大乘菩薩戒的精神 講記 五

　　《大乘菩薩戒的精神》講記(五)

　　智海法師講述

　　2007年11月30日上午·廬山東林寺凈土研究生班

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)意

　　四、菩薩戒的精神

　　各位同修:

　　前面我們講了菩薩戒的相關(guān)名義,而且講了菩薩戒體的法體形相,還講了求受菩薩戒應(yīng)該具足的條件以及求受菩薩戒的三種方式。今天是講菩薩戒的精神。

　　菩薩戒的精神我們從三個(gè)方面來(lái)學(xué)習(xí)。

　　第一個(gè)方面:是以發(fā)菩提心為受菩薩戒的心要。

　　第二個(gè)方面:四弘誓愿。

　　發(fā)菩提心是它的根本,四弘誓愿是它在愿心上的展開(kāi)。菩提愿心體現(xiàn)在什么地方呢?就體現(xiàn)在四弘誓愿當(dāng)中。

　　第三個(gè)方面:就是以三聚凈戒為核心,展開(kāi)對(duì)菩薩戒的學(xué)習(xí)。三聚凈戒,也就是菩薩戒體現(xiàn)在每一個(gè)條文當(dāng)中的具體精神。

　　(一)以發(fā)菩提心為受菩薩戒的心要

　　我們先說(shuō)第一個(gè),以發(fā)菩提心為受菩薩戒的心。我們昨天也說(shuō)了,實(shí)際上人與人的區(qū)分關(guān)鍵還是發(fā)心上的區(qū)分。內(nèi)心思維的不一樣,那么區(qū)分人的行為,他的行為方式也會(huì)不一樣。因?yàn)閮?nèi)心的思維不一樣,行為方式的不一樣,他所受到的苦樂(lè)乃至身心種種現(xiàn)象的分野,也就從此開(kāi)始。最著名的兩句話,那就是 “無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗。” 人與人本來(lái)應(yīng)該是沒(méi)什么分別的,但是由于我們產(chǎn)生了人我的執(zhí)著,由這種人我的執(zhí)著:人我相、眾生相、壽者相,它就開(kāi)始分野。由這種種種相的差別,我們又有一種虛妄分別隨著這些境界而升起。于是,那些細(xì)小的差別也就越來(lái)越明顯,在差別性當(dāng)中得到了出現(xiàn)。在差別性當(dāng)中強(qiáng)化了我們自己的執(zhí)著,于是顯現(xiàn)出山河大地、情與無(wú)情種種相狀。然后我們?cè)谶@些種種相狀中認(rèn)不清、看不明而產(chǎn)生零零種種的煩惱;由這些零零種種的煩惱再來(lái)造作不同的善業(yè)、惡業(yè);由這些善惡業(yè)顯現(xiàn)出我們?nèi)松眢w上的高、矮、胖、瘦乃至健康與不健康;還表現(xiàn)在我們自己的精神世界上,先天秉賦,后天的思維,習(xí)氣毛病等等等等,其實(shí)都是從這里引起的。

　　這就說(shuō)明了輪回世界的種種現(xiàn)象,它是怎么造成分別的。要自利也好,要利益眾生也好,就要認(rèn)識(shí)到我們當(dāng)初如何染污,如何愚癡,如何造業(yè),如何造成輪回世界。這一切的一切不在外面,那是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人從為到做的造作。虛妄世界,就像做春秋大夢(mèng)一樣,做無(wú)明大夢(mèng)一樣。就是這樣。

　　所以,我們今天要受菩薩戒的話,就要先發(fā)菩提心。要行菩薩道自利利他,就要先發(fā)菩提心。具足無(wú)我的智慧與慈悲的情懷,這兩個(gè)方面是發(fā)菩提心的關(guān)鍵。菩提心,我們一般所說(shuō)的愿菩提心、行菩提心乃至勝義菩提心。一般的同修接觸愿菩提心的多一點(diǎn),“眾生無(wú)盡誓愿度,煩惱無(wú)邊誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”, 好像念一遍,我們就具足這樣的愿心了,其實(shí)不僅僅是那么簡(jiǎn)單。我們今天學(xué)佛,是不是學(xué)佛?關(guān)鍵就看菩提心有沒(méi)有。要是菩提心沒(méi)有真正地發(fā)起來(lái),算不上學(xué)佛。

　　所以說(shuō),在學(xué)佛的三種發(fā)心當(dāng)中,我們所說(shuō)的一個(gè)是增上身的發(fā)心,一個(gè)是決定乘的發(fā)心。決定乘的發(fā)心,最初是聲聞圓覺(jué)的發(fā)心,那就是出離心。最究竟的決定乘,也就是菩提心的開(kāi)始。出離心和菩提心。真正學(xué)佛的時(shí)候,往往要牽涉到這些出離心和菩提心。就是在一般的增上身的發(fā)心當(dāng)中,它和我們平時(shí)的理解都是有區(qū)分的。比如說(shuō),人人都想離苦得樂(lè),人人都在世間上追逐,怎么樣成就我們認(rèn)為需要的東西,它還算不上是增上乘的發(fā)心。怎么樣才算是增上乘的發(fā)心呢?在《菩提道次第廣論》當(dāng)中專門(mén)給我們分辨,就是說(shuō)不執(zhí)著于現(xiàn)世的安樂(lè),而要趨向于后世的安樂(lè),這個(gè)才能算是增上乘的發(fā)心。我們一般所說(shuō)的居士,居士、居士,居家之士,最起碼要達(dá)到這種程度。就是要趨向于后世。

　　這跟我們今天的人間佛教和人生佛教,在理解上好像有些不一樣。我們今天好像談這種人間佛教和人生佛教,更多的是把宗教情操固定在今生今世。其實(shí),我覺(jué)得它不應(yīng)該僅僅是這樣。人生佛教和人間佛教,主要是把佛教的真精神落實(shí)在當(dāng)下。不管是追求增上身也好,還是追求出離心也好,還是成就自己的菩提心也好,都要落實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)過(guò)程當(dāng)中。如果一味地追求玄妙而不可知的后世,我們今生今世的努力,往往重心就偏頗了。不能安住于當(dāng)下,修行也是很難見(jiàn)到效果的。

　　但是,我們今天提人生佛教和人間佛教,就覺(jué)得能不能把那些神秘的成分一塊刪掉,啥都沒(méi)有了。我們今天更現(xiàn)實(shí),什么神通?不要談了;什么極樂(lè)世界,太遙遠(yuǎn)了;什么東方,琉璃佛;什么西方,極樂(lè)世界阿彌陀佛,十方三世一切諸佛,好像這個(gè)世界太寬廣了。不要說(shuō)那么玄妙好不好?就說(shuō)我們今天吧。釋迦牟尼佛也看不到了,我們看什么呢?更多的是把眼光放在今生今世。但是放在今生今世的話,他很容易迷惑,很容易迷亂。執(zhí)著于今生今世,他的眼光很短淺,它還算不上是“世”的范疇,要成為世的話,首先他的眼光還要比較高遠(yuǎn),要趨向于后世。能夠舍棄今生的快樂(lè),能夠立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,然后以無(wú)常心、因果心從現(xiàn)在開(kāi)始。立足于當(dāng)下,改變自我內(nèi)心的無(wú)明,改變自己身口意三業(yè)的錯(cuò)誤行為。

　　所以說(shuō),要能夠這樣發(fā)心的時(shí)候,他才能夠基本上是增上身。如果不然的話,我們一味地沉淪于現(xiàn)實(shí)五欲,連最基本的世的標(biāo)準(zhǔn),增上身的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到。要把這種趨向于后世,那種善惡業(yè),一直到盡未來(lái)際這樣的發(fā)心要確定下來(lái)。不怕修行的長(zhǎng)遠(yuǎn),也不要界定在今生今世,也不要界定在短暫的一生、兩生、三生。所以菩提道的長(zhǎng)遠(yuǎn),要體現(xiàn)在基礎(chǔ)當(dāng)中。如果不然,我們還是“人死如燈熄”這種觀念的話,往往連世的觀念都談不上。往往你就是一般的凡夫,甚至連畜牲它也能夠達(dá)到。你比如說(shuō)離苦得樂(lè),哪一個(gè)畜牲它不能夠想這樣呢?都能夠想這樣,吃得飽一點(diǎn),穿得暖一點(diǎn),趨向于自己所需要的東西。今生今世,畜牲都能做到。人與畜牲的區(qū)分在哪里?那就是趨向于后世。一般的人不知道有后世,畜牲一般不知道有后世,但是我們?nèi)擞羞@種智力,他的眼光更長(zhǎng)遠(yuǎn)。你能夠有這樣的眼光,能夠趨向于后世乃至趨向于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命境界的落實(shí)。希望這種生命境界逐漸地得到提升,永遠(yuǎn)地得到提升。這樣一種心志固定下來(lái),它才能稱之為增上身。而增上身,我們今天說(shuō)的人天乘的佛法一般只是追求這種目標(biāo)。

　　第二種,是出離心的落實(shí)。你這一輩子再努力,下一輩子再好,但是如果說(shuō)沒(méi)有出離三界六道的生死輪回,你的一切努力都還是在無(wú)常境界當(dāng)中,在生死輪回境界當(dāng)中。你一切的努力到最后也許都變成零,甚至還要恢復(fù)到負(fù)面影響當(dāng)中去。這就很糟糕了!弄了一輩子,最后竹籃打水一場(chǎng)空。弄了幾輩子到最后,居然墮到負(fù)面影響當(dāng)中去了。那不是很糟糕嘛!有生有滅、不安穩(wěn)的世界那是不究竟的。所以說(shuō),要力求出離,出離三界生死輪回。三界二十五有,六道眾生,生了又死,死了又生。能夠跳出這些煩惱生死的境界,跳出三界外,不在五行當(dāng)中,至少要得到人我空的智慧。它能達(dá)到什么?能夠達(dá)到跳出三界。那是出離心。

　　出離心,主要是對(duì)人我空的領(lǐng)悟,從愿心到智慧到修行,它著重的是對(duì)人我空的領(lǐng)會(huì)。菩提心呢?要上升到菩薩修因,諸佛為果的因果當(dāng)中,這種大愿的因果當(dāng)中。發(fā)心自利利他。這里面從智慧上來(lái)說(shuō),必須要具足無(wú)我的智慧。相比于聲聞圓覺(jué)乘的智慧,人我空的智慧,它還更進(jìn)步,要達(dá)到法我空的智慧,就要達(dá)到無(wú)我的智慧。有這種智慧了,要表現(xiàn)在慈悲的大用當(dāng)中。你有這些智慧拿來(lái)干啥?拿來(lái)利益眾生。所以說(shuō),這兩個(gè)方面是發(fā)菩提心的關(guān)鍵。

　　我們?cè)谛写缺�利人的過(guò)程當(dāng)中,不執(zhí)著有我。所以說(shuō),常行六度四攝而三輪體空,那是表現(xiàn)在慈悲當(dāng)中,提升智慧。第二個(gè),雖然說(shuō)無(wú)我,但是還要不斷地慈悲利人。尤其是無(wú)我的智慧得到提升以后,他利益眾生就變得更精進(jìn)。越空越有,惟其不空,他才懶惰;惟其知道人我空、法我空,他的精進(jìn)才發(fā)得起來(lái)。這個(gè)“空”不是斷滅空,而是不離于因果的空。所以說(shuō),知道無(wú)我,他能夠精進(jìn)地行持慈悲,利益眾生。這就是菩薩戒的主要精神。一個(gè)方面,是智慧上的凸顯;一個(gè)方面,是慈悲上的應(yīng)用。

　　所以,愿菩提往往是認(rèn)識(shí)到理性以后,發(fā)的一種愿心——菩提愿心。而這種愿心,它有向上的發(fā)展和向下的發(fā)展。向上,那就是要成就諸佛一樣的智慧;向下,那就是要讓所有的眾生都要得到和佛一樣的智慧。要利益眾生,無(wú)量無(wú)邊的眾生。所以,隨時(shí)在行持菩薩戒的過(guò)程當(dāng)中,它扣系兩端而精進(jìn)行持。上面,不離諸佛的智慧,隨時(shí)修習(xí)人我空、法我空、三輪體空,掃除一切執(zhí)著,這是扣系上端;扣系下端,隨時(shí)隨地不離開(kāi)零零種種的眾生,把智慧實(shí)實(shí)在在地落實(shí)在利益眾生的善巧過(guò)程當(dāng)中。

　　利益眾生要有善巧,要有智慧的,沒(méi)有智慧,沒(méi)有善巧,你利益不了眾生。我非常感念的一個(gè)故事:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一個(gè)諸侯他非常喜愛(ài)孔雀,然后把孔雀抓回宮里面養(yǎng)起來(lái),當(dāng)寵物養(yǎng)起來(lái)。這個(gè)諸侯很歡喜,就把自己吃的三珍海味都拿去喂孔雀,把自己最喜歡用的東西也都拿去讓孔雀用。但是沒(méi)有幾天,孔雀死掉了。諸侯非常傷心:“我這么喜歡你,你為什么就離我而去了呢?甚至連我最喜歡吃最喜歡用的,都拿來(lái)成就你,為什么你就死了呢?難道你不懂我的心嗎?”他非常傷心,傷心之余就問(wèn)大臣,他說(shuō):“我這么喜歡它,按道理說(shuō)它應(yīng)該生活得很好,但是它為什么就死了?“大臣就說(shuō):“大王,你是以養(yǎng)你之道來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo),不是以養(yǎng)鳥(niǎo)之道來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo),所以你不懂鳥(niǎo)的心。你不懂孔雀的心,所以你就很難真正地關(guān)心到孔雀,很難真正地把孔雀養(yǎng)活�！�

　　你看,有這么一則故事,非常形象地給我們提供了參考。今天很多眾生,很多同修,不是不愿意利益眾生,是太愿意利益眾生了,但是往往事與愿違,陰差陽(yáng)錯(cuò)。做的很多事情,發(fā)心是為了利益別人,結(jié)果卻恰恰相反。為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果呢?只能說(shuō)明我們自己沒(méi)有智慧。你要利益眾生是要有智慧的,沒(méi)有智慧是利益不了眾生的。內(nèi)心有執(zhí)著,有煩惱,要想利益眾生往往是以你的方式去傷害眾生。我經(jīng)常所說(shuō) “我們用愛(ài),這個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛扇�傷害眾�?而且把眾生傷害得血淋淋的�！� 他還瞞有理的:“我愛(ài)你啊,我要利益你啊,因?yàn)槲覑?ài)你我才這樣對(duì)你,要是我不在意你,要是我不愛(ài)你,我不會(huì)這樣對(duì)待你�！� 明明已經(jīng)被傷害得血淋淋了,他還說(shuō)在利益你。這就是我們眾生界的一種現(xiàn)象,這種現(xiàn)象非常值得我們?nèi)パ芯?去探討。

　　所以今天發(fā)菩提心的話,你就要想一想這個(gè)故事。當(dāng)你想一想這個(gè)故事,你在利益眾生的過(guò)程當(dāng)中,你有沒(méi)有智慧。沒(méi)有智慧,那就只能給眾生帶來(lái)傷害。你的內(nèi)心是煩惱,沒(méi)有智慧。你的內(nèi)心不是無(wú)我,而是一種強(qiáng)烈的我執(zhí),那只能給眾生帶來(lái)傷害。所以,我們今天講和諧社會(huì)。和諧社會(huì)從哪里開(kāi)始?從我們自己發(fā)心行善當(dāng)中開(kāi)始!只有在善業(yè)當(dāng)中,才能和諧。在惡業(yè)當(dāng)中能和諧嗎?那就很艱難了。

　　這是個(gè)體驗(yàn),每個(gè)人你打我一巴掌,他打你一巴掌;你罵他兩句,他罵你兩句,立馬這個(gè)地方就要亂得不可收拾。不和諧嘛!但是你贊嘆我,我贊嘆你;你恭敬我,我恭敬你,你發(fā)現(xiàn)這個(gè)世間上的秩序就變得非常和諧了。是不是?很淺顯的道理。它要從善業(yè)當(dāng)中,去成就和諧。而這種究竟的善就是無(wú)我的,人我同體的。所以,佛法專講這個(gè)道理。就是說(shuō),我們自我的利益和眾生的利益是一致的。人同此心,心同此理。是一致的。要想真正地利益自我,就非得要利益眾生。能夠?qū)Ρ娚�有利�?對(duì)自己就有利益。如果說(shuō)你傷害了眾生,一定也會(huì)同時(shí)傷害我們自己,它跟世間上的道理是不一樣的。

　　世間上說(shuō)“人不為己,天誅地滅�！� 非得要傷害別人來(lái)成就自己。我喜歡別人的肉,于是我吃別人的肉。那是在傷害別人而成就自我之上,我們認(rèn)為非得要這樣才能得到快樂(lè)。但是,佛教的因果律,佛教的智慧,向你體現(xiàn)出這是違背于我們究竟目標(biāo)的。比如說(shuō)你殺生,你吃了眾生,你這種口腹之欲建立在損傷眾生之上。你要想得到健康,要想得到營(yíng)養(yǎng),要想得到安樂(lè)幾乎是不可能的。今天,我們?nèi)说娘嬍持�道不就說(shuō)明這些嘛!啥都吃!吃廁所里的蛆,吃野生動(dòng)物,吃珍惜動(dòng)物,甚至連人的嬰兒都要吃。他沒(méi)什么不吃了。但你說(shuō)他健康嘛?今天社會(huì)越發(fā)展,越受到挑戰(zhàn)和威脅;科技再發(fā)達(dá),但是各種各樣的怪病層出不窮。怎么出來(lái)的?往往是吃出來(lái)的。去年還是前年的非典,SARS,不也是吃出來(lái)的嘛。很多地方都是這樣的。

　　菩薩戒,它就要認(rèn)識(shí)這樣一種道理——人我的利益它往往是一致的。你能夠真心地利益眾生,那才能夠利益自我。你要是對(duì)眾生有所損傷,必然對(duì)自己也要形成損傷。這是一致的。不是世間上所說(shuō)的,在爾虞我詐當(dāng)中,在勾心斗角當(dāng)中,強(qiáng)烈地競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中,互相欺壓,然后發(fā)展起來(lái)的就是人不為己天誅地滅。好像這種好處只要我得到,你就會(huì)失去;你得到,我就會(huì)失去。不是這樣的。這是一種極具破壞性的理論,是強(qiáng)盜邏輯。所以說(shuō),它是搶占資源。我有了,你們沒(méi)有了,我能成就我。這是一種強(qiáng)盜邏輯,是一種錯(cuò)誤的理論。

　　那么,我們今天要具備一種創(chuàng)造性的生產(chǎn)力,要具有一種和諧性的生產(chǎn)力,就要從無(wú)我、奉獻(xiàn)當(dāng)中來(lái)成就。惟其無(wú)我,能夠成就最真實(shí)的、最自在的我;惟其利益眾生,才能夠成就自己真實(shí)、圓滿、究竟的利益。所以,人我的利益是一致的,非利益也是一致的。損傷眾生的同時(shí)也損傷自己,利益眾生的同時(shí)再利益自己。你要看到這一點(diǎn)以后,我們就會(huì)精進(jìn)地去利益眾生。你要看不到這一點(diǎn):“我干嗎要費(fèi)這么大勁利益眾生呢?我利益自己就行了�！蹦憧�,這種道理,它說(shuō)起來(lái)就是這么淺顯。還有打了一個(gè)比方,比如說(shuō)你要做生意。今天做生意越做得大,它怎么做得大?人脈市場(chǎng)。有人脈有市場(chǎng),你就很好。假如說(shuō)你能占領(lǐng)整個(gè)中國(guó)的市場(chǎng),那個(gè)人脈多了,每個(gè)人買(mǎi)一點(diǎn)點(diǎn),你的生意就做大了。國(guó)外為什么不斷地向中國(guó)進(jìn)入,要占取中國(guó)的市場(chǎng)呢?人脈多,發(fā)財(cái)容易啊。

　　他說(shuō)我們修菩薩道的,最起碼你應(yīng)該學(xué)一學(xué)人家怎么做生意。假如說(shuō)做生意的門(mén)前冷冷清清,沒(méi)有一個(gè)人上門(mén),你說(shuō)他能夠發(fā)財(cái)嗎?發(fā)不了財(cái)。假如說(shuō),你行菩薩道,沒(méi)有一個(gè)眾生跟你結(jié)善緣,甚至你布施我都不要你的東西。你想供養(yǎng),對(duì)不起,我不要你的供養(yǎng)。那你修行沒(méi)有對(duì)境,沒(méi)有眾生來(lái)成就你了,你就啥也成就不了。我們說(shuō)眾生是我們成佛的父母,離開(kāi)眾生你成就不了菩提。所以說(shuō),我們今天看到這些資源以后,眾生是我們成佛的資源,要離開(kāi)了這個(gè)資源那就不可能了。而你能夠利益越來(lái)越多的眾生,你的智慧就越來(lái)越增長(zhǎng),你的善業(yè)福德因緣就越來(lái)越增長(zhǎng)。這個(gè)你只有無(wú)我,在無(wú)我當(dāng)中能實(shí)現(xiàn)這種精進(jìn),要是有我的話,往往就不能精進(jìn)。你的思想里面,成天就有一個(gè)自我,心就非常自私,非常狹隘,就老是圍繞自我在轉(zhuǎn),心量也就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)而已。你怎么成佛?那就很艱難了。

　　所以說(shuō)在這種過(guò)程當(dāng)中,我們要看到菩薩戒的精神,是從真理當(dāng)中顯發(fā)的,是從大覺(jué)悟當(dāng)中顯發(fā)的。他能夠覺(jué)悟到,人我其實(shí)是沒(méi)有界線的;他能夠覺(jué)悟到,人我的利益其實(shí)是一致的;他能夠覺(jué)悟到,眾生是我們成佛的資源,離開(kāi)眾生我們就不可能成就。所以,你能把這種因果道理認(rèn)知,把無(wú)量無(wú)邊的眾生和我們自己成佛的關(guān)系要明確。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系以后,就能建立一種無(wú)我的態(tài)度,能夠建立一種慈悲利人的修行方法。如果說(shuō)沒(méi)有這種理念,你很難辦到。

　　所以說(shuō),在律攝法忍當(dāng)中,就給我們講“受菩薩戒的人,應(yīng)當(dāng)以發(fā)菩提心為先。” 什么叫菩提心呢?要落實(shí)在四弘誓愿之上。如果說(shuō),實(shí)實(shí)在在地發(fā)了四弘誓愿,能夠以摯誠(chéng)心,養(yǎng)成菩薩大戒,以菩薩大戒為自己的老師,就能夠領(lǐng)納無(wú)濁戒體。你認(rèn)識(shí)到這種道理以后,把這些道理在自己內(nèi)心里面反復(fù)熏習(xí),把它領(lǐng)悟。領(lǐng)悟以后,你利益眾生的這個(gè)種子,這個(gè)發(fā)心它就非常堅(jiān)固,在內(nèi)心里面時(shí)時(shí)刻刻督促自己。換句話說(shuō),它就是你的發(fā)動(dòng)機(jī),它就是你的燃料,它就是你的能量。它能夠觸動(dòng)你,趨向于利益眾生。所以說(shuō),這些道理要去思維,你僅僅是表面上持戒,內(nèi)心里面這種能量缺乏,這種理論缺乏,往往是行之不遠(yuǎn)。而這種道理它很深刻。

　　我們今天的時(shí)間有限,不能更深入地給你揭示。實(shí)際上在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中,寧可后面慢一點(diǎn),我們也要把重心著重發(fā)在理性上的領(lǐng)悟,這種講說(shuō)、熏習(xí)要放在根本上,“差之毫厘,失之千里” 。有很多人說(shuō):“持戒那就是行為上的一種精進(jìn)。”好像內(nèi)心可以不管,其實(shí)不然。內(nèi)心如果說(shuō)不管的話,缺少動(dòng)力,你那個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)不行就是不行,行之不遠(yuǎn),你想做做不起來(lái)。今天我們修行就是這樣:“哎呀,我覺(jué)得這個(gè)世界苦啊!” 但是你就是發(fā)不起出離心。他說(shuō):“我發(fā)起出離心了!但是我就是要睡覺(jué),我就是要懶惰。念佛要求我們念念不斷地念下去,但是念兩句我的嘴巴它就不爭(zhēng)氣,它就要停下來(lái)�！睘槭裁�?不自覺(jué)地我們就要懶惰,不自覺(jué)地我們就念不下去,不自覺(jué)地我們就堅(jiān)持不下來(lái)。為什么?主要是心里缺少動(dòng)力,理論入心不深,沒(méi)有做到和自己的智慧合二為一。它還沒(méi)有真正成為你的智慧,道理還是道理,你還沒(méi)有領(lǐng)納進(jìn)去。要把這些佛教的道理深入你的內(nèi)心和血液,融為一體,和你的心融為一體,除此而外沒(méi)有別樣的心。以理為心,以法為心。徹底融入自己的生命世界以后,還不要僅僅以此為此,要深入,要讓它和我做到徹底統(tǒng)一,它就是我,我就是它,除它以外沒(méi)有我。

　　所以說(shuō),我們說(shuō)以法為生,不僅僅是以我們的肉體為生。要把戒法形成自己生命的支點(diǎn)。讓無(wú)我、慈悲成為我們生命的支點(diǎn)!它就是你真正的內(nèi)涵!這樣子,你才能真正地策動(dòng)自己,投入到出離心和菩提心的修學(xué)過(guò)程當(dāng)中。如果不然,它是它,你是你。有啥相干呢?講的時(shí)候,你也懂,我也懂,但是不相干,沒(méi)有聯(lián)系,它不能成為你的動(dòng)力。

　　所以說(shuō),我們皈依三寶的話,其實(shí)就是法界之間的真理。皈依法,這個(gè)最重要。你有智慧,你皈依佛,有這種智慧以后它能深入到法界的真理。人我是沒(méi)有區(qū)分的,人我是同體的。善惡因果,你利益眾生,就能利益自我。你要認(rèn)識(shí)到這種真理以后,法界它就是這樣,明明白白地?cái)[在那兒,它不隱瞞你也不隱瞞我,只要你能覺(jué)悟就能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理。認(rèn)識(shí)到以后,你能把它變成自己的生命,它的一種營(yíng)養(yǎng)液,你徹底生活在這個(gè)世界里面。把這種理變成事相的運(yùn)作,它就自然不自然地。我們內(nèi)心堅(jiān)固的戒體那就是離體,把離體變?yōu)樽约旱男脑?變?yōu)樽约荷�命的指�?biāo),整個(gè)生命就是朝向這個(gè)方面去努力。于是,你的無(wú)濁戒體才能變成,想都不想它就能一直沿著這樣精進(jìn)地去做。養(yǎng)成習(xí)慣了,它才能養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。如果不然,那是很艱難的。所以說(shuō),這樣子才算是得戒。

　　你看,把這種理結(jié)合自己的愿心,要做到自己身心世界里面,還要非常強(qiáng)烈,這樣它才能夠得戒。那么這種發(fā)菩提心的形象,我們發(fā)起的愿菩提心,求這種智慧。沒(méi)有智慧利益不了人,沒(méi)有智慧明了不了這種道理。道理有所蠻昧的時(shí)候,動(dòng)力不足,當(dāng)你的自覺(jué),這種明覺(jué)的心能夠認(rèn)識(shí)這種道理以后,它不僅僅是愿心了,它要落實(shí)在自己行住坐臥的覺(jué)照當(dāng)中。把這種覺(jué)照隨時(shí)隨地回歸于法界十相的理性當(dāng)中,就把它變成勝義的菩提心,要領(lǐng)悟這種殊勝的義理。當(dāng)你真正領(lǐng)悟這種殊勝義理的時(shí)候,真實(shí)的菩提心才能夠升起來(lái)。所以說(shuō),菩提心不僅僅是一種愿心,到最后它是要落實(shí)在具體的智慧上,那種勝義菩提心,就是真正覺(jué)照道理的心,覺(jué)照?qǐng)A滿道理的心。這種勝義實(shí)相你要能夠領(lǐng)悟。

　　所以說(shuō)你成佛,無(wú)非就是這幾種快樂(lè)。一種是菩提覺(jué)法樂(lè),一種是涅槃寂靜樂(lè)。菩提覺(jué)法,由自覺(jué)到覺(jué)他,覺(jué)悟整個(gè)法界實(shí)相。它能夠覺(jué)悟世出世間一切法理,這個(gè)是最快樂(lè)的事情。菩提覺(jué)法樂(lè),圓滿的智慧,世出世間一切法理都能夠覺(jué)悟。首先說(shuō)覺(jué)悟諸法之空,它是外在的諸法,沒(méi)有實(shí)際主宰的。主宰在哪里?“運(yùn)用之妙在乎一心�！� 萬(wàn)法是有什么樣的條件,它就成就什么樣的法相。而且它是運(yùn)動(dòng)的,是變化的。你掌握這些運(yùn)動(dòng)、變化當(dāng)中的訣竅。它的機(jī)關(guān)在哪里?操縱桿在每一個(gè)人的手里面。你怎么樣去操縱它呢?要認(rèn)識(shí)它的運(yùn)作規(guī)律就好操作,“善有善報(bào),惡有惡報(bào)” ,“利益眾生即是利益自我” 。

　　要想真實(shí)地利益自我,就要把自己的身口意三業(yè)放在精進(jìn)地利益眾生過(guò)程當(dāng)中。人我是不分的。當(dāng)你能夠這樣去認(rèn)知,能夠按照這樣的規(guī)律去運(yùn)作的時(shí)候,你世界的快樂(lè)之門(mén)就打開(kāi)了。你能夠有這些善巧的智慧,覺(jué)悟每一個(gè)眾生的習(xí)氣,覺(jué)悟每一個(gè)眾生他為什么哭?為什么笑?它的訣竅在哪里?你要真真實(shí)實(shí)理解每一個(gè)眾生了,你想叫他哭他就哭,你想叫他笑他就笑,你想叫他做什么他就能夠做什么。為什么能夠這樣呢?因?yàn)槟惚人�肚子里的蛔蟲(chóng)還要蛔蟲(chóng),你深入他自己了,你比他自己還要了解自己。你就能很善巧地知道他的神經(jīng)在哪里,他的興奮點(diǎn)在哪里,他的死穴在哪里。你徹底了解他了嘛。當(dāng)你徹底了解他,那就能夠自由地運(yùn)作了;當(dāng)你不了解他,就像諸侯養(yǎng)孔雀一樣,他不理解孔雀喜歡什么,不理解孔雀怎么樣才能生活得更好,你怎么利益它呢?

　　所以說(shuō)菩薩利益眾生,往往要有空的智慧,還要有假的智慧,由空入假的智慧。什么叫由空入假?有這種能夠深入每一個(gè)眾生,你與他不同,他與他不同,具體善巧的因果它要明了。沒(méi)有這種明了的智慧,沒(méi)有辦法利益眾生。你只是有人我空的智慧,能夠掌握空的智慧,你可以斷除自我的煩惱,那可以。但是沒(méi)有假的智慧,你成就不了利益眾生,往往要有由空入假。所以,把這種空建立在因果當(dāng)中,每一個(gè)眾生的因果當(dāng)中,這個(gè)時(shí)間他就可以善巧地知道為什么眾生的頭發(fā)是黑的,為什么眼睛是亮的,為什么耳朵是這樣的每一個(gè)具體的因果,他就能實(shí)實(shí)在在地覺(jué)知。而且依偎這種善巧的智慧,他能夠精巧地改變這個(gè)世界,乃至改變自我,改變眾生。那就是由空入假的智慧。

　　有這種智慧了,你利益眾生,一利益就一個(gè)準(zhǔn);你要想度他,你說(shuō)的話每一句都那么滋潤(rùn)他,每一句都能夠打動(dòng)他的心,每一句都能牽扯到他實(shí)實(shí)在在的神經(jīng)。他的內(nèi)心就高興。所以說(shuō)這是一種善巧,沒(méi)有善巧是做不到的。所以有這種智慧以后,我們才能夠辦到,今天我們就是對(duì)這種智慧要了解。菩薩為什么能夠做到這種事情?諸佛為什么能夠做到這種善巧?他說(shuō)的話句句都能打中我的心呢?我就那么愿意聽(tīng)他說(shuō)呢?一點(diǎn)抵觸情緒都沒(méi)有呢?為什么?他就是具備空、假、中這三種智慧。他都利用得很好。那叫菩提覺(jué)法樂(lè)。

　　所以說(shuō),佛為法王,與法自在。他為什么與法自在?往往就是他的智慧達(dá)到了,他在一切過(guò)程當(dāng)中運(yùn)用純熟了,他就能自在。他要救度眾生,你看佛一出世,度眾生就非常順利,他度的眾生就很多。而我們今天想度眾生的時(shí)候,你沒(méi)辦法,度不了。還說(shuō):“眾生難度啊!” 其實(shí)哪里是眾生難度,你沒(méi)有招到訣竅而已。對(duì)不對(duì)?你要是找到訣竅,輕輕易易就能把它做下來(lái)。所以說(shuō),我們現(xiàn)在有障礙,首先就是自我不空。你有煩惱,煩惱就是你最大的障礙;你有我,我就是你煩惱的根源,就是你利益眾生的最大障礙。你老是執(zhí)著于我,但是人家不吃你這套。你是你,他是他,你就不能讓他進(jìn)入你自己的軌道,而是你要進(jìn)入他的軌道。所以要善知眾生心,那就可以。諸佛就具備這樣。

　　所以說(shuō),你要達(dá)到這種空,要達(dá)到無(wú)我,要從無(wú)我去關(guān)心眾生、利益眾生,你才能很善巧。所以菩提心,從愿菩提到行菩提落實(shí)到什么地方?落實(shí)在究竟的智慧上。我們今天要對(duì)這種智慧發(fā)起認(rèn)知,離不開(kāi)智慧。而且對(duì)于究竟、圓滿、勝義的智慧心,要發(fā)起圓滿的認(rèn)知。我強(qiáng)烈地向往,我一定要成就像諸佛那樣的智慧,才能夠圓滿地利益眾生。如果不成就這樣的智慧,是利益不了眾生的。為什么要成佛?成佛就是向往諸佛的智慧!努力地成就諸佛的智慧!只有成就了這種智慧,我們才能夠有本錢(qián)去利益眾生。如果不然的話,你沒(méi)有本錢(qián)拿什么來(lái)度眾生!

　　我看世間上有兩句話,這兩句完全可以為我們佛教徒轉(zhuǎn)換一下來(lái)用,他說(shuō):“拿什么來(lái)利益你,我的愛(ài)人?” 你要愛(ài)眾生,你拿什么來(lái)愛(ài)眾生?有沒(méi)有本錢(qián)?沒(méi)有本錢(qián)你愛(ài)眾生,拿什么來(lái)愛(ài)嘛!沒(méi)有能力!“我拿什么來(lái)拯救你?” 這些商業(yè)性的語(yǔ)言。事實(shí)上世間上的很多世俗文化、游戲它凸顯了很多東西。我們今天要利益眾生,我們也問(wèn)自己一下,你拿什么來(lái)利益眾生?成就眾生,你說(shuō)你拿什么來(lái)成就眾生?沒(méi)辦法啊!憑你的無(wú)明嗎?憑你的煩惱嗎?憑你的我執(zhí)嗎?憑你的懶惰嗎?憑你的惡業(yè)嗎?我們拿什么來(lái)利益眾生呢?自己觀想一下,不要只是愿心:“我發(fā)了愿了,我要利益眾生�！钡�是你拿什么來(lái)嘛?有沒(méi)有本錢(qián)嘛?沒(méi)有本錢(qián)就很艱難。所以說(shuō),要成就利益眾生的本錢(qián),我們必須要精進(jìn)地皈依三寶,精進(jìn)地依止善知識(shí),精進(jìn)地聽(tīng)經(jīng)聞法,精進(jìn)地依戒依法去努力修行,來(lái)成就自己戒、定、慧、解脫、解脫法身,來(lái)成就這種智慧。沒(méi)有這種智慧,你是沒(méi)有辦法利益眾生的。

　　所以,今天當(dāng)你好好地學(xué)佛,好好地求往生,好好地念佛,好好地守戒,其實(shí)就是利益眾生的根本。舍棄這些根本以后,又不修行又不念佛,你跑出去:“我想利益你,你跟我走吧�！� 誰(shuí)跟你走?不把你打得鼻青臉腫就已經(jīng)是對(duì)你很慈悲了。所以說(shuō)我們要有智慧這種本錢(qián),把菩提心建立在智慧當(dāng)中。這種智慧,比如中觀的智慧,教你的它也是一種智慧;唯識(shí)的智慧,教你的也是一種智慧;戒律,教你什么可做什么不可做,它也是這樣的智慧;善惡業(yè)的因果道理,也是教你智慧。這一切的一切,也許你達(dá)不到究竟,達(dá)不到圓滿,但是你在因位上是可以用的。比如善惡業(yè)的因果智慧,你可以用的;無(wú)我的態(tài)度,你可以用的;守戒的,什么可做什么不可做。

　　我自己沒(méi)有智慧的,我就認(rèn)為自己笨嘛。雖然笨,但我能依照諸佛所教我的去做,那就是大智慧了。你自己又沒(méi)有智慧,又認(rèn)為自己了不起,你比諸佛還了不起,連諸佛教你的你都不聽(tīng)。認(rèn)為:“釋迦牟尼佛估計(jì)不知道二千五百年之后的今天,估計(jì)不適應(yīng)時(shí)代了,這條戒也不適用了,那條戒也不適用了�！� 我看你是比釋迦牟尼佛還要釋迦牟尼佛,你就那么偉大嗎?你就那么自信嗎?所以,不要隨便地批評(píng)古人,也不要隨便去批評(píng)釋迦牟尼佛。他所教給你的這些非常具體的智慧,你不要說(shuō)不適應(yīng)于今天了,它一定適應(yīng)于今天!你要有信心,才能領(lǐng)悟到釋迦牟尼佛的偉大;你要有智慧,才能夠覺(jué)悟到菩提戒的善巧。所有戒律的善巧,你才能知道。

　　所以說(shuō),我們對(duì)諸佛的圓滿智慧要發(fā)起究竟的信心�？茨阌袥](méi)有信心,“信為道元功德母”,沒(méi)有信心的時(shí)候,你對(duì)佛法是升不起尊重之心的,也不相信它有無(wú)量的妙用。所以對(duì)諸佛的圓滿智慧,發(fā)起希向之心、追求之心、如饑似渴地心。一輩子把自己身心的所有努力,全部作為歸向,不離三皈依而修學(xué),這是一種究竟生命的止歸(歸宿),這樣子我們能做一切有情的義利。什么叫義利?現(xiàn)前的利益和將來(lái)的利益。要有這種智慧你才能做到。要把廣大的眾生畢竟安置在圓滿的智慧當(dāng)中。

　　所以說(shuō),一個(gè)方面是發(fā)心求諸佛的智慧,二個(gè)方面是發(fā)心以這樣的智慧來(lái)善巧利益眾生。這就是菩提心的形相。它的形相是什么?首先是我們的愿心,愿不愿得到?愿不愿意去追求?愿不愿意去成就?看你愿不愿意?你這種愿心真實(shí)地發(fā)起來(lái)沒(méi)有?這個(gè)很惱火,一般是念一念,你念兩句他念兩句:“我發(fā)起來(lái)了�！� 但是你看你的內(nèi)心,覺(jué)照你的內(nèi)心,是不是真正地朝這個(gè)方面在努力?往往都是葉公好龍。我們今天最大的毛病,就是葉公好龍。表面上說(shuō)我喜歡,但是內(nèi)心里你心心念念都是背棄這種愿心的。這就糟糕了!說(shuō)菩提愿心很容易發(fā)起來(lái),但是你就是不發(fā)起來(lái)。

　　我經(jīng)常問(wèn)的一句話就是 “你是愿意趨向于諸佛的智慧?還是愿意多睡兩個(gè)鐘頭?你是愿意成就諸佛的智慧?還是愿意多掙兩個(gè)錢(qián)?你是愿意趨向于諸佛的智慧?還是更喜歡那種花前月下、卿卿我我?” 我們每一個(gè)人拿這樣的問(wèn)題來(lái)多問(wèn)自己一下,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們真正愿的,并不是諸佛的智慧,往往是那些瞌睡,那些世俗五欲,那種花前月下。多掙兩個(gè)錢(qián),多升一個(gè)處長(zhǎng),多坐一坐豪華轎車,再買(mǎi)兩棟別墅, “哎呀,這個(gè)就是極樂(lè)世界了嘛,我還到極樂(lè)世界干啥呢” 。他就安置在世俗五欲當(dāng)中陶醉不已,瞇起眼睛自我陶醉。他的心何曾向往諸佛的智慧啊?沒(méi)有向往。這就是我們目前最缺乏的!說(shuō)利益眾生:“哎呀,利益眾生多艱難啊,我倒是希望所有的眾生來(lái)利益我�！� 三炷香一燒:“釋迦牟尼佛,我想當(dāng)官,你讓我升科長(zhǎng)、升處長(zhǎng)、升縣長(zhǎng)、升市長(zhǎng),有機(jī)會(huì)的話還可以當(dāng)一當(dāng)國(guó)家主席�！� 你哪樣不想當(dāng)?世間上的好處你都想得到,但是你從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)怎么樣才能得到。這種智慧之心是根本,你沒(méi)有追求這種智慧。

　　所以說(shuō)一千道一萬(wàn),他說(shuō):“菩提心怎么樣成就?” 怎么成就?就在你自心當(dāng)中,你自己看一看怎么樣成就,你選擇的是什么。你說(shuō)佛法很深?yuàn)W,什么深?yuàn)W嘛?我認(rèn)為這種道理上的都太淺,都不是很深,就是看你愿不愿意相信。原本如是的,它有什么深深淺淺的嘛?本來(lái)就是這樣的,它有什么深深淺淺的嘛?就是看你愿不愿意相信而已,就是看你愿不愿意理解而已,就是看你愿不愿意認(rèn)同而已。對(duì)不對(duì)?就是這么簡(jiǎn)單。你不愿意認(rèn)同,不愿意理解,那就覺(jué)得很深,“咋我就理解不了呢” ,你覺(jué)得很深。所以說(shuō),有信心、有恭敬心這種感情上趨向,往往它是我們內(nèi)心的態(tài)度。當(dāng)你的態(tài)度擺端正了,道是不遠(yuǎn)人的,人自遠(yuǎn)道而已。你不喜歡,不認(rèn)同,不歡喜,就取決于這種態(tài)度你就距離理越來(lái)越深,距離實(shí)相智慧越來(lái)越深。當(dāng)你歡喜它就無(wú)限地趨近,就不是很深?yuàn)W,每一個(gè)人都能得到。所以說(shuō),看你的歡喜心、愿心、恭敬心升起來(lái)沒(méi)有。

　　在自心上來(lái)追求,在自我的態(tài)度上來(lái)追求。我們這樣發(fā)心,來(lái)吸求無(wú)尚的菩提以及諸佛圓滿的智慧,我們也愿意,真真實(shí)實(shí)地愿意來(lái)利益眾生。這種發(fā)心,就是菩提心的形相。復(fù)不復(fù)雜?不復(fù)雜。關(guān)鍵看我們的愿心,關(guān)鍵看我們歡不歡喜,理不理解,認(rèn)不認(rèn)同,愿不愿意照著這樣去做。

　　下面是發(fā)菩提心的所緣,就是對(duì)境。我們發(fā)菩提心,一個(gè)方面是要朝向究竟圓滿的大智慧、大菩提;還有一種對(duì)境,是緣于盡虛空遍法界一切有情,這兩個(gè)方面。換一句話說(shuō),時(shí)時(shí)刻刻對(duì)諸佛的智慧我心向往之,時(shí)時(shí)刻刻對(duì)盡虛空遍法界一切眾生,我的心里面要有他們。心里面能夠裝這么多啊。你看看你心里面裝了什么?你裝的是自我,還是眾生?所以說(shuō),這兩個(gè)方面,是我們自己的所緣。

　　發(fā)了菩提心,要與功德相應(yīng)。什么叫功德?我們這些菩薩最初發(fā)了菩提心以后,能夠把一切成就自己覺(jué)悟心的修法,要能夠努力地去修習(xí)。比如說(shuō)四正勤、四如意足、四念處,這些都是學(xué)習(xí),你不要以為它是上座部的佛法我們就不修。今天我們就是太缺少這種修法,我們認(rèn)為我們是大乘,然后有一種貢高我慢,小乘法我不學(xué),這種法我不學(xué),那種法我不學(xué)。菩薩發(fā)了菩提心,他的智慧在五明處求,什么都要學(xué)。哪五明大家知道嗎?給你說(shuō)了世間上的工巧明,那也要學(xué)。他這樣不學(xué)那樣不學(xué),菩薩在利益眾生的過(guò)程當(dāng)中,你啥都不會(huì),拿什么來(lái)利益眾生呢?沒(méi)有本錢(qián)。建房造物,它有工巧;炒菜煮飯,能調(diào)眾人之口;做衣服,能夠妥妥貼貼;當(dāng)醫(yī)生,能夠治病救人;當(dāng)心理學(xué)家,能夠善知眾生心;當(dāng)教育家,能夠把文化傳播到世間上去。世間上一切的一切,哪一樣對(duì)于利益眾生沒(méi)有用呢?都有用。你要能夠善巧地學(xué)習(xí)這些,利益眾生那就容易了。

　　我常常感嘆,世間上的小人為了自己的利益,他可以無(wú)所不用其極,什么他都要去鉆研,就沒(méi)有他走不通的門(mén)。你看那些小人是不是這樣?他非常善巧。不要說(shuō)有門(mén),就是沒(méi)有門(mén)地上有一條縫他也能鉆進(jìn)去。他就有那么善巧。但是我們這些修行的人,偏偏是大而化之,這樣我不要,那樣我不要,這樣我也空,那樣我也空。甚至今天這樣法我不學(xué),那樣法我不學(xué),自我限制得很厲害。當(dāng)你自我限制得很厲害的時(shí)候,你拿什么利益眾生呢?今天你覺(jué)得跟別人說(shuō)話時(shí)沒(méi)有什么共同語(yǔ)言,當(dāng)官的來(lái)了我厭煩,說(shuō)不到一塊兒;做生意的來(lái)了,太世俗金錢(qián)化,我討厭;家庭主婦來(lái)了,家長(zhǎng)里短,絮絮叨叨;老太婆來(lái)了,又訴苦,你說(shuō)訴苦有什么用還不如念佛。他讓一切眾生都開(kāi)不了口,他跟一切眾生處在一起沒(méi)有話說(shuō),你怎么引導(dǎo)他嘛?輕而易舉你叫他進(jìn)來(lái):“你就學(xué)佛,你這樣就行了�！庇羞@么輕松眾生早就度完了。

　　所以說(shuō),我們今天學(xué)佛的人為什么要自我限制?生命真的就那么消積嗎?我們積極一點(diǎn),該學(xué)的要學(xué),世間上人說(shuō)的“藝多不壓身” 嘛,學(xué)了之后多一塊敲門(mén)磚也好。菩薩利益眾生,眾生的根基無(wú)量無(wú)邊,而我們自己善巧知道這些,學(xué)習(xí)這些,你利益眾生的時(shí)候就很善巧。往往醫(yī)生遇上醫(yī)生,用不上更多的話,三言兩語(yǔ)聽(tīng)進(jìn)去了,他愿意跟著你走。菩薩利益眾生要修四攝,要修六度,要勤學(xué)五明,就連世間上的工巧哪一樣又沒(méi)有用呢?哪一樣都要有。所以,把這種積極的人生觀發(fā)揚(yáng)起來(lái),在這種身受心法當(dāng)中,首先來(lái)建立我們的自覺(jué)。觀察我們的身體,觀察我們自己的感受,觀察我們自己的心念乃至觀察我們自己內(nèi)心的價(jià)值取舍,來(lái)建立明明白白的覺(jué)照心。這個(gè)是基本的修行。

　　然后,來(lái)檢查自己的行為。你的善惡業(yè),已經(jīng)發(fā)起的善業(yè)你鞏固了嗎?沒(méi)有發(fā)起的善業(yè)你發(fā)起了嗎?已經(jīng)升起的惡法你懺悔了嗎?還沒(méi)有升起的惡法你有警惕嗎?你看,這種修法是很實(shí)在的。但是我們今天太缺乏了。是不是?再說(shuō)四如意足,欲、勤,念、定,首先就是善法欲。你發(fā)了沒(méi)有?有善法欲以后,你精進(jìn)地為善法欲去成就這些善法欲沒(méi)有?然后念之再之,保持自己善法欲的正念,你能夠沒(méi)有?一心不亂地?fù)湓谄渲?你這樣做沒(méi)有?往往都沒(méi)有。那你怎么成就自覺(jué)的智慧呢?你的菩提心怎么樣能夠善巧地逐步升起呢?你想一下子從天上掉個(gè)餡兒餅,就成就了嗎?不可能的。所以說(shuō),要從自己一點(diǎn)一滴的善根積累當(dāng)中去成就,從一個(gè)法一個(gè)法的修行當(dāng)中去成就。把這些積功累德作為成就菩提心的必備因素,不可以少善根福德資糧。往生西方極樂(lè)世界是如此,成就度化眾生也是如此,不可以少善根福德資糧。

　　善要成為自己的根,要努力地扎向土地。我們今天善要成為自己的根,就是要努力地利益眾生。深入老百姓,深入眾生,這才能成為根嘛。眾生就是土,而我行善積德,那就是根,要扎下去,要精進(jìn)地去利益眾生,這才能成為自己的善根。如果不然,你的善根從哪里體現(xiàn)呢?你不行善積德你的功德從哪里成就呢?沒(méi)有善根,沒(méi)有福德因緣,你說(shuō)你的菩提心能夠成就嗎?所以很艱難。要理解這些方法以后,你自然也就不一樣了。

　　所以說(shuō)我們發(fā)菩提心,要明了它有四種條件,輔助條件和主要的內(nèi)因,還有四種力量要去修學(xué)。這四種緣,第一就是我們見(jiàn)聞諸佛大菩薩不可思議的神變能力。見(jiàn)識(shí)過(guò)沒(méi)有?沒(méi)有。今天我們沒(méi)有緣見(jiàn)到這種,多讀《華嚴(yán)經(jīng)》,多讀《法華經(jīng)》,多讀凈土經(jīng)典,藥師佛、阿彌陀佛、寶積世界、香積世界,深入經(jīng)藏,智慧如海。你能見(jiàn)到。《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛成佛以后的內(nèi)證境界,不讀華嚴(yán),不知佛的富貴,讀了《華嚴(yán)經(jīng)》以后你發(fā)現(xiàn)這么豐富,這么自在。讀了《法華經(jīng)》以后,你說(shuō)那些諸佛涅槃了嗎?沒(méi)有。隨時(shí)隨地你都可以看到。講《法華經(jīng)》之前你看看,古佛出來(lái)與今天的佛分座而坐,給你證明給你顯現(xiàn)什么?實(shí)際上是給眾生顯現(xiàn),你不要認(rèn)為諸佛遠(yuǎn)離我們了,只要你真正的修行,諸佛就與我們同在。神妙不可思議的世界。西方極樂(lè)世界的依正二報(bào),你認(rèn)為離我們很遙遠(yuǎn)嗎?并不遙遠(yuǎn)。當(dāng)你有信愿之心的時(shí)候:“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,我要往生�！本腿チ恕Ｈチ艘院�,整個(gè)西方極樂(lè)世界、阿彌陀佛所有的依正二報(bào)都是你的,共用的資源。阿彌陀佛是無(wú)私的,他能夠成就你,讓你享用,把他的智慧全部分給你,甚至把他的相貌也全部分給你,三十二相、八十種好都能夠成就。

　　所以,在十方諸佛的國(guó)土里面,我們?cè)趺礃尤ヒ?jiàn)聞諸佛神奇、稀有的神變力呢?深入經(jīng)藏,智慧入海!自然就能見(jiàn)到了。如果我們不讀經(jīng)、不聽(tīng)法、孤陋寡聞,見(jiàn)到的盡是那些煩惱境相、爭(zhēng)斗現(xiàn)象、眾生現(xiàn)象,我們自己的業(yè)障現(xiàn)象。見(jiàn)得太多,成天心里面見(jiàn)的都是這些。所以說(shuō),你的眼睛還沒(méi)有換成清凈眼,還是肉眼凡胎,還沒(méi)有天眼,見(jiàn)不了他方國(guó)度;沒(méi)有法眼,見(jiàn)不了清凈法;沒(méi)有諸佛的智慧眼,見(jiàn)不了智慧清凈的世界。見(jiàn)不了?其實(shí)你是可以見(jiàn)到的。

　　第二種,由于聽(tīng)聞正法自己的信心能夠增長(zhǎng),與如來(lái)的智慧能夠產(chǎn)生信解力,為了得到如來(lái)的微妙智慧,我們發(fā)菩提心。要領(lǐng)會(huì)諸佛的善巧,領(lǐng)會(huì)諸佛的智慧。我們理不理解諸佛的智慧?你要理解阿彌陀佛的依正二報(bào),理解整個(gè)西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),它無(wú)非不過(guò)是阿彌陀佛無(wú)量智慧成就的。無(wú)量智慧無(wú)非不過(guò)是一句“是心作佛,是心念佛” 來(lái)成就的。我們今天用都攝六根、凈念相繼就可以得到他這樣的智慧。當(dāng)你觀察諸佛的智慧,太佩服了!他為什么能夠成就一個(gè)西方極樂(lè)世界呢?愿力不可思議,由于清凈的愿力他成就的。這種愿力為什么成就了呢?精進(jìn)修行所成辦的。所以我們今天,對(duì)于西方極樂(lè)世界的依正二報(bào)能夠認(rèn)知了,我們對(duì)它有信解之心,我們能夠發(fā)起這樣的心,現(xiàn)前我們就有這樣的心。只要你理解,只要你歡喜,它就可以成就。

　　第三種,見(jiàn)法欲滅,我們起護(hù)持心。我今天看到世間上佛法不振、人心不古、邪見(jiàn)充斥、斗爭(zhēng)四盛、五濁惡世,種種末法現(xiàn)象開(kāi)始顯現(xiàn),我們痛不痛心?痛心啊。就由于這種痛心,我們要發(fā)起護(hù)持佛法的心,不要讓佛法在我們手里面斷絕了,要繼如來(lái)命,發(fā)這種心。當(dāng)你以這種心去發(fā)起菩提心的時(shí)候,那我們?cè)趯?shí)際的聽(tīng)聞修持過(guò)程當(dāng)中,把自己的生命,整個(gè)身心世界全部撲上去。

　　第四種,觀察眾生身心煩惱。首先觀自己的身心有多煩惱,然后看我周圍的終身,看無(wú)量無(wú)邊的眾生,看他們處在什么樣的世界里面。太苦了。到醫(yī)院去看那些病人,成天呻喚,耳朵里面聽(tīng)到的盡是叫苦的聲音。我們今天看一看新聞報(bào)道,不是這個(gè)地方有天災(zāi)人禍,就是那個(gè)地方有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生,不是這個(gè)地方有貪污腐敗,就是那個(gè)地方又打架吵嘴。整個(gè)新聞報(bào)道、實(shí)事,無(wú)不充斥著世間上眾生的苦惱,而這些苦惱眾生正式我們自己的父母有情。我們看著父母在苦海中頭出頭沒(méi),我們無(wú)動(dòng)于衷嗎?不能夠無(wú)動(dòng)于衷。所以,看這些眾生的苦難,修行人不要忘記了自己的苦難,更不要忘記了眾生的苦難。

　　廈門(mén)的南普陀,妙湛老和尚臨走的時(shí)候?qū)懥藥讉�(gè)字,非常震撼 “勿忘世上苦人多。” 世間上苦的人太多了。但是,我們就認(rèn)為這些苦的人跟我有什么相干呢?你把這些受苦受難的眾生忘掉了。給你一個(gè)棒棒糖吃,你可以把整個(gè)娑婆世界、所有的苦處都忘掉。這就是眾生。在任何的時(shí)間、條件、地點(diǎn)你都不要忘記了世間上這些眾生苦難深重。我們拿什么來(lái)救度他?只有諸佛的智慧能夠救度,只有像諸佛有智慧一樣的慈悲心,我們才能夠救度。這是四種緣,還有四種因。

　　第一個(gè),就是大乘菩薩的心,種姓具足。什么叫種姓?由種子往昔時(shí)候熏習(xí)了這種。他說(shuō):“往昔時(shí)候沒(méi)有熏習(xí)怎么辦呢?”

　　沒(méi)有熏習(xí)你今天可以熏習(xí)嘛。菩薩種姓,是可以從無(wú)到有的。而實(shí)實(shí)在在從真實(shí)上說(shuō),它不是從無(wú)到有,而是什么?本來(lái)具足。每一個(gè)人的心都很大、很大,今天法師專門(mén)給我講過(guò)這個(gè)公案,他說(shuō):“你看,虛空無(wú)邊無(wú)際,就相當(dāng)于我們的真心。佛、眾生,心是相通的。但是為什么他就成了眾生心了呢” ,他說(shuō):“就像我們修監(jiān)獄、修房子,把虛空隔斷了。但是雖然說(shuō)隔斷了,這個(gè)空間好像就是講堂的空間,其實(shí)它就是大的虛空里面的一個(gè)部分而已,不脫離的。但是我們一旦把它圍起來(lái)以后,我們就認(rèn)為這個(gè)是講堂的空間,那個(gè)是念佛堂的空間。其實(shí)這種差別的空間相只是我們?nèi)藶榈慕缍?它還是十方盡虛空,都是通的�！�

　　他一講這個(gè)道理我就明白了。人心,你心、我心,為什么形成你心我心呢?那是人為的界定。即是你心,即是我心,我心即是你心。眾生心和諸佛的心是心心相通的,沒(méi)有分隔。是因?yàn)槲覀兊娜宋抑��?jiàn),修了墻,修了房子,把它隔起來(lái)了,隔起來(lái)你就認(rèn)為有區(qū)別。其實(shí)沒(méi)有區(qū)別,諸佛能知道,你也能知道諸佛的心。所以,菩薩種姓應(yīng)該說(shuō)人人本來(lái)具足,那是本覺(jué),人人都有。而我們今天能夠發(fā)心,從聽(tīng)聞、發(fā)心上來(lái)熏習(xí),菩薩種姓就具足了,后天的培養(yǎng)它能具足。

　　第二種,由諸佛菩薩的善有攝受。我們經(jīng)常親近諸佛菩薩,親近善知識(shí),這種菩提心能升起來(lái)。

　　第三種,菩薩于眾生經(jīng)常起悲心。我們也經(jīng)常在悲憫心當(dāng)中練習(xí)。

　　第四種,我們能夠在從現(xiàn)在到盡未來(lái)際利益眾生的過(guò)程當(dāng)中,不管它有多長(zhǎng)時(shí)間,不管它有多艱難,我無(wú)所為懼,精進(jìn)地去修持。

　　內(nèi)心里面,發(fā)起四種力,無(wú)以為懼。從這些因緣當(dāng)種去成就。這種因緣怎么樣才能成就呢?還要具足四力。

　　第一種,自力。就是我們自信 “佛是已成佛,我是未來(lái)佛,常作如是信,戒品已具足” 。不要妄自菲薄,要有這種信心。沒(méi)有信心的人成就不了,沒(méi)有自信的人成就不了。

　　第二種,他力。對(duì)于諸佛菩薩深深歡喜。喜歡嘛,溝通嘛,求諸佛嘛,求阿彌陀佛觀音勢(shì)至,善知識(shí)一攝受它就有力量了。我們修行的人不孤獨(dú)、不寂寞,有十方諸佛與我們同在。哪里孤獨(dú)?哪里寂寞?一天二十四個(gè)小時(shí),諸佛都可以和你溝通,就是睡夢(mèng)里面,諸佛也能攝受你。孤獨(dú)嗎?一點(diǎn)都不孤獨(dú)。所以,我們念念不忘十方佛法僧三寶,內(nèi)心是充足的。借助十方三寶的加持力,隨時(shí)隨地不離十方三寶的加持力,就很能夠具足力量,很能夠有力量朝向無(wú)尚的菩提,精進(jìn)地修學(xué)。

　　第三,因力。什么是因力?就是我們的自心有自信了,有諸佛的加持了,還要落實(shí)在自己的聞思修行當(dāng)中。有一點(diǎn)修行,就顯現(xiàn)一點(diǎn)力量;十分修行,它就顯現(xiàn)十分力量。要落實(shí)在自己的修行過(guò)程當(dāng)中。他說(shuō):“修行、修行、修不起來(lái)怎么辦?” 多聽(tīng)聞佛法,多思維諸佛。聽(tīng)聞佛法也是一種修行,思維諸佛也是一種修行,它是循序漸進(jìn)的。有的人不聽(tīng)法,不看經(jīng),他就想修行,成天坐在那兒:“哦,我就修行了。” 那么簡(jiǎn)單嗎?那么簡(jiǎn)單石頭放在那兒,它就可以成佛了。不是那樣的。

　　親近善知識(shí),聽(tīng)聞佛法,如理作意。他說(shuō):“我這個(gè)腿扳不起來(lái),雙盤(pán)扳不起來(lái)啊!” 當(dāng)你的思維越來(lái)越歡喜,越來(lái)越深入,你的善根就越來(lái)越深入,你的身心世界就越來(lái)越微軟,你的雙腿自然不自然地到了那個(gè)節(jié)骨眼上。身心世界就柔軟了,就盤(pán)上去了,那就水到渠成了,不是強(qiáng)行來(lái)的。有的人不修心,那個(gè)腿扳啊扳啊,使勁扳,這樣一直扳,再使勁兒“咔!” 完了,這一輩子不好修行了。以前的善知識(shí)就教導(dǎo),他說(shuō)馬車不走了之后,你是打馬還是打車呢?我們修行不起來(lái),你是驅(qū)動(dòng)內(nèi)心呢?還是在身體上做功夫呢?一具臭皮囊,何為做功課。修心、修心,修行、修行,它們是相通的。什么在行?心,念念千變,它就是行。修心、修行,修行就是修心。當(dāng)你把心修正了,自然而然地身心世界就跟著起變化了。所以說(shuō),要放在自己力所能及的修行上,循序漸進(jìn),它就可以成就菩提心。

　　所以說(shuō),把這種菩提心通過(guò)四因、四緣、四種力來(lái)成就。在這種方法當(dāng)中,你去熏習(xí),如果說(shuō)你舍棄這種方法,你想成就菩提心很艱難,不要只是在那兒說(shuō)。菩提心不是說(shuō)一說(shuō)就能成就的,菩提心要實(shí)實(shí)在在去修的。它的修,往往要從報(bào)恩心。報(bào)恩心怎么升起來(lái)呢?要知道眾生的恩德。知恩、報(bào)恩、念恩,這樣你才能成就。所以說(shuō),修菩提心有七種修心的次第,還有自他交換的次第。大家多看看《菩提道次第廣論》菩提心的修法,多看一看《入菩薩行論》。這里面把每一個(gè)菩提心的修法都說(shuō)得很詳細(xì),包括我們五乘佛法,都是教你修菩提心的。什么無(wú)常心、因果心、自他平等心、知恩報(bào)恩的心乃至出離心、廣大的慈悲心,到最后增長(zhǎng)增上心,究竟地落實(shí)在菩提之心�？梢哉f(shuō)含括整個(gè)佛法的內(nèi)涵。它就是修菩提心而已,它不是說(shuō)一說(shuō),而是非得用修法深入進(jìn)去,你才能修得出來(lái)。

　　今天,很多同修都僅僅以為:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)邊誓愿斷,好了好了,我發(fā)菩提心了�！� 為什么佛法就像水面上的油,深入不進(jìn)內(nèi)心?為什么我們自己的內(nèi)心得不到改變?學(xué)了十幾二十年的佛,我們依然是眾生的心態(tài),沒(méi)有信相之心的心態(tài)。原因是什么?原因就是佛法如油,我心如水,深入不進(jìn)去。你要能夠做到水乳交融的時(shí)候,好了,這種菩提心就容易升起了。

　　阿彌陀佛,我們今天時(shí)間到了。

　　愿生西方凈土中

　　九品蓮花為父母

　　花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生

　　不退菩薩為道侶

　　阿彌陀佛!