成都文殊院方丈宗性大和尚獅城訪談錄

　　成都文殊院方丈宗性大和尚獅城訪談錄

　　公元2005年5月1日至5月7日天竺山毗盧禪寺,恭請(qǐng)中國(guó)成都文殊院方丈宗性大和尚宣講觀世音菩薩普門(mén)品。

　　1. 從法師的開(kāi)示中,知道法師精修觀音菩薩修行法門(mén)。新加坡是科技發(fā)達(dá)的國(guó)家,現(xiàn)在的年青人修持觀音菩薩修行法門(mén)少之又少,怎么辦?

　　我們可以慢慢發(fā)現(xiàn),整個(gè)世界不管是東方還是西方,在今日這科技發(fā)達(dá),物質(zhì)生活不斷提高的情況下,大家開(kāi)始走上了心靈回歸之路,想要尋找到自己心靈的家園,也慢慢注重心靈建設(shè),自然也會(huì)慢慢開(kāi)始認(rèn)識(shí)佛法。佛教任何一個(gè)法門(mén)的弘揚(yáng),首先取決于世間人認(rèn)同的基礎(chǔ)。像世間的一個(gè)產(chǎn)品,這個(gè)產(chǎn)品能不能賣(mài)出去,取決于市場(chǎng)的需求。由于仍有很多人對(duì)佛法還不了解,對(duì)于法門(mén)也不了解。這需要對(duì)于佛法很深的研究,有了基礎(chǔ)以后才能夠好好去修行。我想跟我們過(guò)去佛法弘揚(yáng)得少也有關(guān)系。我們只希望將來(lái)佛法有更多出家人來(lái)宣講,讓大家有聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì),有了聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì),才能建立正確的知見(jiàn),有了正確的知見(jiàn),才能保持正信,有了正信才能保持正行;希望大家共同建立一個(gè)正見(jiàn)、正信、正行的佛法的宏揚(yáng)和修持秩序。

　　2. 要怎樣做才是一名合格的出家人?

　　我們世間的普通人,做人有做人的標(biāo)準(zhǔn),要有人格。出家人也是人,也要符合跟世間人一樣�！洞髮W(xué)》里面講:正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這樣不但自身的人格修養(yǎng)要提高,也包括了整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。過(guò)去我們中國(guó)人講人格修養(yǎng),一方面包括自身素質(zhì)的提高,另一方面還要兼顧自己的社會(huì)責(zé)任,這是普通的人,在這世界上要有修養(yǎng),出家人也是人,我們出家人除了和世間人一樣以外,更要養(yǎng)成僧人的修養(yǎng),人家覺(jué)得你是出家人,合格的出家人除了具備世間人的修養(yǎng)以外,同時(shí)也對(duì)佛教的弘揚(yáng)有責(zé)任,也對(duì)整個(gè)社會(huì)大眾了解佛法有責(zé)任。我個(gè)人認(rèn)為所謂合格的出家人就是一方面像一個(gè)普通人一樣有修養(yǎng),同時(shí)對(duì)整個(gè)佛法的弘揚(yáng),也要承擔(dān)起責(zé)任。所以我們出家人要有一種謙虛溫和的修養(yǎng),待人接物要有一種圓融大雅的修養(yǎng),對(duì)整個(gè)佛教社會(huì)也要有承擔(dān)奉獻(xiàn)的修養(yǎng)。所以,我認(rèn)為一個(gè)合格的出家人應(yīng)該包括三方面的修養(yǎng):一個(gè)是自身要謙虛溫和,對(duì)整個(gè)社會(huì)要有圓融大雅的風(fēng)格,包容一切,除此以外還要承擔(dān)和奉獻(xiàn)。出家人除了要為眾生請(qǐng)命,為萬(wàn)世開(kāi)太平,出家人也應(yīng)該有一種胸襟,要為世間眾生謀福利,為世界謀和平。

　　3. 要怎樣做才是一名合格的在家居士?

　　這個(gè)居士當(dāng)然指在家的佛教徒,但要知道佛經(jīng)里對(duì)在家居士的要求很高。因?yàn)樗麄兩矸萏厥?身處在茫茫的人海中,整個(gè)社會(huì)當(dāng)中,有家庭,有工作,有單位,甚至還有家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任,怎樣兼顧好這兩方面,能夠過(guò)好信仰的生活,又在世間生活也能夠比較過(guò)得愉快;過(guò)去,對(duì)居士的要求就有兩方面:第一淡泊名利,淡泊名利就是擁有名利而不貪戀,能夠超越,能夠把名利作為自己利益大眾、利益人群的工具。第二要有出離心,就是對(duì)這世間一切事物,要保持清凈的頭腦,不會(huì)被這世間事相所迷惑,產(chǎn)生大智慧。有了這兩點(diǎn),我認(rèn)為居士既能夠過(guò)好信仰生活,又能夠?qū)�家�?對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任來(lái)。不能因?yàn)槲覀冃叛龆�忽略了家�?社會(huì)的存在。這信仰不能成為自私的信仰,不能自顧自己,還有整個(gè)家庭,社會(huì)。所以,我認(rèn)為作為一個(gè)當(dāng)代的居士,一方面在這世間能夠淡泊,能夠超越,把名利作為一個(gè)利益大眾的工具。第二要有出離心,不會(huì)被這世間事相所迷惑,保持清凈的頭腦,讓我們心靈凈化,不要成為一個(gè)自私的在家居士。

　　4-1. 要如何掌握學(xué)術(shù)研究的技巧和能力?

　　這個(gè)學(xué)術(shù),今天所謂叫學(xué)術(shù)研究,在佛教的歷史上很早,佛法從印度傳到中國(guó)去,大約是在公元前后,到現(xiàn)在大概兩千多年。佛教的傳播開(kāi)始有一個(gè)輸入期,這輸入期就是把大量的印度經(jīng)典從梵文翻譯成中文,我把這段期間列為輸入期,輸入以后,就存在一個(gè)中國(guó)人怎樣去理解佛教問(wèn)題,那就是消化期。這消化期在魏晉南北朝,主要以格義佛教為標(biāo)志。這個(gè)格義佛教,就是我們今天要講的佛教學(xué)術(shù)。格義佛教就是對(duì)佛教有的專(zhuān)用名詞,專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)作出符合中國(guó)人的一個(gè)解釋,還包括對(duì)翻譯的經(jīng)典編著一些目錄,這樣應(yīng)該是最早的佛教學(xué)術(shù)。這中間,佛教傳播到中國(guó)兩千多年以來(lái),傳播的歷史要知道,傳播那些經(jīng)典要知道,從這些經(jīng)典不同時(shí)期翻譯,中間有什么差別也要知道。因?yàn)橛行┙?jīng)典的翻譯,中國(guó)就有好多種譯本,華嚴(yán)經(jīng)就有三部不同的歷史時(shí)期翻譯的,我們要知道,從不同歷史的翻譯,還有不同的語(yǔ)境。中國(guó)過(guò)去都是古文,可能今天來(lái)翻譯就是白話文,所以這個(gè)語(yǔ)境不一樣,它所傳的信息就不一樣。因此我們要有學(xué)術(shù)的客觀正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)佛教,理解佛教。所以我個(gè)人認(rèn)為我們出家人不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),我們的任務(wù)是弘揚(yáng)佛法和修行,但是我們要掌握一個(gè)工具,讓它更好為我們弘揚(yáng)服務(wù)。我個(gè)人覺(jué)得佛教學(xué)術(shù)要掌握這三方面:一個(gè)是佛教歷史,第二是佛教思想,第三是佛教文獻(xiàn)。因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期的思想和文獻(xiàn)不一樣。比如現(xiàn)在中國(guó)大陸非常流行彌陀經(jīng),可是要知道最早還有彌勒上生經(jīng),我們近代的太虛大師也提倡彌勒經(jīng)。我們研究佛教一定要知道佛教的歷史,在不同歷史時(shí)期,那一個(gè)法門(mén)流行,那一部經(jīng)典流行,我們可以從中找到規(guī)律,可以借鑒經(jīng)驗(yàn),我們今天應(yīng)該以怎樣歷史為借鑒,應(yīng)該怎樣更好的弘揚(yáng)佛法宣傳佛法,讓更多人學(xué)習(xí)佛法。

　　4-2. 在科技發(fā)達(dá)的社會(huì)身為富豪快樂(lè)抑或窮人快樂(lè)?

　　當(dāng)今社會(huì)是物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì),盡管如此,不可能每個(gè)人都富有,也有不富有的。致于富有的快樂(lè),還是不富有的快樂(lè),我個(gè)人覺(jué)得富有的人,有他的快樂(lè),也有他的不快樂(lè),不富有的人也有他的不快樂(lè),也有他的快樂(lè)。就是說(shuō),富有的人也可能成為快樂(lè),不富有的人,也可能不會(huì)快樂(lè)。關(guān)鍵是取決于個(gè)人對(duì)財(cái)富的心態(tài)。我們?nèi)绻�把�?cái)富作為自私的滿足自己欲望的途徑,那你就不快樂(lè)。我曾經(jīng)講過(guò),財(cái)富它不是壞事,關(guān)鍵看我們有沒(méi)有超越財(cái)富這個(gè)心態(tài),如果你有一個(gè)很好的心態(tài),如孔子有一弟子叫顏回,居陋巷,一簞食,一瓢飲,人亦不堪其憂,回亦不改其樂(lè)。一個(gè)人很簡(jiǎn)陋,每天喝一點(diǎn)水,吃一點(diǎn)飯,但他很高興,內(nèi)心很輕快。我們今天還有很多修行人在深山里面,他沒(méi)有財(cái)富帶給他的快樂(lè),但他的內(nèi)心充滿快樂(lè),為什么?精神生活非常愉快。有些人有了豐厚財(cái)富,他也很快樂(lè),他沒(méi)有把財(cái)富作為他私人產(chǎn)品,他會(huì)把些財(cái)富去幫助更多人,在幫助別人中得到的一種快樂(lè)。在中國(guó)人講助人為樂(lè),在幫助人中會(huì)快樂(lè),沒(méi)有說(shuō)幫助人會(huì)痛苦的,他沒(méi)有財(cái)富的人也會(huì)快樂(lè),為什么?他不會(huì)一直惦著財(cái)富,他會(huì)很安心地在他工作崗位做他的事,他也有他的快樂(lè)。所以在這世間中衡量快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn),不見(jiàn)得只有財(cái)富的多少,而真正的快樂(lè)來(lái)自內(nèi)心世界里,超越時(shí)間的修養(yǎng),內(nèi)心世界不為名利,財(cái)富所霸絆,你就會(huì)擁有真正的快樂(lè)。

　　師父,你說(shuō):“你們要快快修行,不然等不及了。”師父,我也急得很啊!不知快速要修那一法門(mén)?請(qǐng)師父指示。

　　是這樣,我覺(jué)得不管白發(fā)蒼蒼的老人或黑發(fā)油油的青年人都要加緊時(shí)間修行。當(dāng)然,年紀(jì)大的人,更有緊迫感;但年青的人,不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。中國(guó)過(guò)去有人這樣講,“莫待老來(lái)方學(xué)道,孤魂多是少年人”,這個(gè)生死人人都很平等的,勸千大家也不要以為年青就有優(yōu)勢(shì),也不要因?yàn)槟昙o(jì)大了就十分著急,為什么?曾經(jīng)佛陀有個(gè)弟子修行時(shí)很著急。他過(guò)去是彈琴的,佛就告訴他,彈琴的弦太緊會(huì)怎樣的情況,繃得太緊它就彈不出好的聲音來(lái);繃得太松,也彈不出聲音來(lái)。佛就說(shuō)我們修行跟彈琴一樣,不能太緊,也不能太松,要行中道,著急也沒(méi)有用;要保持平常心,比較用功就可以了,只要你耕耘,將來(lái)就有收獲,不要在乎將來(lái)的結(jié)果怎樣,只要耕耘,就有收獲,因果分明,耕耘就是因,收獲就是果。至于你修什么的法門(mén)好,不能每個(gè)人都是一樣的,佛法講是契機(jī)契理,就像世間看病一樣,對(duì)病下藥,感冒病就要吃感冒藥,不能吃人參。至于說(shuō)那個(gè)藥好呢?能夠治病的藥就是最好的藥。能夠適合你的法門(mén),這要你自己去體驗(yàn),我覺(jué)得跟那個(gè)法門(mén)相應(yīng),就修那個(gè)法門(mén),不是每個(gè)人都是一樣。人家說(shuō)那個(gè)法門(mén)有成就你就去修,那不見(jiàn)得。他修他跟他相應(yīng),跟你不一定就相應(yīng)。佛法不是盲目的,是要跟著聞思修,慢慢來(lái)選擇。如果不相應(yīng)的話,那也不行的,所以,不是每一個(gè)法門(mén)都管用。治病一樣,盡管都是感冒病,可能還不一樣。你的感冒可能是寒性的,我的可能是熱性的,你吃那個(gè)藥就會(huì)好,我吃未必好,不是每個(gè)人都得一樣,關(guān)鍵是要修與自己相應(yīng)的法門(mén)。世上沒(méi)有最好的法門(mén),能適合你的法門(mén)是最好的。

　　佛法是一個(gè)智慧寶藏。過(guò)去祖師大德告訴我們聽(tīng)聞佛法以后,就要珍惜機(jī)會(huì),不能讓人生空過(guò)。祖師講:人生難得,佛法難聞,善知識(shí)難遇,此生不向今生度,更待何生度此生?你想想:全世界聯(lián)合國(guó)公布60多億,佛教徒有多少?我們是屬于幸運(yùn)中聞到佛法的人。佛法大海是一個(gè)寶藏,我們進(jìn)入這寶藏就不能空手而歸,自己精進(jìn),勇猛、努力勤修,爭(zhēng)取能夠在人生和生命上有提升;能夠真正體會(huì)到佛法的重大奧妙,能夠把它用在我們生生世世的行動(dòng)上。我常常講,我們要發(fā)愿,不但今生要學(xué)佛,生生世世都要學(xué)佛,生生世世與佛結(jié)緣,生生世世不要迷惑,生生世世是有智慧的人。我也不算什么名師,我自身也很慚愧。自己進(jìn)入佛門(mén),出家15年以來(lái),在佛學(xué)院呆了十年,在這十年中我很感恩佛學(xué)院的教育。通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,才知道學(xué)佛是什么。所以我自身也覺(jué)得佛法既然這么好,希望每個(gè)人都有機(jī)會(huì)來(lái)聽(tīng)聞,我們大家都有責(zé)任。

　　我真是井底青蛙,這幾晚聽(tīng)了法師的深博分析普門(mén)品,才懂得普門(mén)品的層層譬喻。真是不聽(tīng)普門(mén)品的開(kāi)示,不知佛法的豐富。謝謝師父!