《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄(11)

　　第 11 講時(shí)間:公歷2009年10月30日,農(nóng)歷六月初四,星期六下午

　　地點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　這兩次都講了關(guān)于死和生的問(wèn)題,這是佛教對(duì)人生的一個(gè)基本的判斷。唯識(shí)系統(tǒng)對(duì)生和死的解釋要詳細(xì)一點(diǎn),上一次我們已經(jīng)講了死的問(wèn)題,死的一些形式有很多種。其中從大致來(lái)講,應(yīng)該不出三種。一個(gè)是壽盡,一個(gè)是福盡,再一個(gè)是通常講的非正常死亡。當(dāng)然后來(lái)有很多展開(kāi)的,善心啊,惡心啊,我們都談到過(guò)了。善心死和惡心死,表示你這生的生命臨終之前,根據(jù)你這一生自己的修持和你的發(fā)心,這個(gè)導(dǎo)向來(lái)決定。在你臨終前啊,他有一些反應(yīng)。過(guò)去佛教里面,從整體來(lái)講,很重視內(nèi)心世界的修養(yǎng)。關(guān)于修持的問(wèn)題,凡夫眾生啊!很容易拿一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是活著的時(shí)候和你去世的時(shí)候。比如活著的時(shí)候如果病多可能沒(méi)修持,死的時(shí)候如果病死也不一定有修持。實(shí)際上,我也在思考這個(gè)問(wèn)題,慢慢覺(jué)得過(guò)去有一些看法�，F(xiàn)在我這樣看,佛法講,生和死啊,生生死死,死死生生。這只是一個(gè)相,這個(gè)相里面不一定能說(shuō)明問(wèn)題。為什么呢?因?yàn)榉鸱ㄖv的這個(gè)人的時(shí)空觀,生命觀啊!他不是用我們現(xiàn)在這個(gè)眼光,就是我們只注重現(xiàn)在這個(gè)階段幾十年的。佛法講的生死觀啊!一定是貫穿過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)的。就是說(shuō)我們現(xiàn)生的所有生命的相,用我們今天的話,就是你很多現(xiàn)生的生命體征啊,不見(jiàn)得就是你現(xiàn)生的,有些可能是你往昔、過(guò)去、無(wú)量劫以來(lái),所造的業(yè)力啊,不管是善還是惡,它會(huì)形成我們今天自己的生命體征。與此同時(shí),我們今生的言行舉止,會(huì)對(duì)將來(lái)你所有的生命體征產(chǎn)生影響,所以我們今天的生命體征的表象實(shí)際上是很復(fù)雜的。有些是前世,有些是再前世,無(wú)量劫以前,你都可以追溯到很遠(yuǎn)。所以后面我們會(huì)談到,包括你的生命、你的色身�？偟膩�(lái)說(shuō)他是一個(gè)異熟果報(bào),按唯識(shí)宗講。什么叫異熟果?就是你業(yè)力造的,感受到這個(gè)果報(bào)。那么這個(gè)果報(bào)是復(fù)雜的,有可能是近期的業(yè)力影響,也有可能是是遠(yuǎn)期的,就是無(wú)量劫前的業(yè)力綜合到今天來(lái)了。同時(shí)除了這個(gè)業(yè)力的影響,他當(dāng)然有好的,有不好的。所以他在這生臨命終的時(shí)候啊!都會(huì)受過(guò)去很多因素的影響,過(guò)去的影響是很復(fù)雜的,除非你有神通能夠辨別的清楚。就是你沒(méi)有證得神通,沒(méi)有證得天眼之前,你是辨別不清楚的。所以我是不贊同動(dòng)不動(dòng)就說(shuō),你看那個(gè)人病這么多,那個(gè)人死的不好,肯定沒(méi)修行。我覺(jué)得這樣的結(jié)論還是太武斷,不一定符合客觀實(shí)際。但是呢,他也能說(shuō)明一些問(wèn)題。我們歷史上很多高僧也好,祖師大德也好,他到命終時(shí)并不見(jiàn)得有很多瑞像。有些人臨命終時(shí)也是生病啊什么的,但是你一定要看,祖師大德們,哪怕生病也好,但是他的內(nèi)心世界一定是解脫的。他一定是這個(gè)狀態(tài),我們今天的凡夫眾生啊!他很是著相。這些年來(lái)啊!我看過(guò)去也寫(xiě)很多傳,不管寫(xiě)和尚的傳也好,寫(xiě)居士的傳也好,一寫(xiě)傳,出世前不是放光就是有香,要死之前也不是放光就是有香。我們有些人認(rèn)為,要死之前沒(méi)有光沒(méi)有香,這個(gè)人肯定沒(méi)有修行,生之前沒(méi)有光,沒(méi)有香,這個(gè)人也是打問(wèn)號(hào)的啊,有問(wèn)題的人。所以我們講啊,學(xué)佛法要有正信的修行觀啊!你不要被這些相狀所迷惑,如果被這些迷惑,容易造成你墮落。有啊。有些人覺(jué)得你看我生的時(shí)候不簡(jiǎn)單,可能我就不簡(jiǎn)單了。于是就放縱自己,也不可以。所以我講,人的生死是一個(gè)大問(wèn)題啊!這里面復(fù)雜的因素很多,牽制它,制約它的因素也很多。不是我們?nèi)庋酆臀覀兤胀ǖ乃季S可以把它囊括進(jìn)來(lái)的。實(shí)際上,佛法里,《瑜伽師地論》里頭講,你自身,就是他臨命終時(shí),他有點(diǎn)反應(yīng),善心的死,惡心的死�？偟恼f(shuō)來(lái)要告訴我們兩條,就是我們剛才說(shuō)的。善心死,不僅包括這一生的,還包括我們無(wú)量劫的善根積累;惡心死,也不僅包括這一生不好的業(yè)力,還包括無(wú)量劫的業(yè)力集中在一起。爆發(fā)出來(lái)了,總的來(lái)講不管是善心還是惡心,善根積累到臨命終時(shí),你的內(nèi)心是解脫的,不見(jiàn)得有光。內(nèi)心是解脫的。我常講,你看《普門品》也好,《藥師經(jīng)》也好,動(dòng)不動(dòng)就是你持誦觀音圣號(hào)也好,藥師圣號(hào)。犯了罪,給你戴的枷都要斷掉,用今天的話來(lái)講就是把你關(guān)進(jìn)監(jiān)獄都會(huì)跑出來(lái)。那要是這個(gè)樣子,觀音菩薩、藥師佛都這樣干的話,還有公理啊?對(duì)不對(duì)!所以一定要記住,你看他每個(gè)下面都是心得解脫�！叭羧怂�火焚燒,心得解脫”。就是他哪怕是受再大的痛苦,在我們看來(lái)不可承受的痛苦時(shí),內(nèi)心世界一定是保持平靜的,是非常超然解脫的心理狀態(tài)。這是真正有修行的表現(xiàn),不是隨外在的變化,環(huán)境的變化,心里面就起伏,不是這個(gè)樣子,他內(nèi)心得解脫,所以你看歷史上祖師大德也好,高僧也好,哎呀,這些高僧怎么病死的,有的還死的很慘呢!你看有的病死的,有的可能長(zhǎng)瘡,你看那個(gè)戒賢論師長(zhǎng)疥瘡的,很難受死不掉,都想自殺的。實(shí)際上和我們想的不一樣,不能用這些東西去評(píng)判。所以我剛才講的,總的來(lái)講那個(gè)善根積累深厚的,臨命終的時(shí)候自然輕松,就是看起來(lái)是比較好的狀況。當(dāng)然你平時(shí)善根少一些,積累的惡要多一些,臨命終時(shí)有一些不好的相狀產(chǎn)生,等等。前面講了這么多,善心死,惡心死,主要就是指這些東西。惡業(yè)多,殺業(yè)多,就是我們今天講的臨命終時(shí),他這一生經(jīng)歷過(guò)很多事情,就像我們放電影一樣一幕一幕的出現(xiàn)了,他自然就亂套了。他自然就恐懼,有恐怖的心理。所以我們講啊!一個(gè)人能不能把握就只有兩條,一個(gè)是看你臨命終的時(shí)候是不是心無(wú)掛礙,還是你臨命終時(shí)那一剎那是心生恐怖。所以《心經(jīng)》里面講要“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。心無(wú)掛礙,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃�！弊⒁獍�,究竟涅槃不是死。今天人說(shuō)那個(gè)人已經(jīng)死了,就是涅槃了。不對(duì)。涅槃是現(xiàn)生就證得,不是死了叫涅槃。涅槃不等于死,所以我們翻譯成寂滅,就是你把煩惱滅了,當(dāng)下智慧生起來(lái),得清凈的心,就是你的涅槃的境界。不是死了才證得涅槃,就是我剛才說(shuō),哪怕你現(xiàn)生的生活遭遇很苦,生病也很苦啊,但是你心里面并沒(méi)有被這些病、被這些煩惱壓住。你心在這些煩惱中間,很超脫,這就是涅槃。但這談何容易啊!那前提是什么?“心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。”前提就是要你無(wú)掛礙故,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,要心不生恐怖,所以我剛才說(shuō)了兩個(gè)�？茨闩R命終時(shí)是自然解脫,還是心生恐怖。這個(gè)很簡(jiǎn)單。所以有時(shí)候考功夫啊,就是在這個(gè)地方考的。不是在其它地方的,所以它舉了很多例子。

　　下面第三個(gè),云何無(wú)記心死?無(wú)記心就是死的時(shí)候無(wú)所謂善心,也無(wú)所謂惡心。

　　申二、釋

　　謂行善不善者,或不行者,將命終時(shí),自不能憶,無(wú)他令憶。爾時(shí)非善心非不善心死。既非安樂(lè)死,亦非苦惱死。

　　“謂行善不善者,或不行者,將命終時(shí),自不能憶,無(wú)他令憶。爾時(shí)非善心非不善心死。既非安樂(lè)死,亦非苦惱死”。就是我們剛才講了嘛!善心和不善心。就是你臨終時(shí),以前善業(yè)的力量讓你整個(gè)思維都是善的力量起作用,它一幕一幕的出現(xiàn)在眼前。你就有歡喜愉悅的境界嘛!還有一種呢?不善心的。不善心的就是在臨命終的時(shí)候,整個(gè)一幕一幕的都是惡的、不善的力量在起作用。那么善的力量和惡的力量起作用有兩種情況,一種是自憶,一種是他憶。什么是自憶呢!就是我們講的你自身的力量很大,善也好、惡也好一幕一幕的出現(xiàn)了。他憶啊,有的像我們今天修凈土的助念。就是他臨命終時(shí)想不起來(lái)了,他旁邊有個(gè)人提醒一下,他又想起來(lái)了。那個(gè)助念啊!我常講你一定不要把你的買賣都?jí)涸谀莻�(gè)助念上面。所以很多人都是這樣,說(shuō)你要好好念佛,他說(shuō)我念一下就夠了,將來(lái)你們幫我念一下就行了。這個(gè)很危險(xiǎn)。盡管助念有作用,但是作用的前提是人家?guī)湍阒�念的時(shí)候,你的念頭還能夠起來(lái)。問(wèn)題就在于,別人在旁邊幫你助念的時(shí)候,你的念頭已經(jīng)失掉了,那就根本就不起作用,所以為什么設(shè)一個(gè)助念呢?實(shí)際上是佛的智慧和方便。就怕你到時(shí)候,自己的力量不夠,再幫你加一把火。但是你不能光指望有一個(gè)人給你搭一個(gè)梯子來(lái)啊!所以這個(gè)地方講啊!

　　“將命終時(shí),自不能憶,無(wú)他令憶。爾時(shí)非善心非不善心死。既非安樂(lè)死,亦非苦惱死�！彼�這個(gè)地方啊!指的是既不是善心作用,也不是非不善心起作用。所以我們很多人說(shuō),哎呀!我睡一覺(jué)醒了,就不知道了,就死了。可能在普通人看,這種死比較理想,也不受苦嘛!但是按佛法看,這個(gè)叫無(wú)記心死。并不見(jiàn)得是好的,無(wú)記心嘛!也沒(méi)有什么痛苦,善的力量也沒(méi)有,惡的力量也沒(méi)有,睡一覺(jué)就沒(méi)了。所以我們很多學(xué)佛法的人,講睡一覺(jué)就沒(méi)了,腦溢血,睡一覺(jué)就沒(méi)了,那不見(jiàn)得是好的呢。所以你要發(fā)愿,我臨命終時(shí)那真是心無(wú)掛礙,心得解脫。是吧?那才有本事,過(guò)去用功夫的大修行人真是很多的,說(shuō)幾點(diǎn)鐘死,就幾點(diǎn)鐘死,不多一分不少一秒。說(shuō)走就走,說(shuō)來(lái)就來(lái),那就是善心死,善心的力量。那過(guò)去講了嘛!宋朝的時(shí)候有一個(gè)駙馬,叫李遵勖,參禪的。他和楊億有一點(diǎn)關(guān)系,可能你們搞古典文學(xué)的知道,有一個(gè)人叫楊億,知道吧?宋代以后,李商隱他們以后,有一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的叫西昆派,楊億就是西昆派的,原來(lái)有一個(gè)《西昆酬唱集》就是他們這一派的。他們幾個(gè)人關(guān)系都很好,都是搞禪宗的,都是參禪的。北宋的時(shí)候,有一個(gè)禪師叫汾陽(yáng)善昭。汾陽(yáng)嘛,我估計(jì)大概就在山西一帶,他住在那個(gè)地方。這個(gè)人很了不起的,他老罵那些人不用功。據(jù)說(shuō)有一次他出去,坐在船上,嘴巴歪了。他的侍者就說(shuō)他:“哎呀,你看我讓你少罵人,你偏要罵人。你看孽障現(xiàn)前了吧,嘴巴都歪了�！彼�說(shuō):“喔,嘴巴歪了�！彼�就把這邊打一耳光,他就正了。不用扎針灸喔!今天扎針灸都要幾年。這些相都是假的,我給你說(shuō)。因?yàn)樗�很�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德,很有影響嘛!這個(gè)李遵勖啊!他修了個(gè)廟,就想汾陽(yáng)禪師去住持這個(gè)廟。記住啊!過(guò)去修廟子不是和尚修啊!過(guò)去是那些居士、地方官員修好了,去請(qǐng)和尚說(shuō)法�，F(xiàn)在搞反了,是和尚修了廟子請(qǐng)你們來(lái)。是的啊,過(guò)去和尚不是負(fù)責(zé)修廟的,修廟的都是你們這些人的事情。所以李遵勖修好廟了沒(méi)有和尚,要請(qǐng)一個(gè)有道德的和尚去,就想起了那個(gè)李遵勖。就派使節(jié)去請(qǐng)他。請(qǐng)了三次都沒(méi)有去,汾陽(yáng)禪師很有個(gè)性的,他不去。這一次,李遵勖派人去請(qǐng)他,就下了命令了,說(shuō)你這一回再請(qǐng)不來(lái)啊,回來(lái)就要?dú)⒛愕念^。他曉得和尚很慈悲,他就說(shuō):“師父啊!這次再請(qǐng)你不去,我們家大人就要?dú)⑽业念^了�！边@個(gè)和尚一聽(tīng)這樣,我不去就要?dú)⑺廊肆?就不慈悲了,那我就去吧!那個(gè)人也知道,不出這一招呢,和尚也不會(huì)去。他說(shuō):“你先回去,我一會(huì)就來(lái)�！闭�(qǐng)他的人就回去了,給李遵勖報(bào)告說(shuō):“禪師一會(huì)就來(lái),我已經(jīng)請(qǐng)動(dòng)他了,他這次來(lái)了。”完了,要走之前,汾陽(yáng)禪師就給大家餞行啊!就和廟子里面的大小和尚吃飯,吃飯的時(shí)候就問(wèn):“李遵勖修了一個(gè)廟,要請(qǐng)我去住廟,我已經(jīng)答應(yīng)他了。你們誰(shuí)跟我去啊?”有一個(gè)和尚就站起來(lái)說(shuō):“和尚我跟你去�！彼�看了一眼,說(shuō):“你能走多快,要走快呢,好遠(yuǎn)的呢!”那個(gè)時(shí)候沒(méi)有飛機(jī)啰,要走路的。他說(shuō):“我每天要走四十里。”禪師說(shuō):“不行,趕不上啊,哎呀太慢了。”一會(huì)又站起來(lái)一個(gè),說(shuō):“和尚我跟你去�！焙蜕姓f(shuō):“你能走多快?”他說(shuō):“我每天要走八十里�！崩虾蜕姓f(shuō):“哎呀,你還是太慢了,跟不上的�！备袅艘粫�(huì),又站起來(lái)一個(gè)人說(shuō):“和尚,我跟你去�！闭f(shuō):“你每天走多快呢?”說(shuō):“我每天要走一百二十里。”這快了吧,比騎自行車可能要快一點(diǎn)。完了汾陽(yáng)禪師還是說(shuō):“慢了,跟不上的�！�40里不行、80里不行、120里都不行,我估計(jì)走200里也不行。后來(lái)有一個(gè)侍者,小和尚說(shuō):“和尚我跟你去�！狈陉�(yáng)禪師問(wèn)他:“你能走多快呢?”他說(shuō):“和尚到那里,我就到那里�！倍U師說(shuō)這還差不多,可以去了。結(jié)果話一說(shuō)完,兩個(gè)人就都不動(dòng)了。一看怎么呢?一摸鼻子兩個(gè)人都走了。和尚到哪兒,我到哪兒,你不出氣,我也不出氣,都走了。后來(lái)李遵勖在家等啊!一等也不來(lái),二等也不來(lái)。就派人去看。結(jié)果一看呢,哎呀他都走了,李遵勖后悔死了。他說(shuō)我把他逼死的啊,我要是不去請(qǐng)他,他就不死了嘛。所以我剛才說(shuō),善根積累,心無(wú)掛礙,心得解脫的時(shí)候,他是生死自在的,所以按佛法講,這個(gè)才是佛教追求的安樂(lè)死,才是解脫境界。不是說(shuō)我睡一覺(jué)就沒(méi)了,那不行,那是無(wú)記心死的狀態(tài)。爾時(shí)非善心非不善心死。這下面講的嘛,既非安樂(lè)死,也非苦惱死,這個(gè)地方的安樂(lè)不是我們現(xiàn)在的安樂(lè)死啊。現(xiàn)在打一針就安樂(lè)死了,不是那個(gè)。這個(gè)安樂(lè)死就是我剛才講的生死自由、內(nèi)心解脫、沒(méi)有苦惱,這個(gè)才叫安樂(lè)死。下面那個(gè)“亦非苦惱死”,也不是那種痛苦而死,就是這個(gè)無(wú)記心的狀態(tài)。這上面這三種就是講善心死、不善心死,無(wú)記心死。這個(gè)分類分很多種,前面分的壽盡、福盡、不避不平等啊。不避不平等死就是我們今天講的橫死、兇死。兇死的,我們講了很多。不定是馬踏車傷哦,不定是墻壓死哦,還不僅是這個(gè)哦,馬踏、車傷、垮巖把你砸死了,這上面講了很多了,你自己去看。還有脹死的,吃飯吃多了的,還有餓死的,吃飯沒(méi)的,還有吃飯不消化的,等等等等都算是。往下呢,又繼續(xù)對(duì)死的很多問(wèn)題展開(kāi)來(lái)說(shuō)。

　　展開(kāi)來(lái)說(shuō)嘛,你看哈

　　午二、廣善不善2 未一、憶念差別2 申一、隨強(qiáng)憶念

　　又行善不善補(bǔ)特伽羅,將命終時(shí),或自然憶先所習(xí)善及與不善,或他令憶。彼于爾時(shí),于多曾習(xí)力最強(qiáng)者,其心偏記,余悉皆忘。

　　那個(gè)小字,對(duì)粗的字做解釋。

　　于多曾習(xí)力最強(qiáng)者至余悉皆忘者:此中不說(shuō)或他令憶。由多曾習(xí)力最強(qiáng)故,唯隨自憶,他無(wú)堪能令自憶故。下文翻此,義可準(zhǔn)知。

　　這里要知道,“補(bǔ)特伽羅”是印度話,還是古印度話,不是現(xiàn)在印度話。翻譯成今天的話叫“數(shù)取趣”。數(shù)就是數(shù)學(xué)的數(shù),取就是取東西的取,趣就是趣味的趣。實(shí)際上,用今天的話講就是生死輪回。為什么呢?佛教講,人的生死,在這一趣,在那一趣,整個(gè)在六道里面。不是這種,就在哪兒?不是在人道,就在哪兒?就在剩下的五個(gè)里頭。你怎么那么沒(méi)信心呢,不在人道就在畜生道,還有五個(gè)嘛�？偟膩�(lái)講,在沒(méi)有解脫之前,都在六道里面轉(zhuǎn)過(guò)去轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),就叫數(shù)取趣。數(shù)就是多次,表示數(shù)量;趣就是六趣,六道輪回;數(shù)取趣就是在這個(gè)里頭不停地選擇,不是這個(gè)就是那個(gè),要么轉(zhuǎn)過(guò)去轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),所以叫數(shù)取趣。這個(gè)地方就是泛指有情眾生,我們只要每個(gè)有情眾生,不管是人也好,天也好,地獄也好,餓鬼也好,都是這個(gè)狀態(tài),所以這個(gè)地方的補(bǔ)特伽羅就是泛指每個(gè)有情眾生,再換句話講,就是指我們每個(gè)個(gè)體的生命,你我他都是。所以,“又行善不善補(bǔ)特伽羅”什么意思呢,就是有些人修善法的,有些呢不修善法的,所以這里就是泛指的所有修行的、還有不修行的這些有情眾生。將命終時(shí),就是快要去世的時(shí)候�！盎蜃匀粦浵人�習(xí)善及與不善,或他令憶”,就是你快要去世、臨命終的時(shí)候,自然憶先所習(xí)善,憶就是回憶,兩種情況,一種在臨命終時(shí),回憶你以前修的善法的力量大,它就起作用,所以你腦子里面想的全是好的,出現(xiàn)的全是好的景象,好的景象多嘛。比如修凈土的,阿彌陀佛來(lái)啦,走到哪個(gè)地方啦,還在那個(gè)地方停了一下,接我來(lái)了。所以這個(gè)凈土法門修心地觀經(jīng)里頭要講修十六觀,你們看過(guò)那個(gè)修十六觀吧,什么觀落日哦,觀阿彌陀佛的形象。他為什么觀這些相,就是修的善法。他臨命終的時(shí)候,哪里來(lái)的阿彌陀佛啊,是不是極樂(lè)世界來(lái)個(gè)阿彌陀佛啊?那也來(lái),你自身現(xiàn)的阿彌陀佛的形象,你自身就去掉了。所以,這里你自己修的,積累的,到時(shí)候他自己起作用。你學(xué)過(guò)百法,他很大程度上就是指的那個(gè)別境心所,你們這里面好多沒(méi)學(xué)過(guò)百法,那個(gè)百法里頭,別境心所里頭,哪一個(gè)心所?念心所嘛。你那五個(gè)別境心所:欲、勝解、念、定、慧,對(duì)不對(duì)?那個(gè)念心所怎么解釋的?“于曾習(xí)境,持令不忘”就是念心所。什么叫“于曾習(xí)境”,就是你過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的境界。持令不忘,總是在腦子里面翻過(guò)來(lái),回憶回憶回憶,在你腦子里面就扎根了,這是曾習(xí)境持令不忘。那么這個(gè)地方講的“或自然憶先所習(xí)善及與不善”都是這樣子的,就是曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的,他不�；貞洸煌；貞�。所以這個(gè)就是,你記憶力從哪里來(lái),就跟這個(gè)有關(guān)系,你學(xué)東西從哪里來(lái),就跟這個(gè)有關(guān)。你光是經(jīng)歷一次是不夠的,除非有些人是過(guò)目不忘那種。他必須是非常高度集中。就等于在墻壁上劃杠杠一樣,你力量輕了嘛多劃幾次,你力量重了嘛使勁劃下去,那一道痕就深了。只是多搞幾次力量輕一些,你一次劃成功的力量重一些。那么念心所就是對(duì)曾習(xí)境,對(duì)過(guò)去心理持令不忘。什么叫持令不忘,就是不停地拿出來(lái)想嘛。所以那個(gè)念佛,他為什么一定要讓你修十六觀,不停地觀不停地觀,并且還要觀極樂(lè)世界,觀八功德水,蓮池,要觀阿彌陀佛的形象,還要觀白鶴、鸚鵡、孔雀,觀了那么多。把極樂(lè)世界描繪得那么好干什么?說(shuō)給你看的嘛,你一向往,你就天天想啊想啊。你天天想他,你自然內(nèi)心現(xiàn)的就是那個(gè)相,你天天想壞的,你到了最后內(nèi)心現(xiàn)的就是那個(gè)。所以說(shuō)過(guò)去有個(gè)禪師,他開(kāi)始是個(gè)殺豬匠,天天殺豬的,惡不惡,你看殺豬的天天笑著說(shuō):“豬,我殺你啊�！睕](méi)有,那殺豬的是惡的,說(shuō):“你還叫,還叫我再給你一刀。”他一定是惡相,但他后來(lái)出家了,很快,相貌就變了。所以人家后來(lái)就寫(xiě)四句話嘛,“昨日羅剎身”,就是原來(lái)他是羅剎的樣子,殺豬的嘛:“今朝菩薩面”,出家了一修行,慈悲心一起來(lái),相貌變了,看起來(lái)像菩薩的樣子,“菩薩與羅剎,不隔一根線。”就是連一根線那么點(diǎn)的差別都沒(méi)有,為什么,就是都是你那一念心啊,哪有差別,都是從你一念心起來(lái)的。關(guān)鍵看你那一念是嗔恨心還是慈悲心。你嗔恨心一起,羅剎;慈悲心一起來(lái)呢,菩薩。隔不隔一根線嗎?當(dāng)下就是,哪里還隔呢?所以你這個(gè)相啊,所以為什么修凈土的,他一定要修那十六觀,所以你別覺(jué)得那凈土法門好修,不容易。今天那些修凈土的,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,菜又跌價(jià)了,油又漲錢啦;還有的就是圖完成任務(wù),念多少,三萬(wàn),念完了。念完了,走,打麻將。你是把它當(dāng)任務(wù)來(lái)完成,修行不是完成任務(wù)啊,不是像原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,到糧食站去賣糧食,統(tǒng)購(gòu)。給你下了任務(wù)的,有訂單的,完成了就萬(wàn)事大吉了。不是那樣子的。修行是念念都在用功的,他開(kāi)始一定規(guī)定一個(gè)方法,讓你走上這個(gè)路以后啊,這就要成為自然狀態(tài)下。什么叫自然啊,你比如自然回憶那個(gè)善與不善,那個(gè)力量已經(jīng)很大了,對(duì)不對(duì)。你現(xiàn)在力量已經(jīng)很大了。哎,你不認(rèn)得我啦,我們?nèi)�年前�?jiàn)過(guò)面呢,你想一想,是不是哦,這種就是屬于什么?是自然嗎?不自然,想不起來(lái),半天還在是不是哦,不能確認(rèn)�？墒沁@個(gè)人如果在你面前很熟悉,天天都是,哎呀今天又看到你了。他馬上很自然的第一反應(yīng)就回憶起來(lái)了,他還不會(huì)去摳腦袋,是不是哦,誰(shuí)作證哦,沒(méi)有。所以這個(gè)地方就是說(shuō)明,他善的力量已經(jīng)到了習(xí)慣狀態(tài),所以我常常講,修行是什么?念佛法門怎么叫成就了,我說(shuō)當(dāng)念佛成為你的習(xí)慣,你就成功了�？墒俏覀兘裉旌芏嗄罘鸢�,老實(shí)講是散心。當(dāng)然你要鼓勵(lì)他哦。散心念佛比不念好,你要這樣想哦,你不能給別人沒(méi)有信心也麻煩啦。念佛,啊好好好,多念多念多念。都是那么念,但是這個(gè)念是有質(zhì)量的。所以我想啊我們?nèi)艘彩沁@樣的,我好像原來(lái)給哪個(gè)地方講開(kāi)示,他們沒(méi)有整理這個(gè)。當(dāng)修行成為習(xí)慣,我圍繞這個(gè)好像講過(guò)一段�？墒俏覀兘裉觳蝗菀邹k到的,我們今天常常是上網(wǎng)成了習(xí)慣,打手機(jī)成了習(xí)慣、吃麻辣燙成了習(xí)慣,可是這個(gè)修行就搞不成習(xí)慣,那就麻煩了。所以唯識(shí)宗里面講熏習(xí),一定要串習(xí),那個(gè)串就是你們吃的那個(gè)串串香那個(gè)串,串習(xí)就是全部連貫成一起了,成了習(xí)慣了。所以過(guò)去叢林的老修行都是這樣,你問(wèn)他:“吃飯沒(méi)有?”“阿彌陀佛�！薄暗侥膬喝�?”“阿彌陀佛�！薄八�覺(jué)沒(méi)有?”“阿彌陀佛。”“生病了嗎?”“阿彌陀佛。”“感冒了嗎?”“阿彌陀佛”,他全都是阿彌陀佛。他為什么規(guī)定這樣子,我看他全跟這個(gè)有關(guān)系,他就是把這個(gè)修行落實(shí)到每一念的當(dāng)下,讓他成為習(xí)慣。所以我原來(lái)在昭覺(jué)寺,老和尚守電話都是。那個(gè)時(shí)候都是公用電話,都是一個(gè),接完電話,他就跑去喊啊。他接電話:“找誰(shuí)啊?”他找誰(shuí),接了,哦。他一邊走一邊念,那時(shí)候我?guī)煾缸霎?dāng)家,找他的電話就多。他每天接完電話,說(shuō)找智毅師的,他就邊走:“智毅師的電話,阿彌陀佛、智毅師的電話,阿彌陀佛”,走到半路上,人家就問(wèn)他:“你干什么呢?”他:“哎,誰(shuí)的電話呢?完了,誰(shuí)的電話呢?忘了�！彼�以,這個(gè)你要真把它弄成習(xí)慣就不容易。“或自然憶先所習(xí)善及與不善”,這個(gè)地方應(yīng)該是兩句話,就是“或自然憶先所習(xí)善”和“或自然憶先所習(xí)不善”,那是兩句話合并成一句話。不管是回憶善還是不善,他自然都能夠回憶起來(lái),是不是已經(jīng)成為了習(xí)慣。他成了習(xí)慣動(dòng)作了嗎,他才能夠自然回憶起來(lái),你想他已經(jīng)成為習(xí)慣了,這個(gè)力量多大啊,就是慣性的力量,習(xí)慣思維。還有“或他令憶”,這是另外一種情況了。自己還沒(méi)有成為習(xí)慣,但是別人在旁邊提醒一下,他就想起來(lái)了,是吧,他是這樣的。

　　“彼于爾時(shí),于多曾習(xí)力最強(qiáng)者,其心偏記,余悉皆忘”,那么這個(gè)爾時(shí)指什么時(shí)候?臨命終的時(shí)候,“于多曾習(xí)力最強(qiáng)者,其心偏記,余悉皆忘”,這個(gè)指的哪個(gè)時(shí)候?就是你自然回憶,或者令他回憶,為什么能夠自然回憶呢?就是于多曾習(xí)力最強(qiáng)者, “多曾習(xí)力”就是對(duì)過(guò)去的境界不停的回憶、不停的提醒,于是達(dá)到一種很強(qiáng)的力量,就是剛才講成為習(xí)慣、成為一種自然思維。我們過(guò)去出家,情況就不太一樣,那個(gè)時(shí)候叢林的習(xí)氣不太一樣。那時(shí)老和尚哪個(gè)地方手被錐了一下:“哎呀,阿彌陀佛!”可是我們一般人哪個(gè)地方手被錐了一下都說(shuō):“哎呀,我的媽呀!”這里面就看出念頭在不在。過(guò)去老和尚都這樣子的,哪怕打個(gè)呵欠,都是“哎呀,阿彌陀佛!阿彌陀佛!” 打個(gè)呵欠都是阿彌陀佛,這個(gè)是什么原因呢? “于多曾習(xí)力最強(qiáng)者,其心偏記”他只記得阿彌陀佛了。“余悉皆忘”其它的念頭都沒(méi)有了,這就是“大乘已愿”嘛,禪宗里講的;凈土就講“念佛三昧”,對(duì)不對(duì)?所以佛法都是通的,不要分你的、我的,禪的、凈的,什么密的、顯的,都是一個(gè),都是一個(gè)套路,所以不要分成這些各自。我歷來(lái)不大主張分,所以人家經(jīng)常問(wèn)我“你修什么?”“我是學(xué)佛的�！� “問(wèn)修什么法門?” “我是學(xué)佛的呢�！彼�還要問(wèn)。哎呀我說(shuō)你這個(gè)腦袋也太木頭了,你管那么多干嘛,都是佛說(shuō)的啊。修什么法門啊,還有你自己的法門啊,沒(méi)有!都是佛說(shuō)的。修什么法門啊?學(xué)佛的。所以現(xiàn)在人家問(wèn)我“學(xué)哪一宗?”“學(xué)佛!” “學(xué)哪一宗?” “學(xué)佛的!”佛沒(méi)有宗的,宗都是后來(lái)人搞的。現(xiàn)在不要搞的象過(guò)去練武術(shù)還有門派,一會(huì)兒武當(dāng)?shù)?一會(huì)兒峨眉的,還有青城的,那就成了世間上的知見(jiàn)了。要知道祖師們當(dāng)時(shí)立宗派不是人我知見(jiàn),可是今天我們有些人就搞成人我知見(jiàn)了,我的師父他的師父有我的師父就有他的師父,他的師父修行好你的師父修行不好,完了,開(kāi)始打架了,麻煩死了。佛法里面就講“空的!”所以學(xué)佛法我今天主張要圓融、要打通。法門都是通的,弄不通那是你自己沒(méi)有智慧。所以千萬(wàn)不要站在這個(gè)法門說(shuō)那個(gè)法門不好,不可以啊,那是謗法的,罪過(guò)啊!你看我從來(lái)不說(shuō)哪個(gè)好與不好,關(guān)鍵是你自己適應(yīng)的都好。像吃飯一樣,你自己吃的不消化,你吃什么都不好。所以這個(gè)都看個(gè)人的。不然謗法的罪過(guò)可是不輕的。謗佛謗法謗僧啊,簡(jiǎn)直是大罪過(guò)的。所以我談到這個(gè)地方就講,“于多曾習(xí)力最強(qiáng)者”,不管禪也好、凈也好、密也好、顯也好,都是這個(gè)功夫,打通一片的。為什么會(huì)打通一片?以“多曾習(xí)力最強(qiáng)者”,它的力量太大了,成了一種習(xí)慣啦,把其它的念頭都占掉了。很簡(jiǎn)單啊,你看這兒有塊地盤,你放個(gè)杯子在這個(gè)地方,你放個(gè)杯子,其它的東西還能放么?還能不能放?不能啦。除非把這個(gè)位子擠開(kāi),才能又放東西。人的念頭就是這樣啊,對(duì)不對(duì)?你不讓他想這個(gè),他就要想那個(gè)。所以佛法都是對(duì)治法門,對(duì)治你的那些煩惱的。我老講,文化大革命是學(xué)了很多佛教的東西的。我去那個(gè)小廟出家的時(shí)候,那個(gè)地方原來(lái)是大隊(duì)的辦公室,后來(lái)豎了幾個(gè)菩薩就開(kāi)始修廟子啦,那辦公室都是六十年代末拆了廟子修的。那上面寫(xiě)的“農(nóng)村這個(gè)陣地不是社會(huì)主義占領(lǐng),就是資本主義占領(lǐng)”,我一看,這個(gè)話還很有道理的。我們這個(gè)內(nèi)心世界,你不是煩惱占領(lǐng)就是智慧占領(lǐng)。其它的還有什么嗎?沒(méi)有啦。所以你的腦子里頭不是阿彌陀佛占領(lǐng),就是麻將占領(lǐng)。很簡(jiǎn)單,是吧?就這么簡(jiǎn)單的。所以那個(gè)時(shí)候他們搞的這些標(biāo)語(yǔ)還很有點(diǎn)名堂的�！岸匪脚�修一閃念”,你想啊,一閃念就斗私批修,就等于在那你那個(gè)念頭里,一閃念一點(diǎn)私心都沒(méi)有,這是最高的修行人啊,這是文化大革命發(fā)明的�！岸匪脚�修一閃念”,就是在一閃念的時(shí)候不能有私心呢,就要檢查。最近我看了一本書(shū)叫《六十年語(yǔ)錄》,每一年有個(gè)流行的語(yǔ)錄,斗私批修就是那一年的語(yǔ)錄,最流行。我看見(jiàn)有個(gè)人開(kāi)會(huì)檢討,當(dāng)兵的、部隊(duì)的,他去開(kāi)會(huì)遲到了三分鐘,就開(kāi)始檢討了,就開(kāi)始上崗上線的檢討了,“我要檢討了,要斗私批修啦�！彼�一上來(lái)開(kāi)會(huì)一發(fā)言就說(shuō):“我遲到了三分鐘,我深刻的檢討起來(lái)呀。哎呀,那真是罪過(guò)。我為什么遲到三分鐘呢?因?yàn)槲以谙匆路?所以遲到三分鐘。可是我為什么會(huì)洗衣服遲到三分鐘呢?因?yàn)槲蚁氚岩路�洗得干干凈凈穿出去別人看到我漂亮。”別人看到漂亮,這不是有私心不是?他一層一層的檢討:“為什么別人看到我形象好呢?因?yàn)槲蚁胪�上爬�！蹦憧催@不是又有私心?“為什么想往上爬呢?往上爬待遇好�！毕胴澓眠@也是私心,推到最后三分鐘推出三十個(gè)私心來(lái)。你說(shuō)這個(gè)是不是修行啊。我們說(shuō)修行有這個(gè)功夫啊,你早就成佛了。你們那些年齡大的不都經(jīng)歷過(guò)嗎?你們當(dāng)年斗私批修,批過(guò)沒(méi)有?哈哈,這是我最近看的,我看的還很有趣的。我說(shuō)這些人簡(jiǎn)直就是大修行人,不知道開(kāi)悟沒(méi)有啊。你說(shuō)他真還這么批下去恐怕我們今天修行就辦不到了。你今天到那個(gè)地方遲到三分鐘,你說(shuō)“哎呀,對(duì)不起,今天堵車了!”你都把責(zé)任都推在堵車上,你都不會(huì)自己承擔(dān),你不會(huì)說(shuō)我今天出門晚了、干什么去了,不會(huì)檢討自己的�！耙�?yàn)槎萝嚢?所以我來(lái)晚了!”這是我舉例子的話。如果每一件事情你都能這個(gè)樣子檢討,嗨呀,恭喜你啦。真的是,你看他每一念每一念都是那樣搞,他的力量大不大?當(dāng)然大啊,所以腦子里就只有那個(gè)念頭。其它的,“余悉皆忘”,其它的念頭全部都沒(méi)有啦。讓其它的念頭都沒(méi)有立足之地,都把它趕跑了。所以佛法就是對(duì)治法門。有煩惱,你說(shuō)“我煩惱的不得了�！蹦阍较胨鼰�惱,它就不煩惱了么?你就自己搞你自己、它搞它的,慢慢把你的根據(jù)地?cái)U(kuò)大,它就小了,就是這個(gè)道理。

　　所以下面的小字就不解釋了�！按酥胁徽f(shuō)或他令憶”,或他令憶就不說(shuō)了,其實(shí)也是一樣的。“由多曾習(xí)力最強(qiáng)故,唯隨自憶,他無(wú)堪能令自憶故�！边@個(gè)“由多曾習(xí)力最強(qiáng)”,只是說(shuō)自愿力,不是說(shuō)別人祝愿是可以達(dá)到這個(gè)樣子的,達(dá)不到這個(gè)效果啊。

　　若俱平等曾串習(xí)者,彼于爾時(shí)隨初自憶,或他令憶,唯此不舍,不起余心。

　　“若俱平等曾串習(xí)者,彼于爾時(shí)隨初自憶,或他令憶,唯此不舍,不起余心�！笔裁匆馑寄�?“若俱平等曾串習(xí)者”,“曾串習(xí)者”剛才講了,就是指對(duì)過(guò)去的東西或佛號(hào)也好不停的反復(fù)�！按�”就是反復(fù)的意思,串就等于穿珠子,你看一顆接著一顆,就是不停的、反復(fù)的來(lái)念。什么叫“俱平等”,這個(gè)主要是講的沒(méi)有其它的第三個(gè)東西進(jìn)來(lái)、永遠(yuǎn)都保持這一個(gè)狀態(tài)。所以下面說(shuō)“彼于爾時(shí)隨初自憶,或他令憶,唯此不舍,不起余心�！� “唯此不舍”就是一直在這個(gè)念頭上,沒(méi)有轉(zhuǎn)移目標(biāo)�！安黄鹩嘈摹本褪菦](méi)有其它的心念。

　　彼于爾時(shí),由二種因增上力故,而便命終。謂樂(lè)著戲論因增上力,及凈不凈業(yè)因增上力。

　　樂(lè)著戲論因增上力等者:如下文說(shuō),死生同時(shí),如稱兩頭,低昂時(shí)等。又說(shuō):無(wú)始樂(lè)著戲論因已熏習(xí)故,凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故,彼所依體由二因力無(wú)間得生。今此命終,望彼當(dāng)生,是故亦說(shuō)由二因力。由此命終,彼方得生;由彼當(dāng)生,此便命終。死生相續(xù),平等平等,是故死生皆說(shuō)由二因力。戲論因者,謂名言種。由無(wú)始來(lái)樂(lè)著無(wú)義戲論,妄分別故,熏習(xí)成種,能生所依、所緣諸差別事。業(yè)因,謂即業(yè)種。由凈不凈業(yè)造作增長(zhǎng)熏習(xí)力故,能感五趣異熟自體。無(wú)始時(shí)來(lái),生死流轉(zhuǎn),皆由此二因增上力,故作是說(shuō)。

　　樂(lè)著戲論因增上力等者:如下文說(shuō),死生同時(shí),如稱兩頭,低昂時(shí)等。又說(shuō):無(wú)始樂(lè)著戲論因已熏習(xí)故,凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故,彼所依體由二因力無(wú)間得生。今此命終,望彼當(dāng)生,是故亦說(shuō)由二因力。由此命終,彼方得生;由彼當(dāng)生,此便命終。死生相續(xù),平等平等,是故死生皆說(shuō)由二因力。戲論因者,謂名言種。由無(wú)始來(lái)樂(lè)著無(wú)義戲論,妄分別故,熏習(xí)成種,能生所依、所緣諸差別事。業(yè)因,謂即業(yè)種。由凈不凈業(yè)造作增長(zhǎng)熏習(xí)力故,能感五趣異熟自體。無(wú)始時(shí)來(lái),生死流轉(zhuǎn),皆由此二因增上力,故作是說(shuō)。

　　“彼于爾時(shí),由二種因增上力故,而便命終。”就是你臨終的時(shí)候,有兩種增上力能讓你生命結(jié)束,有哪兩種力呢?“樂(lè)著戲論因增上力,及凈不凈業(yè)因增上力。”等下面文字看完,再來(lái)說(shuō)�！皹�(lè)著戲論因增上力等者:如下文說(shuō),死生同時(shí),如稱兩頭,低昂時(shí)等�！彼篮蜕�的關(guān)系就像稱稱一樣,天平秤,你這頭重,它那頭就翹起來(lái);你這頭輕,它那頭就翹起來(lái),同時(shí)的。“又說(shuō):無(wú)始樂(lè)著戲論因已熏習(xí)故,凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故,彼所依體由二因力無(wú)間得生。今此命終,望彼當(dāng)生,是故亦說(shuō)由二因力。由此命終,彼方得生;由彼當(dāng)生,此便命終。死生相續(xù),平等平等,是故死生皆說(shuō)由二因力。戲論因者,謂名言種。由無(wú)始來(lái)樂(lè)著無(wú)義戲論,妄分別故,熏習(xí)成種,能生所依、所緣諸差別事。業(yè)因,謂即業(yè)種。由凈不凈業(yè)造作增長(zhǎng)熏習(xí)力故,能感五趣異熟自體。無(wú)始時(shí)來(lái),生死流轉(zhuǎn),皆由此二因增上力,故作是說(shuō)�！边@里面有一個(gè)很重要的概念,就是你生也好、死也好,都是由業(yè)力來(lái)儲(chǔ)存的。那么業(yè)力是怎么造成的呢?這里面有一個(gè)很重要的概念,就是“樂(lè)著戲論因”。這里面講了一個(gè),看到?jīng)]有?“名言種”,可能不大懂,我解釋一下,這個(gè)《攝大乘論》里面講的是最詳細(xì)的,我大概講一下名言種是什么東西。

　　名言指的就是名稱概念。唯識(shí)宗想修四尋思觀,得四如實(shí)智。四尋思觀就是修“名唯是名、事唯是事、自性唯是假立、差別唯是假立”,名言中的“名唯是名、事唯是事”,什么意思啊?我手里拿的東西是什么?杯子。杯子在哪兒啊?在手上。都這么講的。但是佛法的智慧告訴你,我們的思維都是戲論的,為什么呢?我現(xiàn)在把杯子放下去了,你沒(méi)看到杯子啦是吧?杯子到哪兒去了?你腦子里現(xiàn)在這一剎那還有杯子這個(gè)形象在你腦子里,對(duì)不對(duì)?所以這個(gè)名言種是什么呢?實(shí)際上杯子只是一個(gè)名稱概念,這個(gè)具體的圓柱體、不銹鋼的,在佛法里把它叫“事”,具體的事物。再加上有了“杯子”這個(gè)概念,這兩個(gè)碰到一起了,所以我們看到它都叫做杯子。所以杯子實(shí)際的概念和名稱跟這個(gè)不銹鋼的東西是兩碼事,可是今天我們凡夫眾生都把它搞成一碼事了,搞成一碼事以后這個(gè)問(wèn)題就成了名言種。所以今天開(kāi)悟的人不能說(shuō),那個(gè)東西不是杯子。你說(shuō)那個(gè)家伙不正常,其實(shí)他一個(gè)人才不正常呢。因?yàn)樗�知道這哪里是杯子嗎,是杯子嗎?不對(duì)!你說(shuō)它是杯子,不對(duì)!說(shuō)它不是杯子,也不對(duì)!說(shuō)與不說(shuō)都不對(duì)。所以干脆最后釋迦牟尼佛就不說(shuō)啦。不說(shuō)對(duì)不對(duì)?也不對(duì)!都不對(duì)。所以佛法就看你在什么狀態(tài)下說(shuō)了。所以杯子是個(gè)概念。名言種指的什么.....