大乘菩薩戒的精神 講記 一

　　《大乘菩薩戒的精神》講記(一) 智海法師講述

　　2007年11月28日上午·廬山東林寺凈土研究生班

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實意

　　各位法師、各位同修:

　　這一次非常高興,能回到東林寺和大家一塊學(xué)習(xí)。東林寺是我的懺悔場地,早在1989年吧,也是冬季,也就是這個時間,在這里求懺悔,求受具足戒,

　　戒和尚是上果下依老和尚。那么,現(xiàn)在戒和尚已經(jīng)圓寂好多年了,他的繼任主持上傳下應(yīng)老和尚也是我在中國佛學(xué)院的老師,研究生三年也是直傳老在在帶。包括現(xiàn)在代主持大安法師,也是我的老師。我在中國佛學(xué)院本科的時候,學(xué)習(xí)凈土教理,那就是大安法師從始之終。深得法意,非常感恩。今天能夠回到東林寺的話,我想這種種殊勝因緣都起到了些作用。

　　那么,年前差不多就在跟大安法師聯(lián)系,四川也有很多地方恭請大安法師。大安法師回到東林寺以后,東林寺的常住事務(wù)和念佛法務(wù),許許多多的事業(yè)那是如日中天。那么,我們現(xiàn)在光是常住上就有一百多位僧眾,加上居士差不多有二三百位。長期念佛、閉關(guān)、修行,這種氣氛非常濃厚。可以說放眼現(xiàn)在的一些從林,東林寺非常獨特。聽說這種情境之后,大家的心都非常踴躍,期望有一天回到東林寺以后能夠沐浴這種道風(fēng)。這是這種因緣。

　　因為大安法師的吩咐,希望有些時候跟大家一起學(xué)習(xí)一下戒律。那么,這種戒律大家都知道,“修行之初木叉為首”,那就是以戒律為主。那么,這種戒律與經(jīng)文有些不同,那也有一葉貫之的。經(jīng)上跟你說修行的方法,論上給你剖析這種道理何在,一般是經(jīng)詮定學(xué),論詮慧學(xué),還有一門戒學(xué),戒定慧三學(xué)。戒律,我們從下手之處也就是要注重這種戒律。很多道理那是深不可測的,有多少智慧就能開發(fā)多少智慧,開發(fā)多深的義理,那是沒有邊的。也許你今年領(lǐng)悟的與明年領(lǐng)悟的不一樣,這一些都是因為個人的修行,開發(fā)自己的心靈不一樣,所顯現(xiàn)出來的一種境界。

　　這種戒律實際上也是隨著我們自己的修行,隨著我們對自己的一種智慧的開發(fā),它會呈現(xiàn)出不同的境界。比如我們在三皈依的時候,實際上三皈依也可以當(dāng)作一個最基本的戒法。三皈依以后,五戒、八戒、十戒,乃至在家菩薩戒,出家具足戒,他總是伴隨著我們修學(xué)的過程,不斷地深入,一直到戒定慧。如果說你想得定的話,在定中這種戒也是隨時不離的,由戒生定。有了定以后,這種戒得到了一定的提升。有定發(fā)慧,有了這種智慧,戒和定都同時得到提升。所以說戒定慧三學(xué),實際上是同步增長。在名言概念上分別有多端,但他的含義都是總攝起來的,隨時不離開的。所以說這種戒,從最初發(fā)心一直到最終成佛都是具備的,非常重要。

　　經(jīng)上的義理明明白白,但是有好多同修學(xué)過去學(xué)過來,但是最后,他有一個感嘆,你說我怎么下手?從那里下手?但是戒律,他總有些方便上的殊勝,從下手開始就知道,從那些該做那些不該做,非常明白。也許更深的義理給你講得很深,但是行為上那些該做那些不該做,非常清楚。從學(xué)習(xí)的方便上來說,粗心的這一種學(xué)習(xí),那就更適應(yīng)一些,下手的方面有一種非常明白的動示。

　　所以說我經(jīng)常想起能海法師,他就把戒律當(dāng)作一種真實的智慧。他說除了戒律還有什么真實的智慧?!諸佛的真實智慧就流露在戒律過程當(dāng)中,清清楚楚,明明白白地給我們說明,我們自己身口意三業(yè)行為有那些如理,那些不如理。學(xué)戒,它的方便是特別突顯。剛才我們大安法師在介紹我們東林寺在念佛的時候,也說到了這種情形,說守持戒律好好念佛,在凈土宗修行過程中也是有凈土三伏。在凈土三伏當(dāng)中有明因思果,守持諸戒律。從最初的三皈依,到五戒,到八戒,到菩薩戒,能夠把這個戒守得很好的話,那我們自己的修行就有一個很好的保護(hù)。

　　每一個人內(nèi)心里面有這種戒心,不是世間上的戒備之心,而是我們有這種守持戒防非止惡的心了之后,隨時相應(yīng)以后,念佛就更能成就,念佛就更能具足。所以說這種氣氛非常好,他與外面的通常的一些居士,我就念佛,我就一門深入,我就什么也不管了,什么戒什么定什么慧我都不管了。所以說在現(xiàn)在,我們在外面學(xué)習(xí)這些就非常深地一種感慨,三藏十二部經(jīng)典都沒有人去看了,覺得我就念佛就行了,其余的我一概不管。受戒他也不去受戒,也不去守戒,甚至他還會發(fā)出問題,我們念佛的修行人有沒有必要持戒?有沒有必要守戒?表現(xiàn)出最基礎(chǔ)的這種修行知識都非常欠缺。而我們東林寺,從開始之初,就非常強調(diào)這種對于戒律的學(xué)習(xí)。把戒守好,然后對于我們念佛是一種增長,是一種幫助。也許就是因為這樣的機緣,大安法師才吩咐,利用幾天的時間跟大家一起學(xué)習(xí)大乘菩薩戒的精神。

　　那么,我們今天從上午8點到9點半,下午從2點到3點半。也就是說每一天有三個鐘頭的時間,今天、明天、后天有三天的時間,有9個鐘頭來學(xué)習(xí)大乘菩薩戒的精神。

　　一、戒的釋義及菩薩戒相關(guān)介紹

　　(一)大乘菩薩戒的名義

　　首先,我們今天從大乘菩薩戒的名義上給大家介紹一下。這個佛法,大家學(xué)過的都非常清楚,佛法是一味的。但是,他是具足方便和次第的。通常這些大德善知識給我們說,要一步一步學(xué)的話,按照次第來學(xué)是很容易成就的。如果不按照次第,學(xué)習(xí)想要成功是非常艱難�！洞笾嵌日摗分幸步o我們說:“具足的智慧那是要在次第當(dāng)中顯現(xiàn)的。”沒有次第你這種智慧也是顯現(xiàn)不出來。比如像我們今天所說的,哎呀!我是本著良心,我有一顆好心腸那就可以了。但是學(xué)佛并不僅僅是要有一付好心腸。你的好心腸體現(xiàn)在什么地方?起心動念、開言吐語、待人接物,像這一些詳細(xì)的過程,它要落實在生活當(dāng)中。次第都能顯現(xiàn),于是這一種智慧就非常具足。

　　在經(jīng)上給我們所說:“一念相應(yīng)一念智慧,念念相應(yīng)念念智慧�！币簿褪且�落實到每一個起心動念當(dāng)中,那就是一種次第。佛法講安住于當(dāng)下,是我們當(dāng)下是一種什么心念與什么相應(yīng),而且能不能夠永遠(yuǎn)堅持,能不能念念相應(yīng),這個智慧就很具足。我們今天修行過程強調(diào)一心不亂,其實也是這個層次的一種詮釋。怎么能把當(dāng)初安住于當(dāng)下的那個智慧能夠念念都能具足,就是這一點。

　　要講得法,就是講當(dāng)下如何得法。佛法不是說以后多少年以后,它才顯現(xiàn)出這種作用;念佛也不是說要多少年以后,他才往生。我記得我們在佛學(xué)院聽大安法師的講課,大安法師也就跟我們說:“念佛不是說多少年以后才往生,而是在念的當(dāng)下他就是往生�！鄙兑馑寄�?就是你在念的當(dāng)下你有沒有往生心。當(dāng)你有住生心的時候,我們的心就和西方極樂世界安住在一起。我們身口意三業(yè),就好像安住在西方極樂世界的依正二報的莊嚴(yán)當(dāng)中。一想起來我們就歡喜,一想起來我們好像對面見到功德一樣,就好像西方極樂世界的依正二報,隨時隨地與我們親眼看到的一樣。它就比較相應(yīng),那個信心和愿心就比較具足。有這種信心和愿心建立起來的時候,我們念佛的時候那就念得非常具足,非常歡喜!實際上佛法的修行,任何的修行都是這樣。

　　沒有信心,無法開顯自己的愿心;沒有愿心,無法真正地把這個修行的心具足起來。信心怎么建立的呢?就是多想它的這些好處,多想他的功德利益。而且這種好處和功德利益,就好像建立在當(dāng)下。任何人好像就已經(jīng)得到了,隨時隨地安住在這種已經(jīng)得到的境界當(dāng)中。哎!這種我們自己身心的感受那都是不一樣。而我們現(xiàn)在如果說:“哎呀!我是業(yè)障,我是凡夫,我的修行很不具足,我要多久才能夠修到什么層次�！焙孟裼幸环N距離感的話,修行老有一種障礙。

　　假如說,你把自己安住在阿彌陀佛的當(dāng)中,安住在西方極樂世界的依正二報當(dāng)中,好像我們現(xiàn)在真真實實就已經(jīng)得到。當(dāng)我們在南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛的時候,那就是應(yīng)請佛到我們面前。就好像如對目前一樣,你的心態(tài)是不一樣,身心的感受也是不一樣。我們說,戒也是這樣。隨時隨地思考這種戒的功德,戒的殊勝來發(fā)起我們這種歡喜心。就好像這種功德利益都與我們同在。而我們在學(xué)戒的每一個當(dāng)下,他都很歡喜,很自在,不覺得是約束,而是一種享受。當(dāng)這個享受開始了以后,念念之間都是歡喜心,念念這間都是喜歡學(xué)習(xí)的心。那種心態(tài)就不一樣了。能夠把這種心態(tài)安住在當(dāng)下,得到這種法以后,以后功夫就是念念之間與它相應(yīng)。于是,最重要的是當(dāng)下這一念的一種體驗。你學(xué)多學(xué)少沒有關(guān)系,學(xué)長學(xué)短沒有關(guān)系,關(guān)鍵你當(dāng)下得到這種體受。所以說,是這種戒定慧,這種佛法得不得法這個方面。

　　說起來學(xué)習(xí)也不是很復(fù)雜,很簡單的事情。就是要求這一念如何安住,如何歡喜,如何心向。當(dāng)你這種心向之心建立起來,那你就是在修行。念念之間都是有變化,一念之間有變化。就一個法之中,一個上午之中,一個半鐘頭,你有沒有變化呢?他有變化。從開頭聽到最后,他也有變化。三天聽下來,天天你都很歡喜,天天都很安住。把這一些學(xué)到的義理,能夠自覺地應(yīng)用上去時候,他不一樣。那你經(jīng)過三天地熏習(xí)以后,也許就在內(nèi)心里面打下一顆種子,下了一種種子。你領(lǐng)會到了它的殊勝善巧以后,也許一輩子也不會忘記。我想這種法,在佛法的各宗各派當(dāng)中隨時都能夠顯現(xiàn)。有這種心態(tài),你去學(xué)習(xí)它的名義以后它也不一樣。在講菩薩戒名義之前說這么一點小小的體受。

　　那么,那種戒呢?我們平時更多地對應(yīng)于受戒。受了戒以后,它對我們身心世界有多少關(guān)聯(lián)?估計這需要學(xué)習(xí)。像我們剛才所說的,你在受戒的那一刻,你是心是怎么理解?受了戒以后,你能不能在你的心里安住?它能不能讓你歡喜?它決定了以后,你多少時刻它能與你相應(yīng)?能給你多少影響?受了戒以后,這種戒的學(xué)習(xí)很重要。也許現(xiàn)在發(fā)心是一個開始,它總是學(xué)習(xí)當(dāng)中歡喜,總是在歡喜當(dāng)中覺受,總是在覺受當(dāng)中增加那種體驗,總是在體驗當(dāng)中增加法喜,在法喜當(dāng)中念念把那個發(fā)心不斷地提升,不斷地增長。它總是有這么一個過程。

　　今天,先在他的名義上。佛法,我們剛才說它是一味的。戒定慧是一味的,包括我們平時所說現(xiàn)前心的安住,一直到盡未來心的安住,它也是一味的。但是,體現(xiàn)在次第的智慧,比如說我們?nèi)颂斐说姆鸱?聲聞緣覺乘的佛法和菩薩乘的佛法。一般大的分成三乘佛法,細(xì)的有五乘佛法。三乘與五乘是一種次第介紹,并沒有分開來。從我們發(fā)心上也許有的與這個階段相應(yīng),有的與那個階段相應(yīng)。比如說最初的人天乘的佛法,講這一輩子各種各樣的好處。如何按照

　　因果道理安住,按因果道理來建立這種人天佛法,來建立這種人世間的種種追求的圓滿,人天乘的。

　　聲聞緣覺乘的,要把世間上的短暫的這種享受能夠看得穿�？吹么┲�后,要放得下。從究竟利益上來說,我們不太需要的東西心里面要有出離心。沒有出離心的話,很難與它相應(yīng)。大乘佛法那就是要提得起。放得下到提得起,其實也是一個過程。如果說聲聞緣覺乘的佛法你沒有學(xué)習(xí),如果說放不下的話,再叫你提起那就很艱難。大乘佛法要你提起,那就很艱難。今天我們所說,大乘佛法很殊勝。我們大家直接就發(fā)菩提心,直接就學(xué)習(xí)大乘佛法。但是,很多表現(xiàn)出來的是對聲聞緣覺的出離心,好像認(rèn)識不是很具足。比如說,叫它放得下的這個階段,也許他就不太注重。但從大乘佛法上來說,如果你放不下的話,你決難提得起。有很多包袱,世間五欲的乃至于我們身心五蘊的執(zhí)著,我們自己的業(yè)障,我們自己的煩惱。你放不下看不穿,這個時間你說你提得起什么呢?往往都提不起。

　　所以說,大乘佛法就有它大的一個方面。大,必然有其相應(yīng)的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵必須要從次第上面來建立,從因果,從無常,從出離心,從這些當(dāng)中來建立大乘的菩提心,次第來建立這種心。于是,這種心能善巧地被引發(fā)起來。沒有這些善巧的修心次第,我們往往說發(fā)了一個大菩提心呀!你的那個大菩提心很抽象,不具體。而且他的一種具體內(nèi)涵呢?不能得到充分地顯現(xiàn)。

　　所以說,相應(yīng)于人天乘的它有一個戒法,叫十善戒法。三皈五戒十善戒法。通過這種十善戒法,來成滿人世間的利益。相應(yīng)于出離心有一種聲聞乘的一種戒律,那就是成就這一些出離心的。相應(yīng)菩薩戒的它就有一個菩提心的內(nèi)涵。如果沒有這種菩提心的內(nèi)涵,這種菩薩戒就談不上了。所以說,我們在講的名義,我們把它分成兩個方面:一個是菩薩,一個是戒律。它是菩薩所受的戒律,那叫菩薩戒。而菩薩,我剛才與大家談是一味的,又是次第的,又是具足的,這幾個方面來與大家探討一下。

　　一個方面,是菩薩具足出離心,包含聲聞緣覺乘的精粹。出離心,沒有出離心你談不上菩提心。對于這一種出離心的一種包含,對聲聞緣覺乘的戒法它的一種提升。二一個內(nèi)涵,就是菩提心包含了世出世間的因果心。它又把這一種人天乘的佛法提升了,又把人天乘的佛法總攝了。所以說,我們從這兩個方面來剖析這種大乘菩薩法的一種殊勝。你要認(rèn)識了這種殊勝以后,你學(xué)習(xí)大乘菩薩所受持的行為律儀,你覺得它的必要性,它的重要性,你就知道了。如果你不知道它的功德利益,你不知道它的殊勝的話,學(xué)習(xí)上不是很善巧,愿心上也不是很具足,好躍性上不是很具足。所以說從這兩個方面。

　　另外,我們從諸佛菩薩自覺覺他這種層面,來說戒的一種方法。一個方面一個方面來說。

　　首先,來說這種菩提心是一種具足無常心,具足因果心,具足出離心這一個方面,來說菩提心的一種殊勝。大家都知道,在現(xiàn)實世間不管你學(xué)不學(xué)佛,你追求一個目標(biāo),也就是離苦得樂。當(dāng)然苦,有一種不同層次的苦。有的人為沒錢而苦,有的人為吃不飽穿不暖而苦。還有的,他的苦提升到精神層面的,內(nèi)心沒有安住,他這種苦。通過三界二十五有的次第的一種現(xiàn)實之苦的一種揭示的話,你更能夠知道這種苦有一種層次的不同性。地獄它和我們?nèi)碎g的苦不一樣。人間的苦和天上的苦,自然而然它苦的具體內(nèi)涵不一樣。就拿我們世間上的人來說,也是這樣。你有這樣的追求,他有那樣的追求。有的,偏重物質(zhì)方面,還有的偏重精神方面。我們每一個人從自覺的層面覺察自已內(nèi)心,你偏重于什么方面。你是偏重于物質(zhì)呢?還是偏重于精神呢?就是在物質(zhì)方面,每一個人追求也是不同。金錢、名利、豪宅,這一些東西�？吹轿覀冏约壕唧w的欲望在那里,你現(xiàn)前的需求在那里。你想要離苦得樂的話,不要去看別人的欲望,看我們自己的欲望。帶著自己的問題來學(xué)習(xí),也許這樣現(xiàn)實一些。

　　我們說諸佛有諸佛的問題。他要度眾生,但是今天叫我們這些人都發(fā)度眾生的心,好象它還有現(xiàn)實的差距。是不是你也愿意度眾生呢?不一定。諸佛的愿心不一定是你的愿心,菩薩他的愿心不一定是你的愿心,乃至那些出離心。你有沒有這種出離心呢?也許人家想出離,我們自己就不想出離。每一個人看自己當(dāng)前的那種心。我們等一會要講的自覺上的功夫。什么叫自覺?就是自我覺照。怎么覺照?就是反省、內(nèi)觀。每一個人能反省自己,能關(guān)照自己。內(nèi)觀,觀我們自己內(nèi)在的欲望,你的想法,你的真實想法和追求。你追求什么?當(dāng)你觀察到自己的追求以后,那是你的目標(biāo)。這是學(xué)習(xí)戒律的現(xiàn)實起點,學(xué)習(xí)一切佛法的一個現(xiàn)實起點。

　　如果說,連自己的欲望之心,你的追求之心我們都不太清楚;你的問題存在在什么地方,你也不太清楚。這個時間要想叫你學(xué)習(xí)很得法,你的目標(biāo)很集中,那是很艱難。很多人修行或?qū)W習(xí)都想急功近利,趕快實現(xiàn)�？稍趺礃幼屪约汉苜N切很快速?在我的一種個人經(jīng)驗上說,你認(rèn)識自己的要求,你認(rèn)識你目前的一種發(fā)心,你認(rèn)識你真正的一種需求。圍繞我們自己的一種現(xiàn)前的真實需求來用功,好像要舒服一些,要快速一些。你打念佛七也好,念佛究竟的目標(biāo)就是要往生。但是你念念之間能夠有專求往生的心,他能夠圍繞這個目標(biāo)去檢查自己。

　　如果說沒有怎么辦?沒有,在一個念佛七當(dāng)中,你能夠很快地去體會的話,那就是對應(yīng)自己的問題。把那一種大問題分化到每一個小問題當(dāng)中,把一輩子的追求分化到不同階段當(dāng)中來落實。也許我們把它分化到一年,分化到一個月,分化到一天。這樣子每一天你的目標(biāo),它就很接近,非常突出,非常明顯。我今天要完成什么?乃至你把今天這種目標(biāo)體現(xiàn)在修因的這種方法上。圍繞這個目標(biāo),我怎么去實現(xiàn)它?為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo),我在修因的方法上我現(xiàn)在該怎么下手?就是要落實在自己當(dāng)下的下手方法上。那就是你的進(jìn)步。

　　當(dāng)你修因一旦正確了,所追求的結(jié)果它也一定會出現(xiàn)。光是去想結(jié)果,而不落實在這修因上,你想一輩子這種結(jié)果也不會出現(xiàn)。所以說我們現(xiàn)在,你在念佛的過程當(dāng)中,你能落實在修因的方法上,那就是專注地去念。所以說,把一天的功課,一天的追求,落實在當(dāng)下的專注地去念。這樣,你有一念專注的念佛之心,我們目前的目標(biāo)那就達(dá)到了,這就是解決當(dāng)前的問題。當(dāng)前的問題解決了,我們內(nèi)心的一種信心和歡喜它會很具足。所以說我們把這種目標(biāo)能分化,能夠逐步落實那就很好。

　　五乘佛法和三乘佛法,也正是如此。你比如說,成佛也不是一天二天成就的,要想修成一個菩薩也不是一天二天能夠修得成的,你要修行一個往生的境界也不是一天二天能成就的。但是它可以落實在一念一念地滿足上。我們目前能夠做到的,就是專注地增加自己的信心,增加自己的愿心。把這種信心和愿心增加起來以后,我就專注地去念。這樣子對我們往生心的成就,不外乎這幾個方法。于是,我當(dāng)下具足了這樣的方法以后,我的心完全就安住在這個地方,你不用去想別的了。違逆這種次第,你胡思亂想對自己沒有多大的利益。就像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí),為什么要跟你說:“我們要關(guān)注自己的愿心,關(guān)注自己的妄心,關(guān)注自己現(xiàn)前的所思所想�！痹�因是什么?那就是我們現(xiàn)實人生的一種起點,修行的一種起點,學(xué)習(xí)的一種起點。

　　它要從你現(xiàn)在開始,從你現(xiàn)在所站的這一塊開始。這就是根基。要關(guān)照,關(guān)照我們的心態(tài)在那里。你對于世間上有追求嗎?對世間上五欲享受你有追求嗎?如果說你內(nèi)心里面沒有追求,我們對你說人天乘的佛法,你怎么去滿足?沒有滿足。因為你沒有目標(biāo)。很多人你給他說出離心,他那里有出離心嘛,他沒有出離心。所以說你給他講佛法聽不進(jìn)去,你跟他講菩提心,他也沒有菩提心。他不追求這個東西,于是你給他講也白講。再講世間上的一種增上心,也白講,為啥呢?他沒有追求,沒有目標(biāo),內(nèi)心是迷茫的。我們就是要對自己當(dāng)前的這種迷茫的心,迷茫的一種狀態(tài),你有所體會。

　　當(dāng)你有所體會,對于當(dāng)前的心有所關(guān)照的時候,那才能夠讓我們真真正正的能夠策動之心。你究竟想干什么?想不想學(xué)?就是要看一看我們自心的一種基礎(chǔ)。所以菩薩心,就是要發(fā)起一種自覺覺他的心,發(fā)起一種真實利益眾生的心,發(fā)起一種追求佛陀智慧的心。而這種心我們現(xiàn)在具足了沒有?如果具足了,那怕你的修行不是很具足,有這種愿心,愿菩提心都可以成就的。有這種愿菩提心再去深入,落實到那種行為上。行菩提心,那就要從戒律上下手。不僅僅要把這種好心態(tài)要顯現(xiàn)出來,還要把這種好心態(tài)帶到具體的行為規(guī)范當(dāng)中。那就是戒。

　　一定從戒上來顯發(fā),有具體的內(nèi)涵。那些心念不該起,那些語言不該說,那些行為不該做,一定是落實在清清楚楚明明白白的種種行為規(guī)范上。所以說,菩薩和它的一種戒律,首先看看我們自己的發(fā)心,那個菩薩所守持的戒律。什么人是菩薩呢?就是真真實實發(fā)了那種自利利他的心,真真實實發(fā)了那種上求佛道下化眾生的心。它和我們那種自私自利的心是不一樣的。從最初的那種內(nèi)心的意念,就是要去利益眾生的心。為什么要發(fā)那種利益眾生的心呢?它與我們那種利益自我的心有什么區(qū)別呢?這里面要突破那種圍繞自我為核心這種概念。時時刻刻以自我為核心,那就是一種極大的障礙,那就是平時我們所說的學(xué)佛當(dāng)中的一種執(zhí)著,那就是我執(zhí)。而這種我執(zhí),是一種成佛的大障礙。平時我們說我執(zhí),好像我們不太理解。其實轉(zhuǎn)換一下,平時我們是以自我為核心的,念念之間你那個我都是丟不掉的,念念之間都是成就自我的。吃飯,我要吃飯;穿衣,我要穿衣;走路,是我在走路;乃至持戒,是我在持戒;修行,是我在修行。而這個“我”字丟不掉。世間上的人在追求金錢、美女、豪宅,他也是圍繞一個我。但是我們今天的修行還是圍繞這個我,還是以自我為核心。所以說這個里面,為什么要提倡發(fā)菩提愿心,發(fā)菩薩的愿心?就是有一個核心。要轉(zhuǎn)變那種自私自利的心,轉(zhuǎn)變以自我為核心的心。包括你現(xiàn)在修行學(xué)習(xí)念佛,都不要以自我為核心。

　　一旦以自我為核心,這個發(fā)心是不一樣的,方便上也是不一樣的,他起點不一樣。為自我而去念佛,為自我而去修行,實際上你還是一種,還是那種以世間上的話來說,還是增上心。自我的一種出離心,以自我為核心嘛!還是一種小乘的發(fā)心。或者連小乘的發(fā)心你都算不上,還是一種增上乘的心。就是為自己趨向于以后生活得更好。你還沒有出離,你只要求明天會比今天生活得更好,后輩子比現(xiàn)在生生活得更好。那僅僅是一種增上生的心,那還連出離心也算不上。這種過程它幾種心的根本心態(tài)不一樣,這種心態(tài)你要比較一下的話,以無我心、大乘心來念佛,來持戒。那個發(fā)心不一樣,它所得到的功德也就不一樣,它的力量也就不一樣。

　　為什么這樣說呢?因為眾生造業(yè)也就是緣于一個我執(zhí)。由于內(nèi)心的我執(zhí)開始,顯現(xiàn)成煩惱。當(dāng)你一有我的時候,是不是很容易有煩惱呀?很容易有煩惱�！盁o明不覺有三世,境界為緣長六處�！币坏�從最初開始,從自我開始他就很容易有煩惱。念佛的人老想著自己,他的障礙也很大。一會兒腰酸了,一會兒背疼了,一會兒又疲倦了,他的能動力不大。但是你要想著眾生的話,那就不一樣了。你比如說,念念之間我們念佛,不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。而這一眾生都是我累生累世的父母,他們在苦海頭出頭沒,在生死當(dāng)中苦苦掙扎,你要能夠把這些眾生受苦的零零總總的相,要能夠清清楚楚明明白白地觀照的話,你念佛它的能動力就都不一樣。

　　以前有一個公案專門講這一個:有兩個人一起去掙錢。掙了錢以后,要回到家里面了,兩個人結(jié)伴而行。正在過一條河的時候,山上山洪暴發(fā),漲大水了。漲了大水以后,這兩個人當(dāng)中一個人是很會游泳的,水性很好,另外一個是不會游泳的。偏偏這個會游泳的人,家里面是沒有其它親人。以前的那個錢,就像銅錢什么的纏在腰上,我們今天說腰纏萬貫嘛。那古人他把那個錢纏在腰上,他賺了很多錢纏在腰上那當(dāng)然就很沉重啰。雖然說水性很好,但是這個人被淹死掉了。為啥呢?當(dāng)大水來,他自己在大水當(dāng)中掙扎,掙扎得很苦,家里面沒有人牽掛,無親無故只有一個人,沒有能動能力。哎呀!這個掙扎得太苦,自己就自動地放棄了這種求生欲望,被大水淹死掉了。

　　另外一個是不會水性的人,他也是掙了很多錢,但是他家里面有妻兒老小,有八十歲的老母親,在家里面望眼欲穿。有自己的妻子,有自己的兒女,還有好幾張嘴,在那里嗷嗷待哺。雖然他不會游泳,但是心里面有一種強烈的求生欲望。哎呀,我一定要掙扎,我一定求生,我要是死掉的話,我八十的老母親她沒有錢也一定會被餓死掉的;我如果回不去的話,我家的妻子兒女好幾張嘴,他們也會被餓死掉的。就由于心地里面常常牽掛自己的老母,常常牽掛自己的妻兒老小,他的內(nèi)心的求生欲望非常強烈。就由于這求生欲望,雖然說他不會水,亂撲騰,居然讓他撲騰過去了。

　　哎呀!我一看到這個故事,我自己非常感嘆。在我們今天學(xué)佛的過程當(dāng)中,你比如說,我們今天很多人說我發(fā)了大乘心了。但你是不是發(fā)了大乘心了呢?你的心底里面那些冤家對頭你發(fā)心救度他們沒有?不要說這些冤家對頭了,就是說你的父母親,你發(fā)心去救度他們了沒有?當(dāng)我們沒有真正愿去救度自己的父母的心,你說你大乘心怎么發(fā)得起來!昨天還有一個,他心底里想出家,但是沒有出家。為啥呢?就因為自己的父母親反對,不喜歡他出家。他就問我,他說:“我是出家呢還是不出家?我要是出家的話就好像很不孝,父母親不愿意嘛。我要是不出家呢,在世間上我難安心�！逼鋵嵨覀兏�多的時候還是這樣。

　　我出家的時候父母親還是很反對,他說:“你這個不孝有三呀,無后為大,我這個兩老把你養(yǎng)大了,從小把你養(yǎng)到十七八歲,現(xiàn)在你長大成人了,翅膀硬了,我們說的話你不聽了,你就跑出去出家了。”那你是不是很不孝呢?如果你不能解決這個問題的話,的確是個問題。我記得我當(dāng)時我跟父母說,我說:“就算我要盡孝吧,留在二老的身邊又會怎么樣?你們幫我想一想,留在二老身邊你們生病我不能代替,你們的痛苦我也不能代替,我所能夠做到的也就是掙錢養(yǎng)家糊口。對不對?就是我掙錢養(yǎng)家糊口,我現(xiàn)在十七八歲我還沒有學(xué)成,掙錢還沒有門道,你還得要給我操心。怎么樣再去讀書,怎么樣再去找到一個好的工作,還要給我操心怎么娶媳婦,怎么生小孩。你看看今天的父母親是不是這樣呢?為兒女就要操這么多心。其實我能夠為你奉獻(xiàn)的非常少,真真實實能利益你的也非常少,跟你帶來煩惱還是真的。我的脾氣還不好,說不定那個語言上高一句了低一句了�！备改赣H一想也是這樣,在家里脾氣很不好,怪脾氣,說話老傷我們的心,我留你在家里本來是為了孝順我的,結(jié)果你給我制造很多煩惱,我要為你找工作托人情,我要為你生兒育女娶媳婦,還要掙很多錢,還要給你修房子,還要怎么樣怎么樣,“哎呀!你說的這個是對的,你出家很好�！�

　　我說:“我不是為了我自己逃避,我說我是處在水深火熱之中,我相信你們也跟我一樣處在水深火熱之中�！钡�是有的人對于這種水深火熱,他不覺悟。比如現(xiàn)在蕓蕓眾生,那些父母親、眾生老母,更多的人是不覺悟的。好在是我們現(xiàn)在覺悟到這種生存是一種艱難,這種生死是一種苦海。吃了睡睡了吃,世間上的各種享受無非不過是滿足這個玩意兒。但是你能滿足嗎?我吃了又吃,還是沒有吃飽,每天我都要吃,你說能解決這個問題嗎?解決不了。我穿了又穿,但是我這個衣服還是穿不夠,世間上的五欲我享受了又享受,但是它對于我還是有一種強烈的吸引性,吸引了就吸引了吧,你說我享受了就滿足我吧,但是它并沒有滿足,它給我?guī)�來了更大的期望。就像喝了鹽水一樣,如饑似渴呀!世間上的父母親和那些所有的眾生老母跟我是不是一樣?是一樣。有很多還不覺悟。

　　今天你還好,你已經(jīng)覺悟這種東西了。所以說,你想到世間上所有的眾生還在不覺悟的過程當(dāng)中,而你問他你為什么要吃呀?為什么要穿呀?我就問我的父親:“這個生兒育女,吃了又睡,睡了又吃,整天就干這種,人生還有什么價值?”他說:“我沒有想過這個問題,你的腦殼太復(fù)雜了,讀書讀到牛角尖里面去了,我從來沒有想過這樣的問題�！蔽艺f他們想不想呢?他說人家祖祖輩輩都是這樣過來的,我到不知道人家想不想,但是我是知道人家就是這樣祖祖輩輩這樣過來的。他就問我:“你為什么要想這些?你能不能不想這些?人家祖祖輩輩就是這樣過,你能不能也這樣過?”我說:“我不能�！睘樯赌�?我覺得這真是一個問題,我相信所有眾生他們也面臨著這樣一個問題。不僅僅是為了我自己安心,我也想為大家找一條解脫之路。如果說沒有解脫之路,如果沒有這種安心法門,死了也就死了。這像世間上所說的,一了百了,一死了所有的都死掉了,這種多安心。

　　所以說,這種心在出家的過程也好,在念佛的過程當(dāng)中也好,就結(jié)合剛才的那種公案。為什么要發(fā)菩薩心?為什么要發(fā)利益眾生的心?你發(fā)了這種利益眾生的心,也很有動力。如果說你沒有利益眾生的心,光光是為了自己的心它很容易起煩惱,很容易喪失掉目標(biāo)。你看今天有我,你在念佛過程當(dāng)中,我們昨天還在與法師一起探討,為什么人家懷著一種使命,不斷地去推廣基督教,要傳播這種上帝的福音?而我們今天受到佛陀的恩德以后,沒有這樣一種使命感?更多的是安住在自己,我要怎么了生死,我要怎么關(guān)門修行,常住上的事我也不承擔(dān),那個我也不承擔(dān),這個我也不承擔(dān),我有很多業(yè)障,這種業(yè)障把我障住了,那種業(yè)障把我障住了,我根本沒有資格去講經(jīng)說法,我也沒有資格去利益眾生,我也沒有資格去承擔(dān)常住上的知事。

　　發(fā)現(xiàn)沒有?我們居士也好,出家人也好,更多的是鉆到自己業(yè)障里面去了,鉆到自己無明里面去了,鉆到自我那種執(zhí)著里面去了。而這種東西你越是鉆到執(zhí)著里面,越是不容易出來;鉆到這種黑洞里面去了,越是不容易看到光明;越把自己的業(yè)障緊緊地抓住,越是見不到智慧的光明。還不如我們今天統(tǒng)統(tǒng)放下,你見得到自心的一種光明嗎?像南無阿彌陀佛。我們的心不僅僅有自我解脫的功能,也能解脫眾生,你能不能看到自心積極面?今天不僅僅是你自己修行,其實你在自我的修行過程當(dāng)中同時還能夠做很多利益眾生的事情。也許你在利益眾生的過程當(dāng)中,也就很快地圓成了自利的根本意圖。

　　你說你念佛念的是什么心?只要把這顆心念出來了,我覺得你那個自心的那種無量的菩提愿心能夠念得出來。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念念都在看到那些眾生在受苦�！拔覜]有能力救度他呀!阿彌陀佛!有能力!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!”求阿彌陀佛救度他呀!于是我念念都是菩提愿心。在這種過程當(dāng)中,一句阿彌陀佛救一個眾生,一句阿彌陀佛救一個眾生。念念阿彌陀佛,念念救度眾生。當(dāng)有這種愿心的時候,你念起來還要快速一些。不敢停下呀!你要停下來怎么辦,父母親這些眾生老母就在受苦,不念了眾生就倫落到苦海當(dāng)中去了。你不持戒,你不念佛,眾生就墮落到苦海當(dāng)中去了。于是你沒有想到自己腰酸呀,自己背痛呀!就是自己腰酸自己背痛又有什么關(guān)系,只要能救度眾生,只要能救度父母,我這個心累一點苦一點應(yīng)該的。

　　那經(jīng)上不是說:“左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,難報父母恩于萬一�！敝灰�我們認(rèn)識到這一點以后,那個菩提愿心一旦發(fā)起來,世間上的五欲你能夠成就嗎?就是成就了你對父母親真真實實有作用嗎?拿點錢給父母親:“來吧!你看我多有錢,你想吃什么你買什么,你想用什么你買什么�！庇械臅r間,顛轉(zhuǎn)不是什么好事。有錢了,父母親買兩個雞鴨鵝來殺,殺了又吃。吃了各種毛病出來了,高血壓高血脂三高。對不對?病吃出來了怎么辦?我有錢呀!送進(jìn)醫(yī)院。醫(yī)院里面看你沒有錢,還給你少開點藥,少整點冤枉。如果說看你有錢,“誒!這個是有錢的主�！庇谑呛芏嗖恍枰�的藥給你開出來,不需要的檢查給你弄出來,沒毛病也要弄出毛病。是不是呢?你說你有錢嘛,有錢死得更快,我看有錢死得更快。沒有錢他不給你這樣整那樣整,直接拿幾個藥片病治了,回去了。反正你沒錢求什么。有錢了,院長也來找你,主刀醫(yī)生也來找你,這樣藥也給你試一試,那樣藥也給你試一試,這個先進(jìn)設(shè)備也給你試一試,那個先進(jìn)設(shè)備也給你試一試。完了糟糕了!這幾年我老在醫(yī)院里面,因為我?guī)煾覆?我父親病。我在醫(yī)院里,我觀察,哎喲!我發(fā)現(xiàn)有錢不是什么好事。那你今天掙了好多錢,你在外面你是老總你是經(jīng)理,你掙了很多錢,有什么用?我看那些老總,哎呀!他的父母死得更快。為啥,就是這個原因。世間上的世俗五欲對于父母親沒有什么真實的利益,這個生死是一個大苦海。

　　所以說,菩薩要發(fā)心。我們今天受菩薩戒,就是把這種心要發(fā)起來。念念去利益眾生,乃至心里面全心全意去利益眾生老母。至于我自己受苦也罷,安樂也罷,那是一個虛假的自我,不要太執(zhí)著它。全身心地奉獻(xiàn)到利益眾生的過程當(dāng)中。你苦,應(yīng)該的!你苦,你不以為你苦!你這種苦算什么?父母生你養(yǎng)你,那種苦你體驗過了沒有?體驗過了你那種苦算什么!你就不會為自己的苦去辯解,你不會為自己的苦:“哎呀,不行,我要休息一下;不行,我念佛又累了,我要放下。”你不敢放下!為啥呢?那些眾生老母念念在受苦,你一停止以后他們受苦就更深重了,解決不了。我們現(xiàn)在又沒有能力,那怎么辦呢?你只有念念發(fā)這種心,當(dāng)你這種心念念能顯現(xiàn)的時候,好了!你是菩薩,你不是凡夫了。你是發(fā)了菩提愿心的菩薩了,再不能等同于一般的凡夫老百姓。

　　就用這種心念念地策勵自己,你就跟其它的不一樣。所以說菩提薩埵 ,覺悟有情,就是要建立這個內(nèi)心的一種狀態(tài)。把這種內(nèi)心的狀態(tài)要建立起來,那就不同,就是得菩薩戒的一種根本,是學(xué)菩薩戒的一種根本,守持菩薩戒的一種根本。如果說沒有這種心,你說我求受菩薩戒呀,我學(xué)菩薩戒呀,我受菩薩戒呀,我持菩薩戒呀,修都是為自己而修,不叫菩薩戒。枉菩薩戒給你整成聲聞戒去了,菩薩戒甚至給你整成世間上五欲享受那種戒了,增上生的戒了,這不叫菩薩戒了。你要受菩薩戒,這種菩薩發(fā)心這就是一種根本。沒有這種根本的話,你就談不上菩薩戒。你看看,我們現(xiàn)在的這種心是在一種什么狀態(tài)?什么叫自覺呀?自覺就是自我觀察自己的心,認(rèn)清楚自己內(nèi)心狀態(tài),看你內(nèi)心是不是一種菩薩狀態(tài)。隨時隨地你要保持自覺,這種正知。就是你在什么狀態(tài)一定要清清楚楚明明白白,你不要含糊不清。

　　今天我們學(xué)佛有的人越學(xué)越糊涂,就是難得糊涂他說。啥難得糊涂?每個人都糊涂得不得了!他還難得糊涂呢!說:“什么叫善?說四大皆空何善之有呀?說惡,什么叫惡?哎!四大皆空無善也無惡,盡是一些高妙的理論�！彼�分不清自己是善非善,分不清。拿佛教的術(shù)語來說,你就不具備有正知,就自己不知道自己姓張姓李,自己不知道自己在干啥。修行人如果落入到一種沒有正知的狀態(tài),你沒有資格修行了。連自己在干哈你也不知道,怎么修行!拿我們今天說,大乘心小乘心。叫你發(fā)大乘心,你就說:“哎呀!師父呀!我沒有資格,我有業(yè)障呀!”你說那個菩提心能不能發(fā)起來?發(fā)不起來嘛。沒有一種直下承當(dāng)?shù)男?你有這種正知嗎?覺沒有覺察到我們自己內(nèi)心里面是非常懦弱的一種狀態(tài)?當(dāng)你覺察到自己非常懦弱的一種狀態(tài)了,說明你修行不是菩薩障礙你,也不是業(yè)障障礙你,而是你一種心態(tài)在障礙自己。正是這種心態(tài)嚴(yán)重地障礙我們自己修行。

　　叫你念佛往生,趕緊往生,早些往生。你早些往生到西方極樂世界,打一個滾回來你就不一樣了�！鞍パ�!師父呀!我怎么能往生呀?往生是你們這些師父的事情呀。”他要求師父往生。“師父一定要往生啦!”但他自己不往生。糟糕!連自己都不敢承擔(dān),自己都不往生,拿什么來救度我們!遇上那些七八十歲的老太婆、老居士,我說:“老人家,你都七八十歲了,你離阿彌陀佛最近呀,你趕緊往生回來救度我們呀!”“不呀!師父,雖然七八十歲了,我只是世間上的年齡,師父你還年輕,你早些往生。”你看我們在現(xiàn)實社會當(dāng)中是不是這樣,更多居士他的心就是耽著于自己年老。看老就年老嘛,你八十歲你還不先走更待何時呀?“我不!一定要你先走,師父先走,客氣,師父先走,你去了以后你再來救我們�！�

　　世間上講的笑話一樣,說:“首長去看同志們,首長說‘同志們好!’下面所有的同志們說\‘首長好!’\‘太陽很大把你們都曬黑了!’\‘哦,首長更黑!’哈哈,開玩笑。無謂的一種客氣。今天我們也是無謂的一種客氣,是不是客氣呀?是很客氣。他說:”我七老八十也不往生,我要等你師父先往生了嘛�！澳鞘强蜌狻Ｆ鋵嵙硗饩褪潜憩F(xiàn)出繁文縟節(jié)很多,然后自心不敢承擔(dān)。說:”你為什么不敢自己往生呢?“”哎呀,我業(yè)障重呀!”完了吧!對自己沒有信心。自己沒有信心實際上相應(yīng)的就是對阿彌陀佛沒有信心,對戒律沒有信心。你要是相信阿彌陀佛有大能力,只要把這種執(zhí)著一放下了,阿彌陀佛大能力就顯現(xiàn)了。阿彌陀佛的大能力誰在障礙他呢?就是我們這種執(zhí)著自己業(yè)障的心,障礙了阿彌陀佛一種大光明的顯現(xiàn),障礙了諸佛菩薩大神通的一種顯現(xiàn)。

　　所以說,要學(xué)大乘法的話,要學(xué)放下。你有因果,明了我們這種念佛落實的當(dāng)下,學(xué)戒落實的當(dāng)下。有這種因必然有這種結(jié)果,不要懷疑�，F(xiàn)在念佛,你有這種念佛的因,將來一定往生,不要懷疑。有什么懷疑?要落實在這種因果心當(dāng)中,要落實在這種大承擔(dān)當(dāng)中,落實在這種大信愿。沒有懷疑,沒有猶豫,沒有等待這種心里面,這才能起得來,這是菩薩。自覺你就要覺悟這種心態(tài)有沒有,當(dāng)有這種心態(tài)了,你幫助別人,也就是幫助別人把這種心態(tài)生起來。我今天講的菩薩與聲聞的區(qū)別,與一般凡夫的區(qū)別,不是按照通常的這種名義解釋,而是按照內(nèi)涵的名義解釋,希望把這種心態(tài)的一種本質(zhì)能夠呈現(xiàn)出來。

　　實際上一呈現(xiàn)出來很簡單,你有就是的,沒有就是沒有。而這種并不是很深奧。而我給你講什么叫菩提,菩提,菩提薩綞,覺悟有情,大道興眾生,聽過就聽過了,你也聽不清。今天直接給你說什么叫大道興眾生,你能夠救度所有的眾生,你愿意去救度眾生,而你心里面真真實實想去救度眾生,好了這種菩薩的心你就有了。有這種菩薩的發(fā)心以后,我們說好的心態(tài)就是要對應(yīng)這種。你不要期望于別人,要期望于自我。你不對諸佛沒有信心,你要對諸佛有完完滿滿的信心。不要懷疑,你最大的業(yè)障他也能把你救拔出來。要憑你自己的能力,你當(dāng)然不行了,但是我們憑借的不是自己的力量,而是誰的力量?而是諸佛的力量。憑借的不是我的虛妄心,憑借的是我的戒心的力量。

　　我們愿意防非止惡,愿意在這個防非止惡當(dāng)中來救度眾生,落實在我們自己每一個修行上。那就是我們自心有一個煩惱就有一個眾生,念念刻刻以正念對治自己煩惱那就是救度眾生。不離自心,不離自覺,不離自我的修行,念念刻刻都在度眾生的過程當(dāng)中。你只要把你那些煩惱糾正了,你只要把你那些業(yè)障放下了,你只要把你那種鉆牛角尖,這樣不行那樣不行,這樣不承擔(dān)那樣不承擔(dān),這種心放下了,徹底就是在度眾生嘛!那是會沒有度眾生呢!那里是你沒有能力呢!而是你有能力你沒有發(fā)揮而已。關(guān)鍵就是看你這種發(fā)心,愿不愿,想不想。當(dāng)你愿了,當(dāng)你想了,你不要說自己做不到,你就落實在自己力所能及的那個方面。我念一句佛也是一樣的。關(guān)鍵的是看我們自己愿不愿、想不想、歡不歡喜。不要找任何借口,記住這句話哦,不要找任何借口說自己不行。在學(xué)佛的人沒有不行這兩個字。你都行,就是看你愿不愿,就是看你想不想。只要你把這種大承擔(dān)的,大無畏的這種發(fā)心發(fā)起來了,哎!這就是菩薩。這跟其它的就不一樣,念念刻刻就這樣做,你這個菩薩就能做得很好。

　　那么戒呢?第二個就是戒。戒,就是要落實在自己的行為上。有很多人怕戒,怕清規(guī)戒律,為什么怕呢?哎呀!這樣也管著自己,那樣也管著自己。它不是管你,他是保護(hù)你,他是成就你!我經(jīng)常說,你開車,高速公路上你不走路,你要去撞護(hù)欄,開到那個路外面去,危不危險?當(dāng)然危險。這種戒,就是一個陽光大道,你走在陽光大道上就很安全。如果說你離開戒了,走到戒以外去了,糟糕!很危險。你不知道那種菩薩的一種神通智慧,無量無邊的福德莊嚴(yán)不要緊。但是你要知道菩薩的修因就是我們今天的菩薩戒。這就是不可不做的,一定應(yīng)該按照這樣做,你不要怕。你想要可有可無,那不叫戒;可做可不做,那不叫戒。戒,是一定要這樣去學(xué)的。

　　我們今天,學(xué)戒的人很多可做可不做。我愿意受我就受,我不愿意受我就算了。那就不行。自己真正地有學(xué)戒的精神,自己真正有戒的話,那是不能不做。為啥?真理,不二法門。除了這條路沒有其它的路。由戒定慧出去,沒有第二條路。所以說你一定要把這種行為轉(zhuǎn)化成自己的素質(zhì),轉(zhuǎn)化成自己的歡喜,轉(zhuǎn)化成自己的愿心。也不是良心,我想起來我就做,我不想起來我就不做,那是世間上的良心。良心是啥?有的時候良心被狗吃掉了。有沒有良心被狗吃掉了的時候?有呀。還有的時候,這良心在睡覺。“哎呀,我剛才睡覺忘了�！钡�是戒心不能睡覺。為啥戒心不能睡覺呢?你得戒的時候,它就成為一種無作用性,就是你不加功用行,它能夠自然而然顯現(xiàn)。對不對?就說你睡覺了它也在起作用,它是不睡覺的。而你說你:“我睡覺了,忘了�！蹦遣恍�。說明你這個戒體還很艱難,說明你的這個愿心不夠堅固。在講戒體的時候我們要講這種東西。

　　所以說,什么是戒?就是自己發(fā)了度眾生的心了,一定要落實在自己的防非止惡上,一定要落實在行為如法上。行為不如法,背棄真理,造了一些非法的事情,就是成就一個眾生,就是墮落成一個眾生,那就不是利益眾生了。所以說,眾生不從外有,但因已有。煩惱是以眾生為果,一個煩惱就是一個眾生,無窮盡的煩惱就有無窮盡的眾生。能夠?qū)χ我粋�煩惱,那就是救度一個眾生,就是把度眾生的修因,落實在自己起心動念的依戒依法修行上,對治煩惱上。看看你的內(nèi)心狀態(tài),不要說現(xiàn)實上你對眾生有多少利益,就看你內(nèi)心里面正不正確�，F(xiàn)在我們眾生在修因過程中,不像那些果地上的菩薩。果地上的菩薩他很有能力,他能夠做到很多事情,我們因地上的菩薩只要看看你自己的行為,在身口意三業(yè)上有沒有做好。

　　只要你內(nèi)心不起煩惱,那你是清凈的菩薩。在你不起自私自利的心,那你就是菩薩,你依戒依法那就是因地上如法的菩薩。要把這種心落實在自己起心動念、開言吐語、待人接物三業(yè)行為上。規(guī)規(guī)矩矩、清清楚楚、明明白白。不違越戒法,這個戒法你做到了,你就是真菩薩。戒法你不愿做,你不愿學(xué),打很多折扣,灌很多水,到時候你的心跑到其它地方,自己的煩惱不對治,自己錯誤不糾正,你說你出離這世間上你怎么出離?你說你幫助眾生你怎么幫助?犯戒的人是不會幫助眾生的,犯戒的人只會損傷眾生;煩惱的人他不會幫助眾生,煩惱的人給眾生帶來的是什么?那就是損傷。所以說,要把這種菩薩戒落實,我們自己為利益眾生,要安住在當(dāng)下的依戒依法,要對治當(dāng)下的煩惱。這就是菩薩戒的名義。

　　大家聽懂沒有?總結(jié)一句話:菩薩戒的名義與其它不同。不同在那里?不同在這句話——念念刻刻沒有自我,只為利益眾生。這種心要發(fā)起來。不要說你不是菩薩,不要說你不能夠。這種心發(fā)了以后,要落實在我們自己的身口意三業(yè)上,盡可能地去對治煩惱,盡可能地處于正知修行過程當(dāng)中。實際上,總結(jié)起來就是這么一句話,今天上午講的總結(jié)起來就是這么一句話。

　　是不是時間到了?阿彌陀佛!