后告訴你怎么解決這些問題。所以談關于生的問題,上次已經(jīng)談到一些了,就是我們生死的根本就是我執(zhí)。就是上次我們提到的。實際上關于我執(zhí)的概念,我很大程度上講,這個我執(zhí)的根本,在八識里來講,因為我們談唯識,這個我執(zhí)的根本就是第七意識。第七識是我執(zhí)的根本。我上次也談到了,你比如有些我執(zhí)是與生俱來的,我們上次舉的例子,就像小孩子一樣,他剛一出生下來沒有人教他他自然就是保護意識、自我的占有意識,它自然就出現(xiàn)了。這個東西實際上跟第七識分不開的。所以《八識規(guī)矩頌》里才給它一句:恒審思量我相隨。就是指的這個第七識。第七識的特點是什么?恒審思量我相隨。恒,就表示常時間的,經(jīng)常的。審,那就是分別。分別什么呢?我。我相隨,以我為核心。恒審思量我相隨,就是這個第七識,我把它再講得明白一點,唯識里講有八識,今天心理學也好,哲學也好它不見得分出這八塊來,實際上這個第七識很大程度上就有點類似我們今天的西方哲學,西方心理學包括這些,他們里頭談的,我們今天的話講,就是固執(zhí)。就像堡壘一樣你突不破它。所以這個就是我們所謂生死的根本。上次已經(jīng)談到這一點了。人生從哪兒開始?就是從我執(zhí)開始。所以你看十二因緣里頭,談到這個我再把十二因緣介紹一下。你要了解生和死,就是你要了解十二因緣。這個是佛教的一個基本理論。佛教給了它一個名稱叫三世兩重因果。就是過去、現(xiàn)在、未來。這十二個,無明緣行,這是一個,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、死。普通的名稱叫十二因緣,就這十二個。無明、行這一個個數(shù)下去就是十二個。其實就是十二個環(huán)節(jié)。這十二個環(huán)節(jié)佛法把它劃成三個段。無明緣行,行緣識這是過去世。識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有是現(xiàn)在世。有緣生,生緣老、死這是未來世。所以你要注意這個過去、現(xiàn)在、未來中間是一定有交叉點的。你注意到?jīng)]?過去世和今生的交叉點是在那個“識”那個地方。今生和下一世的交叉點就是那個“有”。所以過去、現(xiàn)在、未來叫三世。為什么叫“兩重因果”呢?過去是今天的因,今天是過去的果,這叫一重因果。還有呢,今天是未來因,這一生是下一世的因,那么下一世又是這一世的果。這又是一重因果。所以叫三世兩重因果,就是指的這十二個環(huán)節(jié)。實際上我有段時間給了它一個名稱,這個十二因緣叫什么?生命的延續(xù)。很簡單,用今天的話講。什么叫十二因緣,就是佛的智慧告訴你,我們的生命是怎么延續(xù)的。它就是講的這個。那我們的生命是怎么延續(xù)的呢?所以你要注意這個十二因緣不要小看它,我上兩次講課,一再強調(diào),我們不要小看佛教的基本理論,實際上基本理論里頭,你把他悟透了,你都可以成佛的。我給你們講,釋迦牟尼佛當年成佛,靠什么?就是這些東西。他在菩提樹下打坐的時候,我們不是說他在菩提樹下成佛的嗎?他是哪干什么?你以為他在那想股票漲跌沒有啊?不是。他就是在順逆觀十二因緣。他順著從無明緣行這樣觀過去,再反過來。順推無明到行、行到識,最后到老死了�？墒俏覀儾皇且�解決這個生死問題嗎?你想釋迦牟尼佛當年要發(fā)心去修道就是要解決生死問題嘛。你們不是都看過釋迦牟尼佛的畫傳嘛,那個畫傳里講他要出家之前,他不是出四門去游玩嘛,到了一個門他看到生小孩的,他就覺得這個東西太苦了,別出了。走到那邊看到一個老人,他也覺得這個東西怎么得了,我將來也要老。走到那邊看到一個死人,他覺得我也要死怎么辦呢?他于是就發(fā)心要去修道,他就是要解決這個生死問題。所以他根據(jù)這個十二因緣開始一觀從無明到老死,可是這個老死怎么解決呢?知道了老死從哪兒來?無明來的。所以他又反過來,想解決沒有老死,就不能有生,對吧?沒有生就要沒有有,沒有有一直往上追就要沒有無明。他就在順逆觀十二因緣,無明哪里來?無明是自己找的嘛。他就是把這個弄通了,開悟了,成佛了。所以你把這個弄通了,你也成佛了。他看到那個星星一亮,原來就這個樣子的嘛,就成了。你天天看也對你沒有觸動。為什么?你的心思不在上面。所以這個十二因緣是成佛之道,你別小看它。它就是告訴你生命是怎么延續(xù)的,生死是怎么延續(xù)的。既然找到了生命是怎么延續(xù)的,解掉這個扣不就完了嘛。所以無明緣行,這個無明就是我們講的,“明”佛教講就是智慧,“無明”用字面上講就是沒有智慧。什么叫沒有智慧?這個智慧不是我們今天講的小聰明。不是說他會算數(shù)、他會搞科研、他會得諾貝兒獎這個叫有智慧。那不見得,這個智慧以什么為標準?佛講的以覺悟為標準,覺悟就是智慧,你不覺悟就不是智慧。覺悟什么?覺悟因果、覺悟緣起、覺悟到這個世界上的東西都是變化無常的。這就是智慧,可是你說:我也知道啊。你是分析來的,你我這些人學點佛法,有人給你講這個世界上諸行無常,一切都是變化的,你說:我知道嘛。這你只是知道,不是親自證的。你是道理上推理來的,不是現(xiàn)量是比量,所以它不算數(shù)。真正的智慧是現(xiàn)量。你我看到這些境界的時候被這些境界迷惑住了,可是圣人,他有智慧覺悟的人,他看到這現(xiàn)場就像演電影一樣的,一幕一幕的,這些人他也認識你啊,但就像看影子一樣。人就是個影子啊,你別以為你的真的。你說:是有影子,我們每個人在太陽下都有影子。不是那個影子,就是你天天這些東西都是影子。我老給你們講,現(xiàn)在量子力學上,最先進最發(fā)達的就是講玄論。玄論也叫波粒二重說。就是今天量子力學,科學界研究的最高的成果,他就是把物資研究到最后,觀察到最后,你只是看到它像光波在蠕動,你要去抓它又沒有,但是你看它又存在。所以現(xiàn)在有些科學家也相信,佛在《金剛經(jīng)》上說的:一切有為法如夢幻泡影 .說這個東西的如幻的。過去我們覺得這個東西怎么會如幻的?你打它你手會疼,這么硬,怎么會如幻的?你的手打這個桌子,說它硬的也好,這是感覺,知道不?所以開悟的、覺悟的人,覺悟的圣者,他對現(xiàn)實的判斷,現(xiàn)在、馬上、當下就會感知道它的虛幻。就等于量子力學上講的,說這個世界上就像光波一樣在蠕動,就是這么個虛幻性。可是你我通過分析說:哦這個好象有點道理。你是分析來的,所以我剛才講,這個覺悟,覺悟到什么?就是覺悟到這些,覺悟到這些東西的虛幻,覺悟到這個世間的東西是有因果的,世間有世間的因果,生死輪回就是因果。出世間,你要成佛要有成佛的因果。你要成菩薩要有成菩薩的因果,成佛成菩薩不是想來的。不是去打妄想,我要成佛成菩薩,要證阿羅漢果。你想沒有用的啊,那是修來的,你要種那個因,才能結那個果的。所以出世間有出世間的因果。可是我們一般人覺悟不到這個道理的。別人今天問你信佛吧?信佛。信因果吧?信。你信啊?你在那個地方說瞎話。你一半在信,就像那個門一樣,你一半腳在外面,一半腳在里頭。有些時候你信因果吧?信得不得了。“哎呀,我不能干壞事啊,干了壞事要遭報應�！蔽覀兒艽蟪潭壬闲乓蚬�是怕遭報應,你知道不。你是被嚇得信的。你哪里是心甘情愿要信的嘛。那覺悟的人,他是心甘情愿的,不是被嚇的,不是怕墮地獄,怕變貓變狗,不是的。他是發(fā)自內(nèi)心的。同時他學佛法也是,他是老老實實一步步去做,比如該知苦斷集,慕滅修道,該修什么法門他自己去修,不是我們天天在那打妄想:我都學了三年了,什么時候成?你一天都是琢磨這些事。你成不成功你著急還不知道啊?所以你別老來問我:師父我好久成?我說:差不多了。你著急最知道嘛。你自己努了多少力,自己種多少因,得多少果嘛。你自己都不知道還問別人啊?這就是沒有智慧的表現(xiàn)了。說明你還是沒有把這個因果信進去嘛。你種了多少因你不知道啊?就像銀行存了多少錢你不知道啊?你的存折上多少錢你不知道啊?你肯定知道了。所以我們心里頭總信不進去,所以你還是愚癡的。只是我們學佛法的比那些一點不學佛法的好。那些不學佛法沒有碰到佛法的全是愚癡。那些成了圣人,成佛的人全是明白人。你我這些人就是唱歌里頭唱的:留一半清醒,留一半醉。你一會兒是清醒的,一會兒又是糊涂的。老在這個中間絞過去絞過來的。這就是沒有智慧的表現(xiàn)了。這個無明指的是什么?就是沒有覺悟。你沒有覺悟到、領悟到這些真正的東西。所以因為你沒悟道,所以這些無常的、虛幻的東西你就把它當成真的。所以就叫無明了�？墒怯辛诉@個無明下一步就是行了。這個行是什么?不是行動、不是走路,行就是造作的意思。造作、行為。那么造作的形式有很多,有身體的,我們講形體嘛,還有語言的,就是口嘛,還有意的,就是思想上造成的�？墒俏医o你講,有些時候思想上的比身體上的行動、語言上的行動還要可怕。身體上的我還管得住,喊我不動我就不動,喊我不說我就不說�？梢运�在那想你管不住。所以思想上的行動和造作是最可怕的。我們身體上的,語言上的,內(nèi)心思想上的這些行動、行為、造作都是因為你沒有智慧,不能覺悟,所以你身口意這三方面的東西就不符合世間的真實情況。你就大部分造的是有漏的業(yè)因。不管你是善都是有漏的善。所以無明緣行,行就是造作,就是身口意這三方面的,就造作業(yè)力了。業(yè)力來自身口意的。什么是業(yè)力?我因為老講,這個業(yè)力,我給它下了個定義,什么叫業(yè)力?就是潛在的能量。不是你干完事情就完了,你說完就完了,還要留下潛在的能量。包括你的思想,不是你想過就完了,它一定有潛在的能量的。那么這個潛在的能量,佛教里有個詞叫業(yè)力。所以你的身口意你處處都要警惕。你要讓它往正道走,不然留下的潛在的能量就是壞的。這個業(yè)力是個籠統(tǒng)的,不是專指不還的。有漏的、無漏的,善的、惡的都叫業(yè)力。所以無明緣行,這個行是造業(yè)的,這個業(yè)力在哪?行就緣識了。就保存在阿賴耶識里頭的。你說這個東西看得見不?那稱來稱一下不?沒有,它不是物質(zhì)性的東西。能量嘛。所以保存在阿賴耶識里頭,阿賴耶識是什么?阿賴耶識也是無形無象的東西。它不是有質(zhì)量的,有多大的,它就是一種潛在的能量。我給你講,今天科學里頭啊,美國人研究的,說在人有個有形的身體,還有個無形的身體。你看它就有點接近佛教的東西了。無形的身體是什么?你們不是有學醫(yī)的嘛,精氣神那東西是什么玩意哦?我解刨一下把精氣神勾出來?它就是個無形的東西。但是它又確實存在。所以西醫(yī)和中醫(yī)就不一樣了。西醫(yī)靠解刨,中醫(yī)就不行。說你的氣走到哪個地方了,我給你解刨下勾出來,你解刨了就沒了。就泄氣了。所以行緣識,就是這個業(yè)力它既然是一種潛能,它保存在哪?它保存在阿賴耶識里頭。阿賴耶識就是個潛在的信息庫,你什么樣子的業(yè)力都保存在里頭。你造了多少它都不折不扣的給你保管好,所以這個地方任何賄賂都沒有用的。你說阿賴耶識我賄賂你一下,好的你給我拿進去,不好的給我扔在外面,沒有的。阿賴耶識是忠實的記錄者,忠實的保存者。所以這些業(yè)力保存在阿賴耶識里頭,當你上一生的生命結束的時候阿賴耶識里頭的業(yè)力就要現(xiàn)前,那么你死了,你到臨命終時的時候,阿賴耶識在業(yè)力牽引下就顯一個中陰身。比如你這一生該變?nèi)?我們現(xiàn)在都是人嘛,說的好交流一點,我說是個狗我們大家就不好說了。我們現(xiàn)在都是人好交流。你上一生的生命結束,你阿賴耶識在業(yè)力是造的人的業(yè)力,那么阿賴耶識隨人的業(yè)力顯一個人的樣子,那么你就去投胎了,投胎就找父母緣了,你說不要父母親行不行?不行的。你看中國文化四五千年,只有一個孫猴子,沒有第二個。都是編神話編的。哪個人沒有父母,都有父母。所以阿賴耶識就是中陰身就要去找父母緣。那么這個父母緣怎么找?下面要談到的。你的父母緣還不是挺容易的,所以上次我不是講嘛,佛教為什么反對墮胎,一個是殺生,二個它來投胎都是給你有緣的,它不是亂來的。說隨便找個地方麻,東風路西風路都可以,不是的。沒有緣是不能成為父母的。同時也不能成為子女的。下面會談到的。所以找到父母緣,中陰身一熄滅,它就入胎了。入胎就是識緣名色。中陰身跟父精母血一融合,那個名啊,就是指的精神,色就是指的物質(zhì)。它來投胎,五蘊就一起具現(xiàn)了。名色就是五蘊的代名詞。就開始新的生命了,新的生命開始了以后,我們上次談到嘛,中陰身七天一個生死,人你投胎來了還是七天一個變化,佛教里有一部經(jīng)《佛說入胎經(jīng)》。你知道你怎么來的嗎?你不知道,我也不知道。去看嘛,這個書里頭《佛說入胎經(jīng)》就告訴你,你看你是怎么來的�，F(xiàn)在很多都是歸時不知來時路,都是搞忘了。但《佛說入胎經(jīng)》就是講這個。就是你投胎以后,就是識緣名色了。就形成一個羯羅藍。羯羅藍就有點像,你們不是天天喝牛奶嗎,就像果凍,軟軟的。比果凍還要軟一點。就像牛奶上面的一層皮,七天一個變化,七天一個變化一直要三十八個七天,你數(shù)一下嘛,三十八個七是多少天哦?是不是將近九個月?所以佛教講有三十八個七天胎兒在母胎就基本上發(fā)育成熟了。就開始要分娩了,就開始要出生了。名色就要緣六入。六入就是六根。四個七天以后,他開始有感受了,小孩子在母胎里不是要亂蹬嗎?你一動他就有知覺的,他就不舒服了,他實際上在那時就有知覺了。但那時的知覺不是那么明顯。他出胎的時候知覺就明顯了。六根就明顯了。所以名色緣六入,六根具備了,他有感受了,他一出胎就有感受了。所以佛法里講,你小孩子剛出生時候哇哇的苦,因為他在母胎里頭是恒溫啊。他一出來外面的溫度就和里頭的溫度不一樣,不一樣空氣的對流,對流就有風,風刮在小孩子的皮膚上就疼,所以就哇哇的哭,所以你要搞清楚他為什么哭。所以佛法講人生下來就是苦啊。為什么?他一生下來第一感受到的是什么?苦�？鄰哪膬簛淼�,就是哭來的。為什么哭?因為苦。所以為什么呢?就是到了名色緣六入,他有感覺了。有些時候這個受是好的,高興。有些時候這個受是痛苦的,不高興的,高興的我就要多多的要,不高興的我就要收拾他,所以六入緣觸,接觸嘛,就有感觸了。六入緣觸就是接觸,根境識接觸在一起。觸緣受,就是感受了。有了感受了他就有取舍了,所以受就緣取,好的我就要要,沒有的我就要去搶,就造業(yè)了嘛。所以觸緣受,受緣愛,有了感受就起貪愛了嘛,好的就想要要。有了貪愛就取,取就是新一輪的造業(yè)了。取又有點像造作的意思。就執(zhí)著了嘛,執(zhí)著就要去造業(yè)了嘛。取緣有,有就是新的業(yè)力了,就是你這一生造的新業(yè)力,造的新業(yè)力又放在哪呢?又在阿賴耶識里頭。所有那個有字是兩頭交叉的,就像過去農(nóng)村里買東西稱稱一樣,你的心啊,一心管二。有就是一心管二,這一世和下一世連接的。這一生的生命一結束,阿賴耶識又隨業(yè)力又去投生,就有生了嘛。有了生就有老死嘛,就是下一生了嘛。所以我們這個人的生命啊,就是這樣子延續(xù)過來的。過去、現(xiàn)在、未來就生生不息,你的生命是在長期的輪回里頭。永遠受苦,那要怎么辦呢?那擺脫它,所以佛就反觀,要沒有老死就要沒有生,沒有生就要沒有有,不要有造業(yè),沒有有就要沒有取,沒有取就要沒有愛,沒有愛就要沒有受,沒有受就沒有觸,沒有觸就要沒有六入,不要六入不要有名色,沒有名色就要沒有識,沒有識就不要有行,不要有行就不要有無明,歸根結底就是沒有智慧,覺悟不到這些東西。這一下就解決問題了,所以我常講,我們這個人學十二因緣就知道了,所以我老是強調(diào),為什么佛法講現(xiàn)生最重要,為什么密教要講即身成佛,這些東西都是值得去思考的。為什么現(xiàn)生人生是最重要的呢?用我們今天的話講,今天這個人身是成佛的機會,你抓住了今身就抓住了成佛的機會。為什么呢?你說我的業(yè)力太多了,你的業(yè)力是前世造成的,現(xiàn)在沒有辦法了,你造了業(yè)就必須受報。你說我不受報,我把它賣給別人,可能嗎?佛法講因果要自作自受的,沒有什么轉移的,嫁接的,租賃的,沒有。必須自作自受的。所以我們今天造的都是以前造成的,這個現(xiàn)狀不大容易改變了,有些人說我將來再說,下一世誰保得準啊,你以為你下一世還在成都哦?搞不清楚的。下一世你還是不是人都搞不清楚的。所以唯一給你機會的是什么東西?就是現(xiàn)生,就是今生這一世。所以我原來老講兩句話:不欠來生帳。什么意思呢?就是說我們過去的在這個地方已經(jīng)有了,讓它自然去受報就好了,我們不要加新東西,這就是你做了天大的好事了,你只要不往里面加新東西,就把它斬斷了。所以一定要把握這個原理,所以佛法為什么重今生,今生落實到就是今年,所以為什么禪宗里為什么說臘月三十天來了,就是要算帳。你這一年干了什么好事,什么壞事自己檢討。所以人家祖師就檢討,去年貧不算貧,今年貧連立錐之地也沒有。我去年窮不算窮,今年窮連立錐之地也沒有。什么錐?你看圓錐下面就那么一點尖尖都沒有了。這才是好榜樣。為什么?不是他窮,就是我過去的執(zhí)著,到了現(xiàn)在一點執(zhí)著都沒有了,是說的這個。所以今生落實到現(xiàn)在就是今年,今年落實在現(xiàn)在就是這個月,這個月落實到現(xiàn)在就是今天,今天落實到現(xiàn)在就是現(xiàn)前一念。這都是佛法,所以不有老是等,等到明天……沒用的。所以佛法為什么重視現(xiàn)前一念。所以你把握好現(xiàn)前一念你就成就了,所以說即身可以成佛,怎么不可以成佛?絕對可以嘛�，F(xiàn)前一念都可以成佛,你還別說即身呢。不是我講的,書上說的嘛。一念清凈一念佛嘛。你這一念清凈了就和佛一樣,可惜你下一念又不是了。你還是凡夫了。說你也會七十二變,天天都在變。你這個時候聽聞點佛法,升起點信心,念頭來和佛一樣,就是佛了,可以一念過去了你又是凡夫了。所以這個要信得過哦。即身不但可以成佛,現(xiàn)前一念都可以成佛,這就是佛法的原理。所以這個三世十二因緣,你從中要悟到這些東西,才有用,不是拿給你去背,知不知道十二因緣,知道無明緣行,行緣識……背了一大堆,像放鞭炮一樣,有什么用呢?跟你有什么關系呢?要落實到你自己身上去。在我身上,我怎么去辦這些事。怎么樣落實,佛的言教,這個東西才是重要的。學了半天落實不下來,就沒有用。佛法是佛法,你是你,跟你有什么關系嘛。大不了你比別人好一點,沒有用的。所以我們這里講啊,這個生和死就三世十二因緣就體現(xiàn)了�，F(xiàn)在生,我們知道生是怎么來的,那么過去世,未來世都是這個生死之間來銜接的。我們也從三世十二因緣里看到真正生死的根本就是無明。也就是《瑜伽師地論》講的我執(zhí)。他為什么會有我執(zhí)呢?就是因為他沒有覺悟嘛。實際上這個東西是一樣的。所以你學佛法要把它全部學來串起,不要學得一個概念一個概念的。要把它打通。無明是什么?就是我執(zhí)、我愛。當然這里面有相互關系,實際上他們都是一伙的,都是一個集團的。一定要把這個東西搞清楚。把這個東西搞清楚就知道我們今生修行,最重要的,我們今天遭遇的東西,隨遇而安,為什么佛法講隨遇而安?就是好的是我過去的福報,我要珍惜,不好的,我造成的,我只有加倍努力。不要再造新東西進來。舊帳還沒有還完,新帳又來了。你能打個平手都算你有本事。買一送一嘛。所以我們一天就是老帳還沒有還完,新帳又更多。所以就遙遙無期啊。所以我原來講不欠來生帳,你以為不欠錢啊?不欠錢容易,不借人家的錢就完了嘛,這個不欠來生帳還包括這個呢。所以我原來是兩句話嘛:不記隔夜仇,不欠來生帳。你要記仇,就要欠來生帳了。你記仇就有嗔恨嘛。一嗔恨來生帳就來了。有人給我理解的不欠錢容易,不借就是了,我家有的是。不是那個意思,也包括那個。所以是雙層意思。所以把這個十二因緣一交代,其實生和死的綱領都在里頭了。那么下面我們就看,上次講說到哪個地方了?

　　而此中有必具諸根。

　　中有必具諸根者:謂中有生與異熟別,化生類故。諸化生類,身分頓起,非漸圓滿。由是此說必具諸根。

　　必具諸根,就是中陰身它是都有的。但是它不像我們這個物質(zhì)的,那像你說,它要有眼睛,它還要得近視眼呢。沒有的哦。中陰身是有神通的,我給你講。它的六根是沒有障礙的,所以中陰身沒有什么近視眼,沒有什么遠視眼,更沒有什么老花眼,都沒有的。中陰身眼睛是沒有障礙的,下面會談到的。然后我們繼續(xù)往下看,那么前面是總的講了一個,人身,生和死之間是靠中陰身銜接的,至于中陰身怎么樣去,從這一世到下一世的,中間的生是怎么開始的,下面就談到了,你看。

　　申二、形2 酉一、別辨相2 戌一、造惡業(yè)者

　　造惡業(yè)者所得中有,如黑羺光,或陰闇夜。

　　這就是說,假如你這一生造的惡業(yè)多,你這一生臨命終時的時候,要斷氣那一剎那,中陰身就現(xiàn)前了。中陰身的樣子像什么呢?黑羺光�！傲叀本褪丘B(yǎng)的羊子,“光”就是黑得發(fā)亮,亮锃亮锃的。我有時候在大街上看見有的人穿的就有點像那個。總的來講,中陰身是黑光。黑的也是光哦,不要以為晚上沒有光,黑色黑光,也是光啊。所以如果你這一生造的惡業(yè)太多,臨命終時中陰身就是這個樣子,但是你我這些活著的人是看不到的,他自己知道,他自己是看得到的。

　　作善業(yè)者所得中有,如白衣光,或晴明夜。

　　善業(yè)種的多的人,臨命終時,中陰身現(xiàn)前的時候,中陰身是透明的。有點像飛碟現(xiàn)前,但也不見得。中陰身是沒有形象沒有物質(zhì)的,你們說的飛碟好像還有點形象啊,用肉眼還看得到,中陰身用肉眼是看不到的。

　　又此中有是極清凈天眼所行。

　　又此中有是極清凈天眼所行者:由諸靜慮說名天住。眼依彼故,是彼果故,彼攝受故,名為天眼。是極圓滿、是善清凈靜慮果故,名極清凈。如下建立品說。(陵本四十九卷二十頁3967)

　　什么意思,“極清凈天眼”就是要有天眼通的才看得到,沒有天眼通的看不到,就這個意思。所以能夠看到中陰身的有兩種人,一種是圣人,還有一種是他自己,中陰身。其它的人是看不到的。所以你要小心,你要看到,你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。

　　彼于爾時,先我愛類不復現(xiàn)行,識已往故。

　　然于境界起戲論愛,隨所當生,即彼形類中有而生。

　　彼于爾時至中有而生者:彼諸眾生中有生時,先所依身已棄舍故,先我愛類不復現(xiàn)行。中有趣生往當生處,名識已往。由于先時所習彼彼境界,非不生起我所戲論分別及諸愛樂,即隨自業(yè)所當生處,如其種類形貌而生。是即天眼所行境界,非余。

　　這一段是說什么呢?“彼于爾時”就是指中陰身現(xiàn)起的時候:“先我愛類”指的什么呢?就是原來你的身體,那個臭皮囊:“不復現(xiàn)形”就是離開這個身體了,他已經(jīng)不要這個身體了:“識已往故”識到哪兒去了?就是阿賴耶隨著中陰身已經(jīng)離體了,不在身體上頭了。注意離體一般講要二十四小時以后,才能徹底的離體,為什么呢?所以說人去世二十四小時以內(nèi)不要去碰他,碰他他有感覺他說好痛啊;你要摸兇了他說這個人這么討厭,嗔恨心一起來就影響他,知道嗎?所以說為什么二十四小時內(nèi)不能動。但是這東西還要看你的福報,你有福報的死,十天都沒人動你。你要是沒有福報,還沒落氣,就趕快,拉火葬場!就把你送走了。這個還是看你各人的福報修來的,你以為啊。你要是沒有福報,才一死,,不要說拉到火葬場,家里的人就馬上開始打架了,存折你一張我一張,剩下的一張還一人一半,就開始鬧騰了,這是沒有福報的表現(xiàn)啊。還有沒有福報的,就是死了半個月一個月了,耗子把你啃來吃了都沒人管你。有啊,有耗子把耳朵都啃了,這個可能來世也不大好,至少我覺得。耗子都啃你了,耗子都覺得跟你差不多了,說不定耗子在拉你去入伙了,耗子協(xié)會來拉你當會員去了。所以去世以后還要有這個福報,活著的時候要把家里的關系搞好,要交代清楚,不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小時他才能徹底的離體,你不能去動他。因為你動他他有我愛,這個身體我的么,他是要動嗔恨心的,要有影響的。

　　“然于境界起戲論愛,隨所當生,即彼形類中有而生�！笔裁匆馑寄�?這個時候中陰身,既然我這個身體已經(jīng)舍了,“然于境界起戲論愛”,他這個時候,比如來生要變?nèi)说脑?看見人的影子在那兒,哎呀好玩,我要跟他們一起去,他就起戲論愛了�！半S所當生”隨著他變?nèi)?變美國人、變中國人�！凹幢诵晤愔杏卸�生”他就是變成人的中陰身,知道嗎?或者他下一生,他造的什么惡業(yè),他該去變耗子,他這個時候看見耗子在那兒玩,他也覺得很好玩,他就跟它一起去了,去了以后,他那個中陰身的樣子就變成耗子的樣子,這就叫“即彼形類中有而生”。那個“彼”就是指的下一生,就是下一生要投成什么樣的,要到哪一道去,中陰身就現(xiàn)什么樣子。注意為什么會現(xiàn)那個樣子。下面會談到,他那個臨命終時該去墮地獄或畜生道,比如該到地獄道,他就看到殺雞的、殺豬的、殺鴨子的,他一看這個東西很好玩,為什么呢?他以前就干過那個壞事情,他有癮呢,知道嗎,他看就像小孩做游戲一樣,他說這個很好玩的,那就跟他們玩一盤吧。你玩嘛,你玩就遭了,我跟你講。所以一定要早點覺悟,你死之前碰到這些東西千萬不能去,你去啊,去了就跑不脫,所以我跟你們講別養(yǎng)寵物,知道嗎。你要投胎的時候,你看見,“哎呀那只狗還挺可愛的!”完了!這些東西有影響的。只要你覺得一起貪愛,“哎,它們很好玩的”那個時候你就不覺得它們討厭了,已經(jīng)形成了習氣毛病。你看那些殺豬殺牛的他要是三天不殺豬,他自己走路都沒精神,他的習慣都成了癮了,所以這就很麻煩了。完了,這下投胎又投錯了。所以你要投胎到下一世的時候,境界就自然現(xiàn)前,一現(xiàn)前就覺得好玩,就跟他一起玩,自然就現(xiàn)成那個樣子了。

　　大字部分就是這個樣子的,下面的小字“彼于爾時至中有而生者:彼諸眾生中有生時,先所依身已棄舍故”就是下一世你中陰身現(xiàn)身以前,你這一生的臭皮囊、那個軀殼已經(jīng)舍棄了、已經(jīng)離體了。“先我愛類不復現(xiàn)行”就是這個東西已經(jīng)徹底的離開了。“中有趣生往當生處,名識已往。”就是阿賴耶識已經(jīng)隨這個東西到另外一個中陰身那兒去了�！坝捎谙葧r所習彼彼境界”因為原來跟貓啊狗啊熟,所以就跟它一樣去了�！胺遣簧�起我所戲論分別及諸愛樂,即隨自業(yè)所當生處,如其種類形貌而生。是即天眼所行境界,非余�！彼�現(xiàn)前的那個境界只有天眼通能夠看得到,其它人是看不到的。

　　又中有眼猶如天眼,無有障礙,唯至生處。所趣無礙,如得神通,亦唯至生處。

　　又中有眼至亦唯至生處者:如凈天眼能現(xiàn)見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸凈妙色,乃至廣說皆無障礙;中有趣生,眼無障礙,亦復如是。然不遍一切,唯至當生處。又如得神境通者,或以其身,于諸墻壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。中有趣生,于所趣處,無礙亦爾。然不遍一切,亦唯至生處。

　　“又中有眼猶如天眼”中陰身的眼睛猶如天眼�！盁o有障礙”沒有障礙、隔著墻壁哪兒都能看見�！拔ㄖ辽�處”,一直要到投胎的地方,一投胎以后他那個神通那個天眼就不管用了。為什么呢?下面要探討,他投胎之前,他的貪愛心起來了,就把那個神通搞沒了,所以特異功能沒什么了不起,你只要修,一會兒就出來了。你把你那些貪欲的東西拋棄一點,它自然就冒出來了,別人有多少錢你都知道了,別人卡里有多少錢你都知道,密碼你都知道,那這樣子多可怕哦,但是干壞事不正當也不可以�！八�趣無礙,如得神通,亦唯至生處�！边@一段好懂,下面介紹的很多,“于諸墻壁、垣城”呀,他都能跑得過去,沒有障礙,中陰身是飛過去飛過來,沒有障礙的。但是你說我怎么沒有碰到呢?他肯定碰到你了啊,他看得到你,你在哪兒,他都看得到,所以為什么佛教講人死了還不能哭呢,你一哭他也知道。其實剛開始的時候他還不太知道,二十四小時之內(nèi)中陰身慢慢現(xiàn)形了,他說:“哎,那個不是我嗎,他怎么躺在那兒了呢?”他就開始懷疑,一看這些人在哭,哭什么呀哭,他也很著急,他想喊你,你也聽不到他,他也聽不到你,就沒有辦法了,但是如果你這個時候哭得很傷心,他還想安慰你呢,他一安慰你,完了,耽擱時間了,就走不掉了,所以為什么說這個時候你不要難過,你就跟他說嘛,你快點走,去好的地方,去那些不要辦綠卡的地方,沒那么麻煩,到凈土世界里去,下回還轉來。別讓他不來啊,不來也不行,知道嗎?要成佛,還得要來。就是跟他講這些佛法。當然前提是他對佛法有信心,他本身一點信心都沒有,你再給他說,他說這個家伙到死都還在騙我,他生嗔恨心也麻煩。今天早晨有人給我發(fā)短信說:“哎呀,師父,我媽已經(jīng)接到病危通知了,她還沒皈依怎么辦呢?”我說早干嘛去了,發(fā)病危通知了,想起來要皈依了。那我只能給他講,你當著她念吧“皈依佛、皈依法、皈依僧”,那還有什么辦法啊,只要她現(xiàn)在有信心,也能夠起作用,但是關鍵問題是你到要死那一剎那你的念頭不一定把持的住,你要亂的。要死之前痛苦啊,四大要分裂,地水火風要散了、就等于要散架了,那痛苦死了,要沒點修行,你把握不住的。痛苦勁兒一來,就搞不贏了,人家跟你說什么你還聽得清楚么,是不是?所以自己還是要有點把持的境界。鍛煉!沒事就拿針往自己身上扎,扎得痛你都不喊了就差不多了,當然這是我講的啊,也不一定管用啊,你扎出血了我不負責任哈。是啊,這個東西不是說一般有點定力就把持得住的,四大分裂的那個勁啊,那個力量啊天崩地裂,所以修行的力量不夠你是擋不住的。所以臨命終時不要哭啊,都是有道理的。不要哭干什么呢?你助念也好,跟他講佛法也好,念經(jīng)也好,所以你看梵網(wǎng)經(jīng)、地藏經(jīng)里頭不是跟你講家里死了人,多少天以內(nèi)請人講經(jīng)、請人念經(jīng),并且不一定說是七天念一次,天天都可以念,二十四小時不停的念,有人說我七天念一次,干嘛要隔七天呢?萬一七天過了他都走了,你念了給誰呢?你不可能給他說:“爺們,我送過去吧�！彼�以這些都是問題啊。佛法有點好玩啊。

　　又由此眼,見己同類中有有情,及見自身當所生處。

　　“又由此眼,見己同類中有有情,及見自身當所生處。”這個天眼,“見己同類中有有情”比如說,來生要是投的人,變成人的中陰身,就是所有要變?nèi)说闹嘘幧矶荚谀莾旱?等著要上電梯的,懂嗎?都還是沒找到父母緣的,到處飄。哎,那時,就沒有什么說美國不能去,他哪兒都能去,到處飄,只要是人的中陰身,他都能互相看得到,可能還打招呼:“嗨,張三李四�！币膊灰欢ǘ颊J識,哪個還認識啊,你以為還在成都啊。動物類的中陰身互相能看到。還有,“及見自身當所生處”就是你將來要投胎的地方、投身去的那個地方也能看到,能知道大概的方向。這個是講的中陰身的一些情況,下面還講,

　　又造惡業(yè)者,眼視下凈,伏面而行;往天趣者上;往人趣者傍。

　　“又造惡業(yè)者,眼視下凈”就是你造了惡業(yè),將來的中陰身的眼睛是朝下的。你想,這個世界上哪個的眼睛是朝下的啊?畜生啊!你有沒有看到畜生的眼睛是朝天長的啊,畜生的眼睛大部分是朝下的,所以惡業(yè)造的重的人就要變畜生,中陰身的眼睛就往下看�！胺�面而行”就是四條腿趴著走。“往天趣者上”上升到天趣的人中陰身眼睛是朝上的�！巴�人趣者傍”要變?nèi)说闹嘘幧淼难劬κ窃鯓?“傍”不是說在旁邊,是平行的。所以佛教講睡覺也是,不要養(yǎng)成那個習慣,睡覺都要養(yǎng)成習慣,要側著睡。佛教講右脅而臥,你看過臥佛沒有?睡覺要那樣睡,佛教叫吉祥臥,那樣睡才能變?nèi)?要趴著睡就變畜生,知道嗎?所以過去為了嚇唬那些受戒的小和尚,不讓他們亂睡,就說“仰睡死尸撲睡畜,左睡金剛右睡禪�！毖鲋�睡是什么?死人呢!你看死人是不是都是仰著睡的啊,抓了一輩子最后什么也沒抓到:“撲睡畜”趴著睡的是畜生:“左睡金剛右睡禪”右脅睡是吉祥臥。

　　又此中有,若未得生緣,極七日住。有得生緣,即不決定。

　　若極七日未得生緣,死而復生,極七日住。

　　如是展轉未得生緣,乃至七七日住,自此已后,決得生緣。

　　未得生緣等者:此中生言,謂即生有。于當生處隨順無違,是名生緣。得生緣者,往彼得生。若未得者,還住中有。住時差別,如文可知。

　　又此中有,七日死已,或即于此類生。