大乘菩薩戒的精神 講記 二

　　《大乘菩薩戒的精神》講記(二) 智海法師講述

　　2007年11月28日下午·廬山東林寺凈土研究生班

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)意

　　各位同修:

　　上午,我們講了菩薩戒的內(nèi)涵。最重要的也就是把那種自私自利之心,要轉(zhuǎn)變成利益眾生的心。無(wú)始劫以來(lái),我們就是因?yàn)樽运阶岳?而造了很多很多的業(yè)。一旦因?yàn)樽运阶岳�而造了很多很多的業(yè),那么我們今天就必須要受這樣的結(jié)果。那么這些結(jié)果,那是無(wú)限苦難的世界。一旦落在這個(gè)苦難的世界里面,我們這個(gè)心倍受折磨,倍受煎熬。而這種心,在折磨和煎熬當(dāng)中,要想發(fā)起利益別人的心很艱難。在受苦受難的時(shí)候,我們自己還能發(fā)起利益別人的心那很艱難。

　　但是,假如我們能把惡的行為轉(zhuǎn)變了,往昔時(shí)候做了很多很多善業(yè)。而今天,金錢(qián)也好,他很富足;身體也好,他很健康;發(fā)心也好,他很智慧。在這些善業(yè)當(dāng)中,他能容易生起一種行善利他的心。所以說(shuō)要知道,為什么要把它轉(zhuǎn)變成利益眾生的心。一切功德都從利益眾生當(dāng)中來(lái),一切的損傷都從利益自我來(lái),自私自利當(dāng)中來(lái)。一旦執(zhí)著于自我,他會(huì)打開(kāi)眾惡之門(mén);一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槔�益眾�?他會(huì)打開(kāi)一切功德之門(mén)。最重要的就是把這種心態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。而這種也不是一句話(huà),是要用實(shí)實(shí)在在的修法去轉(zhuǎn)變的。佛法就是這樣,有很多明了的道理給你揭示出來(lái),你說(shuō)深?yuàn)W吧?他也挺深?yuàn)W的;你說(shuō)淺顯吧?他也很淺顯。關(guān)鍵是你能不能做到。這是我們所說(shuō)的,隨時(shí)隨地要把自己處于一種正知的狀態(tài)中。要真真實(shí)實(shí)明了自己內(nèi)心究竟是什么樣的想法,然后想盡千方百計(jì)要把我們的心轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。

　　用什么來(lái)轉(zhuǎn)變呢?用佛的方法。比如說(shuō),我們用戒律,他就是一種轉(zhuǎn)變的方法。這種心態(tài)也許開(kāi)頭就要你生起來(lái),你辦不到。但是如果說(shuō)讓你從行為當(dāng)中來(lái)生起這種心態(tài),它就很好。就像那些演員一樣,一開(kāi)始他不是一個(gè)和尚,但是一種角色的分配,讓他學(xué)和尚,要他演和尚。怎么演?演就要學(xué),要觀(guān)察。這和尚整天習(xí)慣于什么動(dòng)作?怎么起床?怎么上殿?怎么敲木魚(yú)?怎么修行?他就跟著裝。把掌合起來(lái)念阿彌陀佛,他還是阿彌陀佛。表面上你看他,是裝的。但是裝久了,你看他有點(diǎn)像了,有點(diǎn)像了。再裝得越來(lái)越久,咦?他就分不清他是假的還是真的,假的也要整成真的了!你看那些演員,演到后來(lái)都幾乎一個(gè)二個(gè)地跑去出家了。為啥呢?假的演成真的了,他把自己感化了。

　　我們今天也是這樣。開(kāi)頭說(shuō),叫你做個(gè)真菩薩吧,你說(shuō)我做不來(lái)。做不來(lái)沒(méi)有關(guān)系,你就從菩薩戒中去學(xué)。你知道這種好處,知道它的功德利益,但你不知道怎么去做,從行為上裝嘛。裝久了,你那個(gè)心里面的心態(tài)自然而然就有了。所以說(shuō),守持戒律它可以有一種非常神秘的力量,在行為中把你這種心態(tài)調(diào)動(dòng)出來(lái)。比如說(shuō),你有好的心態(tài),要落實(shí)在行為中;沒(méi)有好的心態(tài),你用好的行為不斷地調(diào)動(dòng)自心。慢慢的這種自心,它就形成習(xí)慣了。比如說(shuō),面對(duì)一個(gè)動(dòng)物,哎呀!你以往的話(huà),你如果沒(méi)有發(fā)心的話(huà),就想這個(gè)動(dòng)物這么肥這么好看,假如說(shuō)殺來(lái)下酒的話(huà),哎!還瞞能吃一頓。你看世間上的人他不守戒的話(huà),就很自然地聯(lián)想到這種東西。這種過(guò)程中他的想法隨時(shí)隨地成長(zhǎng)的是什么?貪心。喜歡那種美味的心,喜歡貪心。但是如果守戒的話(huà),你守戒了,你不能殺生。他的口水吞了一口又一口,吞了一口又一口,不能殺。為什么不能殺呢?哎!眾生與我們是一樣的生命,要尊重他呀!殺了之后自己有無(wú)量無(wú)邊的果報(bào)的。今天不覺(jué)得,以后他就會(huì)覺(jué)得。

　　他的心不斷地在交戰(zhàn),人天交戰(zhàn)的過(guò)程當(dāng)中。你守每一條戒的時(shí)候,難免他就會(huì)發(fā)生這種情形,人天交戰(zhàn)。這種交戰(zhàn)痛不痛苦呢?有的時(shí)候非常痛苦。為啥呢?它違反了自己的習(xí)慣而行。眾生有這種業(yè)力,習(xí)慣了會(huì)起一種煩惱、執(zhí)著,然后起一種錯(cuò)誤。但是你今天在守戒的過(guò)程中,硬要活生生地把那種不好的習(xí)慣轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),轉(zhuǎn)一次就轉(zhuǎn)變一次,轉(zhuǎn)二次就轉(zhuǎn)變二次。而這種心態(tài),要想很多方法和理由來(lái)說(shuō)服自己。在說(shuō)服自己守戒的過(guò)程當(dāng)中,就在這種說(shuō)服自己守戒的過(guò)程當(dāng)中它熏習(xí)到了。那種守戒的心從無(wú)到有,然后從小到大,從非常薄弱,一步一步走向堅(jiān)強(qiáng)。

　　開(kāi)始我們出家,還是那樣。這出家的戒有點(diǎn)艱難,但是慢慢地做久了,在做和尚的過(guò)程當(dāng)中很舒服。開(kāi)頭還有點(diǎn)艱難,慢慢地做久了,越來(lái)越歡喜,越來(lái)越自在。所以說(shuō),這種戒呀,就在這種過(guò)程當(dāng)中。有好的心態(tài)落實(shí)在行為上,沒(méi)有好的心態(tài)就從行為當(dāng)中來(lái)熏習(xí)。把這種內(nèi)在的一種心態(tài)和這種行為的一種重要性認(rèn)識(shí)以后,就反反復(fù)復(fù)地以心態(tài)來(lái)促進(jìn)這種行為;以這種行為,菩薩戒種種行為,來(lái)促進(jìn)自己救度眾生的菩提愿心。它就很舒服。這樣子由無(wú)到有,由小到大的一種熏習(xí)以后,那就轉(zhuǎn)變了。

　　所以說(shuō),轉(zhuǎn)變成到我們自己很精進(jìn)不放逸的時(shí)候,哎!那種戒波羅密就出現(xiàn)了。就能夠把自心從煩惱轉(zhuǎn)化成清凈,從自利轉(zhuǎn)化成利他,從染污轉(zhuǎn)為清凈,從放逸轉(zhuǎn)到精進(jìn)。那是可以轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),那是戒波羅密。什么叫波羅密呢?就是到彼岸。通過(guò)這些種種的戒律,它可以把我們心放在我們自己所希望的那種心態(tài)上,那叫到彼岸。在這種過(guò)程當(dāng)中,戒呢,別別解脫。你在守每一條戒的時(shí)候,它就能夠?qū)χ文氵@種犯戒的煩惱,讓你這種犯戒的煩惱一點(diǎn)一點(diǎn)地強(qiáng)行壓制,一點(diǎn)一點(diǎn)地做到在自己心里面沒(méi)有什么影響。開(kāi)頭,都還是搬石壓草一樣,覺(jué)得很艱難。但是慢慢地你就發(fā)現(xiàn)不用搬石頭了,這顆草呢?那個(gè)煩惱的草呢?自然而然地它就偃旗息鼓了。它能夠當(dāng)下就能讓你這種煩惱行為一點(diǎn)一點(diǎn)熄滅,一點(diǎn)一點(diǎn)對(duì)治。所以說(shuō)戒這種行為,真的是非常殊勝。關(guān)鍵是一天24小時(shí),一年360天,你就要把這種學(xué)習(xí)的心態(tài)提得非常足夠,提得非常非常飽滿(mǎn),隨時(shí)隨地在正確的心態(tài)中熏習(xí)。所以說(shuō)這樣它就不一樣了。

　　有這種內(nèi)涵,它的戒在名義上,它就給我們所說(shuō)可以轉(zhuǎn)變行為,叫做轉(zhuǎn)為。又可以從無(wú)到有的把這種清凈心、菩提心、利他心形成一種習(xí)慣。所以,它又叫習(xí)慣。開(kāi)頭在對(duì)這種戒我們很生疏,很沒(méi)有感情,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。但是你在具體的守戒的過(guò)程中,你發(fā)現(xiàn)它的好處一點(diǎn)一點(diǎn)地涌出來(lái),無(wú)盡的功德之海它不斷地涌出來(lái)。于是我們內(nèi)心里面開(kāi)始對(duì)它的一種態(tài)度,最初我們是很抵制的:“哎呀!這個(gè)戒麻煩太多�！钡阶詈笪覀冋J(rèn)識(shí)到它的好處后,歡喜,“哎呀,這么多的戒真是很好的保護(hù)�！睘樯赌�?因?yàn)槟銖默F(xiàn)實(shí)生活過(guò)程當(dāng)中,已經(jīng)清清楚楚明明白白地知道,它能夠開(kāi)啟一切善門(mén),能夠開(kāi)啟一切功德之門(mén)。在行為上,你已經(jīng)做出去了,付出去了。那怕你是裝的,內(nèi)心里面沒(méi)有真正的想到要虔虔兢兢完全付出這樣去做。但是你在裝的過(guò)程中,都有功德,都有進(jìn)步。不一定說(shuō)要等到你成佛,才能顯現(xiàn)那種好處。裝一分就有一分的好處,裝二分就有二分的好處,你裝到十分,哎!那種十分的好處它也就顯現(xiàn)了。關(guān)鍵是去行,你在行為當(dāng)中來(lái)成就這種心態(tài)。于是我們自己內(nèi)心的那種現(xiàn)境,它也就可以出現(xiàn)。

　　所以說(shuō)這種名,往往是因?yàn)樵谛扌薪渎傻臅r(shí)候相應(yīng)的一種心態(tài),它來(lái)命名。當(dāng)你形成習(xí)慣以后,我們這種戒體,它就逐漸在內(nèi)心里面,越來(lái)越肥壯,越來(lái)越有力。所以說(shuō),在《大智度論》上所說(shuō)的那些轉(zhuǎn)變行為、習(xí)慣乃至前進(jìn)等等這些名,往往是從我們修行心態(tài)當(dāng)中來(lái)命名的。在《雜阿毗曇心論》當(dāng)中,它把這種戒翻譯成修習(xí)。什么叫修習(xí)?就是不斷地修習(xí)自己的行為,不斷地習(xí)慣于這一正確的行為。把我們平時(shí)那種不如理不如法的行為,拿戒律當(dāng)作一面鏡子,時(shí)時(shí)刻刻地對(duì)照自己。在軍隊(duì)上,我到他們軍營(yíng)里面,看他們有一種整容鏡。什么叫整容鏡呢?它在那兒貼一面鏡子,然后每一個(gè)當(dāng)兵的出來(lái),都要照一照,看看領(lǐng)合適沒(méi)有,看看衣服穿周正沒(méi)有,帽子帶好沒(méi)有,都要自我檢查。我們今天說(shuō)的內(nèi)觀(guān),就好像這面鏡子,是無(wú)形的。鏡子在那呢?鏡子就是戒律。你把戒律學(xué)來(lái)背會(huì),一條一條在內(nèi)心里面非常熟練。熟練了以后,你整天24小時(shí)用戒律來(lái)檢查自己,對(duì)比自己。就像整容鏡一樣,讓你能夠發(fā)生反省,讓你能夠發(fā)生對(duì)比。這樣形成習(xí)慣以后,你做任何事情都會(huì)拿戒律來(lái)對(duì)比自己,戒律里面有沒(méi)有這個(gè)行為,該不該做。一對(duì)比:“哦,戒律里面沒(méi)有,不行,這樣事情不能做。”規(guī)定你不可以做,于是我們就不做。養(yǎng)成一種習(xí)慣了,這種時(shí)候,對(duì)于戒,在我們心里面就生根了。

　　我們現(xiàn)在的眾生的心,就是不愿這么麻煩,“哎呀,念佛真是麻煩�！币惶�24個(gè)小時(shí)要把這個(gè)念頭提起來(lái)。你不愿意,你不歡喜,于是你的心沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。那有什么標(biāo)準(zhǔn)嘛。心在那里嘛?心本無(wú)生因境有,就是你自己要制造一個(gè)環(huán)境,心如是思惟的時(shí)候,就有如是影像顯現(xiàn)。你看你在思惟諸佛的時(shí)候,諸佛的影像就顯現(xiàn)了,于是佛就在我自己的心里面。那個(gè)自心,那是非常非常不可思議的。你想什么,什么影像就會(huì)出現(xiàn)。對(duì)不?而這種影像,對(duì)你起心動(dòng)念它有很多影響,很多轉(zhuǎn)變。經(jīng)常想佛的人,那個(gè)心就是佛心,他的面貌你看起來(lái)也像佛的面貌。

　　有的居士說(shuō):“師父,我怎么看出家的師父一個(gè)一個(gè)都長(zhǎng)得慈眉善目呢?”不一定他都是慈眉善目的,他剛出家的時(shí)候你看:“哦咦,好厲害,他長(zhǎng)得很恐懼。”但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)候,經(jīng)過(guò)二三年以后,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后,你再看他,哎喲!相貌變了。咋變呢?裝出來(lái)的,修出來(lái)的,轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的,想出來(lái)的。對(duì)不對(duì)?做一個(gè)出家人,開(kāi)頭你雖然說(shuō)不慈眉善目,但是一看到那些居士:“哎呀,阿彌陀佛!”他就要裝一裝。當(dāng)你一裝的時(shí)間,這些笑臉就必須呈現(xiàn)出來(lái),裝到最后你自己不知道是不是在裝,自然而然地就顯現(xiàn)出來(lái),于是你就變得慈眉善目。由不自覺(jué)到自覺(jué)。對(duì)不對(duì)?所以說(shuō)你做還是很重要的。不斷地在行為中練習(xí)很重要。有的居士說(shuō):“師父,我念佛怎么妄想越來(lái)越多?”你不要去管那些妄想,負(fù)面的影響你繞開(kāi)它走,不管它,不將就它,它就對(duì)你沒(méi)有什么影響。如果你老是去將就它,它一出現(xiàn)了你就和它打架,一出現(xiàn)了你就緊緊抓住它,在這種負(fù)面的斗爭(zhēng)過(guò)程當(dāng)中,往往不太具足。我繞開(kāi)它走,把這些應(yīng)該建立的迅速建立起來(lái),把這些功德法建立起來(lái)以后,你發(fā)現(xiàn)它不自覺(jué)地就沒(méi)有了。最主要的,是把我們應(yīng)該做的積極修行起來(lái)。

　　念佛的過(guò)程你不念佛,順著自己的妄想,糟糕!那個(gè)妄想就越來(lái)越多。他說(shuō):“師父,這個(gè)妄想怎么對(duì)付呢?”你不要去將就它,你不要去想它,不要去增長(zhǎng)它。對(duì)不對(duì)?不理它,繞著它走,你把這個(gè)心完完全全用到念佛上。你發(fā)現(xiàn)阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,你發(fā)現(xiàn)越念你的心就越集中。當(dāng)你集中起來(lái),你再找妄想,妄想跑到那里去了?爪哇國(guó)去了。很自然妄想就沒(méi)有了。妄想沒(méi)有根呀,來(lái)無(wú)影,去無(wú)蹤,你非得要找一個(gè)妄想在什么地方那怎么能找得到。要善用其心,妄想自然沒(méi)有。這守戒也是這樣,善修其行,這行為就在我們身口意三業(yè)中生根了。當(dāng)它生根了以后,這個(gè)戒法就在自己心里面落下種子了。這個(gè)種子從一點(diǎn)演化為一片,由一片演化為全部,它就不一樣了。

　　所以說(shuō)這一些,就是由這種內(nèi)涵而得到的這種名、概念。這個(gè)概念不是有這個(gè)概念而再去說(shuō),而是說(shuō)由你自心做到這種程度,它這種概念才能出現(xiàn)。那概念是諸佛從自己修行過(guò)程當(dāng)中,給你顯現(xiàn)這種過(guò)程。然后也讓你們能夠按照這種去修行,把這種概念所要求的也能體會(huì)到,也能顯現(xiàn)�！叭缛孙嬎�,冷暖自知�！比绻�說(shuō)你不去做,它就很難出現(xiàn)。但在傳統(tǒng)上,我們把這種戒律也翻為清涼,這每一條戒都能對(duì)治煩惱。所以說(shuō)你不煩惱,它就清涼。你能有對(duì)治煩惱的功用,它就得名清涼,讓你沒(méi)有煩惱。

　　那么,我們說(shuō)戒與律可嚴(yán)格地分辨起來(lái)。戒是戒,律是律。戒,是偏重于自我的一種對(duì)治。就把這種戒落實(shí)在自己身口意三業(yè),自己來(lái)對(duì)治,把那些錯(cuò)誤的東西改正過(guò)來(lái)。律,更多是偏重在怎么樣在大眾過(guò)程當(dāng)中來(lái)運(yùn)用。戒,是要我們自己禁止自己不應(yīng)該做的行為,那叫戒。律,是要把我們自己應(yīng)該做的能夠奉行起來(lái)。所以說(shuō),這種戒是針對(duì)于個(gè)人的一種操守,律是針對(duì)于團(tuán)體的一種活動(dòng)。它各有各的偏重。但是,今天我們戒與律合在一塊了。戒律,戒律,從嚴(yán)格地說(shuō)它的這種意義,如果說(shuō)團(tuán)體上對(duì)個(gè)人要求很?chē)?yán)格很規(guī)范,個(gè)體持戒修行也很具足。你比如說(shuō),在東林寺里面大眾都是修行的,一個(gè)人不修行,哎呀!那就羞愧死了。對(duì)不對(duì)?常住上大眾水平都很高,大家都很自覺(jué),而你不自覺(jué)那就很顯眼,你自己也覺(jué)得不舒服。于是,你在這種環(huán)境當(dāng)中,你能夠很好地去修行。假如你處在一個(gè)不怎么要求的,非常放縱放逸的環(huán)境里面、團(tuán)體里面,一個(gè)人想修行也很艱難。為啥呢?你稍為拿一個(gè)念珠念佛了,其它的人就會(huì)用這種眼光看你了,“假修行,老修行,裝樣子!”而我們的心開(kāi)頭還以為:“你這個(gè)人怎么這樣說(shuō)話(huà)!”然后你遇到這個(gè)也這樣,那個(gè)也這樣,你的心就會(huì)猶豫了:“我是不是不用裝修行了?他們都不這樣我為什么要這樣?”所以說(shuō)讓自己怎么樣,心開(kāi)始退步。

　　所以說(shuō),你要選擇一個(gè)好的環(huán)境,好的團(tuán)體來(lái)說(shuō)的話(huà),對(duì)于自己修行守戒那是非常有好處的�！敖�墨者黑,近朱者赤”,跟著這些好的修行環(huán)境,好的修行大德,那就一種好的榜樣。很自然地,你就進(jìn)入這種修行氛圍了。所以說(shuō)這是戒和律,它的一種分別。

　　但是戒律,我們今天的菩薩戒,是菩薩的一種戒律,它和我們一般凡夫所守的一種規(guī)矩那是不一樣的。每個(gè)環(huán)境當(dāng)中,每個(gè)團(tuán)體當(dāng)中,它也有規(guī)矩的是嘛。這個(gè)集團(tuán)有這個(gè)集團(tuán)的紀(jì)律,那個(gè)集團(tuán)有那個(gè)集團(tuán)的利益。一般世間上的團(tuán)體它也是這樣。但是人家是為什么?他是為掙錢(qián)。他不是為別的,所以他的目標(biāo)就不同,他是為了利益而糾集在一起的。對(duì)不對(duì)?還有世間上為名,為名義糾集在一起,為販賣(mài)毒藥糾集在一起,各種目標(biāo)糾集起來(lái)的團(tuán)體不一樣,它相應(yīng)的行為規(guī)范那就有天淵之別。所以說(shuō),菩薩戒它和那些凡夫的戒律不同,與聲聞緣覺(jué)不同。它的關(guān)鍵,就是為自利利他而糾集起來(lái)的大乘僧團(tuán);它的目標(biāo),是為了自利利他;它的目標(biāo),是為了開(kāi)啟智慧,對(duì)治煩惱,出生死流,以達(dá)涅磐之法流。它的目標(biāo)不一樣。所以說(shuō),我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這種內(nèi)在菩薩戒的目標(biāo)之后,你就知道它的區(qū)分重在發(fā)心。而這種發(fā)心,在后面我們會(huì)詳細(xì)地講到。這是戒的名義。

　　(二)戒法、戒體、戒行、戒相

　　那么,這種戒,我們?cè)谶^(guò)程當(dāng)中也會(huì)體會(huì)到。出家人有一個(gè)受戒的過(guò)程,在家人要想學(xué)戒,要想得戒,他也是要有一個(gè)受戒的過(guò)程。就是要把這種戒接納在自己身口意范圍之內(nèi),要領(lǐng)納進(jìn)內(nèi)心。怎么領(lǐng)納呢?我們?cè)谑芙涞臅r(shí)候,師父給你教規(guī)矩,教威儀,讓你非得要這樣做,你就照著學(xué)。整個(gè)受戒過(guò)程教你多少,就是教你這些東西。但這些東西,它就是細(xì)節(jié),生活的細(xì)節(jié)。比如說(shuō),我這個(gè)海青怎么樣穿,我這袈裟怎么搭,然后甚至連上茅房,大小便都要教你。還有,吃飯也要教你心存五觀(guān),穿衣教你要具足慚愧,舉足動(dòng)步要要求你行為如法,待人接物要求你把這種慈悲心要念念刻刻培養(yǎng)起來(lái)。我們?cè)谑芙涞臅r(shí)候就有一個(gè)強(qiáng)烈的感觸。什么感觸呢?好像我們活了一二十年,原來(lái)我們連走路都不會(huì),連穿衣都不會(huì),連吃飯你也不會(huì)。你相不相信?真的就是那樣�；盍艘惠呑尤�,如果不受戒的話(huà),你連走路也不會(huì)走,吃飯你也不會(huì)吃飯,連大小便,吃喝拉撒你都不會(huì)。這事件怪了,我都活了一二十年了,你說(shuō)連這些都不會(huì)?真的,你就不會(huì)。

　　為啥呢?你以前那些心態(tài)都是錯(cuò)的。那種錯(cuò)誤的心態(tài),你越活,活到地獄里去了;這樣活,活到畜生道里去了;這樣活,活到輪回道里去了。你說(shuō)你會(huì)不會(huì)呢?當(dāng)然就不會(huì)啰!所以說(shuō),那個(gè)師父教你的時(shí)候,戒堂里的師父教你的時(shí)候往往就是這些生活細(xì)節(jié)。比如說(shuō),你看人。眼睛不要這樣兇神惡煞,那要慈悲一點(diǎn)嘛。對(duì)不對(duì)?教你行為處事,就是一個(gè)一個(gè)細(xì)節(jié)教你。然后,你要是學(xué)不會(huì)的話(huà),那要挨香板的哦!我們受戒那個(gè)大殿里,那個(gè)師父是很?chē)?yán)格的。大師父拿著長(zhǎng)香板,雖然說(shuō)冬天你穿得厚,那背上打得噼呀潑,這樣的聲音。那個(gè)強(qiáng)行地讓你在行為中去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那些威儀。當(dāng)你把那個(gè)威儀學(xué)會(huì)了,在一個(gè)月之中,兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)生怕挨打。然后,一個(gè)月過(guò)來(lái)你發(fā)現(xiàn),自己有收獲沒(méi)有呀?有收獲。有轉(zhuǎn)變沒(méi)有呀?有轉(zhuǎn)變。原來(lái)不會(huì)的,會(huì)了;原來(lái)所做的那些錯(cuò)誤的,自己可以改正了。這是一個(gè)方面,通過(guò)這一個(gè)月的行為轉(zhuǎn)變,讓你領(lǐng)會(huì)到出家人的行為該怎么做。

　　第二個(gè),就是給你講解。今天你受具足戒了,那么內(nèi)在主要的就是出離心。我們出離世俗的家,這僅僅是一個(gè)方面,更重要的我們身心世界還有一個(gè)家,執(zhí)著的家,“我”這個(gè)家。你緊緊地圈束在自我執(zhí)著的一個(gè)范圍之內(nèi),你因?yàn)樽晕业挠^(guān)念造了多少罪。一切生死,一切煩惱都是從這個(gè)地方生起來(lái)的。于是,教授和尚呀,戒和尚呀,整天要你發(fā)出離心。出離什么?出離錯(cuò)誤,出離痛苦的深淵,出離那些痛苦的觀(guān)念。就整天教你這個(gè)。你要把錯(cuò)誤的觀(guān)念一出離了,錯(cuò)誤的行為那就可以得出離。然后,你內(nèi)心知道這種出離心的重要了以后,那就背,牢牢地記在自己心里面。要把師父所講的這些牢牢地記在心里,而且要把這些在實(shí)際生活當(dāng)中去思惟。當(dāng)你聽(tīng)了以后,你說(shuō)在你心里有沒(méi)有種子呀?有種子了。它對(duì)你有影響的話(huà),你聽(tīng)懂了。你知道這種煩惱,這種自我的執(zhí)著這么厲害。你心里面發(fā)出種子了,要知道對(duì)治它,扭轉(zhuǎn)它,在現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程當(dāng)中方方面面去認(rèn)知它,對(duì)不對(duì)?

　　早上鐘一打響了,說(shuō)是要上殿了。但是你就是不想挪窩。為啥呢?冬天這個(gè)被窩太溫暖了。你躺在被窩是不想動(dòng),再睡一分種再睡二分鐘。哎!這個(gè)是不是那種執(zhí)著?是那種執(zhí)著。是不是一種放逸?是一種放逸。需要你認(rèn)識(shí)到它,然后要改變它,一聽(tīng)到鐘響立馬就要跳起來(lái),那不一樣。就是要把這種出離心,給你放在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中,讓你知道出離那些行為,讓你知道出離那些心態(tài)。當(dāng)天天都在鍛煉這樣的時(shí)候,你心態(tài)里的那顆心念的種子就變得非常非常堅(jiān)固,它就在你心念里面種下了非常堅(jiān)固的戒體。什么是戒體?就是這種戒有一種本體。本體是什么?就是這種出離心。把這種出離心熏習(xí)到非常堅(jiān)固,你就得到戒體了。把這種出離心,熏習(xí)到現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中,知道怎么樣去生起它,知道把那些錯(cuò)誤的行為怎么樣去對(duì)治它。在一個(gè)月的過(guò)程中,或是更長(zhǎng)的時(shí)間中,你在老師的教導(dǎo)下怎么樣去生起這種善根,怎么樣去對(duì)治這種煩惱。你養(yǎng)成一個(gè)強(qiáng)烈的熏習(xí)習(xí)慣,受戒的那個(gè)過(guò)程,那就是強(qiáng)化地熏習(xí)哦!

　　就像軍訓(xùn)一樣。通過(guò)一個(gè)月強(qiáng)化訓(xùn)練,把你那些走路呀,生活呀,疊被蓋呀,全部給你強(qiáng)化一遍。當(dāng)你得到這種強(qiáng)化以后,它就不一樣了。我們打念佛七是不是一種強(qiáng)化?也是強(qiáng)化。平時(shí)念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛,散亂地念兩句,那是表演,那是給別人看的。今天讓你關(guān)起門(mén)來(lái),一句阿彌陀佛不離口,一句阿彌陀佛不離心,一句阿彌陀佛不離耳朵,都攝六根,凈念相續(xù),那是一種強(qiáng)化。而聲音從早到晚,都是一句阿彌陀佛,念念阿彌陀佛非常具有穿透能力。從耳朵里面穿進(jìn)去,在內(nèi)心里面明明白白、虔虔誠(chéng)誠(chéng)、恭恭敬敬。一句阿彌陀佛,念頭一天,念二天,念三天,你發(fā)現(xiàn)自己耳朵里面盡是阿彌陀佛的名號(hào),熏習(xí)到位了。當(dāng)你熏習(xí)到位了以后,你念阿彌陀佛的名號(hào),在你耳朵里面沒(méi)有停息。就是你嘴巴停下來(lái)以后,你還能聽(tīng)到阿彌陀佛、阿彌陀佛這種念聲。為啥呢?心有一種習(xí)慣性。當(dāng)你在一種行為當(dāng)中把心調(diào)順了,調(diào)習(xí)慣了。給你打一個(gè)比方,比方那牛,圍著那個(gè)木樁轉(zhuǎn),你拿著一個(gè)鞭子,不斷地收拾它,“快跑!快跑!”它跑習(xí)慣了,就是沒(méi)人打他,它還在跑,滴滴嘟嘟還在跑。為啥呢?習(xí)慣了。

　　念佛也是這樣。當(dāng)你通過(guò)念佛法門(mén)把那個(gè)心調(diào)順過(guò)來(lái)以后,這個(gè)心就按照這種軌道不斷地去念,不斷地去熏習(xí)。養(yǎng)成習(xí)慣了,自然不自然地的他都在那種念心過(guò)程中。就是你聲音上已經(jīng)停下來(lái)了,但是心還沒(méi)有停下來(lái);就是你睡覺(jué)睡下去了,你還是覺(jué)得耳朵里面都是阿彌陀佛的聲音。是不是這樣?你要說(shuō),那種道理呢?其實(shí)很淺顯。比如說(shuō),八幾年我乘火車(chē)從陜西乘到四川。哦咦!那個(gè)火車(chē)要做幾天。因?yàn)槎?它要耽擱好多時(shí)間。那時(shí)候火車(chē)不像現(xiàn)在這樣平穩(wěn),“咣當(dāng),哄哄哄哄�！蹦阌X(jué)得你坐在那個(gè)上面就那個(gè)“哄哄哄哄”,這個(gè)聲音。到成都你晚上睡覺(jué)還是那種“哄哄哄哄”的聲音。養(yǎng)成習(xí)慣了,聽(tīng)習(xí)慣了。對(duì)不對(duì)?今天我們也像坐火車(chē)一樣,念佛學(xué)戒也像坐火車(chē)一樣。它不就在“哄哄哄哄”嘛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛。當(dāng)你習(xí)慣了以后,南無(wú)阿彌陀佛一直響在自己的腦海里面,那是自我成就的,自心所成就的。

　　那個(gè)戒律也是這樣。當(dāng)你不斷地對(duì)自我說(shuō):“這樣不能做,這樣做;那樣不能做,那樣做。”念念刻刻你都有這樣的行為選擇的時(shí)候,養(yǎng)成習(xí)慣了。那行為處事的每一個(gè)細(xì)節(jié),你的正知正念正選擇,你會(huì)發(fā)生。這八正道會(huì)發(fā)生在你當(dāng)下的心念過(guò)程當(dāng)中,你知道該選擇那一樣,該做那一樣,隨時(shí)隨地你知道自己在什么樣的環(huán)境里面。學(xué)佛修行隨時(shí)都在十字路口。對(duì)不對(duì)?這個(gè)事物總有兩面性,一個(gè)可做一個(gè)不可做,隨時(shí)都在這個(gè)十字路口當(dāng)中。但是隨時(shí)我們都能發(fā)生一種正知,明明知道自己在十字路口,而且有一種正念,知道自己該選擇那樣。這種就是智慧。這種明確的,叫慧,不叫智。什么叫慧呢?就是如理的去選擇。你能夠如理如法地去選擇,按照戒律,這樣養(yǎng)成習(xí)慣了,這樣的行為隨時(shí)隨地都會(huì)問(wèn)你自己這樣正不正確。就這一念心態(tài),就這一念警惕性,非常重要,對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)那是非常非常重要。當(dāng)你通過(guò)一個(gè)月地這樣熏習(xí),或更久時(shí)間地熏習(xí),你的內(nèi)心里面就養(yǎng)成了一種習(xí)慣。那個(gè)戒體,那個(gè)警惕性,防止自己漏落到錯(cuò)誤的過(guò)程當(dāng)中,這種警惕性你隨時(shí)都能提起,那就是戒體。自覺(jué)不自覺(jué)地,那怕你睡著了,你要干一個(gè)什么事情,它都會(huì)提醒自己:“哎!這樣不應(yīng)該哦!”立馬能夠剎車(chē)。就養(yǎng)成這種習(xí)慣。我經(jīng)常所說(shuō),像他們打拳一樣,養(yǎng)成習(xí)慣后他不用想的,你這個(gè)拳頭怎么來(lái)他就怎么打,這是自然的。又比如說(shuō)那個(gè)司機(jī)學(xué)開(kāi)車(chē),緊急情況那個(gè)思想根本來(lái)不及反映,但是他的腳已經(jīng)把剎車(chē)踩下去了。他這一種自然的行為,也許你心念還跟不上他呢,他養(yǎng)成一種自然而然的行為了。我們今天守戒也是這樣。你睡著了,也許你的心也跟著睡著了,沒(méi)有分別。但是當(dāng)某一種事情出現(xiàn)以后,它自然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為。拿我們今天而說(shuō),就是任運(yùn)而行,就是不加工用行,自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種相宜的行為,適應(yīng)的行為。就是要把我們生活變成這樣一種。好了!你這種戒就形成了,你這種戒體我們就得到了。

　　當(dāng)你得到了以后,你還有很長(zhǎng)的路要走。根據(jù)戒體本體已經(jīng)得到了,我們平時(shí)講的這種戒體講得很玄妙,很深?yuàn)W。什么叫戒體?就是你得到這種本體了。這種本體在那里?我們平時(shí)所說(shuō)的色法呀,無(wú)色法呀,相似色法呀,我們今天不講這些。講什么?講就是你發(fā)心,就是戒。以心為本體,你發(fā)愿它就是戒體。當(dāng)你念念把這種防非止惡的心念能夠非常強(qiáng)化的時(shí)候,這種戒體它就能變得什么非常強(qiáng)壯,非常肥碩有力。在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程當(dāng)中,你就有能力不讓自己去犯這種錯(cuò)誤。就是這種念頭,要熏習(xí),要提升它,要強(qiáng)化它。今天你就在受戒的過(guò)程來(lái)強(qiáng)化。受菩薩戒,居士受菩薩戒里面,教你規(guī)矩也好,給你講菩提心也好,怎么修行也好,就是強(qiáng)化你這顆心,等你把這個(gè)心強(qiáng)化起來(lái),要做到自然而然的,自己就在這種過(guò)程當(dāng)中。通過(guò)受戒的這種過(guò)程,你把心念能夠非常明確地強(qiáng)化起來(lái),那就可以了。

　　但回去以后還要不斷學(xué)習(xí)。戒體形相,法體形相。通過(guò)這種戒體,我們來(lái)認(rèn)識(shí)這種戒法,在行為過(guò)程當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)這種戒法,認(rèn)識(shí)這種戒相。那些該做那么不該做,開(kāi)頭示范,你把它學(xué)會(huì),然后落實(shí)到自己行為過(guò)程當(dāng)中。當(dāng)你越能夠按照自己得到的戒體好好地去修學(xué)的時(shí)候,它就由抽象變?yōu)榫唧w,由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),由微弱變得非常強(qiáng)壯。在守戒的過(guò)程當(dāng)中,你就在增長(zhǎng)它;在犯戒的過(guò)程,你就在損傷它。對(duì)不對(duì)?越損傷它就越弱小。所以說(shuō)你不能違反它,你要違反了就把戒體損傷了。你能夠如理如法的持戒,在每一個(gè)持戒過(guò)程中,你就是給它添肥施料、施營(yíng)養(yǎng),就能夠成就它。它就能夠越長(zhǎng)越肥,越長(zhǎng)越有能力。這循順于戒、歡喜于戒,這你就是成長(zhǎng)它,增長(zhǎng)它。當(dāng)你練成習(xí)慣了,這戒體就越來(lái)越肥壯,越來(lái)越有力,修行越來(lái)越快速。

　　有戒的人與沒(méi)戒的人修行是不一樣的。為什么不一樣呢?有一個(gè)道理,比如說(shuō)我們?cè)诘媒潴w的時(shí)候。它是什么?戒有二個(gè)特質(zhì)。那二個(gè)特質(zhì)呢?第一個(gè)方面,就是它的本體是遍蓋一切法。就是你這種心念一旦生起來(lái)以后,體蓋萬(wàn)法,并不是局限在很少的一個(gè)對(duì)象上。比如說(shuō)殺生吧,不殺生,我們很多眾生他就是說(shuō)不殺生,“我不殺跟我好的人,跟我不好的人我就要?dú)ⅰＮ也粴⑽壹业碾u貓,別人家的雞貓我就要?dú)��！睂?duì)不起,這不是戒。戒這是什么?認(rèn)識(shí)到殺生的一種過(guò)患以后,所有的生命我都不殺他。為啥呢?你殺生呀,把別人的生命剝奪了,這是一個(gè)不善的行為,這是損傷別人,把別人所擁有的生命給剝奪了。而你這種行為它會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)窮的后患,就是你不尊重生命的同時(shí),你的生命也得不到尊重。你把別人的生命剝奪的同時(shí),它就會(huì)讓你短命生病,然后墮落于地獄、餓鬼、畜生。你再受生為人的時(shí)候,你也不健康,身體也是多病瘦弱,整天吃藥,整天害病,得不到人家的一種尊重,常常有嗔恨心,人家也嗔恨你,你也嗔恨人家。分明是生活在一種非常惡劣的環(huán)境過(guò)程當(dāng)中。你認(rèn)識(shí)到這種因果以后,你會(huì)知道殺生是不好的。你不會(huì)說(shuō):“跟我好的眾生我不殺他,跟我不好的眾生我要?dú)⑺�。”所以說(shuō),你這種心念一旦發(fā)生起來(lái)以后,那是盡虛空遍法界,所有的眾生你都不損傷他,體蓋法界。這一念愿心充斥法界,對(duì)人人都是這樣。你看看就是這一種,體蓋法界。你就要把愿心充斥到這么廣闊的一種氛圍當(dāng)中,如果沒(méi)有充斥到這一廣闊的一種氛圍當(dāng)中,那就很艱難。所以說(shuō)這種愿心要發(fā)得大,如果沒(méi)有發(fā)大的話(huà),那就不行。這是第一個(gè)特質(zhì)。

　　第二個(gè)特質(zhì)是什么?是要期誓受。它是有時(shí)間的。比如說(shuō),比丘、比丘尼戒是盡形壽。我們受菩薩戒盡未來(lái)際,從現(xiàn)在發(fā)心,一直到盡未來(lái)際,念念不間斷。隨時(shí)隨地就要把我們這種心提起來(lái),要能夠到盡未來(lái)際都不把這種心念改變。比如說(shuō),今天我歡喜我就來(lái)受戒,我不歡喜我就不做了。那行不行呀?那不行。所以說(shuō),你把這兩種特質(zhì)一領(lǐng)會(huì)了以后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的功德是無(wú)量無(wú)邊的。怎么樣會(huì)功德無(wú)量無(wú)邊呢?主要是因?yàn)槟惆l(fā)心利益一個(gè)眾生,它有利益一個(gè)眾生的功德。而我們今天發(fā)心守持戒律,一切戒律我們都守,而每一條戒律都是通于一切法界的,所有眾生我都不損傷他。眾生有多少?無(wú)量無(wú)邊。你發(fā)心利益一個(gè)眾生,有利益一個(gè)眾生的功德;你發(fā)心利益無(wú)量無(wú)邊的眾生,這種功德有多少?那就是無(wú)量無(wú)邊啦!所以說(shuō)心量無(wú)際,愿心無(wú)際;愿心無(wú)盡,功德無(wú)盡。這是從自心上來(lái)說(shuō)的,發(fā)愿發(fā)得大。

　　第二個(gè),是從守戒的環(huán)境。你利益眾生,利益一個(gè)有一個(gè)功德,利益無(wú)量無(wú)邊的眾生就有無(wú)量無(wú)邊的功德。你看你發(fā)了心以后,而且是從現(xiàn)在一直到盡未來(lái)際,這個(gè)心是念念相續(xù)無(wú)有間斷,是這樣要求的。于是,它的功德都會(huì)念念都有增長(zhǎng)。一旦你得到戒體,一旦你學(xué)習(xí)戒法、戒相,落實(shí)到戒行,那怕你睡覺(jué)了這個(gè)戒體都在增長(zhǎng),這功德都在增長(zhǎng)。所以說(shuō)你認(rèn)識(shí)到以后,這兩種特質(zhì),你能夠把它發(fā)揮出來(lái)。一個(gè)是體蓋法界,二一個(gè)是要期誓受,有一定的期限。而且把自己的愿心、誓愿之心加進(jìn)去。自己發(fā)了愿了,就不能自己打自己的耳光,自己把自己的道心退失哦!它和自己愿心緊緊地聯(lián)系在一起,把這種廣大的利益眾生行為與自己緊緊地聯(lián)系在一起,而且盡未來(lái)際不改變,念念相繼利益一切眾生。所以說(shuō)心念無(wú)際,你念念都這樣發(fā)心,念念都成就這樣的功德,而且這樣的功德是通于一切法界的,而這法界無(wú)有限量,功德就無(wú)有限量。所以說(shuō),你由此而發(fā)心的修行就是無(wú)量無(wú)邊的,每一念的功德也是無(wú)量無(wú)邊的。上午說(shuō),這種大乘發(fā)心很重要,你利益一個(gè)眾生有利益一個(gè)眾生的功德,你念念之間利益無(wú)量無(wú)窮盡的眾生,那有利益無(wú)量無(wú)邊眾生的功德。當(dāng)你念念都能匯入于眾生大海的時(shí)候,這種自我就會(huì)不期然的分解,分化瓦解。

　　緊緊地抱住自我,你的天地就僅僅這么一點(diǎn)點(diǎn)而已。而今天我們念佛也好,學(xué)戒也好,我把這自我消化了。消化到那里去呀?消化到無(wú)量無(wú)邊的眾生身上。心心念念都去利益眾生,于是你的心里面裝的只有眾生沒(méi)有自我。它把自我化掉了,這個(gè)是修行當(dāng)中的一個(gè)訣竅。你死死抓住這個(gè)自我,這種自我對(duì)我們的障礙是很大的。三界不出,跟這種我執(zhí)那是有根本的聯(lián)系。只有這種我執(zhí),你跳不出三界去,欲界、色界、無(wú)色界你跳不出去。一旦跳不出三界,就在生死輪回當(dāng)中。在六道的生死輪回當(dāng)中,生了又死死了又生。我們今天為什么念佛呀?也就是要超脫這種生死,讓所有的眾生都超脫這種生死。為什么叫你念佛要發(fā)菩提心呢?就是在利益眾生過(guò)程當(dāng)中,全身心的利益眾生過(guò)程當(dāng)中,很善巧地就把這種我分化瓦解。沒(méi)有我了,一旦沒(méi)有我,三界的根本原因就沒(méi)有了,以后你能不再輪回,你能夠跳出三界沒(méi)有約束了。你看看,心底無(wú)私天下寬。你心底沒(méi)有自我的觀(guān)念了,這整個(gè)心空就變得寬廣起來(lái)了。我們今天學(xué)戒的時(shí)候,心心念念都是戒,沒(méi)有別樣。除了戒法而外,沒(méi)有其余的念頭。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。當(dāng)你相應(yīng)了你發(fā)覺(jué),它從當(dāng)下就把你這種生死根本給你抽掉了。那種自我的一種執(zhí)著當(dāng)下給你抽掉了。你能夠念念這樣做的話(huà),那種戒行它就能顯發(fā)起來(lái)。

　　所以,這是從戒法、戒行、戒體、戒相給我們所說(shuō)的。那就是在這種受戒過(guò)程當(dāng)中,它能把我們這種持戒的心,得夠提到像弓弦拉得非常滿(mǎn)一樣,它的力量非常具足,隨時(shí)隨地像待發(fā)的弓箭一樣。箭在弦上,隨時(shí)隨地都可以對(duì)治我們那些冒出來(lái)的違反戒律的念頭。在戒行當(dāng)中,在受戒的這種行為過(guò)程當(dāng)中,來(lái)熏習(xí)這種無(wú)我,對(duì)治那種違反。那菩薩在這種學(xué)戒的過(guò)程中,不僅僅是利益眾生。沒(méi)有智慧是利益不了眾生的,一定要能夠把這種智慧修學(xué)起來(lái)。智慧是什么?就是你在修六度萬(wàn)行的時(shí)候,它要達(dá)到三輪體空。說(shuō)無(wú)人無(wú)我,無(wú)有能做的我,沒(méi)有所利益的眾生,中間也沒(méi)有利益的法。認(rèn)識(shí)到這一些,自己心心念念它就不執(zhí)著了。換一句通俗的話(huà)說(shuō):“見(jiàn)了就做,做了就放下,放下了你就自在了�！蹦悴灰�老是在那兒,我今天我又利益了一些眾生,你看今天我又做了一些什么,明天我又做了一些什么,分明還是在熏習(xí)那種人我對(duì)待。

　　人人為我,我為眾生。眾生即是我,我即是眾生。當(dāng)你真正做起來(lái)的時(shí)候,有這種同體大悲,無(wú)緣大慈,把我自己混同在眾生之當(dāng)中,混融于眾生之當(dāng)中。斷煩惱,那就是利益眾生,在利益眾生的過(guò)程中斷煩惱,一切眾生都是為磨勵(lì)我的道心而來(lái)的。不要以為那個(gè)受戒,“你不要欺負(fù)我哦,欺負(fù)我,我要起嗔恨心的哦,發(fā)嗔恨心我就要犯戒�！彼�要求人家不要引誘他犯戒,要求人家不欺負(fù)他。說(shuō)你今天發(fā)不發(fā)心?“發(fā)心我是愿意,利益眾生我是愿意,你叫我當(dāng)知事給大家服務(wù)也可以,但是不要拿氣給我受,不要讓那些違緣出現(xiàn),要讓我清清凈凈地發(fā)心。”你說(shuō)可不可能?不太可能。一個(gè)發(fā)心利益眾生的人,他希望眾生永遠(yuǎn)不要招惹他。所以,有的人念地藏經(jīng),念念念的他說(shuō):“師父那個(gè)怪了,念地藏經(jīng)那個(gè)鬼來(lái)了�！蔽艺f(shuō)來(lái)就來(lái)嘛,好事情,那不是你念來(lái)的嗎?你時(shí)時(shí)刻刻要學(xué)地藏王菩薩,眾生來(lái)了你又搞個(gè)葉公好龍。你說(shuō)你這個(gè)是不是虛偽呀?那就是虛偽。來(lái)就來(lái)嘛,你不發(fā)心我還不找你呢!今天你發(fā)心了我來(lái)找你了,你不救度,“你出去,我害怕你。走!”把別人趕走。那個(gè)眾生是你呼之即來(lái)?yè)]之即去的嗎?我想,如果是你的話(huà),人家對(duì)你呼之即來(lái):“過(guò)來(lái)!”你就來(lái),來(lái)了說(shuō):“什么事?”“沒(méi)事。走!”那就走。你高興嗎?我想你也不高興。所以你把人家招來(lái)了,你就干實(shí)際的事情。你明明你說(shuō)要利益我,你又不利益我,你把我趕走,你這算什么回事,逗著我玩嗎?那些沒(méi)有斷煩惱的眾生那就更嗔恨了,一嗔恨那你就糟糕了。就像你請(qǐng)很多客人來(lái),請(qǐng)客人來(lái)是要留一個(gè)好印象。但是你又不搞好服務(wù),得罪了大家了,你不請(qǐng)還好,一請(qǐng)還有很多煩惱。對(duì)不對(duì)?

　　今天,我們發(fā)了菩提心的很多人就是干這種事情。“我要利益眾生呀,我要發(fā)大菩提心呀!”周?chē)�的眾生�?lái)找他:“師兄你能不能幫我什么?”“哎呀,我現(xiàn)在要修行呀,沒(méi)有空!”就是這樣。我們今天就陷在這樣一種不相應(yīng)的煩惱過(guò)程當(dāng)中,我們今天有這種人我對(duì)待也不行。這兩天我在天津講也好在大連講也好,我就給大家奉獻(xiàn)這樣一個(gè)方法:不要把眾生當(dāng)成是眾生,眾生是佛呀。你觀(guān)察眾生的角度轉(zhuǎn)變以后,你整個(gè)心態(tài)就會(huì)改變,你周?chē)�的這些眾生是誰(shuí)?是佛。佛干什么的?是度化我來(lái)的。你不要以為一個(gè)法師坐在座上,我今天來(lái)度你們,我給你講什么叫苦集滅道,這才是度你。不一定。往往諸佛說(shuō)法是在無(wú)言說(shuō)法。什么叫無(wú)言說(shuō)法?就在你身邊,在你周?chē)�。給你下了很多套。下套你懂嗎?諸佛變成一個(gè)美女,給你下套,你要是一歡喜,一執(zhí)著,一上當(dāng)。哎喲!你看你還修行呢?哎,下套,不要上當(dāng)哦!變一個(gè)美女來(lái)了你上不上當(dāng),你一上當(dāng),諸佛就笑話(huà)你了。你看,你就墮落了嘛。變成一個(gè)帥哥你上不上當(dāng)?也許就要上當(dāng)�！芭都s,這個(gè)男的好莊嚴(yán)�！币簧袭�(dāng)了,諸佛一看你還學(xué)佛呢?諸佛菩薩常干這種事,他就變成帥哥變成美女,常干這種事。來(lái)看看你上不上當(dāng)。他還變成什么?變成乞丐。他本來(lái)非常有能力的,變成乞丐,“可憐可憐我吧!”“你滾開(kāi)!”他一看,你還學(xué)佛呢,算了算了,走了。諸佛經(jīng)常就是這樣的,你以為經(jīng)常給你講經(jīng)說(shuō)法就是度化你?所有的眾生都是諸佛變化來(lái)度化你的。你學(xué)了菩薩戒以后,你面對(duì)貧窮的你該怎么辦,面對(duì)犯戒了,你該有怎么樣的正確心態(tài)。就要強(qiáng)調(diào)自己身口意三業(yè)要有正確的心態(tài),不要鉆進(jìn)諸佛菩薩給你下的套子里面。

　　我們就在講,是真修行人不見(jiàn)他人過(guò),他非我不非,我非即是濁。當(dāng)我們心去分辨這世間上這些東西的時(shí)候,你把他當(dāng)作是一種眾生相來(lái)看待的時(shí)候,染污的不是別人而是我們內(nèi)心。能見(jiàn)、所見(jiàn)是一體,你所見(jiàn)到的恰恰反映出你的心是骯臟的。隨其心凈,則國(guó)土凈。你見(jiàn)到國(guó)土凈了,恰恰反映出來(lái)你的心是清凈的。對(duì)不對(duì)?

　　所以說(shuō)持戒也好修行也好,你看看我們的心。如果你有太多的人我分別,太多的執(zhí)著,今天我又度眾生了,明天我又度眾生了。你不是學(xué)菩薩戒,那里是學(xué)菩薩戒呢?學(xué)菩薩戒念念之間消化自我的煩惱,消化人我的對(duì)待,沒(méi)有人我的對(duì)待。整天吃飯,沒(méi)有咬住一顆米;整天修行,而行無(wú)行行。大做夢(mèng)中佛事,醒過(guò)來(lái)啥也沒(méi)有。有這種覺(jué)醒的時(shí)候,他有這種智慧的安立,見(jiàn)了就做,做了就放下,那時(shí)候差不多你與學(xué)習(xí)菩薩戒能夠相應(yīng)。如果不然的話(huà),我們一般守戒的人,“哎呀,我守戒他們不守戒�！眱�(nèi)心里面開(kāi)頭他還這樣跟人家為人處事,慢慢地他就執(zhí)起來(lái)了,“哦!就這樣呀,干嗎?”他在自己持戒的過(guò)程中,看到人家不持戒,他把那種貢高我慢增長(zhǎng)起來(lái)了。你說(shuō)他在守戒嗎?沒(méi)守戒。表面在守戒,實(shí)際沒(méi)有守戒。不能夠增長(zhǎng)這種貢高我慢。你在持戒的過(guò)程當(dāng)中,不能夠增長(zhǎng)貢高我慢,不要看眾生的過(guò)失。一切戒都是自心之戒,把自己的煩惱要對(duì)治。不要把那種人我對(duì)待分別搞得那么明顯,念念刻刻都要回歸到自心上來(lái)。所以說(shuō),要把這一切完全都要落實(shí)到行為的一種細(xì)化過(guò)程當(dāng)中去,這就是菩薩戒。這種行為的細(xì)化過(guò)程當(dāng)中,潛藏埋伏了許多深?yuàn)W的道理、玄機(jī)在里面。有的時(shí)候你做了就能得到,沒(méi)有做它永遠(yuǎn)也不能得到。你照這樣的學(xué)了,它就能得到;沒(méi)有照這樣的學(xué),你就不能得到。

　　(三)戒的制定

　　所以說(shuō),菩薩戒是怎么制定的呢?就是諸佛給你制定詳細(xì)的、明細(xì)的行為規(guī)范。這個(gè)行為規(guī)范你做了,就像打拳一樣,套路已教給你,你就按這樣的套路一打,哎,內(nèi)功就在增長(zhǎng)。你照著這樣的戒律行持,你內(nèi)心就在變化。那非常舒服。所以諸佛正是這樣去給我們制定菩薩戒,你按這種行為去做的話(huà)那就非常好。如果不然的話(huà),學(xué)了一輩子如何下手不知道。戒,就教你如何下手。所以說(shuō),我們?cè)谥平涞倪^(guò)程中為什么要制定?因?yàn)楸娚�心無(wú)依止。它要給你一種依止法,心無(wú)皈依給你一種皈依法,讓你的心能夠安住在這種法上,讓這一戒法成為自己的心。依戒為心,依法為心,依佛為心。

　　我們內(nèi)心里面思惟佛,思惟法,思惟戒。把那些世俗的世間五欲趕出我們內(nèi)心去,把那種人我對(duì)待趕出自心去,把那種貢高我慢和種種煩惱趕出自心去,把那種自私自利徹底轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。這個(gè)心就是這樣,本來(lái)無(wú)形無(wú)相,也無(wú)所謂心。但是你一旦思惟什么,執(zhí)著什么,它就映現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)。所以你的心在那里呀?以前人家有這種他心通的,他就試驗(yàn),我有他心通,“那你看看,我的心在那里?”“哦,你的心在房子尖尖上�！迸�,你看到了。再一看,“我的心跑到那里去了?”“你的心跑到街上百貨市場(chǎng)上去了�！迸�,你能看到。你看,本來(lái)無(wú)形無(wú)相的心為什么有形有相呢?就因?yàn)槟阌兴�思�?有所思惟別人就能抓得到,就能看得到。

　　你把心安住在無(wú)我當(dāng)中,安住在清凈無(wú)我當(dāng)中。哎,他一看,他不知道心到那里去了。為啥呢?超出世間上的相狀了。無(wú)形無(wú)相,沒(méi)有執(zhí)著,他找不到了,他有他心通也找不到。所以說(shuō)我們今天看到這種心,通常所說(shuō)你有這種心,你有那種心,其實(shí)一切都可以沒(méi)有。一切從現(xiàn)在當(dāng)你一放下執(zhí)著,它就可以消失映像。你不要那么強(qiáng)烈執(zhí)著,我一念佛我就有氣感,我一念佛我就看到地上有蓮花,我一念佛我就看到龍來(lái)了。你到底是在念佛呢,還是念龍呢,念鬼呢?當(dāng)你一心一意念佛的時(shí)候,它就是出現(xiàn)這種狀況不要理它。理它干什么,當(dāng)你一心一意安住于念佛的時(shí)候,其它映像就沒(méi)有了。

　　學(xué)戒也是。你在守戒的過(guò)程中,“哎呀,這個(gè)業(yè)障又出來(lái)了,那個(gè)業(yè)障又出來(lái)了!”出來(lái)是正常的。出來(lái)你守戒,念頭一把持好了以后,它就沒(méi)有了,它就會(huì)消業(yè)。世間上的萬(wàn)象,在你守戒的過(guò)程中它都要來(lái)磨練你的。艱難困苦,玉成于汝,它是來(lái)成就你的,不管是好的還壞的都是來(lái)成就你的。但看你怎么去看它。如果你沒(méi)有一種正確態(tài)度的話(huà),你會(huì)產(chǎn)生煩惱。你如果有一種正確態(tài)度的話(huà),你對(duì)于戒法就有依止了。安住于這樣的戒法當(dāng)中,你就可以得到安樂(lè),就能夠?qū)χ维F(xiàn)前的煩惱,乃至把未來(lái)的煩惱也從現(xiàn)在就得以對(duì)治,把過(guò)去的煩惱在我們學(xué)戒的過(guò)程當(dāng)中得以懺悔。對(duì)治現(xiàn)在的煩惱,乃至防范將來(lái)的煩惱。在這種過(guò)程當(dāng)中,我們自己讓自己不安定的心能夠安穩(wěn)而住,我們以前的那種犯戒的羞愧之心能夠改為得到法喜。我們的心清凈了,身清凈了,眾生看到我們,他能夠能增長(zhǎng)信心。

　　這就是弘法。你以為什么是弘法?以自我的修行,自我的持戒,這就是弘法。不持戒不修行,要想弘法利生,很多時(shí)間是辦不到的。所以說(shuō)當(dāng)我們?cè)诤敕ɡ�生時(shí),達(dá)不到這種目標(biāo),往往都是跟我們守戒不嚴(yán),道力不充分那是相關(guān)的。就是看我們自己做到什么程度,在自己因地上,道心上,態(tài)度上加強(qiáng)修養(yǎng)。這個(gè)時(shí)間你再來(lái)做,它也不一樣。所以說(shuō)你教化眾生,首先我們要自己教化自己。把自己教化好了,行為處事都是一種弘法。所以說(shuō),這種戒過(guò)程當(dāng)中,諸佛所制定戒律,你要是在這種戒律過(guò)程當(dāng)中,你就能得到種種功德利益。

　　諸佛通過(guò)戒而來(lái)保護(hù)我們,你能夠守戒你就能得到諸佛的保護(hù)。就像孫悟空畫(huà)的一個(gè)金剛?cè)σ粯?唐僧不出來(lái)你就能得到保護(hù),你要一出來(lái)妖怪就要把你抓走。今天諸佛也給我們畫(huà)了一個(gè)圈,那是有保護(hù)的,你要是鉆出這個(gè)圈那就很艱難。所以說(shuō),我們時(shí)時(shí)刻刻要把自己住于諸佛的保護(hù)之中,要住于諸佛的壇城里面。這個(gè)時(shí)間你不擔(dān)心,你能夠安穩(wěn)而住,安穩(wěn)而修行。念佛的人不要離開(kāi)萬(wàn)德名號(hào),我們念佛心心念念都是諸佛的功德,非常歡喜。諸佛就于我同在,我的心能夠與萬(wàn)德名號(hào)安穩(wěn)而住。我們這一輩子心心念念都是如此,到臨終了,我們的心也是很歡喜的,不憂(yōu)悔。這一輩子要死我也可以死了,死得其所,往生西方極樂(lè)世界那肯定有靠,不會(huì)沒(méi)有靠。

　　學(xué)戒也是這樣。一輩子能夠依戒而行持,將來(lái)你的這個(gè)心它不會(huì)憂(yōu)慮,你不要去擔(dān)心我將來(lái)往不往生。你有戒律你沒(méi)有犯戒,你有好的結(jié)果它自然呈現(xiàn)。所以說(shuō),從這一個(gè)地方要體會(huì)戒對(duì)我們的好處。一切諸佛菩薩都是從這種戒律中成就的。我們今天能夠守戒了,諸佛菩薩都跟我們作為朋友。通過(guò)持戒,我們可以與諸佛菩薩相互勾通,能夠得到諸佛的加持。在每一條戒當(dāng)中,每一個(gè)心念都能夠成就無(wú)量無(wú)邊的功德。我們?cè)谏砜谝馊龢I(yè)的持戒的過(guò)程當(dāng)中,它能夠讓這一些功德迅速地積聚起來(lái),那就是由戒度而成就的。那么一切福德智慧兩種資糧也是我們自性本具的。而這種自性本具的福德兩資糧,通過(guò)持戒,通過(guò)修定,通過(guò)開(kāi)發(fā),我們能夠明了它不生不滅,本自具足,不從外來(lái),這是你持戒得到的一切功德。

　　所以說(shuō),華嚴(yán)經(jīng)上給我們所說(shuō)的:“戒是無(wú)上菩提本。”你要想追求成佛,追求覺(jué)悟,戒是一種根本。所以說(shuō)應(yīng)當(dāng)具足持凈戒,要把我們身心世界全部投入進(jìn)去,堅(jiān)持這樣清凈的戒律行為。假如說(shuō)你能堅(jiān)持這個(gè)戒律的話(huà),將來(lái)諸佛也贊嘆,菩薩也贊嘆,�；�兩資糧你能夠得到迅速的圓滿(mǎn)。所以說(shuō)你看戒,看起來(lái)很簡(jiǎn)單,很明白無(wú)誤地跟你說(shuō)什么可做什么不可做,但是這里面藏著非常深?yuàn)W的玄機(jī),這很值得我們探討。一條戒律當(dāng)中不知道暗藏了多少佛法在里面,不知道暗藏了多少深妙的如理思惟在里面,要能夠很好的去學(xué)習(xí)的話(huà),它就能夠辦到。所以說(shuō),菩薩戒他從什么地方來(lái)?從諸佛的修行當(dāng)中來(lái),從諸佛的智慧當(dāng)中來(lái)。惟有諸佛它才能映現(xiàn)。菩薩戒都不是釋迦牟尼佛制定,是過(guò)去佛就已經(jīng)有了。今天我們釋迦牟尼佛來(lái)誦菩薩戒,他對(duì)你說(shuō)這個(gè)戒不是從我開(kāi)始,而從過(guò)去一切諸佛就開(kāi)始了。是不是?我們今天說(shuō),這菩薩戒是三世諸佛的心臟,你能夠得到它了,這一切你都能得到。心心相應(yīng)。怎么相應(yīng)?心心相傳。怎么傳呢?你能夠得到戒那就是心心相應(yīng),由戒而心心相應(yīng)。你能夠得到這種戒體了,在生活當(dāng)中你念之再之,你得到這種心傳了,就這樣來(lái)。

　　現(xiàn)實(shí)過(guò)程當(dāng)中,菩薩戒有它的一種傳承。你比如說(shuō),《梵網(wǎng)經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《地持經(jīng)》,它給你揭示不同菩薩戒的來(lái)源。但是總的來(lái)說(shuō),都是三世諸佛的一種心臟。將來(lái)要成佛也要成就這個(gè)心臟,一切功德的本源,你想成佛的話(huà)不能夠脫離這個(gè)。就要把這些要認(rèn)識(shí)到。諸佛他從什么地方來(lái)成就我們,就從這種地方來(lái)成就我們。

　　戒律就是心。要明心見(jiàn)性也好。明什么心?明這種戒心�？茨阌袥](méi)有。你見(jiàn)性也好。你能不能見(jiàn)到這種戒性?戒性就是法性。能夠在戒律過(guò)程當(dāng)中,你能認(rèn)識(shí)到三世諸佛的智慧,都體現(xiàn)在這個(gè)戒律當(dāng)中,三世諸佛的內(nèi)心都體現(xiàn)在戒律過(guò)程當(dāng)中。如果那一個(gè)說(shuō)他開(kāi)悟了,戒上又不是做得很好,念佛也不是做得很好,六度萬(wàn)行也不是做得很好,成天就吃喝玩樂(lè),整天就做損傷眾生的事情,他要說(shuō)他明心見(jiàn)性了。你相信嗎?勸你最好不要相信。為非作歹的,那也很艱難。除了那些游戲人間的諸佛菩薩、羅漢,人家是有玄機(jī)的。你能做到嗎?如果不然的話(huà),我們今天學(xué)佛的人都有偷心在,濟(jì)公吃肉,我也要吃肉,濟(jì)公能夠瘋瘋顛顛,我也要瘋瘋顛顛。你怎么不學(xué)好的呢?濟(jì)公那是一種特別的形象。但是你看他瘋瘋顛顛人家做的是什么事情,你瘋瘋顛顛你做的是什么事情。對(duì)不對(duì)?所以說(shuō)不要學(xué)瘋瘋顛顛那種形式,要學(xué)那種形式你就要學(xué)戒的形式。一切高僧大德,一切三世諸佛正常的一種形式,都是從戒律當(dāng)中來(lái)的,都是從清規(guī)戒律當(dāng)中成就的。

　　你念佛的人能夠把這些清規(guī)戒律學(xué)好,心心念念投注于這些規(guī)矩行為當(dāng)中,一心一意的念佛,我們可以說(shuō)隨心所欲而不越其矩。心心念念都像阿彌陀佛一樣地安住,那多好。當(dāng)你的心安住于這些戒律上的時(shí)候,十方三世諸佛的加持都會(huì)像那種泉水一樣源源不斷地過(guò)來(lái),一切功德都會(huì)源源不間斷地增長(zhǎng),心心念念都在諸佛的正心正念過(guò)程當(dāng)中成長(zhǎng)。熏習(xí)的是這樣。你要能夠知道這些功德的話(huà),這些戒我們就會(huì)很歡喜。當(dāng)你歡喜了,我們就喜歡去學(xué)習(xí),去領(lǐng)受。

　　其實(shí)學(xué)戒最主要的,就是成就這種歡喜心。當(dāng)你把這種歡喜心一成就了,我就是不給你講其它的,你都會(huì)主動(dòng)地去追求�！斑@個(gè)東西這么好你給我嘛!”我說(shuō)你自己求,我這兒不給你,“不給我,我要搶!”為啥呢?因?yàn)樘�好�?太歡喜了。一切的修行也好,念佛也好,持戒也好,關(guān)鍵的就是要把這種修法的善法欲能夠成就起來(lái)。當(dāng)你把善法欲成就起來(lái),就像吃飯一樣,一碗面端在你面前,你盡是流口水,叫你不吃也艱難。為啥?因?yàn)樘珰g喜了。下手只是早晚的事情。如果你一看,你就倒胃口,就成為你的“嘔象”,嘔吐的對(duì)象。要叫你下手,你下得了手嗎?隨便多少人勸你,你也不會(huì)下手。今天念佛也好,持戒也好,就是要成就這種歡喜心,這種愿樂(lè)心,這種善法欲,把這些成就了,一切學(xué)戒的基礎(chǔ)它也就成就了。

　　好了我們今天的時(shí)間到了,阿彌陀佛!

　　愿生西方凈土中

　　九品蓮花為父母

　　花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生

　　不退菩薩為道侶