大乘菩薩戒的精神 講記 三

　　《大乘菩薩戒的精神》講記(三)

　　智海法師講述

　　2007年11月29日上午·廬山東林寺凈土研究生班

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)意

　　(四)持戒的功德利益

　　各位同修:

　　那么昨天,我們講了菩薩戒的一種內(nèi)涵。那是以發(fā)菩提心為主,然后把菩提心落實(shí)到身口意三業(yè)的行為規(guī)范上。一個(gè)方面,是發(fā)心可以提升我們自己的行為,二一個(gè)方面,就是行為可以強(qiáng)化發(fā)心。在這里面,最主要的是對(duì)于菩薩戒,它的一種功德的認(rèn)識(shí)。那把這種功德認(rèn)識(shí)了以后,我們內(nèi)心反反復(fù)復(fù)地熏修。由這種功德,而認(rèn)識(shí),而熏習(xí),發(fā)起善法欲,這個(gè)過(guò)程是非常重要的。但是為我們大家比較忽略了。我們現(xiàn)在這種資訊發(fā)達(dá)了,信息發(fā)達(dá)了,三藏十二部經(jīng)典可以說(shuō)人手都能夠有一份。以前要是擁有一部大藏經(jīng)好像很過(guò)癮,有一部大藏經(jīng)好像很富有了,三藏十二部經(jīng)典都在手里頭了。今天這種三藏十二部人手一部的話很簡(jiǎn)單了。為啥呢?因?yàn)橛须娮庸獗P的,一張光碟就解決了。所以說(shuō),今天閱讀大藏經(jīng)好像來(lái)得非常容易。各宗各派,歷代的各大善知識(shí)的各種文本,好像我們都能具備。

　　佛學(xué)院也是這樣。初級(jí)佛學(xué)院、中級(jí)佛學(xué)院乃至高級(jí)佛學(xué)院,幾年就讀下來(lái)了。你說(shuō)中觀我聽過(guò),唯識(shí)我聽過(guò),你說(shuō)因明我也知道,乃至華嚴(yán)賢首我也學(xué)過(guò)。你說(shuō)啥,他啥不懂呢?往往我們發(fā)覺(jué)你說(shuō)上句,下句你不用說(shuō),下句他接走了。非常熟悉,非常溜。但是毛病也更多了,毛病在那里了?就是說(shuō),“哎呀,三藏十二部經(jīng)典我都看過(guò)了,但是我這個(gè)煩惱依然還是那么熾盛�！边@一道理你一說(shuō),你提一個(gè)頭,你提個(gè)醒,我就知道,下面是怎么一回事。但是我們?nèi)狈Φ木褪沁@一種如理思維,他沒(méi)有把它當(dāng)作一種修養(yǎng),而是把它當(dāng)作一種知識(shí)來(lái)了解。那你說(shuō)知識(shí)有多少,一學(xué)就會(huì)。所以說(shuō)從知識(shí)層面,從言語(yǔ)層面來(lái)了解的話也不算是很艱難。我們今天文化程度普遍都提高了,教育程度普遍都提高了,要看佛經(jīng),要學(xué)這些文化知識(shí)應(yīng)該說(shuō)不是難事。稍為專心一點(diǎn),一個(gè)大學(xué)就念下來(lái)了,一個(gè)碩士、博士就拿到手了。今天,我們說(shuō)一個(gè)碩博士相當(dāng)于過(guò)去一個(gè)高中生估計(jì)差不多。為啥呢?以前一個(gè)小學(xué)生出來(lái)他能夠背很多,而且禮儀上他很清楚。而我們今天,你讀了大學(xué)以后,我們啥禮儀都不會(huì),甚至為人處事都還得要從頭學(xué)起來(lái)。這就很艱難。

　　學(xué)知識(shí)很簡(jiǎn)單,如果要把知識(shí)變成自己的道德修為,這就要有一點(diǎn)難度了。而佛教的道德修為與其它的道德修為是不一樣的。昨天,我們說(shuō)凈土宗的信愿行。我們今天,把菩薩戒的功德給你講了,它的重要性給你講了,它的作用原理給你講了。但是不一定你能用得上。下來(lái)很多同修都在反應(yīng):“哎呀,師父你講得太好了。但是,我發(fā)覺(jué)在現(xiàn)實(shí)生活上用不上,不實(shí)用。”我說(shuō)咋不實(shí)用?三藏十二部經(jīng)典,釋迦牟尼佛給你講出來(lái)的,那一定是你能夠做得到的,不是你做不到的。做不到的給你說(shuō)沒(méi)有意思,給你說(shuō)的一定是你做得到的。但是我們卻認(rèn)為很艱難,用不上,現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是這么回事。其實(shí)就是一個(gè)態(tài)度上的障礙,道理你是明了了,但是你沒(méi)有認(rèn)同,你不想認(rèn)同,更多的你認(rèn)同的還是自己的習(xí)慣心理。不愿意向這一個(gè)方面邁步。所以說(shuō),這一種業(yè)障的習(xí)氣,在圣賢看來(lái)它是一個(gè)虛妄的,在我們凡夫看來(lái)它就是一個(gè)堅(jiān)固的環(huán)境。

　　我非常感嘆,我們不管是居士菩薩戒受戒,還是出家人受戒也好,我們要求他的僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)。行為上的,習(xí)慣上的,思維上的,僅僅是一點(diǎn)點(diǎn),一定是他能夠做得到的,但是他就是不去做。我說(shuō)你看那些師父?jìng)兘棠?教你啥呢?隨手關(guān)門呀,不要隨地吐痰呀,要養(yǎng)成一種好習(xí)慣呀,甚至連玩笑我們也不說(shuō)一些與佛法違背的話呀。這些你說(shuō)簡(jiǎn)不簡(jiǎn)單呀?簡(jiǎn)單。舉手之勞的事情。但是他做不到,教過(guò)去教過(guò)來(lái),最后差距就是在這么一點(diǎn)點(diǎn)。在戒堂里面我常說(shuō),其實(shí)師承對(duì)戒子的一種要求,就那么一丁點(diǎn)。行住坐臥稍為有一點(diǎn)點(diǎn)改變,你就會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。但是就是這么一點(diǎn)點(diǎn)的行為上的改變,我們都不愿意轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。喜歡偷點(diǎn)懶呀,喜歡隨地吐痰呀,喜歡開口說(shuō)話呀,該安靜的時(shí)候叫你安靜,但是我們就是安靜不下來(lái)。你說(shuō)這有多艱難呢?不艱難。每一個(gè)人都能做得到了,并不需要你有多深的文化修養(yǎng)都能做得到。

　　但是為什么做不到呢?就是一個(gè)心態(tài),一個(gè)愿不愿意。我們把這種習(xí)慣看得很堅(jiān)固。“哎呀,我就是這么一個(gè)人吶,我改不過(guò)來(lái)了。你得要允許我慢慢改,諸佛菩薩都那么慈悲,從來(lái)沒(méi)有批評(píng)過(guò)我一句,今天你也要慈悲,你要將就我嘛,要契機(jī)契理嘛,我這個(gè)根基就是這樣啦!”你看看,要邁出一點(diǎn)點(diǎn)小的一步,非常艱難。其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題不在于諸佛菩薩,也不在這種法門有多高邁,最主要是我們的心態(tài)是一種嚴(yán)重的障礙。我不說(shuō)你不懂道理,道理你是懂了,我講上句,下句你可滔滔不絕地接下去,他比誰(shuí)都懂。這個(gè)好像不新鮮,不用你講了。但是,我覺(jué)得佛法就是在平時(shí)的生活過(guò)程當(dāng)中落實(shí)下來(lái)的。你懂了道理以后,你愿意一次又一次地去思維。而且在思維的過(guò)程當(dāng)中,你很高興,很感恩,很虔誠(chéng),要讓這種道理,佛法的道理與你身心世界能夠磨合。在磨合的過(guò)程當(dāng)中能夠由冷到暖。比如說(shuō)你的心,一想起他心里就暖呼呼的,他能夠改變我們對(duì)它的一種感情投入。我們今天所說(shuō)的信仰和信仰熱情,宗教感情,你能不能夠由冷到暖,你一想起來(lái)就暖呼呼呢?你持阿彌陀佛的名號(hào)的時(shí)候,你心里就感到很溫馨,好像就是數(shù)九寒天我沒(méi)有衣服穿,突然之間有這一句佛號(hào)以后,我找到皈依了,我的情感不一樣,心里面暖呼呼的。

　　今天我們?cè)谒季S這一些菩薩戒道理的時(shí)候,不再覺(jué)得它與我們很遙遠(yuǎn),也不再覺(jué)得它與我們沒(méi)有關(guān)系,也不再覺(jué)得它是冷冰冰。而是一想到它,就覺(jué)得希望之門就在這里,解脫之門就在這里。我今天終于找到了這條路,就是這么一種情感。你要是能夠建立起來(lái),我們說(shuō),不說(shuō)你專門的去加工用行了,你對(duì)佛法態(tài)度改觀了以后,其實(shí)做起來(lái)是很簡(jiǎn)單的。它有多艱難呢?念一句佛號(hào),我想那些二三歲的小孩都能念,傻子他也能念,并不復(fù)雜。但是,今天我們說(shuō):“好艱難哦!好艱難哦!”為啥呢?其實(shí)就是想偷懶而已,其實(shí)就沒(méi)有主動(dòng)地去發(fā)心。當(dāng)你一句一句老老實(shí)實(shí)地去念的時(shí)候,就這么簡(jiǎn)單,并不復(fù)雜。問(wèn)題是你能把簡(jiǎn)單的重復(fù)個(gè)一天二天,一個(gè)月兩個(gè)月,一年兩年,就這樣反反復(fù)復(fù),你不感到厭煩,不感覺(jué)到?jīng)]有滋味,這個(gè)里面就是要有自己的感情投入。信仰熱情要建立起來(lái),其實(shí)并沒(méi)有什么高深的,就這樣簡(jiǎn)單。并不是說(shuō)你做不到,你一定能做到。做不到的不給你說(shuō)。

　　菩薩戒也是如此。給你講了他的一種思維,你說(shuō)能不能夠把這種思維轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)呢?為利益眾生成為自己的一種思維總相,其實(shí)人人都做得到的。但是你就是你要提醒自己,要反反復(fù)復(fù),要堅(jiān)持。這里面不說(shuō)你沒(méi)有習(xí)氣毛病,有,它很自然滑到為自己思維去了。為自己念佛,為自己求這樣求那樣,很自然地就滑到那個(gè)地方去了。但是你只要稍為有一點(diǎn)自覺(jué)性,馬上把它拉轉(zhuǎn)來(lái),并不困難。對(duì)不對(duì)?知道我們老是為自己以后,你把它拉轉(zhuǎn)來(lái),就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的功夫。就像我們小時(shí)候放牛一樣,騎在牛背上拉一根繩�？粗�它,你要吃草了我就不管你,你要吃莊稼了,我看到你這個(gè)嘴伸向莊稼的時(shí)候,把那個(gè)繩輕輕地一扯,不讓它吃。哦,你注意我了。就是那么一樣?xùn)|西。它的舌頭一卷向莊稼了,輕輕一扯就過(guò)來(lái)了。它不去吃草而去吃其它不該吃的東西,你一扯它就過(guò)來(lái)了。它很聰明。農(nóng)村里的老百姓就說(shuō):“連笨牛我都能把它教會(huì),偏偏人我就教不會(huì)�！蹦隳敲雌D難嗎?其實(shí)沒(méi)那么艱難。

　　禪宗有個(gè)牧牛圖也是那樣。當(dāng)你這種思維稍為一偏向了時(shí)候,你就是用這種管帶的功夫,稍為輕輕一扯它就過(guò)來(lái)了。不艱難的,也不費(fèi)力很容易做到,關(guān)鍵是你對(duì)這種簡(jiǎn)單的操作你愿不愿意,歡不歡喜。只要你愿意,只要你歡喜,這種修行是不艱難的。在大眾集會(huì)的時(shí)候,我們不講話,好好聽。上三寶寺廟道場(chǎng)的時(shí)候,上廟也好,觀堂也好,我們不隨地吐痰。待人接物的時(shí)候我們好好思維眾生就是父母,眾生就是諸佛。反反復(fù)復(fù)用這種功,實(shí)際上這種管帶的功夫,并不需要用多少力,它就能夠做到。關(guān)鍵是看你老實(shí)不老實(shí),你不老實(shí)的話那就很艱難。

　　昨天講的菩薩戒的功德,道理你是懂了,關(guān)鍵是打坐的時(shí)候,夜深人靜的時(shí)候。我們就著一些知道的,反反復(fù)復(fù)地自心去思維,思維它的好處。而且一思維的時(shí)候自己就有感恩的心態(tài),恭敬的心態(tài),這么無(wú)量無(wú)邊的功德居然我今天得到了。我思維一遍我就得到一遍的功德熏習(xí),思維兩遍就能得到兩遍的功德熏習(xí)。越思維越高興,越高興越思維。沒(méi)有更多的東西,這就是修行。只要你老老實(shí)實(shí)、歡歡喜喜地去做,一天一天你的生命就會(huì)改觀,一天一天對(duì)菩薩戒的認(rèn)識(shí)你不由自主地就深入了。

　　就像一句佛號(hào)一樣,只要你老老實(shí)實(shí)地去持念這一句名號(hào),更多的道理不用去跟你去講,自然而然華嚴(yán)義海。你功夫念到家了,就像自然貫通一樣,甘露灌頂,醍醐灌頂,它自然而然能夠顯現(xiàn)在你念佛的境界里面。為什么說(shuō)這些功德不從外來(lái)呢?當(dāng)你心一靜下來(lái),心就是一面明鏡。你本來(lái)有的這種功德,它會(huì)浮上心頭。就由于這一念萬(wàn)德名號(hào)的一種加持,萬(wàn)萬(wàn)千千的功德就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)在我們自己的身心世界里面。我們所講的菩薩戒的功德有那么多,那是講道理了。但是你只要老老實(shí)實(shí)在持守菩薩戒,老老實(shí)實(shí)地思維這一些功德,歡喜,我愿意做到,有一種恭敬心和虔誠(chéng)心,在生活上稍為來(lái)一點(diǎn)改變,天長(zhǎng)日久它的功德自然具足。那不艱難。所以說(shuō),這是需要反反復(fù)復(fù)思維的。如理思維就是修行,反反復(fù)復(fù)如理思維那就是修行,就看你的心能不能沉靜下來(lái)。當(dāng)你不能沉靜下來(lái)的時(shí)候,順著自己的妄想這樣想來(lái)那樣想,順著自己的虛妄心那是為他人作嫁,一輩子就沒(méi)有什么意思。

　　(五)菩薩戒的來(lái)源

　　今天我們進(jìn)一步講菩薩戒的來(lái)源。菩薩戒的來(lái)源,昨天我們說(shuō)了,它分為三類。一類,以《瓔珞經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》為一類;二一類,是以《瑜珈師地論》、《地持經(jīng)》和《善戒經(jīng)》為一類;三類,以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》為一類。分為這三類。那么,在傳統(tǒng)的看法上,這梵網(wǎng)經(jīng)是屬于華嚴(yán)部的。釋迦牟尼佛初成正覺(jué)在妙光堂誦出《梵網(wǎng)經(jīng)》。妙光堂,它是因?yàn)榉鸱殴饷�名妙光堂。它距離佛成道的菩提樹三里遠(yuǎn)。根據(jù)《瓔珞經(jīng)》的這些說(shuō)法緣起,他是在道場(chǎng)樹下而說(shuō)。所以說(shuō),這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)》和《瓔珞經(jīng)》歸為一類。這里面為什么要?dú)w為一類呢?一是,佛說(shuō)這兩部經(jīng)地點(diǎn)比較相近;二一個(gè),《梵網(wǎng)經(jīng)》的內(nèi)容和《瓔珞經(jīng)》的菩薩戒的內(nèi)容相同之處也非常多,大凡都是大同小異了。

　　那第二類,就是《瑜伽戒》、《地持經(jīng)》和《善戒經(jīng)》三種戒本。都是出于瑜伽師地論的同本異譯,就是不同的翻譯了。就由于這翻譯的人看法不一樣,或者說(shuō)他們所依據(jù)的翻譯的版本有所差異,所以說(shuō)有詳略輕重一種差異。這一類的菩薩戒,是彌勒菩薩根據(jù)佛陀所說(shuō)的,散在各經(jīng)當(dāng)中的,把它集積起來(lái)關(guān)于菩薩戒律的部分。第三類是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。是由于善生長(zhǎng)者求佛問(wèn)法,而由佛陀親口宣說(shuō),適應(yīng)這些在家人乃至當(dāng)時(shí)那些外道根器而說(shuō)的。

　　所以說(shuō)壽延法師認(rèn)為,在受戒得戒的因緣來(lái)說(shuō),這一個(gè)還是比較難受,比較難得的一種大乘戒。他為什么難受呢?比如說(shuō),他在家要受菩薩戒,他需要一種環(huán)境,他不僅是一個(gè)自我的事情,而且要征求家庭成員的意見。父母的意見呀,夫妻的意見呀,兒女的意見呀。如果沒(méi)有家庭的同意的話,這個(gè)戒還是很難受的。所以說(shuō),我們今天傳授的這個(gè)戒,在四川大多是根據(jù)這個(gè)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》來(lái)傳授。六重二十八輕,基本上傳授的是這種戒。在北方不一定,像我們傳應(yīng)老和尚他傳授菩薩戒的話,一般還喜歡依那種《梵網(wǎng)經(jīng)》。不知道我們東林寺依什么經(jīng)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》,你看看它不一樣。有三類,那么這三類菩薩戒,雖然說(shuō)由佛親口宣說(shuō),由彌勒菩薩親自編輯,但是總的來(lái)說(shuō)都是佛說(shuō)。為啥呢?彌勒菩薩編輯嘛,那也是由佛說(shuō)的菩薩戒散在各經(jīng)當(dāng)中,他把它積累起來(lái)。所以說(shuō)還是佛說(shuō)。這是三類菩薩戒。

　　(六)菩薩戒經(jīng)的傳譯

　　下面,我們說(shuō)一說(shuō)這種菩薩戒經(jīng)的一種傳譯。對(duì)于一般的同修,也許說(shuō)這些只是一種了解。有一種自學(xué)能力的,你能夠把經(jīng)找來(lái)對(duì)比一下學(xué)習(xí)一下。我們今天不是興比較學(xué)嗎?各種版本比較一下,各種內(nèi)容對(duì)比監(jiān)校一下。哎,你會(huì)發(fā)現(xiàn),它相同的很有意思,它就是有差別的也很有意思。那么,這種菩薩戒經(jīng),就是凡是宣說(shuō)菩薩戒的大乘經(jīng)典,它都稱為菩薩戒經(jīng)。在我們漢傳佛教翻譯的經(jīng)典當(dāng)中,比較受大家重視的菩薩戒本,可以說(shuō)菩薩戒經(jīng)有那么六種。

　　第一種《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》,還有《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》中宣說(shuō)的菩薩戒,第三種是《瑜伽師地論》里面宣說(shuō)的菩薩戒本,第四種是《地持經(jīng)》中的菩薩戒本,第五種是《菩薩善戒經(jīng)戒本》,第六種就是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)戒本》。這六種那是很直接、很關(guān)鍵的。其它的你比如說(shuō),在各大經(jīng)論當(dāng)中散說(shuō)菩薩戒的還有很多。像《受十善戒經(jīng)》里面,它宣說(shuō)了一種十善戒法;在《勝鬘夫人經(jīng)》中說(shuō)了十大受;《菩薩內(nèi)戒經(jīng)》里面說(shuō)了一種四十七種菩薩戒。這些都是菩薩戒的流類。在其它的大乘經(jīng)論當(dāng)中,都闡述了菩薩的修行法門——六度波羅密。六度波羅密,我們大家都知道:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。其中第二度就是持戒。凡是相關(guān)解說(shuō)六度法門的,都會(huì)解說(shuō)到菩薩依戒而行持的方法。所以,這里面它就能夠把這些菩薩律儀給我們闡述出來(lái)。凡是你要檢索這些菩薩戒的流類,菩薩依戒怎么修行,它的功德又怎么樣,你都可以在這些六度波羅密,十度波羅密相關(guān)的解說(shuō)中去認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)這是菩薩戒經(jīng)的傳譯,根本的就是六種菩薩戒本。主要是六種。

　　其中,《梵網(wǎng)戒本》和《瓔珞戒本》屬于是頓立戒。什么叫頓立戒呢?就是你不一定非得要經(jīng)過(guò)先受皈依、五戒、優(yōu)婆塞戒然后再受這種戒。那不一定。你可以直接受《梵網(wǎng)戒本》和《瓔珞戒本》。受這種菩薩戒,它可以頓時(shí)即入,一下子就可以受這種菩薩戒。你可以單點(diǎn)而受的菩薩戒,那就屬于頓立戒。其它的《瑜伽戒本》和《地持戒本》和《善戒經(jīng)戒本》,它屬于漸次戒本。就是你要受這種菩薩戒之前,先要求受三皈依、五戒、七種別解脫戒,然后再來(lái)受這種菩薩戒。那就是漸次而來(lái)�！秲�(yōu)婆塞戒本》,那是偏重為那些在家菩薩所制定的。它也不同《梵網(wǎng)經(jīng)》的這種種類,也不同于《瑜伽戒本》的種類。這是菩薩戒的六種戒本。大家知道,你要想學(xué)習(xí)的話,你去找來(lái)比對(duì)比對(duì)那也可以。這是相關(guān)大乘菩薩戒,相關(guān)知識(shí)的一種介紹。

　　二、受菩薩戒所應(yīng)具足的條件

　　(一)歸依心

　　第二個(gè)大的方面,我們來(lái)說(shuō)受菩薩戒所應(yīng)具足的條件。由于這種菩薩戒和一切佛法,它主要的是我們要發(fā)心,我們要領(lǐng)受,要和我們自己實(shí)實(shí)在在的發(fā)生關(guān)系。那自己要領(lǐng)納,你不領(lǐng)納的話,你不領(lǐng)納,你不接受,最好的法門對(duì)你有什么關(guān)系呢?沒(méi)有關(guān)系。我們心里愿不愿意接納,愿不愿意把這種佛法和我們身心世界完全磨合在一塊兒,愿不愿意把這種戒法為自己的老師,為自己的指路明燈,為自己這一輩子的皈依和修行所依。那是我們自覺(jué)自愿選擇的。

　　就像你今天出家,皈依那是你自己選擇的。你為什么選擇它呢?一定要看清楚自己為什么要選擇它。今天我們?cè)S多出家法師說(shuō):“哎,你為什么選擇出家呢?”“哎,這個(gè)問(wèn)題老生常談拉,經(jīng)常問(wèn)�！眴�(wèn)過(guò)來(lái)問(wèn)過(guò)去,沒(méi)有味道了。其實(shí)經(jīng)常問(wèn)才有味道。我們經(jīng)常說(shuō)出家如初成佛有余,你剛剛出家的那個(gè)時(shí)間,那個(gè)心態(tài),脈絡(luò)應(yīng)該是非常清晰,它都有一個(gè)緣起。你到底為什么走上這一條路?世間上的五欲享受,對(duì)于人也挺吸引人的。為什么你沒(méi)有選擇那一條路呢?而你選擇了當(dāng)居士,或者說(shuō)當(dāng)皈依弟子,或者說(shuō)出家。為什么?你把你當(dāng)初那種心多多反省不要忘記。對(duì)于我們,往往有一種指導(dǎo)作用。

　　我們今天經(jīng)常所說(shuō)的,我們進(jìn)入佛門當(dāng)初都是非常單純的非常直接的,自己內(nèi)心里面有一種非常清晰的脈絡(luò)。但是你進(jìn)入佛門,一年佛在眼前,二年佛在天邊,三年佛就跑到爪哇國(guó)去了。為啥呢?我就覺(jué)得你自己今天已經(jīng)進(jìn)來(lái)了,但是還沒(méi)有解決自己的問(wèn)題,你那種問(wèn)題就為自己所轉(zhuǎn)移了。我記得我是為什么出家的,我就經(jīng)常把自己那時(shí)候的心情拿來(lái)反復(fù)回味,反復(fù)體驗(yàn)。那時(shí)候,我覺(jué)得人生為什么呀?從何而生,從何而去?那種宗教意識(shí)問(wèn)答開始萌動(dòng)的時(shí)候,我特別在意。為什么而生呢?不自愿的,父母把我生出來(lái)的。那時(shí)候我歸結(jié)為父母而生出來(lái)的,跟我自己沒(méi)多大關(guān)系。我會(huì)抱怨父母,我看到這種事實(shí)之后我抱怨父母。為什么抱怨他呢?我的生命不是為我自己意愿的,是你們把我生下來(lái)的。但是我今天卻感受到這么強(qiáng)烈的人世之間的生老病死,諸多苦趣。整天吃飯,我覺(jué)得吃飯也是一種逼迫。不餓不行嗎?天天都要餓,天天都要吃飯,那個(gè)牙齒磨損得非常艱難,磨過(guò)去磨過(guò)來(lái),好不容易把那一頓飯吃下去。我說(shuō)這要吃下去干啥嘛?有什么意思呢?好像沒(méi)什么意思。吃過(guò)飯又干啥?覺(jué)得沒(méi)多大意思。

　　然后這一輩子又為什么呢?讀書呀!為啥要讀書呢?父母說(shuō)你讀了書才能找錢了,才能找到工作了,才能光宗耀祖,才給父母增光呀。我說(shuō)怎么給父母增光啊?你只要考上大學(xué)你就給家庭增光,就給父母增光。哦,我說(shuō)增光就這么簡(jiǎn)單呀,但是為什么要增這個(gè)光呢?為什么?增了光之后又怎么樣?找一個(gè)好工作呀,一個(gè)好工作好找對(duì)象呀。有了好的對(duì)象又干啥呢?能傳宗接代呀,傳宗接代又干啥呢?為什么要傳宗接代嘛。哎呀,你這個(gè)問(wèn)題咋這樣多呢,他會(huì)不讓你問(wèn)下去。但是你覺(jué)得他們那些已經(jīng)考了大學(xué)的,已經(jīng)光宗耀祖的,現(xiàn)在已經(jīng)拿很多工資的,我看那些校長(zhǎng)呀,我的老師也就過(guò)得很好,應(yīng)該很滿足了。但是我看他們的家庭,他們的父母,乃至于他們本人,并不是過(guò)得非常愜意的,常常也是煩惱不堪。我說(shuō)我以后就是做到尖了,頂多就是像我的校長(zhǎng)一樣,有多少人能做校長(zhǎng)呀。像他那樣有地位,能拿高工資,家庭兒女也蠻好,我說(shuō)我頂都做好了就像他那樣。但是為什么嘛,有啥意思嘛。你覺(jué)得沒(méi)有意思。于是內(nèi)心里面就想死掉,死掉算了,一了百了。既然人死如燈熄,受那幾十年的老罪,我還不如現(xiàn)在就了結(jié),那多好。你覺(jué)得這種生存沒(méi)有意思。

　　但是剛好在這個(gè)當(dāng)中,接觸到佛教。它給你講苦集滅道。在這之前,你認(rèn)為自己所感受到的苦,“我就是天下第一苦人,多沒(méi)意思,生活完全沒(méi)有意思,我就是天下最苦的人�！闭�天就在那無(wú)事作閑愁,唉聲嘆氣。找一些憂郁的文章來(lái)讀,故意地把自己整得多愁善感。哎呀,你看我多有情調(diào)呀,陷入自己制造的一種憂郁氛圍當(dāng)中。但是一看佛經(jīng),它給你說(shuō)生老病死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛,這些苦你體驗(yàn)都沒(méi)有體驗(yàn)到。然后再感覺(jué)到釋迦牟尼佛說(shuō)的生命是那么豐富,他居然把這個(gè)苦揭示得淋漓盡致。你所感受到只是一種苦苦,而釋迦牟尼佛在歡樂(lè)當(dāng)中還能感受到一種苦,他說(shuō)那種歡樂(lè)過(guò)去那是一種壞苦,終究是要壞的嘛。

　　你就是做國(guó)王,一口氣不來(lái)的時(shí)候,非常留戀呀。秦始皇就是死也要整那么多兵馬傭來(lái)陪葬,我在陰間里我也要當(dāng)老大。這是不得已的一種留戀,對(duì)權(quán)位的一種留戀。但是無(wú)可奈何,生命屬于自己有多少時(shí)光呢?沒(méi)有多少時(shí)光。釋迦牟尼佛在最歡樂(lè)的時(shí)光他能夠感受到一種痛苦,他說(shuō)歡樂(lè)也是一種痛苦。乃至我們不苦不樂(lè)了,他也能感受到這是一種無(wú)常變遷之苦。這一些苦你體驗(yàn)到了嗎?沒(méi)有。

　　當(dāng)時(shí)我一聽到釋迦牟尼佛宣講的這一些苦,哎呀,他才是生命最富足的,他能夠把生命的本質(zhì),一切一切的本質(zhì)追溯到它的無(wú)常,能夠追溯到它的變遷,我開始對(duì)釋迦牟尼佛發(fā)生興趣。我說(shuō)我那一點(diǎn)苦與釋迦牟尼佛所說(shuō)的苦,那簡(jiǎn)直是九牛一毛,大海當(dāng)中的一滴水,根本不起眼。你所覺(jué)察到的那一種苦,是什么苦?也許不算什么苦。你看釋迦牟尼佛給你揭示的那種苦那么豐富,那么本質(zhì),而釋迦牟尼佛居然還是一個(gè)王子。你說(shuō)我就是一個(gè)平頭老百姓嘛,要錢沒(méi)有錢,有啥沒(méi)有啥,我才感覺(jué)到苦。釋迦牟尼佛是個(gè)王子,富有四海,居然還能感受到苦。哦,給人一種非常地震撼。

　　然后他給你說(shuō),這種苦是有原因的。原因是什么?原因是你造惡業(yè)自然而然形成的。那些煩惱惡業(yè)就是原因,受苦就是結(jié)果。他給你揭示這種苦,不是叫你去憂郁,不是叫你去唉聲嘆氣,也不是叫你去感嘆,栽入那種苦海里面。他是給你指出,你可以改變這個(gè)苦�？嗍且环N感覺(jué),而這種感覺(jué)我們完全扭轉(zhuǎn)它,他把這種希望之道給你指出來(lái)。他給你說(shuō),死并不是一種解決方法,你死了以后那是斷滅。那是不是斷滅呢?你這一輩子沒(méi)有解決的問(wèn)題,下一輩子接著解決這些問(wèn)題。哦喲!死也不敢死了。死了以后罪業(yè)更深重。死了以后問(wèn)題沒(méi)有解決,下一輩子的問(wèn)題更深重,你還得再受二遭罪,再受兩遍苦,也許三遍四遍。這無(wú)盡的苦海,你還要深入進(jìn)去。

　　死也不敢死了。咋辦呢?只有斷煩惱這一條路,不二法門。那時(shí)候?qū)Σ欢�法門自己覺(jué)得無(wú)可奈何,修行也覺(jué)得無(wú)可奈何,逼迫的。最后看魯迅先生的書,說(shuō)這一條路你反正都要走,何必搞得凄風(fēng)慘雨呢,為什么你不能搞得轟轟烈烈,為什么你不能搞得興高采烈,全身心歡喜去做呢?必須要得去做,必須要得去面對(duì)。但是,你完全可以自己去選擇多種情懷,并不是凄風(fēng)慘雨一條修行的路。要把修行變得非常享受,這也是完全可以的。想想也對(duì),既然非得要修行,為什么不能歡歡喜喜地修行?我們今天就是搞得非常無(wú)奈,非常痛苦�！鞍パ�,修行就是這么艱難,不修行又解脫不了,修行又這么痛苦�！逼炔坏靡炎约涸谀莾鹤觥Ｓ谑亲龅梅浅？�,“修行呀,修苦行呀,迫不得已呀�！碑�(dāng)你的內(nèi)心只要認(rèn)為它苦,你就很難投入。人家修苦行的,真正修苦行的他不覺(jué)其苦,他能深入,他能歡喜,他能得到法喜。我們今天很多人在那里可憐和尚,“你又不吃肉,你又不結(jié)婚,你又不玩世俗五欲,我可憐你呀�！�

　　同樣的,我們今天不修苦行的,他會(huì)可憐那些修苦行的。你看我們今天好不容易生活好一點(diǎn)了,吃好一點(diǎn)嘛,修行我們要修中道之行嘛,修中庸之行嘛,搞得那么偏激。我們會(huì)可憐他。但是他們真正修苦行的,真正依戒修行的,他們才會(huì)可憐你。人家知道其中的方便,人家得到法喜。他就這樣。我們今天受菩薩戒應(yīng)該怎么去受呢?就是要你歡喜,你才能接納嘛。對(duì)不對(duì)?你不歡喜你怎么接納嘛。

　　今天,我們就是怎么把戒接納到我們心地里面。你歡不歡喜?你抵不抵觸?要把我們自己抵觸受戒的心,要改變。我記得我們受戒的時(shí)候,非常搞笑。有一個(gè)戒兄,他跟我在同一個(gè)寺廟。然后,剛好在同一壇里面,就在這老殿里面,就是在藏經(jīng)樓這個(gè)地方。那時(shí)戒堂在這個(gè)里面,那時(shí)是一個(gè)老殿沒(méi)有翻修,現(xiàn)在翻修過(guò)了。上面戒和尚在問(wèn):“這條戒你能持嗎?”“能持。”說(shuō)到一條戒的時(shí)候,“這條戒我沒(méi)答應(yīng)過(guò),”他沒(méi)答應(yīng)。那我說(shuō):“你沒(méi)答應(yīng),你咋叫受具足戒呢?這不具足了嗎?”他下來(lái)他說(shuō):“臺(tái)上戒和尚問(wèn)這條戒的時(shí)候,我沒(méi)回答�！本退麅�(nèi)心,他有挑撿。這條戒我是能受的那就我受,這條戒我看起來(lái)有點(diǎn)艱難那就不受。他有偷心。他說(shuō)反正這一壇,那時(shí)我們這一壇不是三個(gè)人,一壇八、九個(gè)人。他說(shuō):“如果有一個(gè)人在其中不回答的話,戒和尚還是聽不到的,還有其它那么多戒兄在回答,能持�！彼�說(shuō):“這條戒我不能持。”多少年以后還在笑話他,我說(shuō)你這個(gè)家伙不叫具足戒。你偷心不死,你這條戒還沒(méi)受,沒(méi)有受具足,你還有欠缺。就說(shuō)你的內(nèi)心,它有抵觸。對(duì)不對(duì)?你怎么接納戒呢?那很多受戒的,他就怕。你沒(méi)有理解它的功德,沒(méi)有理解它的好處,沒(méi)有把那種真正的三皈依建立起來(lái)。

　　所以說(shuō)我們受菩薩戒,第一就是皈依心。什么叫皈依呀?皈是回歸,依是依靠,這一輩子我們不依靠煩惱去解脫煩惱,是依靠覺(jué)悟解脫煩惱。我們不依靠無(wú)明去解脫煩惱,因?yàn)闊o(wú)明只有增長(zhǎng)煩惱。所以說(shuō)我們皈依佛以后求的是這種自覺(jué),而皈依佛不僅僅是外面的佛像。那種佛像是昭示我們內(nèi)心的,而這種佛是我們自心之佛,也就是自心那種明明覺(jué)照的佛性。

　　人人都有明明覺(jué)照的性。那是什么?那就是自性佛寶。而這種佛寶就是落實(shí)在我們自己自我關(guān)照當(dāng)中。它講道理還講的更少,主要是你關(guān)照自我。怎么關(guān)照呢?比如說(shuō),沒(méi)有關(guān)照的人,那個(gè)自心是一片黑暗;有關(guān)照的人,就相當(dāng)于點(diǎn)一盞明燈。然后有一盞明燈了以后,一個(gè)講堂里面有什么東西放在那里他清清楚楚。我們自心有關(guān)照了以后,我們自心有沒(méi)有起念頭,是什么念頭,是善的念頭,是惡的念頭,這個(gè)念頭是弱呢還是比較強(qiáng)呢,他又是怎么變化的,這個(gè)關(guān)照要有。

　　我們最初修行就是修這個(gè)關(guān)照。我們今天,把這種關(guān)照看作是南傳佛教的專利品。好像我們大乘佛教不修這個(gè),這個(gè)就是一個(gè)缺欠。南傳佛教,上座部的佛教那是基本乘,就是你學(xué)小乘也好,學(xué)大乘也好,學(xué)密乘也好,就是必須要把這個(gè)關(guān)照學(xué)得起,那就是自覺(jué)的功夫。當(dāng)你有了自覺(jué)的功夫以后,你關(guān)照世間上的苦,關(guān)照這個(gè)苦的原因,那種苦集滅道,那種佛所說(shuō)的道理。那里是佛說(shuō)的,那是本身這個(gè)世間就存在這種真理。凡是有自覺(jué)功夫的,你觀察到一定程度,你發(fā)覺(jué)苦集滅道不是佛說(shuō)的,苦集滅道是現(xiàn)實(shí)世間當(dāng)中存在的。你觀察到一定時(shí)候,你都能夠覺(jué)察到這種道理。

　　釋迦牟尼佛所說(shuō)的這種道理,經(jīng)過(guò)你的覺(jué)照,經(jīng)過(guò)你的關(guān)照,你會(huì)體驗(yàn)到,它真真實(shí)實(shí)存在。這個(gè)時(shí)候你才知道,佛是真語(yǔ)者,是實(shí)語(yǔ)者,不妄語(yǔ)者。于是你知道,釋迦牟尼佛所說(shuō)不過(guò)無(wú)非是他發(fā)現(xiàn)真理而已,那個(gè)道理那就清晰了。不用跟你講多少,只要你有這種自覺(jué)功夫,這種道理你就會(huì)覺(jué)察到。你覺(jué)察到的跟釋迦牟尼佛所說(shuō)的是一樣的,那時(shí)候你對(duì)佛那個(gè)信心才真的能夠長(zhǎng)起來(lái)。“哎呀,釋迦牟尼佛太偉大了,這樣的真理他居然能夠覺(jué)察到�！蹦憧纯�,他跟我們說(shuō),這樣的道理我們也能覺(jué)察到,我今天真的覺(jué)察到了。通過(guò)這種自覺(jué)功夫來(lái)完成的,就像我們今天說(shuō)阿彌陀佛。阿彌陀是什么?我們通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)講,無(wú)量光明,無(wú)量壽命,無(wú)量福德智慧,無(wú)量的我們一切愿望,一切善心,在阿彌陀佛這句名號(hào)都具足了。我們說(shuō)它叫無(wú)量福德莊嚴(yán),無(wú)量智慧莊嚴(yán)。

　　我們說(shuō)福德智慧轉(zhuǎn)化為我們老百姓所說(shuō)的話,就是我們無(wú)盡的善心期望。你的一切愿望,世出世間的愿望,在一句萬(wàn)德名號(hào)中都總括無(wú)余。無(wú)量的陽(yáng)光屬不屬于阿彌陀佛呀?屬于。當(dāng)我們?cè)跁裉��?yáng)的時(shí)候,你曬的是太陽(yáng),但是我們曬的是阿彌陀佛無(wú)量光明。在滴滴嗒嗒的時(shí)間當(dāng)中,我感覺(jué)的是無(wú)常遷變,但是念佛的人感受到的是什么?阿彌陀佛的無(wú)量壽命。春花秋月你感受到是外面的風(fēng)景,念佛人感受到是什么?自性的風(fēng)光。包括我們現(xiàn)在所走的路、大地,你感受到的是外在的山河大地。但是我們念佛人感受到的是什么?那就是阿彌陀佛的無(wú)盡的慈悲和善巧方便。情與無(wú)情,都是阿彌陀佛無(wú)量的福德光明成就的;點(diǎn)點(diǎn)滴滴,無(wú)非不過(guò)是阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)。于是,甚至你呼吸的空氣都是阿彌陀佛的無(wú)量的神通方便。于是,你整個(gè)人和阿彌陀佛沒(méi)什么區(qū)別。有什么區(qū)別?自性是為阿彌陀佛的時(shí)候,自性就是阿彌陀佛的三十二相,八十種好。是心是佛,是心念佛、成佛。哎,你發(fā)現(xiàn)佛那里會(huì)遠(yuǎn)離我們而去,佛隨時(shí)隨地和我的生命是溶為一起,和我的血液是溶為一起的。

　　包括我們的業(yè)障。業(yè)障不是業(yè)障,而是阿彌陀佛無(wú)量無(wú)邊鍛煉我們自己的作業(yè),就是教課給你布置下的作業(yè)。布置下以后,你就要用一句阿彌陀佛萬(wàn)德名號(hào)就把這些業(yè)障溶化了,把這個(gè)作業(yè)圓滿交上來(lái)。于是,你念佛能夠隨處皆應(yīng)。那種感受自心是非常歡喜的,非常自在的。同樣的,我們把戒能夠像一句阿彌陀佛一樣接納到自己的心里面,能夠住下來(lái),于是一戒一切戒,無(wú)有不是戒法,萬(wàn)法都?xì)w于戒。你就發(fā)現(xiàn)戒無(wú)處不在,你很歡喜,你很自在,你很圓融。在這種過(guò)程當(dāng)中下,你會(huì)發(fā)覺(jué)你的心隨時(shí)隨地不離于戒。你很歡喜,你很接納,你不接納它也是這樣,你不如歡歡喜喜地接納。

　　當(dāng)這樣的時(shí)候,我們整個(gè)身心世界都依戒法而安住,整個(gè)戒就變成我們的身心性命。于是你的皈依心,你的安身立命它就找到了立足點(diǎn)。由這種覺(jué)照,知道一切因果法理不離于自性,知道這一切善惡根本不離于自性,知道這些應(yīng)用之妙在乎一心。于是一切苦樂(lè),無(wú)非不是自心的造作自心的映現(xiàn)。沒(méi)有別樣。山河大地?zé)o非自性,諸佛眾生無(wú)非眾生,就是我們自己的心呀!心能造作,心能分別,心能映現(xiàn)。但是整個(gè)不離自心,整個(gè)一大法界就是心的真如藏。

　　這個(gè)時(shí)間,而我們能夠?qū)�這種法,能夠發(fā)起一種真實(shí)不虛的皈依心。以這種覺(jué)照來(lái)生起一種皈依心,以這種覺(jué)昭來(lái)生起一種智慧,以這種覺(jué)昭來(lái)認(rèn)識(shí)這一種因果法性無(wú)處不在,來(lái)認(rèn)識(shí)一種戒無(wú)處不在。而這種戒一旦認(rèn)識(shí)了以后,那就是有所不為而有所為,由空性而體現(xiàn)出一切因果性�？詹浑x因果,因果不離空。一切因果都是可以改變的。不同的條件,不同的造作就能顯現(xiàn)不同的因果,而這一切都是由于我們自心一種非常不可思議的一種功能。

　　你看你那個(gè)心就像孫悟空一樣,一會(huì)兒變成小孩臉,一會(huì)兒變成大人臉,一會(huì)兒變成女人的低聲低氣,一會(huì)兒又變成男人的陽(yáng)剛之氣。那個(gè)心,就像一個(gè)演員一樣,一會(huì)兒是一會(huì)兒非,一會(huì)兒苦一會(huì)兒樂(lè),一會(huì)哭一會(huì)笑,千面人生都是由這個(gè)心組建的。今天誰(shuí)不具備這樣的功能?誰(shuí)都具備有這樣的功能。叫你笑一笑。你會(huì)笑嗎?你會(huì)笑。叫你哭一哭。你會(huì)哭嗎?有人說(shuō):“師父呀!我哭不出來(lái)了。”其實(shí)能哭�？抟灿赡�,笑也由你,善也由你,惡也由你。這個(gè)人心就是這么自在,但是你能夠自在嗎?你能夠自主嗎?而你這一些無(wú)非不過(guò)是法性當(dāng)中的游戲而已。

　　當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這種神妙不可思議的法性的海洋,心性的海洋。哎呀,你覺(jué)得這人生太寶貴了。直到我出家,我從那些煩惱當(dāng)中苦苦掙扎,三藏十二部恨不得一下子就把它看完,關(guān)起門來(lái)抄過(guò)去,抄過(guò)來(lái)。終于有一天,你發(fā)覺(jué)你認(rèn)識(shí)到這一種生命奇妙不可思議,你認(rèn)識(shí)這種自心它是自由自在地的,你發(fā)現(xiàn)生命之門就和自心不離不別。于是,一切的境界你可以顯現(xiàn)。“哦,都是這個(gè)家伙干的�！庇谑�,自己安心了,自己知道應(yīng)該怎么去走這條路了。這個(gè)時(shí)候你才知道,這個(gè)人生其實(shí)透過(guò)那個(gè)煩惱一關(guān),透過(guò)那個(gè)憂郁這關(guān),透過(guò)那個(gè)生死那一關(guān),真的很舒服。就很自在。別說(shuō)那個(gè)明心見性,我不知道那個(gè)真正的明心見性有多神秘,但是我說(shuō)我們能做到這種程度。發(fā)現(xiàn)人的自尊性、自主性、自由性,我就覺(jué)得非常舒暢。每個(gè)人能從那種自尊、自主、自由的這種生命價(jià)值認(rèn)識(shí)了以后,我們完全可以自主我們自己的生命道路。

　　于是我們尊重已命,尊重自心。然后安安心心,實(shí)心打本。依據(jù)這種空性,依據(jù)這種因果,你希望什么,你可以自由造作。我們今天希望菩薩戒,希望像菩薩那樣。于是我們發(fā)菩提心,我們就照著佛所說(shuō)的那種規(guī)矩,像菩薩那種三輪體空,六度四攝。我們就照著去學(xué)呀!在布施當(dāng)中來(lái)鍛煉自己舍掉慳貪,在布施當(dāng)中來(lái)成就自己利益眾生的一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)心。于是,你從一點(diǎn)點(diǎn)利益眾生逐漸地感受到利益眾生是快樂(lè)的。于是你那顆心就越來(lái)越歡喜去布施,去供養(yǎng),去利益眾生。你利益眾生,眾生一高興了,好像你沒(méi)為自己的利益去奮斗。但是隨著眾生的利益實(shí)現(xiàn),你的利益也同步增長(zhǎng)。雖然說(shuō)你不求它,它自然而然地出現(xiàn)。你看這世界就是這么樣的奇妙。

　　以往我們專門抓住自己的心,“哎呀!我要為自己呀!”弄過(guò)去弄過(guò)來(lái),但是弄了一輩子,乃至弄了無(wú)量劫,顛轉(zhuǎn)地把自己弄到苦海里面去了,顛轉(zhuǎn)地把自己弄到煩惱的海中去了,顛轉(zhuǎn)地把自己弄到執(zhí)著的海中去了。而這種執(zhí)著虛妄分別的這種煩惱,徹底的就是一種苦海。無(wú)非不是以自己為核心,而成就的這種苦海。有我就是萬(wàn)惡之源,有我就是萬(wàn)苦之海。其實(shí)我們今天菩薩戒的一切內(nèi)涵,就是專為對(duì)治這種我執(zhí)的,每一條戒它就對(duì)我執(zhí)有所損傷,每一條戒對(duì)我執(zhí)所顯現(xiàn)的虛妄分別有所糾正,每一條戒對(duì)待犯戒的這種煩惱有所對(duì)治。

　　把這所有的菩薩戒,完全匯歸到菩薩戒所對(duì)治的這種煩惱、虛妄、分別和它的堅(jiān)固執(zhí)著。然后,你體會(huì)到每一條戒都是那么善巧,除了諸佛還有誰(shuí)還能有這樣真理的智慧顯現(xiàn)呢?每一條戒都是諸佛的智慧顯現(xiàn),真理本身顯現(xiàn),現(xiàn)量顯現(xiàn)。于是,你覺(jué)得這一條高速公路太平穩(wěn)了,太快了,太自在了!就像開著一個(gè)高級(jí)轎車,然后在一個(gè)路面非常好的高速公路上奔馳一樣。怎么奔馳怎么自由,怎么自由自己感覺(jué)越來(lái)越舒服。“哎呀,這一條路上開著車真是舒服�！蔽覀兘裉煸谛扌械穆飞�,你本來(lái)也可以奔馳在這種高速公路上,你本來(lái)也可以開著一個(gè)最摩登的轎車。是什么?就是自心。修行人駕馭的車,就是自心。對(duì)不對(duì)? 你奔馳在什么道路上? 奔馳在法性的高速公路上,奔馳在空性因果的高速公路上。而一路上萬(wàn)千美景觸目皆是,頭頭是道。那種感覺(jué)一旦上道了,哎呀,真是很舒服。

　　你看到那些飆車的,白天不過(guò)癮,晚上沒(méi)有車了他在高速公路上飆車。越飆越過(guò)癮,越飆那個(gè)感覺(jué)越舒服。我們這些修行人,你看看,在白天他修行不過(guò)癮,晚上他不睡覺(jué),他坐在那兒,高速奔馳——在念佛,在參禪,在持名。哎呀,真的很舒服呀!忘掉了瞌睡,忘掉了飲食。世間上的苦到那兒去了呢?沒(méi)有了。他整個(gè)生命呈現(xiàn)著一種智慧之光。所以說(shuō),你要體會(huì)到這種菩薩戒了以后,你愿不愿意奔馳在這樣的高速路上呢?愿不愿意駕馭這樣一種心性的大馬車呢?菩提心的大馬車呢?那太舒服了。

　　所以說(shuō),內(nèi)心要起皈依之心�；貧w這個(gè),依靠這個(gè),享受這個(gè)。那很舒服!你以為睡覺(jué)舒服呀?睡覺(jué)睡得很艱難。對(duì)不對(duì)?打呼聲,你覺(jué)得很舒服嗎?第二天早上你起來(lái)你發(fā)現(xiàn),哎,太痛苦了。睡得周身都疼痛,睡得周身都懶洋洋,睡得周身想提一點(diǎn)正念都提不起來(lái),睡得惡夢(mèng)連天,睡得那些虛妄分別浮想聯(lián)翩,三千大千世界沒(méi)有你不做夢(mèng)的。但是你醒來(lái)以后,雞蛋在那里?沒(méi)有雞蛋。美女在那里?哦!這僅僅是你的心念。再美好的東西,你一醒來(lái),哎,我還躺在床上。你還希望回到那種夢(mèng)境里面,但是夢(mèng)境是虛幻的,你依靠那種虛幻來(lái)滿足自我。能滿足嗎?不能滿足呀。所以說(shuō),有的人在生死海中,他就喜歡做夢(mèng),一瞇上眼睛做白日夢(mèng),多舒服。但是一睜開眼睛就非常痛苦。

　　我們不能干這種自我欺騙的事情,要做就要把整個(gè)生命投入到清清醒醒、明明白白的正覺(jué)修持過(guò)程當(dāng)中。來(lái)皈依自性佛,發(fā)揮自我的一種明覺(jué)自性;來(lái)皈依法,來(lái)認(rèn)識(shí)這種空性與業(yè)果的康莊大道;來(lái)皈依僧,學(xué)習(xí)這種圣賢僧的自主之心。學(xué)習(xí)我們圣賢的自尊、自重、自盡其意。我們的心是可以凈化的,就由于我們每一個(gè)起心動(dòng)念,只要符合于真理,只要安住在明覺(jué)自性之中。你發(fā)現(xiàn)一個(gè)一個(gè)的妄念它就遠(yuǎn)離自家而去,發(fā)現(xiàn)自己沉醉于五欲享受,違背菩薩戒的這些虛妄動(dòng)作,那就會(huì)逐漸地遠(yuǎn)離,好像做這些沒(méi)有意思。所以說(shuō),你自然而然地皈依到凈化自己的身心世界上來(lái)。它是從這種自性三寶的皈依當(dāng)中,來(lái)成就你對(duì)菩薩戒的領(lǐng)悟。一旦我們對(duì)菩薩戒有所領(lǐng)悟了,那就是安身立命之處,那就是自己的老師,那就是諸佛慈悲切切的一種慈心,那就是阿彌陀佛的無(wú)量光明,隨時(shí)隨地來(lái)攝受我們,保護(hù)我們。

　　如果說(shuō)能夠從自性發(fā)起這種自性三皈依了,于是在事相上,你見一花一如來(lái),一心一如來(lái),一草一如來(lái)。所以說(shuō)你在萬(wàn)萬(wàn)千千的情與無(wú)情身上,都能回歸到佛法僧的三皈依。菩薩戒是佛心,菩薩戒是法的心,菩薩戒是凈化自心的方法。一切菩薩的慈悲,一切菩薩的一種智慧無(wú)不顯現(xiàn)在菩薩戒里面。佛的三十二相八十種好由菩薩戒成就,諸佛的五眼六通,十八神通,十地四無(wú)所畏都以菩薩戒而成就。阿彌陀佛的依正莊嚴(yán),也是從菩薩戒里面而成就,乃至十方三世諸佛都是從這種發(fā)菩提心,受持菩薩戒而成就。你要建立西方極樂(lè)世界,或者建立自心的清凈國(guó)土,也無(wú)非不是由菩薩戒中成就。你念念念阿彌陀佛的過(guò)程當(dāng)中,能夠把菩薩戒總攝在一句阿彌陀佛名號(hào)當(dāng)中,這一句萬(wàn)德名號(hào)當(dāng)中就總持一切菩薩戒,法體形相總攝無(wú)余。

　　當(dāng)你自心安住在阿彌陀佛無(wú)盡的慈悲與無(wú)盡的清凈愿海當(dāng)中以后,老老實(shí)實(shí)念佛,自心何曾有過(guò)一點(diǎn)犯戒?自心何曾有過(guò)一點(diǎn)違背菩薩戒律?所以說(shuō),你專專心心地念阿彌陀佛,自心就具足菩薩戒律。如果你能夠從菩薩戒,你說(shuō)我也愿意學(xué)習(xí),我也喜歡受戒。可以,從這一些菩薩戒的一種法體形相這種過(guò)程當(dāng)中,學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中,你能夠再一再二的體會(huì)到阿彌陀佛無(wú)盡的慈悲,清凈的四十八大愿,頭頭安立在菩薩戒的每一個(gè)戒律當(dāng)中。能夠以這樣持守菩薩戒,念念不忘阿彌陀佛的萬(wàn)德名號(hào),形相上又做得極為到家。而我們自心念念不離阿彌陀佛,以這種具足清凈戒律的心來(lái)念佛,往生那個(gè)是一日千里。對(duì)世間上不持戒念佛那要什么時(shí)間成就?我就不知道了。

　　所以說(shuō)這種戒,就像跟你那個(gè)車,改裝一個(gè)裝甲車,弄得一個(gè)很大的馬力,裝備裝得非常先進(jìn),非常和諧。所以說(shuō)能夠持戒而修佛,成功非常迅速。能夠與阿彌陀佛相應(yīng),自然而然對(duì)于持受菩薩戒一點(diǎn)也不難。不要說(shuō)我們做不到,下來(lái)有很多同修說(shuō)我做不到,你為什么做都不做你就說(shuō)做不到呢?今天我就發(fā)現(xiàn)我們學(xué)佛的人,大多數(shù)都是陷在這種自我的漩渦當(dāng)中。很多師父,寺廟里的師父,我說(shuō)你當(dāng)個(gè)知客怎么樣呀?“哎,不用說(shuō),這個(gè)免談�！闭f(shuō):“為什么免談呢?”“做知客等于下地獄,我不做,我也不是干知客的,我是修行的�！蔽艺f(shuō):“你為什么不做就把自己的門關(guān)上了呢?”“哎,不要說(shuō)了,我肯定做不到�！彼�拒人于千里之外,實(shí)際上是拒自己于千里之外。自己把自己關(guān)于自己一種般若之門當(dāng)中。你把自己關(guān)在門外嘛,你不愿意有所改變嘛,這就很艱難。什么叫執(zhí)著呀?這就叫做執(zhí)著。你要叫我做知客,我寧愿簽單,我也不做。說(shuō):“你稍為承擔(dān)一點(diǎn)嘛�！罢f(shuō):“不行,絕對(duì)不行,修行人那管這些�！彼�說(shuō)。我們的廟上也很奇怪,我叫他打個(gè)點(diǎn)子,“哎,不行,我干不了�！薄澳愀缮�?”“我是修行的,這些東西拿來(lái)干啥�！蔽艺f(shuō):“好,如果真像這樣的話,其實(shí)你不想干我也不想干。”“你不想你也別干。”我說(shuō):“好,他也不想干,他也不想干他也別干。”于是我說(shuō):“好,從今天開始,我們常住上分鍋而活,大廚房不做飯了。每個(gè)人發(fā)個(gè)鍋,你不是修行嗎?干嗎你修行我要給你做飯呢?你自個(gè)做飯去。你的修行你要我給你做飯成什么樣子,修行人就該這樣呀。那個(gè)廁所沒(méi)人掃,你也不愿掃他也不愿掃,行,自己的大小便自己解決,廁所我們不建了�！迸�,這麻煩了。他想想:“這個(gè)麻煩了,廁所也不建,廚房也不開伙,這個(gè)麻煩了。”他說(shuō)。

　　什么叫修行呀?就是不要偏激嘛。昨天還有人在說(shuō):“建阿彌陀佛我只愿建阿彌陀佛,阿彌陀佛腳下的土地我不管�！睕](méi)有土地建在什么地方?他說(shuō):“就連阿彌陀佛座下的蓮花座我也不管,不要蓮花座,我只要阿彌陀佛。你可不可以?看那些修行人非常天真吶。我也不要土地,我也不要蓮花座,我也不要電燈,我也不要路,那你那個(gè)阿彌陀佛建在什么地方嘛?這一切的一切其實(shí)都是阿彌陀佛的顯現(xiàn),蓮花座也好,光明燈也好,還是通向阿彌陀佛的路也好,它是阿彌陀佛的一個(gè)整體。對(duì)不對(duì)?不分割的嘛。干嘛你要分割呢?但是我們今天修行的人他就很狹隘,”我就只要這個(gè)阿彌陀佛,其實(shí)的我都不要。”空中樓閣嘛。路我也不建了。要是找一個(gè)工程師,把這一個(gè)阿彌陀佛不要地,不要蓮花寶座,不要基腳,不要那些種種的路,能把這個(gè)阿彌陀佛顯現(xiàn)在這個(gè)世間上,我覺(jué)得只有請(qǐng)阿彌陀佛了,除了阿彌陀佛誰(shuí)有這種能力呢?

　　所以,我們今天要知道阿彌陀佛安住在什么地方,安住在一切生活的平時(shí)當(dāng)中,安住在這些菩薩戒相的具相過(guò)程當(dāng)中。所以說(shuō),你有這種心的時(shí)候,一花一葉無(wú)非是如來(lái)清凈法身,你能夠通過(guò)成就這些而成就阿彌陀佛,你能夠通過(guò)成就我們自己的發(fā)心,我們自己在常住上的責(zé)任,成就我們對(duì)眾生的義不容辭的菩薩心腸,這就是通往阿彌陀佛必不可少的福德因緣。如果說(shuō),你把這些福德因緣減少了,你想通往阿彌陀佛那很艱難,那是空中樓閣嘛。所以說(shuō),我們要皈依于這種法性,皈依于這種佛法僧三寶的整體。這是第一種,就是受菩薩戒你要對(duì)佛法僧三寶真真實(shí)實(shí)的有一個(gè)整體的皈依心。

　　(二)三種受戒方式

　　第二種,受戒的方式。我們說(shuō)受菩薩戒的方式有三種。第一種,在諸佛面前真真實(shí)實(shí)地受。這個(gè)很厲害哦,在諸佛面前受,在菩薩面前受,真真實(shí)實(shí)地受,得上品戒。你看你能不能得到呢?這艱難呀!他說(shuō):“佛圓寂了,我到什么地方去見佛�！狈饹](méi)有圓寂的,他隨時(shí)隨地都有在我們周圍哦,你只要有信心你就能見到。是不是?我們現(xiàn)在說(shuō)阿彌陀佛遠(yuǎn)隔我們十萬(wàn)億佛土,有信心的不離我們左右。對(duì)不對(duì)?有的人就能見到。為什么我們就見不到呢?乃至于文殊菩薩、地藏王菩薩、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩這一些,那一尊菩薩又遠(yuǎn)離我們了呢?都與我們同在。只是你沒(méi)有感覺(jué)。為什么沒(méi)有感覺(jué)呢?沒(méi)有信心,自心不相應(yīng)而已。當(dāng)你自心相應(yīng)了,他就在我們身邊周圍,不離我們自心,你的心想都不想嘛。

　　世間上最可悲的無(wú)過(guò)于同室操戈,無(wú)過(guò)于同床異夢(mèng),無(wú)過(guò)于同心異德,這是最悲慘的事情。乃至兄弟姐妹你打架,他打架。本來(lái)是眾生父母,但是你把他當(dāng)成是冤家對(duì)頭,一句話要把他罵死,把他罵冰心,要把他氣得一下子栽到地上,一口氣不來(lái)。哦,嗚呼哀哉。哦,我多有能力。其實(shí)就是自己的父母親呀。我們?cè)谑篱g上人為地構(gòu)造了人我區(qū)別,人為地構(gòu)造了勾心斗角,人為地構(gòu)造了斗爭(zhēng)的環(huán)境,與天斗與地斗與人斗好像其樂(lè)無(wú)窮,其實(shí)是煩惱無(wú)窮。這些都是人為構(gòu)造的。和諧從心開始。我們能夠與諸佛菩薩和諧,那因?yàn)槲覀冇行判?我們與眾生和諧,因?yàn)槲覀冇写缺��?我們與山河大地可以和諧,因?yàn)橛星闊o(wú)情同圓種智。我們與菩薩戒你能夠領(lǐng)納,有信心,它就能夠出現(xiàn)。所以說(shuō)看你自心怎么樣去映現(xiàn),看你自心怎么想去思維,看你對(duì)諸佛菩薩有沒(méi)有感覺(jué),能不能相應(yīng)。能夠相應(yīng)就能夠在諸佛菩薩面前受戒。

　　第二種,就是諸佛菩薩滅度以后,千里之內(nèi)沒(méi)有這些能夠受戒的諸佛菩薩,那就請(qǐng)法師教授受戒。你在法師跟前祈求受戒,這個(gè)可以得正法戒。這個(gè)法師如理舉行儀式,如理為之開導(dǎo)解釋。教你如何發(fā)菩提心,教你如何領(lǐng)受這種菩薩戒,教你如何學(xué)習(xí)菩薩戒相,教你如何依戒去修行。這種法體形相菩薩的四課,把你教會(huì)以后,落實(shí)在自己見聞?dòng)X知、起心動(dòng)念、開言吐語(yǔ)、待人接物。于是你能夠得正法戒,這是中品受戒。

　　第三種,是在佛滅度以后,千里之內(nèi)不僅僅是沒(méi)有傳授菩薩戒的法師,沒(méi)有這種因緣,什么因緣也沒(méi)有,但是你只要有自心就得了,有自心就夠了。我們自心如果有諸佛菩薩的形像,當(dāng)真的佛菩薩一樣,懺悔發(fā)愿禮拜,求受菩薩戒。只要能夠得相好,你就能得菩薩戒。你面對(duì)諸佛菩薩的像,像面對(duì)諸佛菩薩一樣,虔誠(chéng)恭敬、禮拜懺悔、供養(yǎng)祈求,那像就不僅是像哦,那就是真的哦。如果你能夠得相好的話,哎,你這樣老是修,老是修,有的時(shí)候夢(mèng)中見相好了,阿彌陀佛好像走下來(lái)了,夢(mèng)中見到諸佛菩薩了,乃至夢(mèng)中好象見到諸佛菩薩把這種菩薩戒的戒體,醍醐灌頂一樣,給我們加持,進(jìn)入自己的身心。就是我們自己愿愿、念念、心心都應(yīng)朝這個(gè)地方用功。日有所思,夜有所夢(mèng)。我們自心在這種自心思維過(guò)程當(dāng)中,成就了自己的愿心,成就了自己的信心,成就了自己的歡喜。然后,我們滿心、滿念都是菩薩戒法,都是諸佛菩薩的形象。昨天所說(shuō)坐火車一樣,“咣當(dāng)咣當(dāng)”一樣。哎,坐了三天你回去做夢(mèng),還是“咣當(dāng)咣當(dāng)”。

　　而你今天禮拜諸佛,恭敬諸佛,在諸佛菩薩面前懺悔,如是一而再再而三,天長(zhǎng)日久,自心與諸佛不相離別,自心與菩薩戒不相離別。菩薩戒就由這種自心,心心念念的虔誠(chéng),恭敬歡喜熏習(xí)而進(jìn)入自心。能夠得見相好就能得具足受菩薩戒,這是第三種方式。

　　而這三種方式,我們自己看,你依什么而受。如果你依法師而受,一個(gè)學(xué)規(guī)矩這是很重要,二一個(gè)好好聽開示。要弄懂,什么叫菩薩戒法,怎么樣發(fā)菩提心,怎么樣領(lǐng)納菩薩戒法。然后怎么樣依菩薩戒來(lái)開頭示范,來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)熏習(xí)這種菩薩戒。這個(gè)現(xiàn)世人間,法師跟前受戒,重要的是明理,重要的是得法。如果沒(méi)有的話,可以依自心的虔誠(chéng),依諸佛菩薩像可以反復(fù)熏修感得相好這樣來(lái)受。如果你福德智慧因緣具足,能感得諸佛在世,那諸佛給你授菩薩戒的話那更具足了。將來(lái)你往生西方極樂(lè)世界,見到阿彌陀佛:“阿彌陀佛呀,我要求受菩薩戒�！卑�彌陀佛利用他的神通方便智慧給你傳授菩薩戒,那也很好呀。對(duì)不對(duì)?這樣的日子也不遠(yuǎn),你一往生就能成就,好好念阿彌陀佛。

　　好了,我們今天時(shí)間已經(jīng)到了。阿彌陀佛!

　　愿生西方凈土中

　　九品蓮花為父母

　　花開見佛悟無(wú)生

　　不退菩薩為道侶