大乘菩薩戒的精神 講記 四

　　《大乘菩薩戒的精神》講記(四) 智海法師講述

　　2007年11月29日下午·廬山東林寺凈土研究生班

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實意

　　各位同修:

　　我們說到求受菩薩戒的三種方式。第一種,就是真實地在諸佛菩薩面前求受菩薩戒。這個要具足條件,要知遇諸佛菩薩出世,我們現(xiàn)在都沒有這種因緣了;第二種,就是佛涅槃以后,我們在法師面前求受。由法師給我們講授發(fā)菩提心的方法,講授護持菩提心的菩薩戒,練習(xí)菩提心的每一條戒律。要在所有的菩薩戒律當(dāng)中來熏習(xí)菩提心、增長菩提心、保護菩提心乃至究竟成就菩提心,就要把這種愿菩提落實到行菩提上。

　　真正把愿菩提落實到行菩提心上,那就要持戒修行,在戒律過程當(dāng)中真真實實地去做。我們昨天已經(jīng)講了你說得好不如做得好,長期在那兒喊:“我要往生,我要往生!”不一定就能往生。你還要好好地念佛,“臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)”。要在正確地認識因果以后,在修因上努力。當(dāng)你在修因上正確了,施行了,功夫具足了,叫它不出現(xiàn)它也辦不到。它一定能夠出現(xiàn)。所以說,我們今天學(xué)戒是如此,我們念佛也是如此。發(fā)菩提心救度眾生,這種菩提心不是光喊,表面上念一個四弘誓愿,發(fā)一個心,那叫愿菩提心,把這樣的愿菩提心落實在行為上,這就是最具足了。凡是在行為上違背了我們自己發(fā)心的,就要懺悔,我就要努力地懺悔這種障礙。所以說,把菩提心落實在身口意,落實在自己行住坐臥的每一個行為過程,每一個行為細節(jié)當(dāng)中最好。

　　實際上念佛的人也應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣。學(xué)習(xí)什么呢?把往生西方極樂世界,把成就度眾生的資本、愿心落實在我們自己的行、住、坐、臥上。你的身口意三業(yè)、起心動念、開言吐語、待人接物與往生西方極樂世界都不要違背。凡是有違背的行為,就要懺悔。所以,比照菩薩戒的學(xué)習(xí)方法,來成就念佛法門的具體行為,這是非常殊勝的。往往我們在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,自己的語言上、心念上、行為上就有相背的地方。大家覺察到自己有沒有相背的地方呢?“哎呀,往生西方極樂世界多艱難吶!”哪有那么艱難,只要你做了就很容易。所以說,我們的心不要害怕它的艱難,不要把艱難掛在嘴上。再艱難的事情,當(dāng)我必須要去做的時候,從戰(zhàn)略上我要藐視它:“不艱難,再艱難的事情都不艱難!”

　　我們念佛也是這樣。念佛的事情說你往生嗎?“哎呀,我怎么能夠往生�！遍_玩笑我都不退失,就是謙虛我都要朝往生西方極樂世界謙虛,不要朝不往生西方極樂世界謙虛。那是與自己的往生心相背的。我們檢查一下自己,在平時的日常生活過程中,有多少的起心動念與往生西方極樂世界相背離呢?太多了。說往生西方極樂世界不好玩兒,西方極樂世界沒有女人。“往生西方極樂世界,等我七八十歲以后再往生�！薄盀樯赌�?”“我這么年輕,對于世間五欲肯定要享受一下咯,享受一下再往生�！毕襁@些,它再一再二地說明我們在認識上是有差距的,我們的言語行為上它與往生西方極樂世界的修行是相背離的。你要是把這些作為戒律來持守,像菩薩戒這樣的我們來持守,這種修行就很具足。把信愿之心落實在行為上,把愿菩提落實在行菩提上,落實在戒律上。

　　這一時間,對自己不應(yīng)該產(chǎn)生的行為,你一個兩個都記在那兒,最容易冒出來的念頭,你寫在最前面,這個是重戒。為什么是重戒呢?因為我最容易犯,最容易拿它當(dāng)借口。就要千方百計,要防止這種借口出現(xiàn)。凡事你與這個目標(biāo)相背離的,也列出來,看看我最容易犯什么,這是自己觀察自己。除了諸佛給我們制定的菩薩戒,你在修行凈土的過程中給自己制定一下,你有智慧地觀察自我,哪一些障礙最容易出現(xiàn)?然后專門有針對性地制定方案,防止它出現(xiàn),這樣就很好。所以說,這些戒律是菩提心的具體落實,能夠朝著具體的行為上去運作,它有強化菩提心的作用。在熏習(xí)菩薩戒,受每一條戒,守持每一條戒的過程中,都有這種作用。念念之間增長菩提心,念念之間細化菩提心。當(dāng)你這樣的行為做得越來越多,菩提心就得到了強化,由這樣一次又一次的強化,它就不僅僅是心念上的,而是行為上的。

　　我就在感嘆我們佛教最圓融,學(xué)理最圓備,但是我們佛教徒,欣賞過去,欣賞過來,老是在口頭上說。我看到西方有些學(xué)者,他們把佛法拿過去,悄悄地拿過去,已經(jīng)用在一些臨床醫(yī)學(xué)上,把它用得很好;一些企業(yè),把佛教拿過去,作為企業(yè)運作的企業(yè)精神、企業(yè)理念,甚至這些方法都作為企業(yè)運作當(dāng)中具體的步驟。人家已經(jīng)直接進入到臨床運用上,而我們自己呢?偏偏還沒有落實到這一層。像心理學(xué),它把佛教很多的理念和方法拿過去,直接就是應(yīng)用到臨床心理學(xué)上,解決了很多問題。也許今天心理學(xué)對佛法吸收得很多,而我們呢?卻還不知道它是這樣應(yīng)用的!只知道這是寶貝啊,好得不得了啊,但是怎么好呢?好在什么地方呢?用起來有什么功效呢?我們往往還沒有進入到應(yīng)用階段。所以說,最好的是你能夠應(yīng)用!用得起來,最實在!如果用不起來,再美妙的佛法,那又有什么用呢!

　　我們今天弘揚佛法,很多人在說:“哎呀,佛法最完備,人生理念人生價值最完備!”但是現(xiàn)實生活當(dāng)中他說:“如果說用在世間上的話,就不能用�！彼�用啥呢?“用在世間要用儒教的,學(xué)理要用佛教的�！蔽艺f你這個是背離的,表里不一致的。如果表里不一致,你說你在弘揚佛法那就很不好說了。既然學(xué)理上是圓備的,它在現(xiàn)實當(dāng)中一定能夠用上去。如果說用不上去,那就說明你學(xué)得不圓融,而不是佛法不圓融。請問一下釋迦牟尼佛那么好的智慧,給你說的居然不能用,只是能夠說一說,圖嘴皮子熱乎,圖耳朵里面舒服,說一說聽一聽,過過干癮就行了,實際上應(yīng)用不上去,你想釋迦牟尼佛能這樣嗎?所以我經(jīng)常說,你只要對釋迦牟尼佛有信心,對阿彌陀佛有信心,他教我們的一定是我們能夠做到的!一定可以用在世間上是最善巧、最圓備的!而我們今天沒有認識到,那是我們自己學(xué)習(xí)上的差距。所以見、修、行、果這幾課它是連帶的。在修行上,在實用上,也是從見修行果整體上的安排,那是安排得非常好的。所以,把這種菩提心用在現(xiàn)實生活過程當(dāng)中。怎么不能用呢?當(dāng)然能用。

　　經(jīng)過這些,法師把菩提心從愿菩提心到行菩提心給我們解說了以后,我們能夠按照這樣的程序,好好地思維,好好地發(fā)心,實實在在地把菩提心發(fā)起來。對于戒律,我們認識到它是菩提心的顯現(xiàn),也能夠成就菩提心。在這些具體的行為過程中去熏習(xí),去強化就能夠成就。

　　第三種方式,就是諸佛你也見不到,法師也見不到,可以在諸佛菩薩像前殷切懺悔。但是這里面你要突破一關(guān),就是把諸佛菩薩的像不要只當(dāng)成像,當(dāng)成真的一樣。要具足我們的虔誠,就像真真實實面對諸佛菩薩一樣,我們來懺悔,來供養(yǎng),來求受菩薩戒。殷切肯中,要突破這一關(guān)。不要以為面對的是佛像,如果認為面對的只是佛像的話,不把佛像當(dāng)真佛,心里就有距離,很不容易能夠見到效果。我們今天見到阿彌陀佛像的時候,你并不要僅僅把它當(dāng)作是像,要像面對真佛一樣,那樣效果才強烈。

　　昨天我們探討的時候,有個同學(xué)說:“你今天貢獻了一個方法,就是把眾生當(dāng)佛,這個估計難以做到�！边@個關(guān)鍵是我們認識上的問題,你把一個人當(dāng)壞人看待,哪怕他是一個好人你也把他想成一個壞人了。是不是這樣?你把一個壞人當(dāng)好人看待,盡管他是壞人,但是你的認識上不同就一直以為他是個好人。同樣的,你把一個女人當(dāng)男人,把一個男人當(dāng)女人,也很容易出現(xiàn)這種現(xiàn)象;我們把菩薩當(dāng)作一個凡夫,它真的就像凡夫一樣過去了。有多少的高僧大德在世的時候,我們并不認為他有多么了不起,我看他還是要吃飯,我看他還是要洗臉,我看他還是要進廁所,還要是要穿衣服,跟我沒什么兩樣嘛!恭敬心起不來,往往我們就會失之交臂。非得要等到蓋棺定論了,大德圓寂了,才說這個大德是多么得高深啊,哎喲,心里面才猛然一下覺得說:“這個人這么偉大!”由于看不見了,我們才覺得他偉大;看得見的,我們偏偏以為跟凡夫差不多。假如說,今天釋迦牟尼佛再現(xiàn),他是一個八十歲的老比丘,臉上的皺紋很多,甚至還會起點雞皮疙瘩。這時你一看說:“這會是釋迦牟尼佛嗎?!”所以說,我們把諸佛菩薩看得很神秘。

　　你沒有理解這些諸佛菩薩的內(nèi)在形象是什么,以為諸佛菩薩非得要變現(xiàn)成非常奇特的相嗎?那不一定。咱們周圍,給你變現(xiàn)出奇特的相,恐怕還要把你嚇著了。他要變成一種奇特相,他每天的煩惱那不很多嘛,很多人要去找他,對不對?那就麻煩了嘛。所以,那些開了悟的大善知識,往往要掩藏自己的蹤跡,才能普賢菩薩再來,地藏王菩薩再來,彌勒菩薩再來。他們應(yīng)世,往往在你的身邊表現(xiàn)出非常平凡,甚至是瘋瘋癲癲。你一看:“這個怪老頭!”最后一聽:“唉,他居然是彌勒菩薩再來,這個了不起!”所以,在我們身邊也許就有很多大德,不要抱著神秘的心,好像遠方的和尚能講經(jīng),遠方來的和尚才能念佛念經(jīng)。我們身邊的這些大德呢?所以,要有慧眼,要有正確的態(tài)度來對待它們,這樣才能得到真實的利益。

　　以前說有一個人,他跑到南海去求觀音菩薩,到了南海觀世音菩薩,菩薩說:“觀世音菩薩走了�！薄白叩侥睦锶チ�?”“走到你們家里去了,你回去見到那個倒穿著鞋的老太婆,那就是菩薩�！彼�回去一打門,找觀世音菩薩在哪里,結(jié)果老媽出來了,聽到兒子回來歡歡喜喜。真佛在哪里?堂上的眾生老母,那就是諸佛菩薩。但是我們一直沒有把他們當(dāng)成諸佛菩薩對待,僅僅是把他當(dāng)作一般的凡夫?qū)Υ?所以你的心態(tài)就不一樣。不在于眾生是什么,重要的是我們以什么心態(tài)來對待眾生。

　　修行,是求之在我,而不是求之在人。你要求人的時候,求之在人的時候,“你要表現(xiàn)一些奇特給我看看,我才相信�！蹦菦]有必要。佛教的恭敬人,它不是說值不值得恭敬,而是說我應(yīng)不應(yīng)該恭敬。在應(yīng)不應(yīng)該上下手,是求之在我。不因為他值不值得恭敬,而是因為我應(yīng)不應(yīng)該,這就是求之在我的一種態(tài)度。菩薩戒也是這樣,你把眾生當(dāng)諸佛,是我們心態(tài)上的圓備。不要去檢查別人,而應(yīng)該要檢查我們自己。這個時間,它就能夠突破我們心理上的障礙。如果不然的話,那就很艱難了。

　　過去有個故事,說的是師父教徒弟,每天晚上拜佛,要見到佛像動了就可以睡覺了。結(jié)果師父玩了一個花樣,從他的床頭牽了一根小繩子,到時間他就拉一下,這個佛像就動了,然后他就休息去了。天長日久,這個小徒弟很老實,沒見到佛像動他就老老實實拜。有一天,師父要出門,把這件事給忘掉了。這個小和尚在屋里拜佛,師父出差到外面去了。遭了!今天晚上拉繩子沒有交代給別人,這個小徒弟估計晚上睡不了覺了。結(jié)果小徒弟還是安安穩(wěn)穩(wěn)地睡了。師父回來問他:“你沒見到佛像動就睡覺了?”他說:“我見到啦,佛還走下來了,是真的!”小和尚他就沒把佛像僅僅當(dāng)成是佛像,他也沒有懷疑師父在里面耍機關(guān)。他認為真真實實地是佛動了,該我休息的時候他就來叫我。由于心里沒有這些懷疑,沒有這些夾雜,那天晚上雖然師父走了,但是那尊佛像真的就變成佛了,走下來了。就是說,你以什么心態(tài)對待它,往往能感得什么樣的結(jié)果;你有什么樣的心態(tài),你就能成就什么;你有什么要的心態(tài),就能招感什么。

　　所以我們說,要用真心去對待。用真心去對待的時候,它就不一樣了。我們對于諸佛,對于眾生,你把他當(dāng)真佛看待,不是假的,是真的。當(dāng)你真的以這種心態(tài)去對待他的時候,你在每個眾生身上不知道可以學(xué)會多少東西!如果說你把諸佛當(dāng)眾生對待,不管他跟你說什么,你都說:“哎呀,這沒有什么,不稀奇,也許我說的比你還精彩。”這就糟糕了,很多精彩的東西你都會錯過,很多值得珍惜的東西你都會失之交臂,那就很糟糕了。不同的心態(tài),完全是不同的結(jié)果。你希望是哪一種結(jié)果呢?你要是希望和諸佛同在的結(jié)果,那么我們自己的心態(tài)就要具足,心態(tài)不具足那是不能出現(xiàn)的。

　　所以說,所見是我們的能見造就的。當(dāng)能見的心具足了,成為一種素質(zhì)那就好了,那么你的所見處處都會變化。我們平時所說的“萬法唯心所造,唯識所顯”,就是說,外在的現(xiàn)象純粹是自心的映現(xiàn)。有什么樣的心,就會映現(xiàn)什么樣的影像。但是,我們今天學(xué)佛的人往往不信這個道理。唯識的道理他不信,《華嚴(yán)經(jīng)》諸法由心所造,由心所顯的道理他不信。就是凈土宗它也講這種,想佛、念佛,當(dāng)你心里真誠地想佛、念佛,現(xiàn)前當(dāng)然必定見佛,不假方便自得心開。為啥呢?因為“是心是佛,是心作佛�！本鸵驗槭切氖欠�,我們可以是心作佛,它能作得出來。也不是由作而成的,而是因為是心本來就是佛,所以你才作得出來,沒有你作什么呢?你作也作不出來。就因為你是心作佛,所以說是心是佛。本覺和始覺,我們在修行上也要講這個東西。今天念佛也是這樣,心不可隨意,忽焉在內(nèi),忽焉在外,遠遠近近,無處不在,就看你怎么用。用成佛心,就能成就佛果;用成眾生心,就能成就眾生心;用成菩薩心,就能成就菩薩的心�？茨阍趺礃佑�。知道這種道理以后,我們的心,心心念念,都朝著菩薩的起心動念去學(xué)。

　　一個人也是這樣,我說我是智海,這是名字,我不認,可以冒充。說這個形狀就是智海,這也不可信,可以整容,做手術(shù)整容,整得一摸一樣,今天還有克隆人,你是什么把你克隆成什么。那么最重要的區(qū)分是什么?這個智海最容易這樣起心動念,而你的起心動念與他是一樣的。他最喜歡這樣為人處事,這個習(xí)慣恰恰就是智海的習(xí)慣。我們來看這些細節(jié)。一看:“哦,那你就是智海無疑!”對不對?他從哪里分辨呢?從行為上去分辨,從細節(jié)上去分辨。我們今天也可以從細節(jié)上來成就諸佛菩薩。菩薩是怎樣做的,我們就學(xué)著怎樣做,你要把起心動念都學(xué)得像諸佛菩薩那樣,乃至生活的細節(jié)。菩薩是怎樣去生活的,我們就怎樣去生活;菩薩是怎樣起心動念,我們就怎樣起心動念。行了!從內(nèi)在里面就把自己裝成諸佛菩薩了。

　　今天我們造一尊佛像還要裝藏。裝什么藏呢?如果是觀音菩薩,我們就把《大悲咒》、《觀音經(jīng)》給它裝在里面,那是它的心臟。今天我們這個軀殼,那是物質(zhì)上的,你要把它變成諸佛菩薩該怎么辦?他不是凡夫,他是諸佛,他是菩薩。怎么辦?把菩薩的心,叫借心,裝進心里去。對不對?把菩薩的語言,給它裝一個程序。你說話,不說就算了,說就一定要說菩薩的語言。行為,我們也裝藏。諸佛菩薩六度四攝,統(tǒng)統(tǒng)把你原來凡夫的習(xí)氣毛病全部轉(zhuǎn)過來。當(dāng)你真正裝到這種的時候,開了光了,裝了藏了,你就是一個能夠發(fā)揮菩薩大用的真佛菩薩了�？刹豢梢�?可以的嘛。

　　那些木頭的佛像,泥巴的佛像,裝了藏它的確就不同了。開了光以后,的確就不同了。不知道你們感應(yīng)過沒有?有個當(dāng)兵的,他學(xué)佛,跑到我們寺廟的大雄寶殿。那尊佛像讓寬霖老和尚裝了藏,開了光了,他來一頂禮就感覺不同。他立馬跟我說佛像開了光了?我說是,剛開光不久。他能感受到!一個木頭的佛像,一個泥巴的佛像,裝了藏了讓人感覺就不同。我不相信你這個人,真真實實地把菩薩藏經(jīng)裝進去了,把菩薩戒經(jīng)裝進去了,把身口意三業(yè)都給你轉(zhuǎn)變過來了,他還是假的嗎?不會是假的嘛,他就變成真的了。所以說,我們要有這樣的心態(tài),求受菩薩戒我們也應(yīng)該有這樣的作意。

　　(三)求受菩薩戒應(yīng)如實作意

　　這是三種作意。一個是上品作意,一個是中品作意,一個是下品作意。在求受菩薩戒的時候,不僅僅是要發(fā)皈依心,不僅僅是要如理如法的在意識上去成就,在行、住、坐、臥四威儀上去成就。行住坐臥四威儀那是形象上裝,動作上裝。于是,我們在心地里面應(yīng)該也這樣起心動念來求受菩薩戒。那就是從內(nèi)心上去成就,拿密法來說就是身口意三業(yè)相應(yīng)。這個如是作意,就是心地里要與它相應(yīng)。當(dāng)你起心動念都做到這樣,你不是佛也是佛了;當(dāng)你起心動念做到這些細節(jié),你不是菩薩也是菩薩了。所以,它從法上來成就。

　　第一種作意,就是上品求受菩薩戒。上品求受菩薩戒怎么樣作意呢?

　　唯愿十方三世佛 以大慈悲哀愍我

　　我們祈求十方三世諸佛菩薩,以無緣大慈同體大悲,哀愍于我,攝受于我。

　　我處輪回無所依 生死長夜常不覺

　　可憐我們這些眾生處在輪回當(dāng)中,無所依托,在生死的長夜當(dāng)中常常不覺悟。

　　我在凡夫具諸縛 狂心顛倒遍攀緣

　　我沒有佛法,沒有求受菩薩凈戒的時候,我們具備許多疏忽,具備有許多煩惱。心是顛倒的,是張狂的,就在外面的見聞覺知過程當(dāng)中,到處去攀緣。你看今天我們的心,沒有抑制的時候是不是到處去攀緣?成天就像個沒事的小孩,“哎呀哎呀,這個是電燈,這個是房子,這個是柱頭!”看到別人貼一張報告《佛說阿彌陀經(jīng)》,他嫌你能認字,嫌你知道這個是棉花,這個是房子,這個是電燈。小孩都知道嘛,。但是我們就是喜歡干這樣的事情。為啥呢?到處去分辨,到處去起名字,到處去顯擺。那個心到處去攀緣,成天就干這種事。

　　心,沒有抑制,見到什么就抓什么,我們沒有以戒為師的時候是不是這樣?就是這樣。眼睛看到萬萬千千的現(xiàn)狀,他會分辨;耳朵聽到種種的聲音,他會問這是什么聲音;口里面吃到種種的美味,他會分辨。眼耳鼻舌身意在見聞覺知過程當(dāng)中,心沒有一刻是停止的。念佛的人也是這樣。他說:“師父,我念念念的,怎么見到地下有龍、有鬼、有狗?”見到就見到了,你分辨它干嘛?又不是你所要求的,那也不是你所念的,你念的就是諸佛。而你的心只有安住在諸佛上,不要安住在那些不希望的對境上。管你天來、龍來、鬼來。跟我不相關(guān)!只要你攀緣那些虛妄的假相,執(zhí)著那些虛妄的假相。糟糕了!著魔了!他說:“師父怎么辦?”我說:“是不是著魔了?”一執(zhí)著它就成為障礙,當(dāng)然就著魔了。但是你不管它呢?它來了就來了,你不理它,它就走了,它就障礙不了你!不管它怎么顯現(xiàn),也障礙不了你,這就行了。

　　念佛的人要有這種智慧!我念的是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛其他的不相關(guān)。我們的自心就有過慮的功能,自心就有選擇的功能,你要把自心的正分別、正選擇的過慮功能要用起來。除了與我們正念相應(yīng)的,其他我一概不管。分別它干什么?來了就來了,去了就去了,跟我不相關(guān),一心只在念佛上!修行菩薩戒也是這樣,我心地里面只有菩薩戒,沒有別的。這個時候就能全身心地投入了。要把狂心吸下來,不要到處去攀緣。

　　我處三界火宅中 妄染六塵無救護

　　可憐我處在欲界、色界、無色界,這三界的火宅之中。起火了,不安全。三界當(dāng)中都是火宅,沒有一處是安全的�！�妄染六塵無救護\’就是有虛妄分別心,有眼耳鼻舌身意,接觸色聲香味觸法。我的心就隨時在受染污,沒有誰來救護我。這就是我們現(xiàn)前的一些根本現(xiàn)狀。

　　我生貧窮下賤家 不得自在常受苦

　　我今天作為凡夫,要智慧沒有智慧,要福德沒有福德,生為非常下賤之人。內(nèi)心里是煩惱蹦現(xiàn),行為上是殺盜淫妄酒。種種見不得人的行為,層出不窮。是不是下賤之人呢?就是下賤之人。內(nèi)心里面有那么骯臟的念頭,有那么多見不得人的行為,有那么強烈的嗔恨心、貪心、愚癡心、染污心。難道我們不是世間上最下賤的嗎?這就是最下賤的�！�不得自在常受苦\’。哪一點你是自在的呢?常常在苦海當(dāng)中。

　　我生邪見父母家 遭罪依于惡眷屬

　　我的內(nèi)心,就是無明為父,貪愛為母。有無明就是邪見。身見、邊見、斷見、常見,四種倒見,就是無明。無明就是父親。由于無明為父親,貪愛就是自己的母親。那么,見解錯誤了行為上就有貪愛,有愚癡,乃至嗔恨心,那就是母親。由這樣思想上的無明為父,貪愛為母,就造就了種種眾生的顛倒世界。所以說,你造了罪了,周圍的都是惡人,是那些惡的眷屬。這就是要覺悟我們現(xiàn)在所處的苦海,覺悟我們現(xiàn)在所處的環(huán)境,把我們現(xiàn)在所存在的問題徹底覺悟。

　　對于這些你覺悟嗎?我覺得你沒有覺悟,成天他的感覺都很好,鏡子照過去照過來,怎么照我怎么像阿彌陀佛。但是在現(xiàn)實生活過程當(dāng)中,他怎么樣也和阿彌陀佛不相應(yīng)。煩惱啊!“怎么我照鏡子的時候感覺這么好呢?但是在具體的待人接物時,我就感覺自己業(yè)障怎么這么重呢?”所以說,往往在自我督促的時候感覺非常好,沒有覺察到自己處在輪回當(dāng)中,處在生死長夜當(dāng)中;沒有覺察到自己具備了很多煩惱,在虛妄攀緣心當(dāng)中過活;沒有覺察到我們處在三界火宅之中;沒有覺察到自己的貧窮和下賤;沒有覺察到自己常常是因為無明、邪見乃至貪愛造作諸罪。沒有覺察到!對于自己,沒有如實的認知,當(dāng)你真正有如實的認知了,這個問題大了。

　　于是,我們哀求:

　　唯愿諸佛大慈尊 哀愍護念如一子

　　我求諸佛加持我,求諸佛哀愍于我。把我當(dāng)成你唯一的兒子來加以眷顧。

　　一懺不復(fù)造諸罪

　　就是說,今天我把前面的無明、邪見、貪愛、煩惱、造罪這些東西全部懺悔。你懺悔了,以后永遠不再做這些諸罪了。

　　三世如來當(dāng)證明

　　我今天在三世諸佛面前慎重地發(fā)了誓愿,請十方一切諸佛為我做證明。你們天眼遙見,天耳遙觀,查心洞見。我的一舉一動,三世諸佛肯定是清清楚楚、明明白白。我的一舉一動,讓十方三世諸佛來監(jiān)控我。我現(xiàn)在犯罪了,你們?yōu)槲易C明,從此以后我不再造作這些罪。

　　如是勇猛懺悔者 明為上品求凈戒

　　所以說求諸佛加持我們,我從今以后在這些錯誤的行為當(dāng)中,永遠不再造作了。能夠這樣去懺悔的話,這就是求戒,這就是求上品凈戒。這是上品作意。

　　中根的菩薩,求中品戒的我們怎么來作意?

　　若有中根求戒者 一心勇猛懺諸罪

　　需要我們的身心全部投入,虔虔誠誠、恭恭敬敬,以勇猛心來懺悔我們過往所造作的身口意諸罪。要認識到我們現(xiàn)在受的苦,都是來源于過去,我們造作諸業(yè)所顯現(xiàn)的。

　　涕淚交橫不覺知 遍身流汗哀求佛

　　你看你在諸佛面前懺悔的時候,要涕淚交橫。什么叫涕淚交橫?由于痛苦,由于全身心地投入,眼淚鼻涕不覺知地都流下來了。然后‘遍身流汗哀求佛\’。在諸佛面前那是要流汗、流血的。怎么樣才能流汗呢?殷勤懺悔、苦恨懺悔。在諸佛面前如大山崩地,那樣的一種投入來懺悔。你敢不敢?不敢�！爸T佛菩薩你原諒我嘛,我做錯了,我打自己一下!誒!”裝裝樣子,手拿多高,打上去的時候深怕把他打痛了。你這是真心懺悔嗎?往往就是對自己下不了手。說你懺悔吧!“哎呀,我打自己懺不了,打不下去�！蔽艺f:“你監(jiān)督自己可以嗎?自己監(jiān)督自己可以嗎?”說:“師父,我可以!”但是,他自己懶惰,自己犯了錯了。我說:“怎么不打你自己呢?” “哎呀,自己打自己下不了手�！�

　　我們今天是不是這樣?面對自己錯誤的時候,我們往往是自己原諒自己:“諸佛菩薩你老人家慈悲,原諒了哦。”原諒了啊?他跟諸佛菩薩講條件。他說我在你面前就懺悔了,打個招呼:“哥們兒,原諒了哦�！蹦蔷蛻曰诹税�?!怎么懺悔嘛!他以為諸佛菩薩真的是另外的一個什么人,諸佛菩薩在哪里?諸佛菩薩就在自心上啊,自信的諸佛菩薩啊!就是自己對自己能夠嚴(yán)格,能夠做到‘涕淚交橫\’,能夠做到‘遍身流汗\’這樣來哀求諸佛。

　　發(fā)露無始生死業(yè) 愿大悲水洗塵勞

　　在諸佛面前,把自己所犯的一切罪業(yè)發(fā)露出來,不要藏在心里面。我們今天犯了罪了,怕發(fā)露。為啥呢?發(fā)露出去是不是又要被人說,被別人說我就沒有面子了。你要面子干什么?要面子你就沒有里子。什么叫里子?就是作心,心你就發(fā)不出來。今天人的面子思想就很厚,深怕在人前丟人。人前丟人并不覺得羞恥嘛,你要是自己丟了自己的人皮,那就更羞恥了。我們今天在諸佛菩薩面前,能夠徹底發(fā)露懺悔,不給自己留面子,把你這種道貌岸然的偽裝徹底撕下來,自己能夠痛下決斷。根本沒有什么面子,人前道貌岸然,人后男盜女娼,無所不為。就是要看清楚自己這一副虛偽的面孔,能夠把這種虛偽的面孔徹底放下,把自己最丑陋的行徑暴露在諸佛面前�！�愿大悲水洗塵勞\’,祈求諸佛用大慈悲心來哀愍于我,攝受于我,把我這些煩惱、灰塵洗掉。

　　滌除罪障凈六根 施我菩薩三聚界

　　就是把我的身心世界、眼耳鼻舌身意徹底改造。以前的不中用了,我現(xiàn)在要改造它。眼前,以前因為愛見別人的錯誤,所以你就會發(fā)生煩惱,你就會發(fā)生錯誤的行為。今天,這個眼睛不行了,給它換一個眼珠。以前你的眼珠�？慈思业谋撞�,今天受菩薩戒,菩薩就要把這個眼睛給你換過。不要去看別人的過錯,要看眾生的長處,要見眾生的功德。并不是說把你的眼睛給挖掉,而是轉(zhuǎn)變一種心態(tài),轉(zhuǎn)變一種方法。眼睛給你轉(zhuǎn)換沒有啊?轉(zhuǎn)換了。這樣你就得法了,這樣你就得戒了�！笆钦嫘扌腥�,不見他人過。”,你就可以轉(zhuǎn)變過來了嘛。耳朵,以前是只聽是非。今天,這個耳朵要不得,割下來甩了。

　　“是非止于智者”,一切是非謠言,種種不中聽的話,讓你起煩惱的話,不要往耳朵里面裝了。內(nèi)心專門思維那些世間上不好的,專門裝那些染污的東西,把自己的自心整成一個垃圾桶。你這個自心要不得,要給你換心肝了。要讓你的內(nèi)心裝諸佛菩薩的慈悲,裝諸佛的慈、悲、喜、舍這四無量心。你要裝進去。這樣的話,眼耳鼻舌身意都完全給你換過,這個六根從此以后就是清凈的六根。這樣,我們按照菩薩的三聚凈戒來起心動念。三聚凈戒是諸佛菩薩,如甘露灌頂、醍醐灌頂。從頂門給你灌入,讓你整個身心世界,全部充實三聚凈戒。以戒法為生,不以那些屎尿為生,這個要清凈下來。

　　我愿堅持不退轉(zhuǎn) 精修度脫苦眾生

　　把三聚凈戒得到以后,要堅持凈戒。就是一戒一法來斷煩惱、證菩提、度眾生。

　　自未得度先度他

　　我們自己這個臭皮囊,是在受苦過程當(dāng)中,不要圍繞自我轉(zhuǎn)。你應(yīng)該受苦,因為從無始劫就依賴你造作了不知多少罪業(yè)。今天你受點苦就怕了?應(yīng)該受的。就要把自己的身心世界交付給眾生,“俯首甘為孺子�！�,做眾生之走狗,替眾生服務(wù),能夠在救度眾生過程當(dāng)中,來懺悔自己的業(yè)障,這就是自未得度先度他。

　　盡未來際常無斷

　　我們發(fā)心,昨天不是說戒律嘛。是什么特質(zhì)呢?要期誓受,就是有一定期限的。我們一定要發(fā)菩薩心。這種期限是多久?盡未來際,不間斷地。

　　如是精勤勇猛者 不惜生命求菩提

　　要把自己的生命交出去。為了換得戒的法身,為了換得這種菩提覺醒,我們甚至不惜自己的生命。要有這樣果斷的心,果敢的心。

　　能感三寶靈異相 是名中品大懺悔

　　如果說你以這樣的身心來作為投入,一定能感得三寶的吉祥瑞氣。這樣來求得菩薩戒,叫中品求凈戒,中品懺悔法。

　　下根眾生呢?

　　若有下根求凈戒 發(fā)起無上菩提心

　　要懂菩提心,怎么樣發(fā)菩提心,怎么樣成就自己的菩提心。

　　涕淚悲戚身毛豎

　　涕是鼻涕,淚是眼淚。自己痛哭流涕,連自己身上的汗毛為之豎立。

　　于所造罪深懺悔

　　你思維自己從無量劫以至今生,所造作的罪業(yè),如果有形有像的話,它比須彌山還要高。如果說,要我們償還自己所造的這些罪業(yè)的話,墮落到無間地獄,十九層地獄,二十層地獄都不足以償還我們自己所犯的業(yè)果。你對眾生的損傷太大了,你造的業(yè)太多了,就是把你碾成肉泥,也不足以懺悔你的罪過。十八層地獄的種種寒冰地獄,種種熱火地獄,那些都不足以讓你去償還業(yè)障。所以說,見到罪過所引起的這種結(jié)果,我們汗毛為之而豎;見到我們的這些罪,自己覺得慚愧:“我是罪人,我該受這樣的懲罰�！币詰M愧心來領(lǐng)納所有的業(yè)果,由業(yè)果而顯現(xiàn)的一切苦樂。我無所怨言,有慚愧心的人就不會報怨。我們今天偏偏很報怨:“常住上糧食又整得不合口味啦,燈光又不夠明亮啦,大殿上又不夠溫暖啦,別人對我不夠慈悲啦!”你是一個罪業(yè)深重的人,你怎么消受得起這些東西呢?能夠享受今天的粗茶淡飯,已經(jīng)是格外開恩了,都是佛的恩德,才讓你能夠有今天的這些福報。如果不是因為佛陀的恩德,以你自己所造的這些罪業(yè),有什么資格享受這些東西?沒有資格。我們今天,之所以說能夠格外蒙受佛陀的恩德,那是佛陀的慈悲。所以說,你這樣對自己所造的罪業(yè)發(fā)起深深地慚愧之心。

　　對于十方三寶所 及于六道眾生前

　　就是面對十方諸佛菩薩,如對目前,以及面對我們曾經(jīng)傷害過的六道眾生,他曾經(jīng)是我們的父母。我們也曾經(jīng)極為不孝順,損傷了這些六道的眾生父母。一個方面,我們面對大慈大悲大智大勇的十方諸佛,另外一方面我們面對六道的父母眾生。

　　至誠發(fā)露無始來 所有惱亂諸眾生

　　所以說,在諸佛面前我發(fā)露自己所有的罪過,在眾生面前我至誠懺悔,我以往對你們的傷害。真正的是三面六口,面對面地相對:“我對不起你們,我懺悔,我謝罪�！彼�以說,對眾生沒有怨結(jié),今天如果說你對外在的眾生還有怨:“父母又沒有把我生得很莊嚴(yán)啦,這個師父又不拿錢給我用了,其他的眾生好像都來障礙我了�！睕]有你報怨的份。為啥呢?你就是眾生的罪人,你有什么資格報怨別人,你只有受這份罪。今天眾生都能夠成就你,還要成就你念佛,還要成就你往生,還要成就你究竟成佛,這種心是多么難得。我們在這些眾生父母面前,真誠地懺悔。

　　起于無礙大悲心 不惜身命毀三業(yè)

　　寧愿犧牲自己的生命不顧,我也要懺悔掉自己的身口意三業(yè)。用沒有障礙的大悲心,全身心地投入到利益眾生的過程當(dāng)中。

　　已作之罪皆發(fā)露 未作之惡更不造

　　我以前曾經(jīng)做過的罪業(yè),我全部發(fā)露懺悔。未來的一切惡,我要依據(jù)菩薩戒律,堅決不再造作這樣的惡。一點點惡我都要讓它不再升起,這樣你就好了。要發(fā)露,要發(fā)愿!這就是下品求菩薩凈戒,你能不能夠這樣呢?這種心態(tài)你要具足,要有求受菩薩戒的心態(tài)。

　　我看那些眾生,他來到寺廟里求受菩薩戒,他很稀奇。說你懺悔,“懺悔就懺悔,往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡�！边@個很簡單,跟著念一遍,不起抵觸。那個“從于無始,以至今生”這一段就不敢念了。為啥呢?他一看:“我有這么惡嗎?我這一輩子造了這么多罪嗎?我沒有啊!”叫他懺悔他不懺悔:“我沒有造作這些罪�！边@一輩子沒有造作,從無量劫以來興許我們曾經(jīng)造作過呢?他就認為自己是好人,我這一輩子都是好人了,我沒有造過這些東西,我就不懺悔。其實根據(jù)我們自己所受的果報,從果反推過去,就知道自己因諦上是怎樣的。從我們今天自己的身口意三業(yè),喜歡顯現(xiàn)什么樣的行為,那也可以看得出你往昔時候的習(xí)氣毛病在哪里。

　　所以說“欲知過去因,今生受者是”。你今天所受到的一切不公證待遇,都是其來有自,都是有因果的。“知命者不怨天,知己者不怨人”。能夠知道自己所造的因果,造成了我們今天苦樂懸殊的一切對境。你還報怨誰呢?沒有報怨的,一切都是自己的造作所顯現(xiàn)。

　　所以說,從這些地方深切地發(fā)露懺悔。三種作意,三品求受菩薩凈戒。你在內(nèi)心里面真正這樣去做,下來以后大家有興趣的,可以看看《大乘本生心地觀經(jīng)》。這三種作意,求受菩薩戒的三種作意是節(jié)錄自這本書《大乘本生心地觀經(jīng)》。

　　當(dāng)你這樣求受菩薩凈戒,從行住坐臥四威儀上,你能照著師父所教的,把吃飯學(xué)會,把穿衣學(xué)會,把走路學(xué)會,把張眼睛怎么看人也要學(xué)會。你今天受了菩薩戒。學(xué)會了嗎?不能夠再像眾生一樣地看人,很冷漠,很無情,這樣看他的。這個眼睛好像有怨恨,好像很陌生,一點感情都沒有,哪里是菩薩的眼睛嘛。你看觀世音菩薩的眼睛,慈悲、明亮,非常關(guān)注,同時又不沾染,沒有嗔恨心,很清凈。把眾生當(dāng)自己唯一的兒子一樣對待,把眾生當(dāng)具備有大恩德的父母看待。

　　你看父母的時候應(yīng)該怎么看呢?熱切、親切、報恩、恭敬、孝順。你也不去挑剔她:“你這個老媽長得太矮了�！睍�不會這樣?不會的。再矮再丑,他也是我的父母,兒不嫌母丑。你會不會厭棄我們自己的父母長得不好看呢?不會嘛;你會不會厭棄他造作了很多罪惡業(yè),他就不是自己的父母親呢?也不會嘛,往往他造作罪惡業(yè),還是因為要護持我們。你吃肉,他就殺生;給你錢用,他就偷盜。他所造作的一切罪業(yè),都是因為你而造作的。但是今天你說:“哎呀,你造了這么多罪,你就不是我的父母親了�！备改负茉┣�的:“我到底為了誰才造作了這些罪業(yè)呢?還不是為你啊!但是你這個不孝的子孫。我造這些惡業(yè)把你供養(yǎng)大了,結(jié)果我墮地獄了,你還嫌棄我,你還不認我這個父母。”我們這些眾生就是這樣的人�？刹豢蓯�?你遇上這樣的人你怎么看待他?

　　所以說,今天你受菩薩戒的時候,行住坐臥都要學(xué)會。眼睛以前看那些錯誤的,不應(yīng)該看的,把眼珠子扣來丟了,重新給你裝一個眼珠子,�？幢娚�的功德。這些眾生父母為我們受了多少的苦,受了多少的罪。我今天長大成人,父母親因為這些身心已經(jīng)疲憊了。我怎么樣去看待他?只想父母親對你的好,你小的時候父母親怎么對待你;你沒有吃的時候,父母親又怎么樣偷東西給你吃。想一想這些。

　　那天我看到一篇文章,說今天我們孝順父母的話,有當(dāng)初父母親對我們的一半好,你就算是個孝子了。比方說,你小的時候,拉屎拉尿拉在床上,父母親用手給你捧出去。今天如果說你的父母親拉屎拉在床上,你能不能夠用手捧出去?父母親抱著你,你撒尿在父母親身上,父母親沒有說把你扔出去了,他連一點厭惡的表情都沒有。他很歡喜:“咦,撒尿了!”很歡喜。今天,你面對父母親這樣的時候,你能不能夠歡喜接納呢?你小的時候吃糧食,沒有牙齒咬不動,咀不動,父母親把糧食咀在口里面,咬細了,嚼碎了,自己不吞進去然后再喂你吃。你現(xiàn)在可不可以?

　　“要得公道,打個顛倒”,我們今天要做一個孝順的兒女。想想父母親當(dāng)初是怎么對待我們的,只要我們有當(dāng)初父母親對我們一半那樣好,我們今天這個菩薩心,菩提心,就能夠生得非常好。所以說,你把眼耳鼻舌身意要徹底改正過來。愿不愿意改正?沒人回答?都成啞巴。完了!我看是誰用神通把這些啞巴弄到這里放著,他居然還會點頭,是動畫還是什么?愿不愿意?(愿意)對了!你還是張個嘴嘛,回應(yīng)一聲嘛,要我知道你是活的嘛!呵呵!死氣沉沉地待在那兒,矗在那兒,無論你在說什么我無動于衷,八風(fēng)吹不動!那你聽什么呀!要有回應(yīng)嘛!所以說,不能夠作那種傻子,坐在那兒啥都沒聽到,傻不愣登的,那怎么能行!

　　學(xué)佛修行的人,他是非常敏銳的。眼耳鼻舌身意是非常敏銳的。但這種敏銳不是向外面去尋找,而是求之在我,要是太遲鈍了,修行都不夠資格。今天諸佛菩薩問,“沒聽到!”阿彌陀佛在叫:“智海呀!智海呀!” “沒聽到!” 你聽到阿彌陀佛在念你沒有?沒聽到?《大勢至菩薩念佛圓通章》給我們說了:“佛念眾生,念念無異。如母念子,無時間絕�！� 沒有一個時間停止過。但是你聽到過沒有?“沒有”,他說:“我耳朵扯這么長,沒聽到!”念佛就有一個方法,就是念念聽阿彌陀佛在叫你:“智海呀!” “阿彌陀佛!” “智海呀!” “阿彌陀佛!” “智海呀!” “阿彌陀佛!” 念念都在念你,你念念都在回答,這樣念的話就有氣了。就像你失魂落魄跑出去了,老母親就在勾你的魂:“智海呀,回來呀!” 她在勾魂吶,對不對?諸佛菩薩也在勾魂,但是你聽到?jīng)]有?

　　聽說兒子跑出去了,母親想念兒子的時候,農(nóng)村里面有個習(xí)慣。說是如果母親把梯子搭上房檐,在房際上叫,這個兒子在外面就心神不寧,就要往家里面跑。你要不往家里面跑的話,不管怎么樣他也不安心。那就是父母親念我們的時候,它有母子心相連,它可以做到。諸佛菩薩念我們,肯定比父母親念我們的力量還要具足。但是你耳根發(fā)燒了嗎?你心里面有點感應(yīng)嗎?如果說你太遲鈍了,沒有聽到,這就糟糕了!回不去。所以,眾生念佛就有那種浪子在外,到處去浪跡江湖:“這個石頭好看啊,樹好看啊,這個風(fēng)景好美啊,這個美味又好吃了。”樂不思蜀了,不知道回家了,不知道那些佛和菩薩在念念地念我們。那個就艱難了。

　　所以說,要把眼耳鼻舌身意換過,受菩薩戒了,你就把它換過。換了以后,不看眾生的弊病,眾生都是我的父母親。他們將來所要遭受的一切罪業(yè),都是因為我而引起的,不是因為他自己而引起的,而是因為我而引起的。這些父母眾生所應(yīng)該遭受到的業(yè)果報應(yīng),不是他應(yīng)該遭受,而是應(yīng)該我們遭受。要發(fā)愿!代替一切眾生、父母受這種罪!為啥呢?正是應(yīng)該我們自己受這種罪,不是應(yīng)該父母親受這種罪。他是為成就我們,不是因為我們他何苦去造這種犯罪的事情呢?就是因為我們而犯罪的。但是我們可以置之不管嗎?不能。

　　所以說,從這種行為上,要把這種眼耳鼻舌身意如何看、如何聽、如何聞、如何說,如何接觸、如何思維要學(xué)會。這就是菩薩凈戒里面,具體教你的訣竅。如果你學(xué)會了,你得法了,今天看到那些傳法的,拿著一個法卷,好像我得法了。今天你受了菩薩戒,也會把法卷拿給你。什么法卷?一個菩薩戒牒,一個菩薩戒本,要傳給你,那就是法卷。得法卷的人,把這個法卷非常珍惜,你看我的傳承就在這兒。那是表面的文字傳承,還有心性的傳承,那是展示不出來的。今天我們得了菩提心,你說菩提心可以展示出來嗎?菩薩戒本,就要像自己生命一樣的去恭敬它,菩薩戒牒就是自己的榮譽證書。你能夠常常這樣,像對待自己生命、眼珠一樣去對待它,也許你求受菩薩戒的威儀、舉止它就會變了。

　　今天你受過菩薩戒以后,眼耳鼻舌身意都轉(zhuǎn)換了,和你原來的使用方法根本不一樣了。然后,再從上、中、下三品作意當(dāng)中猛烈地懺悔自己過去所造作的無始惡業(yè)。求三世諸佛為作證明,重新發(fā)心,一直到盡未來際,永不再造作類似的惡業(yè)。于是,菩薩戒就在我們的身心世界里面顯現(xiàn)種子,發(fā)揮作用,生根發(fā)芽,開花結(jié)果,它就成長了。一輪明月冉冉升起,你心里面高不高興?應(yīng)該舒服了。得法了,得菩薩戒了,這么舒服!于是,你通過這樣的反復(fù)熏習(xí),菩薩戒的戒體。“心無盡故,得法無盡” ,戒體就在這樣反反復(fù)復(fù)的善法欲當(dāng)中,得以熏習(xí),得以堅固。雖然說看不見、摸不著,但是它體現(xiàn)在見聞覺知過程當(dāng)中。

　　所以說,這種菩薩戒體,它是與我們自己的如來藏心是一樣的。心無盡故,我們自己所得到的戒法,也是無盡。六道眾生能夠聽懂法師所講的,如何發(fā)菩提心,如何作意,見聞覺知,怎么樣去修行。只要你聽懂,就能得戒。一得戒體,永遠不失去。哪怕就是你犯了錯誤,它也不失去。不像聲聞戒,聲聞戒里比如說一犯根本戒,這就要摒棄于僧團之外。菩薩戒不是這樣的,一得永不失。戒體一旦熏習(xí)起來了,心地里面有了菩薩戒的種子,哪怕是你在學(xué)佛的過程當(dāng)中,有那些稍微做得不好一點的,那這個戒體也永遠不會失去。將來你再受菩薩戒,它也不是新得來的。所以說,菩提心你一旦發(fā)起來,它就是一個堅固的種子。

　　三、戒體

　　在什么情形下你可能失去菩薩戒呢?怎么失去這種菩薩戒呢?比如我們犯了重戒,或者故意地把大菩提心舍棄了。比如說,你有上品煩惱,一次又一次地犯重戒,犯菩薩戒。犯了你又不懺悔,不思改正,那就很容易讓菩薩戒在我們的身口意三業(yè)上得不到顯現(xiàn)。好像不失,已經(jīng)失去了。它就會這樣。還有一種,就是自己舍棄菩提心。于是,他的大悟顯現(xiàn)不出來,但是這些種子在我們自心里面。它只是得到了暫時地壓制,等到了你的機緣成熟以后,它又蓬勃發(fā)展。比如,像我們那些眾生,有很多出家的師父,說不清,道不明。說你這一輩子為什么出家呀?“我不知道!在家里我就不安心,一走進寺廟我就安心,真奇怪。”實際上,往往都是往昔時候修得的因緣,往昔時候沒有了脫生死,但是這種習(xí)氣還在,非得要走到這條道路上他才安心。

　　所以說,有一個說法,人是帶有使命而來的。每個人都有自己的使命感。但是你的使命你認識了嗎?你看每一個人,他的人生道路自然有他的軌跡。有的人他就喜歡學(xué)木匠,你叫他學(xué)其他的他學(xué)不進去;有的人他就是和尚命,非得要來當(dāng)和尚他心才安。要把他放在紅塵世界里面,他就備受煎熬,干什么什么不對勁。這個人很奇怪。而當(dāng)初,我認為我能夠找得到進入佛門明顯地發(fā)心是什么,但是最后,我都很神奇。為什么你的家鄉(xiāng)沒有佛教,你從小也沒有接觸佛法,居然看了幾本書你就像失了魂一樣,急沖沖、火燎燎地鉆進佛門,一頭栽進去再也出不來了。很神秘。

　　所以說,他有一種使命感。就像我們在座的諸位,你細致地回想一下,其實也是這樣。在世間上掙錢,我們也掙了;吃肉,我們也吃了;名利地位,我們自己也享受了;夫妻恩愛、花前月下,我們已經(jīng)嘗過這種滋味;生兒育女,人家做了我照樣也做了,但是這一輩子就是不安心。等到你皈依三寶,等到你念佛求生西方極樂世界,等到你發(fā)了菩提心皈依佛門,好像千斤重擔(dān),立馬就放下了。我找到我自己的歸屬感,全身八萬四千毛孔都是那樣的服服帖帖。這是什么?這是我們往昔所發(fā)的愿力,修行的宿命感。以修行為宿命,以皈依佛法、斷除煩惱、救度眾生為自己的使命。

　　所以說,每個人他都可以觀察一下自己的使命,看一看這輩子是帶著什么樣的使命而來的?要認識這個。沒有使命感的人,他說:“我是為什么而來的?不知道。”其實,每一個人都有自己的責(zé)任。有的人是為了償還情愛債而來的;有的人是為受苦而來的,往昔時候的業(yè)造得太多了;有的人就是為了學(xué)佛了脫生死而來的,那是宿愿。我們今天有幸能夠走進佛門的話,可以說這都是千載難逢的,都是多生累積成就的。但是,如果你今天不抓住這樣好的機遇,一旦失之交臂,那就很艱難了。要明確我們的使命感以后,把心安住在出家、學(xué)法、度眾生這種使命上。住持佛法,擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任,不要躲避,盡自己身心世界的努力,全部投注到菩薩戒的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中;全部投注到念阿彌陀佛求生西方極樂世界當(dāng)中去;全部投注到迅速成佛,成就度化眾生的一種根本福德、智慧、能力、善巧,把自己匯入到自己多身累世積聚的善根、福德資糧過程當(dāng)中。不忘自己的初心,讓自己一生又一生緊接著自己住持如來佛法的使命。

　　讓戒成為我們的方向,戒成為自己的明燈,讓修行成為自己的宿命,讓度眾生成為自己的宿命。生生世世,我都不離這個軌跡。這種菩薩戒體,也就深深地植入我們的心地了。你看能不能夠這樣?能不能夠?(能)怎么看著我傻了?不要出神哦!你要出神,你要出竅,不知道跑到哪里去了。要隨時緊緊地貼著自己的使命,這種戒體就能夠安住在我們自己心里面。你得到這種戒體,受戒你就得戒。

　　今天的時間就已經(jīng)到了。你得到戒體我們就算對了。

　　愿生西方凈土中

　　九品蓮花為父母

　　花開見佛悟無生

　　不退菩薩為道侶

　　阿彌陀佛!