慈悲三昧水懺講記卷上(3)

　　慈悲三昧水懺講記卷上(3)

　　丁二 結(jié)上勸誡

　　戊一 如法罪滅福生

　　生如是等七種心已,緣想十方諸佛賢圣,擎拳合掌,披陳致禱,慚愧改革,舒歷心肝,洗蕩腸胃。如此懺悔,何罪不滅?何福不生?

　　上明興發(fā)七種增上勝心,既然“生”起“如是等七種”極為殊勝的心,就當(dāng)如法懺悔,若不懺悔,發(fā)心有什么用?所以現(xiàn)在特加勸誡。懺悔不是心中想想就算,應(yīng)該“緣想十方諸佛賢圣”,顯示諸佛雖不在自己面前,但想諸佛猶如在自己面前,面對(duì)諸佛賢圣懺悔,既得諸佛證明,亦得諸佛加被,罪業(yè)自可得到清凈。觀想諸佛在前,進(jìn)當(dāng)“擎拳合掌”。拳是拳頭,擎拳是將自己拳頭高舉起來(lái),從而合掌,表示自己決心懺悔。有這決心,“披”剖“陳”詞,懇切禱告,達(dá)于極點(diǎn),名為“致禱”。

　　七種勝心,第一慚愧心,懺悔而不具有“慚愧”,不是真切懺悔,唯有以慚愧心痛切“改革”,于懺悔后,方不再造諸惡。改是更改罪惡而行諸業(yè),革是革除過(guò)去所有罪惡�！笆鏆v心肝,洗蕩腸胃”:舒是舒展,就是發(fā)露,亦即坦白;歷是經(jīng)歷,將從前造諸罪過(guò)的經(jīng)歷,一一自陳出來(lái),決不覆藏隱瞞。腸胃都掬出來(lái),將之洗得潔凈。總之,這兩句,古德說(shuō):“分明要脫皮換骨,卻將從前所為,盡情改換,從前知見,著實(shí)顛倒一番”。這是重新立志做人,亦即大死一番才得大活。

　　緣想,是意業(yè)的至誠(chéng);擎拳合掌,是身業(yè)的恭敬;發(fā)言懺悔,是語(yǔ)業(yè)的真實(shí):“如此”真心“懺悔”,必得十方諸佛,哀憐攝受,“何罪”而“不”得“滅”?何福而“不”得“生”?罪滅福生,自可出生死苦,得涅槃樂(lè),證知洗心革面的求哀懺悔,確能得到很大利益。

　　戊二 不懺種種過(guò)失

　　若復(fù)不爾,悠悠緩縱,情慮躁動(dòng),徒自勞形,于事何益?且復(fù)人命無(wú)常,喻如轉(zhuǎn)燭,一息不還,便同灰壤,三途苦報(bào),即身應(yīng)受,不可以錢財(cái)寶貨,囑托求脫,杳杳冥冥,恩赦無(wú)期,獨(dú)嬰此苦,無(wú)代受者!

　　反過(guò)來(lái)說(shuō):“若復(fù)不”是這樣(不爾),即不能三業(yè)精誠(chéng)的洗心而懺,仍然“悠悠緩縱,情意躁動(dòng)”,就不是真心懺悔。悠悠,是怠惰的意思,根本不把懺悔當(dāng)一回事。緩是不能急急于心,如有人表面在懺悔,實(shí)際是慢慢吞吞的,不認(rèn)懺悔重要�？v是放縱,若無(wú)其事的,不積極的求懺。躁動(dòng)是輕躁浮動(dòng),內(nèi)心不能沉靜,怎能滌除罪垢?一上一下的好像在懺悔,實(shí)際沒(méi)有如法懺悔,不過(guò)是“徒自勞形,于”懺悔“事”有“何”利“益”?懺悔本欲滅罪生福,現(xiàn)在罪不能滅,福不能生,試問(wèn)懺悔有什么補(bǔ)益?只是徒自勞形,空過(guò)光陰而已。

　　懺主不特告誡吾人不可懈怠,現(xiàn)更引喻勖誡吾人不可大意。所以說(shuō)“且復(fù)”應(yīng)知吾“人”生“命”,是“無(wú)�！毖杆�,不能久住世間�！坝魅甾D(zhuǎn)燭”,燭是燈燭,原本光明,將燭倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)使之息滅,光明立即轉(zhuǎn)成黑暗,暗中光明不會(huì)再來(lái),且其轉(zhuǎn)變非常的快。喻人壽命,看來(lái)好像每天都在過(guò)活,其實(shí)只是一口氣而已,如果“一息不還”,或入息不再出息,或出息不再入息,氣絕精神消失,立即“便同”冷“灰”土“壤”,哪里還有生命存在?且人命無(wú)常,不問(wèn)任何人,有無(wú)錢財(cái)固是如此,有無(wú)地位亦是如此,有無(wú)才干同樣如此,且什么時(shí)候要你生命結(jié)束,也沒(méi)有一定,原因是生命時(shí)刻在變,如人與人一天不見,就知生命已經(jīng)變了,誰(shuí)也不能說(shuō)昨天的我就是今天的我,今天的我就是明天的我。經(jīng)說(shuō):有人在胎中生命就結(jié)束,有人剛出生生命就結(jié)束,有人剛能言行生命就結(jié)束,誰(shuí)能保證自己活到多少歲?敢說(shuō)誰(shuí)也不能保護(hù)自己。

　　生前以及過(guò)去,造了很多罪業(yè),并不因你生命過(guò)去,罪業(yè)也就跟著消逝,造了什么罪業(yè),必感什么苦報(bào),造了餓鬼罪業(yè),就感餓鬼苦報(bào),造了畜生罪業(yè),就感畜生苦報(bào),造了地獄罪業(yè),就感地獄苦報(bào),如是因如是果,絲毫不容假借,所以說(shuō)“三途苦報(bào),即身應(yīng)受”,決免不了,不說(shuō)貧窮人如此,就是你有很多錢,亦“不可以錢財(cái)寶貨,囑托求脫”。古德說(shuō):“陽(yáng)網(wǎng)疏而易漏,陰網(wǎng)密而難逃,豈同人間賄囑之所能為哉”?人間有錢人犯罪,如果貪官污吏,用錢托人運(yùn)動(dòng),免掉坐牢受苦,是還可以做到,陰間卻是不能。藥師經(jīng)說(shuō):“琰魔法王,隨罪輕重,考而罰之”,無(wú)論如何逃脫不了罪刑,不論你有多少金錢,都無(wú)法收買公正無(wú)私的琰魔法王。世說(shuō)錢能通神,人世間或有可能,但到陰間,金錢完全失去作用。

　　三惡趣是極黑暗的地方,所以說(shuō)“杳杳冥冥”,顯示受苦的時(shí)間很長(zhǎng),不知要到什么時(shí)候才得出來(lái)。在人世間犯罪的人,雖被處無(wú)期徒刑關(guān)在獄中,但遇國(guó)家慶日,舉行特赦可得寬恕,早日得出牢獄,但是墮入三惡趣中,在你受苦罪業(yè)未盡,所謂“恩赦”是“無(wú)期”的,唯有自己“獨(dú)嬰(受)”此苦,“無(wú)”人可“代受”苦,自作唯有自受,要人代受決不可能,不說(shuō)一般人不能為你代受,就是至親父子,恩愛(ài)夫妻,亦代替不了。地藏經(jīng)地獄名號(hào)品說(shuō):“父子至親,岐路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受”。賴吒和羅經(jīng)說(shuō):“善惡隨人,如影隨身。人死后家室宗親,啼哭悲哀,棺殮葬埋。人生獨(dú)生,死亦獨(dú)死。身作善惡,身獨(dú)當(dāng)之,無(wú)有人代者”。四自侵經(jīng)說(shuō):“獲百千歲,何足言乎?會(huì)歸當(dāng)死。行道一日,勝壽百年。不計(jì)無(wú)常,反更貪愛(ài),言有父母、兄弟、妻子、中外宗族。疾病忽至,困劣在床,曉語(yǔ)諸親,分取吾痛,皆言不能。疾者乃覺(jué),五種親戚,謂當(dāng)益己。常坐汝等,勤勞治生,隨時(shí)給足,使身墮貪,自縛自侵,憂念九族,妨廢善行,懷亂道心。老病死來(lái),善惡苦樂(lè),獨(dú)自當(dāng)之,無(wú)有代者”。不說(shuō)無(wú)人愿意代你受苦,就是有人樂(lè)意代受,也代替不了,自作惡業(yè),自受其苦,苦在你身,怎能代替?應(yīng)知“死后有報(bào),纖毫受之”。人既代替不了,亦不能說(shuō)人無(wú)情義。

　　戊三 引經(jīng)誡勿覆藏

　　莫言我今生中無(wú)有此罪,所以不須懇禱懺悔。經(jīng)中謂言:凡夫之人,舉足動(dòng)步,無(wú)非是罪。又復(fù)過(guò)去生中,皆悉成就無(wú)量惡業(yè),追逐行者如影隨形,若不懺悔,罪惡日深。故知包藏瑕疵,佛不許可,說(shuō)悔先罪,凈名所尚。故使長(zhǎng)淪苦海,實(shí)由隱覆。是故某等今日發(fā)露懺悔,不復(fù)覆藏。

　　前發(fā)露懺悔文中,曾說(shuō)“何人無(wú)罪?何人無(wú)愆”?足證人人有罪,應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)懺悔。世間有些愚癡之人,認(rèn)為自己并沒(méi)有罪,何必求哀懺悔?現(xiàn)對(duì)這類人特別告誡說(shuō):“莫言我今生中無(wú)有此罪,所以不能懇禱懺悔”。殊不知這是極大錯(cuò)誤!如佛在“經(jīng)中謂言:凡夫之人”,不論“舉足動(dòng)步,無(wú)非是”造“罪”。大經(jīng)說(shuō):“舉足動(dòng)步,不依律行,安得無(wú)罪?譬如二手相拍,聲在其中”。地藏經(jīng)利益存亡品說(shuō):“閻浮眾生,舉心動(dòng)念,無(wú)非是罪”,如來(lái)贊嘆品又說(shuō):“南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪”。如此,所作罪業(yè),多難計(jì)算,如要一一舉出,真是舉不勝舉。既有這么多罪,怎么可說(shuō)無(wú)罪?

　　不說(shuō)現(xiàn)生造種種罪,“又復(fù)過(guò)去生中”,同樣“皆悉成就無(wú)量惡業(yè)”,始終“追逐行者”,你到什么地方受生,惡業(yè)跟著到什么地方,“如影隨形”,從不離你。如說(shuō):“萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身”。隨身不離的罪業(yè),除非已感受苦果,假“若不”予“懺悔”,那你“罪惡”就會(huì)一“日”一日加“深”,所受苦果亦越嚴(yán)重。

　　以是之“故”,應(yīng)“知包”含覆“藏瑕疵”,我佛絕對(duì)是“不許可”。瑕疵,喻所造的罪業(yè):瑕是白玉內(nèi)在的污穢,如人暗中所造罪過(guò),疵是外在的黑點(diǎn),如人明目張膽的造諸過(guò)失;前者要天眼才能見到人們不正當(dāng)?shù)男袨?后者是一般肉眼所共見的。做人不論有些什么微細(xì)罪業(yè),自己或可瞞得過(guò)去,不會(huì)有人知我錯(cuò)處,殊不知“舉頭三尺有神明”,絕對(duì)不會(huì)包藏得了。俗說(shuō):“要想人不知,除非己莫為”。是以為人,不論造了什么大小罪業(yè),都當(dāng)立刻懺悔,將諸污點(diǎn)洗凈,不能越積越多。不然,佛陀對(duì)你即使怎樣慈悲,也不容許像你這樣死不肯改悔的人。懇禱懺悔該是刻不容緩,沒(méi)有不懺悔而罪得消滅的!

　　“說(shuō)悔先罪,凈名所尚”。凈名,就是維摩詰居士。他在維摩詰經(jīng)說(shuō):人能懺悔過(guò)去所造罪業(yè),應(yīng)當(dāng)不著佛求,不著法求,唯反觀諸身而求,如此在自身中,求諸過(guò)失了不可得,才是最好的懺悔,如不反求自求而懺,過(guò)去諸罪無(wú)法消除。大經(jīng)亦說(shuō):“心初無(wú)悔,不能修善,覆藏瑕疵,雖有過(guò)去一切善業(yè),悉為是罪之所垢污,所有現(xiàn)受輕報(bào),轉(zhuǎn)為地獄極重惡果”。所以說(shuō)得如是嚴(yán)重,因?yàn)楝F(xiàn)在懺悔,應(yīng)當(dāng)坦白所有罪惡,如不發(fā)露罪業(yè),必存瞞昧之心,是為欺騙自己,這已是很不對(duì),在佛前懺悔,還瞞昧佛陀,你這造惡之心,永無(wú)開曉之日,不長(zhǎng)期的沉淪苦海怎么可能?“故”知“使”諸眾生“長(zhǎng)淪苦�！�,不是有個(gè)什么大力者令你如此,“實(shí)”在是“由”于自己“隱覆”自己惡業(yè)使然。

　　以“是”之“故”,“某等今日”,全將罪業(yè)“發(fā)露”出來(lái)“懺悔”,決“不覆藏”,自欺欺佛,如是罪滅福生,是名真實(shí)懺悔。經(jīng)中佛一再說(shuō):覆藏罪業(yè),罪業(yè)不特不會(huì)減少,反會(huì)越為增長(zhǎng)起來(lái);發(fā)露懺悔,罪業(yè)就會(huì)逐漸消滅,不致再受極重苦果。但這唯有智者做到,不是一般人所能如此。

　　乙二 別懺三障

　　丙一 懺煩惱障

　　丁一 推求煩惱根本

　　戊一 三障生起次第

　　所言三障者:一曰煩惱,二名為業(yè),三是果報(bào)。此三種法更相由藉:因煩惱故,所以起諸惡業(yè),惡業(yè)因緣,故得苦果。是故某等今日至心懺悔。

　　前說(shuō)罪相雖有無(wú)量,無(wú)不外于煩惱、業(yè)及果報(bào)三障,且略解說(shuō),現(xiàn)廣解釋�！八�言三障者”:就是“一曰煩惱,二名為業(yè),三是果報(bào)”。如“此三種”障“法”,不是亂七八糟現(xiàn)前,而是有其一定次第,“更”互“相”資,互相“由藉”,次第生起。先“因煩惱”的沖動(dòng),“所以起諸”不同的“惡業(yè)”,再由各種“惡業(yè)因緣,故得”感受種種“苦果”。若問(wèn)苦果怎樣來(lái)的?由諸惡業(yè)而來(lái);惡業(yè)又是怎樣造成?由諸煩惱引發(fā)。如是三障次第,不容有所倒亂。每個(gè)發(fā)心懺悔者,對(duì)此應(yīng)有所了知。吾人無(wú)始來(lái)吃這三障苦頭,多得難以言宣�！笆枪誓车冉袢铡�,應(yīng)當(dāng)“至心懺悔”,不要再為三障所弄。

　　戊二 正推煩惱根本

　　第一先應(yīng)懺悔煩惱障,而此煩惱皆從意起,所以者何?意業(yè)起故,則身與口隨之而動(dòng)。意業(yè)有三:一者慳貪,二者瞋恚,三者癡暗,由癡暗故,起諸邪見,造諸不善。是故經(jīng)言:貪、瞋、癡業(yè),能令眾生墮于地獄、餓鬼、畜生受苦;若生人中,得貧窮孤露,兇狠頑鈍,愚迷無(wú)知諸煩惱報(bào)。意業(yè)既有如此惡果,是故某等今日,至心歸命諸佛,求哀懺悔。

　　在三障中,“第一先應(yīng)懺悔煩惱障”。于中,首當(dāng)推求煩惱根本,看其究從哪兒生起。論究“此”諸“煩惱”的活動(dòng),“皆從意”生“起。所以者何”是問(wèn)。由于“意業(yè)”生“起”,那“身與口”七支,就會(huì)“隨之而動(dòng)”。動(dòng)約業(yè)說(shuō),身口是生命體上的物質(zhì),本不能有所活動(dòng),必要意業(yè)所相應(yīng)的煩惱活動(dòng),然后才會(huì)活動(dòng)。如煩惱指揮你去殺生,身體上的手拿刀槍去殺,或煩惱指揮你播弄是非,你口才會(huì)構(gòu)斗兩頭,在這邊這樣說(shuō),在那邊那樣說(shuō),沒(méi)有意業(yè)相應(yīng)的煩惱活動(dòng),身體與語(yǔ)言怎會(huì)去做罪惡業(yè)?經(jīng)中有說(shuō):如人在年幼時(shí),為了好玩,拾取土塊瓦石,枯骨木枝,放在口中,非常危險(xiǎn)。父母見到如此,恐為土塊瓦石,傷害自己兒子,立用左手抓住兒頭,右手從兒口中,將諸土塊瓦石,一個(gè)個(gè)的取出。菩薩度化眾生也是如此,見到眾生身口意業(yè),常行種種不善,恐為諸惡所害,立即運(yùn)用自己智力,將諸不善拔出,以免流轉(zhuǎn)生死。

　　“意業(yè)”本通善、惡、無(wú)記三性,就通惡性說(shuō),不妨說(shuō)它是過(guò)患的根本,唯識(shí)學(xué)所說(shuō)二十六種煩惱,甚至所謂八萬(wàn)四千煩惱,都由意業(yè)而有,但最根本的有“三:一者慳貪”,是緣順境而起的;“二者瞋恚”,是緣逆境而起的;“三者癡暗”,是由無(wú)知而起的。通常說(shuō)這為三毒煩惱,為諸煩惱的根本,其他各種煩惱,皆是依此活動(dòng)。

　　“由癡暗故,起諸邪見”:癡暗,或名愚癡,實(shí)際就是無(wú)明。癡的正寫是癡,都有它的意思。愚癡不是完全無(wú)知,相反的還知得很多,諸如天文、地理、科學(xué)、哲學(xué),甚至世間各種知識(shí),無(wú)所不知,癡在知上加“病”字頭,顯示所知患大毛病,因而“起諸邪見”,既不信因果,亦不承認(rèn)罪福,更不尊敬三寶,否定一切倫常,像這樣的知,不是有病是什么?不是癡暗是什么?既起否定因果等的各種邪見,自然就會(huì)“造諸不善”惡業(yè),根本不重視做人應(yīng)有的德行。社會(huì)怎不紊亂?國(guó)家怎得安寧?世界怎不戰(zhàn)爭(zhēng)?家庭怎能安定?人與人間怎會(huì)和樂(lè)相處?所以愚癡的過(guò)患,確是極為重大的!

　　以“是”之“故”,華嚴(yán)“經(jīng)言”:由“貪瞋癡”三毒,發(fā)身口意作諸“業(yè)”,“能令眾生墮于地獄、餓鬼、畜生受”三惡趣的“苦”果。涅槃經(jīng)說(shuō):“一切眾生不見佛性,故為煩惱系縛生死,見佛性故,諸結(jié)煩惱所不能轉(zhuǎn),解脫生死得大涅槃”。佛及諸大菩薩,雖同樣具諸煩惱起貪瞋癡,但能在三界五趣中,隨緣救濟(jì)所當(dāng)救的眾生,令出三界五趣,不再轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。凡夫?yàn)闊�惱所縛,不得解脫,佛能運(yùn)用煩惱,在生死中度生,可見問(wèn)題不在煩惱,在看會(huì)得如何運(yùn)用。

　　在惡趣受苦有情,非永遠(yuǎn)沉淪惡趣,到惡趣苦果受盡,還會(huì)生到人間來(lái),“若生人中”,仍受三毒馀報(bào),所以說(shuō)“得貧窮孤露,兇狠頑鈍,愚迷無(wú)知,諸煩惱報(bào)”。貧窮就是沒(méi)有錢財(cái),為貪圖財(cái)寶的馀報(bào);孤露就是沒(méi)有親屬,為不孝六親的馀報(bào);兇狠就是其心毒辣,為瞋諸逆境的馀報(bào);頑鈍就是頑劣遲鈍,為愚昧無(wú)知的馀報(bào)。貪瞋癡造了各種罪業(yè),要想不得各種苦果,決不可能,因而人的起心動(dòng)念,不能不重視貪等活動(dòng),一發(fā)現(xiàn)貪等活動(dòng),應(yīng)立刻將之壓制!“意業(yè)”所具的三毒煩惱“既有如此”大的“惡果”,哪可因循怠惰的,使它在心中活動(dòng)?然則應(yīng)當(dāng)怎樣?懺主告知唯一辦法就是懺悔,所以說(shuō)“是故某等今日,至心歸命諸佛,求哀懺悔”。

　　丁二 出諸煩惱過(guò)患

　　戊一 諸圣所呵

　　夫此煩惱,諸佛菩薩,入理圣人,種種呵責(zé);亦名此煩惱以為怨家,何以故?能斷眾生慧命根故;亦名此煩惱以之為賊,能劫眾生諸善法故;亦名此煩惱以為瀑河,能漂眾生入于生死大苦海故;亦名此煩惱以為羈鎖,能系眾生于生死獄不能得出故。所以六道牽連,四生不絕,惡業(yè)無(wú)窮,苦果不息。當(dāng)知皆是煩惱過(guò)患。

　　“夫此”所說(shuō)的“煩惱”,對(duì)眾生極為不利,所以“諸佛菩薩”及“入理圣人”,無(wú)不對(duì)之“種種呵責(zé)”�！叭肜硎ト恕�,除佛菩薩外,所有諸祖師僧,覺(jué)悟智者,無(wú)不對(duì)諸煩惱,予以不遺馀力的呵責(zé)!

　　一、“亦”有“名此煩惱以為怨家,何以故”是問(wèn)為什么將煩惱視為怨家?怨家會(huì)傷害人的生命,人與人間成為怨家,隨時(shí)可能結(jié)束彼此生命。煩惱“能斷眾生慧命”之“根”。眾生慧命在佛法修學(xué)中,本可繼續(xù)增長(zhǎng),但因煩惱時(shí)來(lái)斷眾生慧命,慧命不得增長(zhǎng),所以喻為怨家。

　　二、“亦”有“名此煩惱以之為賊”。為什么?如世盜賊,專門盜竊他人財(cái)物,使人感受貧窮困苦,生活感到極度艱難。煩惱,“能劫眾生諸善法故”,所以始終貧窮孤露。如諸佛法行者,今日修點(diǎn)善法,明日修點(diǎn)善法,功德法財(cái)積聚,本可逐漸富有,但因不斷為煩惱賊之所盜取,結(jié)果仍是無(wú)有善法,所以將之譬喻為賊。

　　三、“亦”有“名此煩惱以為瀑河,能漂眾生入于生死大苦海故”。世間波濤洶涌的瀑河,不是將人漂流于瀑河不能自拔,就是將人為瀑流所卷走。煩惱有股力量,能漂流眾生入于生死大苦海中,頭出頭沒(méi)的沒(méi)有辦法跳出。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“譬如瀑流,流急不息,非是無(wú)流,喻煩惱心心相續(xù),無(wú)少間歇”。古德說(shuō):修行人要在急水灘頭一篙撐住,不為急水漂流,方可算是好漢,所以喻為瀑流。

　　四、“亦”有“名此煩惱以為羈鎖,能系眾生于生死獄,不能得出故”。如人有了罪惡行為,被政府關(guān)在牢獄中,且以極牢固的鎖,將牢獄門鎖得緊緊,要想出來(lái)沒(méi)法得出。煩惱好像堅(jiān)固的鎖,將眾生鎖在三界牢獄中,任憑運(yùn)用怎樣大的力量,沒(méi)法出離,所以喻煩惱為羈鎖。

　　由于煩惱如怨賊等,所以使諸眾生,在“六道”中“牽連”不斷。牽連,就是輪轉(zhuǎn),六道牽連,就是六道輪轉(zhuǎn)。無(wú)常經(jīng)說(shuō):“循環(huán)三界內(nèi),猶如汲井輪”。試看六道眾生,人的生命剛結(jié)束,就又轉(zhuǎn)生天上,到天上生命結(jié)束,又轉(zhuǎn)生三惡趣,生死死生,從沒(méi)停息,是為六道牽連。

　　以怎樣形態(tài)在六道出現(xiàn)?是以胎生、卵生、濕生、化生的“四生不絕”形態(tài)出現(xiàn)。胎生,如人類及豬馬牛羊等,在母胎中形成一完整生命,然后出生。卵生,如雞鴨鳥雀等,先生一個(gè)卵,再經(jīng)短時(shí)期的孵化,脫殼而出,成活潑潑的生命。濕生,如魚蝦等有情,初亦從母體下卵,卵生下后,母不過(guò)問(wèn),經(jīng)過(guò)一定時(shí)期,自從卵子而出,成為新的生命�；�生,是現(xiàn)世間有類有情,不須父母外緣,唯憑自己業(yè)力,忽然產(chǎn)生出來(lái),如天與地獄及劫初有情。

　　眾生無(wú)始所造“惡業(yè)”,有“無(wú)窮”那樣多,一個(gè)惡業(yè)感受一期生命苦果剛剛結(jié)束,另一惡業(yè)緊接著又感新的一期生命苦果,如是惡因感苦果,惡業(yè)未終了時(shí),苦果總?cè)绱蠛Ｖ械牟ɡ四菢訚L滾而來(lái),所以說(shuō)“苦果不息”�？喙�雖由惡業(yè)所感,但惡業(yè)是由煩惱策動(dòng)而成,沒(méi)有煩惱策動(dòng),不會(huì)造成惡業(yè),是則澈底推究,魁首實(shí)是煩惱,所以說(shuō)“當(dāng)知皆是煩惱過(guò)患”。煩惱給眾生苦頭太多,應(yīng)看成是自己最大敵人,時(shí)刻注意它的非法活動(dòng),不但不讓它繼續(xù)造惡,且應(yīng)依佛法修學(xué),將它澈底撲滅,以求獲得生活安定及生命解放!

　　戊二 正求懺悔

　　是故今日運(yùn)此增上善心,求哀懺悔。

　　煩惱應(yīng)該解決,但是未解決前,已造成的惡業(yè),要它不感苦報(bào),應(yīng)當(dāng)怎辦?唯一辦法就是懺悔,“是故”從“今日”開始,下大決心,“運(yùn)此增上善心”,在三寶前“求哀懺悔”。善心,指行人清凈心中的至誠(chéng)力、慚愧力、懺悔力,默密運(yùn)轉(zhuǎn)使之增上勝進(jìn),再仗佛菩薩慈悲運(yùn)轉(zhuǎn)加持力,如是精勤懺悔,煩惱固會(huì)轉(zhuǎn)成般若,一切惡業(yè)亦會(huì)懺悔清凈,是以懺悔為清除惑業(yè)的最勝方便。

　　丁三 明諸煩惱造罪

　　戊一 列數(shù)分懺

　　己一 懺悔三數(shù)造罪

　　某等自從無(wú)始以來(lái)至于今日,或在人天六道受報(bào),有此心識(shí),常懷愚惑,繁滿胸襟�；蛞蛉�毒根造一切罪,或因三漏造一切罪,或因三苦造一切罪,或緣三倒造一切罪,或貪三有造一切罪。如是等罪無(wú)量無(wú)邊,惱亂一切六道四生。今日慚愧皆悉懺悔。

　　此明三數(shù)造眾罪惡:未明三數(shù)前,先明造罪時(shí)、處。時(shí)是時(shí)間,就是造業(yè)時(shí)間已經(jīng)很久,如說(shuō)“某等自從無(wú)始以來(lái)至于今日”。處是處所,就是受果之處不是一地,如說(shuō)“或在人天六道受報(bào)”。在時(shí)間或空間,有這生命,就“有此心識(shí)”,沒(méi)有一個(gè)生命,沒(méi)有心識(shí)活動(dòng),或說(shuō)六識(shí),或說(shuō)八識(shí),起惑造業(yè)最強(qiáng)的,莫過(guò)第六意識(shí),八識(shí)規(guī)矩頌說(shuō):“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最”,就是此意。身體的動(dòng)作、語(yǔ)言的發(fā)表,都不是身語(yǔ)本身所能做到,要有推動(dòng)者推動(dòng),身始可動(dòng),語(yǔ)始可發(fā),推動(dòng)者就是意識(shí),意識(shí)推動(dòng)力極強(qiáng),因諸根本煩惱與隨煩惱,都與意識(shí)相應(yīng),因而心識(shí)“常懷愚惑”。愚惑,是根本煩惱中的無(wú)明,亦即一切煩惱的根本。愚癡無(wú)智,不信因果,以致無(wú)惡不作,不知如何行善,不知勤求解脫,方寸間充滿妄想,胸次所懷是煩惱,所以說(shuō)“繁滿胸襟”。心識(shí)既皆是煩惱活動(dòng),當(dāng)然造諸有漏之業(yè),不是感受人天善報(bào),就是感受惡趣苦報(bào),生命在六道中或上或下,從沒(méi)超出苦樂(lè)二途。在人天中,向說(shuō)是得樂(lè)果,實(shí)際,不但人間有很多苦,就是天上有情,甚至最高非想非非想處天,亦有極微細(xì)的痛苦,所以在六道四生受生的有情,四惡趣固受苦報(bào),人天亦不免痛苦,所以說(shuō)“三界之內(nèi)眾苦充滿”。

　　一、“或因三毒根造一切罪”:三毒,亦名三不善根,是毒害出世善心的三種煩惱,如常說(shuō)的貪毒、瞋毒、癡毒。如是三毒,通攝三界一切煩惱,能害眾生的法身慧命,其猶毒蛇,亦如毒龍,所以喻名為毒。大般涅槃經(jīng)卷下說(shuō):“三毒熾然火,恒燒諸眾生”。別譯雜阿含第十一說(shuō):“能起貪欲、瞋恚、愚癡,常為如是三毒纏縛不得遠(yuǎn)離”。大般涅槃經(jīng)第五說(shuō):“無(wú)量劫中,被淫怒癡煩惱毒箭,受大苦切”。如是三毒,能生長(zhǎng)一切罪惡,所以名根,又是生死根本,名之為根。三毒根是業(yè)因,因此作業(yè),名造一切罪。如貪毒貪著自己所喜愛(ài)的一切,于是想盡種種不正當(dāng)方法,即使殺生、劫盜亦在所不惜,務(wù)將自己所喜愛(ài)的財(cái)物弄到手,于是就造下一切罪惡;瞋恚之火在內(nèi)心中燃燒時(shí),立刻會(huì)反臉不認(rèn)人,要?dú)⒑翢o(wú)顧惜的將人殺死,所以亦會(huì)造下一切罪惡;癡毒是對(duì)因果事理不明,應(yīng)做的好事不做,不當(dāng)做的壞事反而去做,于是糊里糊涂造成一切罪惡。試想人所造惡,哪樣不是三毒煩惱造成?

　　二、“或因三漏造一切罪”:三漏,是欲漏、有漏、無(wú)明漏;或名欲有漏、有有漏、無(wú)明有漏。長(zhǎng)阿含經(jīng)第八說(shuō):“復(fù)有三法,謂三有漏:欲漏、有漏、無(wú)明漏”。雜阿含經(jīng)第十八說(shuō):“有漏者,三有漏:欲有漏、有有漏、無(wú)明有漏”�？梢娪新┡c三有漏,阿含經(jīng)中皆有說(shuō)到。漏是留住的意思,是將有情留住在三界中,令不得離。欲漏,指欲界的一切煩惱,不過(guò)要除去無(wú)明;有漏,指色無(wú)色界的一切煩惱,同樣要除去無(wú)明;無(wú)明漏,指三界所有的無(wú)明。無(wú)明所以別立一漏,因它是三有生死的根本,其動(dòng)力特別強(qiáng)。但大毗婆沙論第四十七,只舉譬喻論師所立的無(wú)明漏及有愛(ài)漏的二種:無(wú)明是前際緣起的根本,有愛(ài)是后際緣起的根本,所以只立二漏就可。而分別論者卻說(shuō)有欲漏、有漏、見漏、無(wú)明漏的四漏。見指五利使的身等五見,因見煩惱有力障礙真理的體悟,所以特別立為一漏。不管說(shuō)漏多少,都是煩惱別名,含有漏落意思。如破屋遇到天雨,就會(huì)有水漏落下來(lái),令住屋內(nèi)的人感到不安;或如破船在行進(jìn)時(shí),有水漏進(jìn)船艙,使人感有生命威脅。煩惱令人漏落三界,所以又稱為漏。貪等三毒固會(huì)造一切罪惡,三漏同樣會(huì)造一切罪惡。如分別說(shuō):欲界所有一切煩惱的欲漏,造作欲界的一切罪惡,留住有情在欲界;上二界所有一切煩惱的有漏,造作上二界的一切有漏善法,留住有情在上二界;三界所有一切無(wú)明的無(wú)明漏,造作三界所有或善或惡的有漏業(yè)行,留住有情在三界,使諸眾生沒(méi)法出離三界牢獄。是以佛法行者,要想跳出三界,必須斷除三漏,不如一般佛子,想要出離三界,就得出離三界。

　　三、“或因三苦造一切罪”:三苦,是苦苦、壞苦、行苦,壞苦又名變易苦。俱舍論第二十二說(shuō):“有三苦性:一、苦苦性,二、行苦性,三、壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng),與此三種苦性合故,皆是苦諦,亦無(wú)有失。此中,可意有漏行法與壞苦合故名為苦;諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦;除此所馀有漏行法與行苦合故名為苦”。原來(lái)在有漏行蘊(yùn)中,諸非可意的苦受法,其體是苦,直接逼惱身心,名為苦苦;諸可意的樂(lè)受法,生時(shí)雖樂(lè),壞時(shí)逼惱身心,名為壞苦;可意非可意諸有所馀舍受法,眾緣所作,不免生滅遷流,圣者認(rèn)為這有逼惱身心之感,名為行苦。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),一切有漏行,皆是無(wú)常的,沒(méi)有一法不在生滅遷流,可說(shuō)皆是行苦所攝,但今特說(shuō)可意法為壞苦,不可意法為苦苦,由是說(shuō)為不共三苦。三苦,就所感受說(shuō),為什么會(huì)造一切罪惡?這是人人必然想到的問(wèn)題。原因當(dāng)人苦上加苦,身心受到苦苦的逼惱,對(duì)前途感到無(wú)限失望,于是什么罪惡都敢去做,這不是苦苦造一切罪是什么?當(dāng)人正為樂(lè)受所陶醉時(shí),從沒(méi)想到會(huì)有受苦一天,一旦樂(lè)受毀壞而消失時(shí),為求再度得到快樂(lè)的享受,于是自然就去做不道德的行為,這不是壞苦造一切罪是什么?當(dāng)人在遷流變化中生活,不知念念生滅的皆會(huì)成為過(guò)去,還能安分守己的做個(gè)有為有守的人,一旦知道現(xiàn)在所過(guò)生活會(huì)成過(guò)去,為了把握現(xiàn)實(shí),也就會(huì)造諸惡。證知三苦雖是屬于身心的感受,但到必要時(shí)確會(huì)造一切罪,如對(duì)三苦沒(méi)有正確認(rèn)識(shí),造諸罪惡是必然的。

　　四、“或緣三倒造一切罪”:三倒,是想顛倒、見顛倒、心顛倒。如于六塵上,作不合理的思想,名想顛倒;對(duì)事理諸法,作邪妄的計(jì)度推求,即邪見,名見顛倒;對(duì)事事物物,以妄心亂識(shí)作錯(cuò)誤的了別,名心顛倒,且是諸顛倒的根本。一切眾生從無(wú)始來(lái),有種種不同的顛倒,猶如迷于方向的人,將東方誤為西方,將南方誤為北方,不知怎樣走上正確的方向。或問(wèn)一般說(shuō)的虛妄分別,是以什么為體,當(dāng)知以顛倒想為本。宗鏡錄七十八說(shuō):“顛倒是煩惱根本”。大般涅槃經(jīng)第二哀嘆品說(shuō):“有想倒、心倒、見倒。以三倒故,世間之人,樂(lè)中見苦,常見無(wú)常,我見無(wú)我,凈見不凈,是名顛倒”。如喝醉酒的人,仰頭看上空的日月,日月本沒(méi)有回轉(zhuǎn),但錯(cuò)誤的生回轉(zhuǎn)想;眾生也是這樣,為諸煩惱無(wú)明所覆,生起種種不正顛倒,是的以為不是,不是又以為是,由于顛倒妄想分別,所以造作種種罪業(yè)。所以會(huì)這樣,病在對(duì)本真的事理,生起不正的妄見,倒見事理的真相,做諸不合法的行為,證知顛倒會(huì)造一切罪惡。宗鏡錄四十二說(shuō):“心如停賊主人,見是賊身,想如賊腳,根塵是賊媒,內(nèi)外構(gòu)速劫盡家寶”。眾生在世間所以貧窮孤苦,就是為此三倒所害。如來(lái)已離想倒、心倒、見倒,所以得真解脫,永保家寶不失!

　　五、“或貪三有造一切罪”:三有,是欲有、色有、無(wú)色有,亦即所謂三界,為眾生所居的三種世界。三界,為眾生果報(bào)分段的依處:從阿鼻地獄到他化自在天,男女互相參居,染欲極為眾多,名為欲界;從初禪梵天到阿迦膩吒天,既沒(méi)有女形,亦沒(méi)有欲染,宮殿高大,是色化生,名為色界;從空無(wú)邊處天到非想非非想處天,但有受想行識(shí)的心心所法,沒(méi)有色的形質(zhì),名無(wú)色界。如是三界所以又名三有,因三界內(nèi)的一切,特別是有情的生命,有因有果,因果不亡,所以名有。如經(jīng)說(shuō):“三界無(wú)安,眾苦充滿”,可怖可畏,猶如火宅,沒(méi)有一點(diǎn)值得貪戀,眾生為無(wú)明所蔽,不知它的可怖可畏,反而妄生貪著,以為三界快樂(lè)無(wú)比,為求保持快樂(lè)不失,如有違反所得快樂(lè),就會(huì)無(wú)理取鬧的造一切惡,所以說(shuō)“或貪三有造一切罪”。

　　“如是”向上所說(shuō)三毒至三有“等”,所造的各種“罪”惡,多得真是“無(wú)量無(wú)邊”。所有諸罪皆是眾生自己造作成的,結(jié)果也就“惱亂一切六道四生”,使眾生在三有中,時(shí)刻受到罪業(yè)的困擾,從沒(méi)有片刻得到安寧。到了“今日”,經(jīng)過(guò)仔細(xì)想想,像這樣長(zhǎng)期為諸罪業(yè)困擾惱亂,實(shí)在不是辦法,應(yīng)當(dāng)消滅罪業(yè),于是在三寶前,生大“慚愧”心,至誠(chéng)的“皆悉懺悔”,不再讓諸罪業(yè)困惱!

　　己二 懺悔四數(shù)造罪

　　又復(fù)某等,自從無(wú)始以來(lái)至于今日,或因四住造一切罪,或因四流造一切罪,或因四取造一切罪,或因四執(zhí)造一切罪,或因四緣造一切罪,或因四大造一切罪,或因四縛造一切罪,或因四貪造一切罪,或因四生造一切罪。如是等罪無(wú)量無(wú)邊,惱亂六道一切眾生,今日慚愧皆悉懺悔。

　　此明懺悔四數(shù)所造眾罪。“又復(fù)”在會(huì)“某等”并諸其他有情,“自從無(wú)始以來(lái)至于今日”,不但從三毒根等造一切罪,并從四住等造一切罪,現(xiàn)分別如下:

　　一、“或因四住造一切罪”:四住,指識(shí)依住于色、受、想、行四蘊(yùn)。雜含卷第二說(shuō):“彼五種子者,譬取陰俱識(shí)地界者,譬四識(shí)住水界者,譬貪善四取攀緣識(shí)住因。何等為四?于色中識(shí)住,攀緣色喜貪潤(rùn)澤生長(zhǎng)增廣,于受想行中識(shí)住,攀緣受想行貪喜潤(rùn)澤生長(zhǎng)增廣”。由四識(shí)住安立五蘊(yùn),有情由四識(shí)住,佛在阿含常常說(shuō)到,顯示明了識(shí)別的情識(shí),不是在色上起貪著,就是在情緒上起貪著,不是在認(rèn)識(shí)上起貪著,就是在意志上起貪著,從而在五蘊(yùn)法上,妄作我我所,造作諸罪惡,為之系縛流轉(zhuǎn)生死,證知四住能造一切罪。古德恐人將四住,誤為見一切住地,欲愛(ài)住地,色愛(ài)住地,無(wú)色愛(ài)住的四住,特加“識(shí)”字于四住間,名四識(shí)住,現(xiàn)有大德仍將四住誤為四住煩惱。

　　二、“或因四流造一切罪”:四流,亦名四暴流,四瀑流,四大暴河,是將漂流善品的煩惱類別為四:一、欲流,二、有流,三、見流,四、無(wú)明流。增含第二十三,曾說(shuō)到這四流。如佛對(duì)諸比丘說(shuō):你們應(yīng)知佛曾說(shuō)有四流之法,眾生沒(méi)溺在此四流中,不能得道。第一欲流,就是五欲:眼見色起眼識(shí)想,耳聞聲起耳識(shí)想,鼻嗅香起鼻識(shí)想,舌嘗味起舌識(shí)想,身知細(xì)滑起身識(shí)想,是名欲流。第二有流,有指三有:欲有、色有、無(wú)色有,叫做有流。第三見流,是指種種執(zhí)有,如執(zhí)世有常世無(wú)常,世有邊見無(wú)邊見,彼身彼命非身非命,有如來(lái)死無(wú)如來(lái)死,若有如來(lái)死無(wú)如來(lái)死,亦非有如來(lái)死亦非無(wú)如來(lái)死,如此執(zhí)見,名為見流。第四無(wú)明流,指無(wú)知無(wú)明,心意貪欲,恒有希望,不知什么是苦,什么是樂(lè),什么是滅,什么是道,名無(wú)明流。如此四流,在有情身心中活動(dòng),自然會(huì)使身語(yǔ),造作種種罪業(yè),由此罪業(yè),使眾生漂流生死海中,或上或下無(wú)有已時(shí),所以說(shuō)“或因四流造一切罪”。俱舍論第二十說(shuō):欲流是欲界系的見修所斷煩惱;見流是三界見惑中身見等煩惱;有流是上二界見修所斷的煩惱;無(wú)明流是三界見修所斷的無(wú)明煩惱。

　　三、“或因四取造一切罪”:取是煩惱的別名,是將百八煩惱類別為四。大毗婆沙論第四十八說(shuō):“有四取,謂欲取、見取、戒禁取、我語(yǔ)取”。取之所以名取,婆沙說(shuō)有二原因:一、“能熾然業(yè)者,取令五趣有情業(yè)火恒熾然故”,二、“行相猛利者,諸取行相極勇捷故”。欲取是對(duì)五欲的樂(lè)境追求執(zhí)取,這大都是俗人所有,試看世俗的人群,終日忙碌沒(méi)停息時(shí),無(wú)非是對(duì)欲樂(lè)取著不舍;見取大都是宗教師所有,不論哪類宗教師,對(duì)其所信仰的宗教,高級(jí)的或低級(jí)的,正確的或錯(cuò)誤的,為宣揚(yáng)其教義的宗教師,總執(zhí)取自己錯(cuò)誤的見解是對(duì),因而宗教與宗教間,常為思想的是否邪正,采取激烈不妥協(xié)的斗爭(zhēng),決不輕易接受他教思想;戒禁取就是通常說(shuō)的非因計(jì)因,如印度有些宗教學(xué)者,將不是生天的持牛戒持狗戒,妄計(jì)為生天的真因,依如是錯(cuò)誤路線去行,不論怎樣勤苦精修,終不能到所求的解脫涅槃;我語(yǔ)取是發(fā)自我見我慢等所說(shuō)法,從而取著我見我慢,是為我語(yǔ)取。取是攝持追求,為十二緣起愛(ài)緣取的取,愛(ài)取皆屬煩惱,會(huì)得惱亂有情。四取皆能造諸罪惡,所以說(shuō)“或因四取造一切罪”。

　　四、“或因四執(zhí)造一切罪”:四執(zhí),是四種實(shí)有的妄執(zhí)。一、有執(zhí),諸法本不是實(shí)有的,可是眾生沒(méi)有正確認(rèn)識(shí),妄想執(zhí)著以為實(shí)有,佛特用空否定它,說(shuō)空用意,在于因指見月,并非又去想像執(zhí)著有實(shí)在空。二、空?qǐng)?zhí),眾生不知佛要我們離去實(shí)有的自性執(zhí),反而把空與有對(duì)立起來(lái),以為有確實(shí)是沒(méi)有的,但空不能說(shuō)沒(méi)有,如空亦是沒(méi)有,怎能離自性有,于是牢牢執(zhí)著有個(gè)實(shí)實(shí)在在的空。三、亦有亦空?qǐng)?zhí),眾生既錯(cuò)誤的以為空是實(shí)有,為破眾生執(zhí)此實(shí)有空的妄執(zhí),佛不得不再說(shuō)亦有亦空。四、非有非空?qǐng)?zhí),即當(dāng)佛陀說(shuō)了非有非空后,實(shí)有自性執(zhí)妄執(zhí)太重的眾生,又錯(cuò)誤的執(zhí)有一個(gè)實(shí)在的非有非空。如再執(zhí)著非有非空,佛就沒(méi)法予以度化。如真懂得佛說(shuō)空義,是為對(duì)治實(shí)有妄執(zhí),當(dāng)下可悟緣起無(wú)自性空,根本不用再說(shuō)亦有亦空,非有非空。中論觀行品說(shuō):“大圣說(shuō)空法,為離諸見故,若復(fù)見有空,諸佛所不化”。有了妄執(zhí),不論執(zhí)有執(zhí)空,乃至其他任何妄執(zhí),都是思想的錯(cuò)誤,以此錯(cuò)誤思想,指導(dǎo)行為活動(dòng),行為自不正常,因行為活動(dòng)是聽思想指揮的,所以執(zhí)有執(zhí)空等都會(huì)造罪。如執(zhí)有,就會(huì)將自己所喜愛(ài)的人物,想盡方法取為己有,怎能不造眾罪?所以說(shuō)“或因四執(zhí)造一切罪”。

　　五、“或因四緣造一切罪”:四緣,是指因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。萬(wàn)有諸法的生起,佛法認(rèn)為要不外于四緣,所當(dāng)分別者:心法的生起必具四緣,色法的生起,只要因緣及增上緣。因緣,是能為生起諸法親因的緣,沒(méi)有親因的緣,諸法決不得生。所緣緣,是說(shuō)心心所法的生起,亦即精神活動(dòng)作用的發(fā)生,必要有它所緣境,此所緣境,能為心心所生起之緣,叫所緣緣。次第緣,或名等無(wú)間緣,體是一分心心所法。即前念的心心所法,能為次第的后念心心所生起之緣,前念心心所不讓出位子,后念心心所無(wú)法得生,叫次第緣。增上緣,范圍最廣,如一切緣都包在內(nèi),唯此是指三緣以外的一切緣,不論哪法,或有他法生起的勝用,或不礙于他法的生起,都叫增上緣�，F(xiàn)說(shuō)四緣不但能生起一切法,亦能造一切罪。如偷盜:首要生起一念盜心,以此為因,再加珍貴寶物現(xiàn)前,以此為緣,如是因緣和合,以現(xiàn)前寶物為所緣,是為所緣緣,緣此寶物,念念相續(xù)的要將寶物取為己有,是為次第緣,實(shí)際采取主動(dòng),或踰墻躍入富有財(cái)物的人家,或?qū)�寶物取得登高跳出室�?不受任何障礙,是為增上緣。像這樣的四緣和合,寶物安然的到手,偷盜的罪業(yè)因此造成,所以說(shuō)“或因四緣造一切罪”。

　　六、“或因四大造一切罪”:四大,具說(shuō)四大種,或略說(shuō)四界,為造一切色法的四種要素。如吾人的生命肉體,固由四大所組織成,即使外界所有色法,同樣是由四大構(gòu)造所成。中含第七象跡喻經(jīng)說(shuō):“何謂四大?就是地界、水界、火界、風(fēng)界”。如是四界,能持自相與所造色,所以叫界。又名四大種者,因這是一切馀色所依性,體是非常廣大。在地等增盛聚中,形相亦非常大,如地增盛聚中,地的形相就顯得特別大,水的增盛聚中,水的形相就顯得特別大,馀可類推。地以堅(jiān)為它的自相,以持為它的業(yè)用;水以濕為它的自相,以攝為它的業(yè)用;火以暖為它的自相,以熟為它的業(yè)用;風(fēng)以動(dòng)為它的自相,以長(zhǎng)為它的業(yè)用。此四相倚而造極微,極微相聚而成色法,遍于一切色法,為諸色法的所依性。只要是物質(zhì)性的,小如微塵,大如世界,無(wú)不具有四大。四大明顯的是屬物質(zhì),怎么會(huì)造一切罪?如為維持肉體的強(qiáng)壯,要以外在的物質(zhì)補(bǔ)益,所以經(jīng)常要求有益肉體的物質(zhì),以維持身體的健康,因而內(nèi)外物質(zhì),成為造罪之緣。物質(zhì)本身確是沒(méi)有造罪的功用,但在精神指揮下,或執(zhí)刀以殺人,或持槍以害人,物質(zhì)豈不就造成罪惡?如不謀外在物質(zhì),以補(bǔ)生命的肉體,怎會(huì)去造罪惡?所以說(shuō)“或因四大造一切罪”。

　　七、“或因四縛造一切罪”:四縛,或名四結(jié),或名四身縛,是系縛眾生生命永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)生死的煩惱有四種:一、貪欲身縛,二、瞋恚身縛,三、戒盜身縛,四、我見身縛。長(zhǎng)含第十八眾集經(jīng)說(shuō):“復(fù)有四法,謂是四縛。貪欲身縛,瞋恚身縛,戒盜身縛,我見身縛”。欲界眾生,于五欲境界,生起貪愛(ài)心,起諸惑業(yè)系縛于身,名為欲愛(ài)身縛;欲界眾生于五欲境界,見到不如心意,生起瞋恚心,起諸惑業(yè)系縛于身,名為瞋恚身縛;戒盜身縛,又名戒取身系,是非因計(jì)因所持的邪戒,起諸惑業(yè)系縛于身,得名戒盜身縛;我見身縛,又名執(zhí)取身縛,是執(zhí)著實(shí)有自我的我見,起諸惑業(yè)系縛于身,乃得此名。有說(shuō)將我及世間,或執(zhí)常,或執(zhí)無(wú)常,或執(zhí)亦常亦無(wú)常,或執(zhí)非常非無(wú)常;有說(shuō)將我及世間,或執(zhí)有邊,或執(zhí)無(wú)邊,或執(zhí)亦有邊亦無(wú)邊,或執(zhí)非有邊非無(wú)邊;有說(shuō)命與身,或執(zhí)為一,或執(zhí)為異,或執(zhí)色為我,無(wú)二無(wú)異,長(zhǎng)存不變。身是身體及依身體而起的心理作用,命是整個(gè)生命身體。不論哪種說(shuō)法,既能系縛眾生,不得出離三界,可知都是煩惱于中作怪,或起貪而執(zhí)著諸欲,或起瞋是對(duì)所求不能如己心意獲得,或持錯(cuò)誤的戒行,或作生命的妄執(zhí),皆能為其所縛,造諸惡業(yè)自不能免,所以說(shuō)“或因四縛造一切罪”。

　　八、“或因四貪造一切罪”:四貪,俱舍論第二十二說(shuō)有顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪四種。人與人間關(guān)系,特別男女間的關(guān)系,雙方所以互相貪愛(ài),要不外于現(xiàn)在所說(shuō)四貪:俗說(shuō)朱唇皓齒,明眸善睞,種種可愛(ài)可悅色相,佛法說(shuō)是生死禍根,眾生偏偏對(duì)之生起貪愛(ài),如是貪愛(ài)男女的顯色,名顯色貪;俗說(shuō)形貌端嚴(yán),修目長(zhǎng)眉,身高體大,亦為世人所愛(ài)色相,如是貪愛(ài)男女的形色,名形色貪;俗說(shuō)男女身分的柔軟細(xì)滑,其他種種殊妙好觸,佛法亦說(shuō)是生死的根本,世間無(wú)智愚癡之人,特別是些沉沒(méi)柔軟細(xì)滑溫柔之鄉(xiāng)者,男貪女愛(ài),是妙觸貪;男女之間,男的貪著女人的供奉,希能得她無(wú)微不至的照顧,甚至能得她為自己輕輕按摩,使自己感到樂(lè)不可支的妙觸,女貪男人的供奉也如此,為供奉貪。經(jīng)說(shuō)這四貪,過(guò)失很大,佛令修不凈觀以為對(duì)治。如緣一個(gè)人死去,身上出現(xiàn)青瘀等相,觀其極為不凈,就能對(duì)治顯色貪;如緣蟲蛆等相貌而觀不凈,就能對(duì)治妙觸貪;如緣死尸為鳥獸所食等相而觀不凈,就能對(duì)治形色貪;如緣死尸不動(dòng)等相貌而觀不凈,就能對(duì)治供奉貪。如不將這四貪,予以有力對(duì)治,必然就會(huì)造諸罪惡,如社會(huì)各個(gè)角落,每天都有大小不等桃色糾紛可知,所以說(shuō)“或因四貪造一切罪”。

　　九、“或因四生造一切罪”:四生,就是胎生、卵生、濕生、化生,是從一切有情最初受生以及長(zhǎng)育過(guò)程形態(tài)不同而分。四生不同受生,在前已經(jīng)講過(guò),現(xiàn)不重述。如經(jīng)論說(shuō),人、鳥、龍及阿修羅的四類生命,各有四生不同。其他四生差別怎樣,現(xiàn)在姑且不談,特就人有四生不同略為一論。婆沙論說(shuō):過(guò)去有一商人,入海得一雌鶴,生兩個(gè)卵,后從兩卵,生二童子,皆極端正聰明,到了長(zhǎng)大出家,均得阿羅漢果,是為卵生之人。賢愚經(jīng)說(shuō):過(guò)去有大國(guó)王,頂上忽生一泡,長(zhǎng)大生一童子,顏貌端正無(wú)比,就是頂生大王,是為濕生之人。涅槃經(jīng)說(shuō):有次佛與四眾到人間游化,突見一比丘尼,忽于地中化生,又劫初人皆是化生,是為化生之人。胎生就是現(xiàn)實(shí)世間的人群,最初含藏在母胎中,到了十月期滿,就從母胎出生,此為人人所知,當(dāng)然沒(méi)有哪個(gè),對(duì)此發(fā)生懷疑。其他三生之人,現(xiàn)在雖不見有,但不能否定過(guò)去也沒(méi)有,因?yàn)檫^(guò)去的一切,為我們所不知的很多,不能因?yàn)椴恢?就予抹煞。胎生的人類勾心斗爭(zhēng),卵生的雞鴨吃大小蟲,濕生的魚蝦之類,大魚吃小魚,小魚吃蝦子,化生的地獄有情,更是造作多端,證知四生皆能作惡,所以說(shuō)“或因四生造一切罪”。

　　“如是等”以下,如前所說(shuō),不用解釋。

　　己三 懺悔五數(shù)造罪

　　又復(fù)某等,自從無(wú)始以來(lái)至于今日,或因五住造一切罪,或因五蓋造一切罪,或因五慳造一切罪,或因五見造一切罪,或因五心造一切罪。如是等煩惱無(wú)量無(wú)邊,惱亂六道一切眾生,今日發(fā)露皆悉懺悔。

　　此明懺悔五數(shù)所造眾罪�！坝謴�(fù)”在會(huì)“某等,自從無(wú)始以來(lái)”,一直“至于今日”,不但從四住等造一切罪,并從五住等造一切罪,現(xiàn)在略明如下:

　　一、“或因五住造一切罪”:五住,是指五住煩惱,亦名五住地惑。古德說(shuō):“本為末依,名之為住;本能生末,目之為地”。又說(shuō):“心迷不解,名之為惑”。如是迷惑有五種別,名為五住煩惱,或名五住地惑。勝鬘經(jīng)說(shuō):煩惱有二種,就是住地?zé)�惱與起煩惱。住地?zé)�惱有�?一、見一切處住地,“見指身、邊、邪、見、戒的五利使,為迷于真理,障礙正智的煩惱,其力量相當(dāng)猛利……因它是迷于諦理的,行者一旦體見真理,剎那就能頓斷。如是迷于諦理所總斷的見惑煩惱。雖有八十八使這么多,但入見道就能一處并斷,所以名為見一切處”。二、欲愛(ài)住地,是指欲界所斷的一切煩惱,亦即除去無(wú)明與見,著于外界五欲的煩惱。三、色愛(ài)住地,是指除去無(wú)明與見,亦舍外界五欲,而仍愛(ài)著自己色身的,色界修所斷的一切煩惱。四、有愛(ài)住地,是指除去無(wú)明與見,亦舍離色貪及愛(ài)著自己身,為無(wú)色界所修斷的一切煩惱。五、無(wú)明住地,上說(shuō)四住煩惱,是起煩惱,剎那心剎那相應(yīng),現(xiàn)無(wú)明住地?zé)��?是心不相應(yīng)的無(wú)始無(wú)明住地,其體沒(méi)有明慧,是屬癡暗心理。五住煩惱,皆能勞亂行人,任何住地?zé)��?發(fā)生活動(dòng)作用,皆能造諸惡業(yè),所以五住亦能造一切罪。

　　二、“或因五蓋造一切罪”:五蓋,謂在諸煩惱中,將有障蓋意義的,分類立為五種,顯示此五種蓋,能障圣道及圣道的加行善根,所以說(shuō)名為蓋。一、貪欲蓋,謂修行者,于正身端坐修禪時(shí),內(nèi)心胡思亂想的生起欲念,蓋覆善心令不生長(zhǎng)。二、瞋恚蓋,瞋恚是善心最大怨賊,由怨心的生起,瞋恚跟著活動(dòng),障覆善心令不生長(zhǎng)。三、睡眠蓋,或說(shuō)惛沉睡眠蓋,當(dāng)行者在修持時(shí),昏昏然的貪著睡眠,不能清醒的觀所修法,因而障覆善心,破壞寂滅之樂(lè)。四、掉悔蓋,或說(shuō)掉舉惡作蓋,當(dāng)行者在修持時(shí),不是身體坐不安定的身掉舉,就是說(shuō)些無(wú)益戲論的口掉舉,再不然就是心情放逸,縱意攀緣的心掉舉。由于三業(yè)掉舉,欲入定時(shí),悔前所作,憂惱覆心,所以名蓋。五、疑蓋,疑是猶豫不決的意思,對(duì)于諸法狐疑不信,不論他是怎樣修持,因?qū)Ψ鸱ㄊ�去正�?不能從佛法得到利益。長(zhǎng)含第十二清凈經(jīng)說(shuō):“彼學(xué)比丘,方欲上求,求安隱處,未滅五蓋,于四念處不能精勤”。一切煩惱本來(lái)皆有蓋義,因此五種,于無(wú)漏五蘊(yùn),能為勝障。如貪欲與瞋恚能障戒蘊(yùn),惛沉與睡眠能障慧蘊(yùn),掉舉與惡作能障定蘊(yùn),疑于四諦有所疑惑,能障解脫與解脫知見不起。因而,唯立此五為蓋。五蓋不但能障無(wú)漏五蘊(yùn)及障行者修諸圣道,亦皆能造諸惡,所以說(shuō)“或因五蓋造一切罪”。

　　三、“或因五慳造一切罪”:五慳,阿含經(jīng)說(shuō)住處慳、家慳、利養(yǎng)慳、法養(yǎng)慳、法慳,沒(méi)有予以說(shuō)明。成實(shí)論第十離煩惱品,不但說(shuō)有五慳,且加解說(shuō):一、住處慳,是說(shuō)這地方,為我所獨(dú)住,別人不得再來(lái)住此,以免妨礙我的安寧;二、家慳,是說(shuō)這家庭,唯我可以獨(dú)出獨(dú)入,別人不得出入,以免妨礙我的出入自由,設(shè)若有人出入此家,亦當(dāng)以我為最第一;三、施慳,是說(shuō)有人發(fā)心布施,理當(dāng)唯獨(dú)施我一人,馀人不得受用布施,設(shè)若有人得此布施,亦當(dāng)不得超過(guò)于我;四、稱贊施,是說(shuō)有人稱贊,只可稱贊我一人,不得稱贊馀人,設(shè)若稱贊馀人,不得贊令勝過(guò)于我;五、法慳,是說(shuō)對(duì)于如來(lái)正法,唯獨(dú)是我一人,得知三藏教義,我雖深知法義,但秘不為人宣說(shuō),亦即不讓別人,了解佛陀正法,這樣無(wú)所不慳,無(wú)所不吝,要他將自己多馀的財(cái)寶,就是拔一毛而利天下亦不肯為,要他將自己所知的如來(lái)正法,說(shuō)一偈而利有情亦不愿為,那他還有什么罪惡事不敢做?所以說(shuō)“或因五慳造一切罪”。

　　四、“或因五見造一切罪”:五見,又名五染污見,或名五利使,即親迷于理而起的五種煩惱:一、有身見,或名薩迦耶見,就是執(zhí)著實(shí)有的我及我所,且分俱生我我所見,分別我我所見。二、邊執(zhí)見,是對(duì)所執(zhí)的我我所,或說(shuō)它是永恒的,如人永遠(yuǎn)是人,豬狗永遠(yuǎn)做豬做狗,不能由人變?yōu)楣?由狗變?yōu)槿?或妄執(zhí)生命體的斷滅,即這生命結(jié)束,一切歸于烏有,沒(méi)有新的生命繼續(xù)而來(lái)。三、邪見,是撥無(wú)因果四諦的錯(cuò)誤思想,如說(shuō)沒(méi)有布施的人,亦沒(méi)有接受布施的人,名為謗因,或說(shuō)沒(méi)有善惡業(yè)感苦樂(lè)果,名為謗果。諸如此類的撥無(wú)一切,是為邪見。四、見取,即本是很狹劣的而妄計(jì)為極為殊勝,如不是解脫果,而妄計(jì)為解脫果,乃為我佛嚴(yán)斥非果計(jì)果的倒見。五、戒禁取,是佛所訶斥的,非因妄計(jì)為因,非道妄計(jì)為道,如吃青草不是生天的因,因見牛吃草生天,就妄計(jì)是生天因。諸如此類的錯(cuò)誤執(zhí)見,在印度宗教界是很多的。如是顛倒五見,為一切罪惡根源,有這五種錯(cuò)誤思想存在,就會(huì)造作各種罪惡,所以說(shuō)“或因五見造一切罪”。

　　五、“或因五心造一切罪”:五心,是明緣境心的作用,有五位的差別:一、率爾心,如眼識(shí)初墮于境,名為率爾墮心,同時(shí)意識(shí),從前沒(méi)有此緣,現(xiàn)在剛剛同起,還未有所分別,亦名率爾。瑜伽論第三說(shuō):“意識(shí)任運(yùn)散亂,緣不串習(xí)境界,沒(méi)有欲等生起時(shí),意識(shí)同名率爾心”。五識(shí)同時(shí)必定有一分別意識(shí),俱時(shí)而轉(zhuǎn),與眼相應(yīng)的意,都名率爾心。二、尋求心,率爾心的時(shí)候,既是屬于初緣,當(dāng)還不知是善是惡,為得了知,次第尋求,與欲俱轉(zhuǎn),希對(duì)緣境有所認(rèn)識(shí),名尋求心。三、決定心,經(jīng)過(guò)尋求后,認(rèn)識(shí)先所緣境是什么,因而乃起決定,印證所了解境,確實(shí)是這樣的,名決定心。四、染凈心,印證決定后,認(rèn)識(shí)境界有所差別,取那正因等相,于怨住于惡心,于親住于善心,于中住于舍心,生起染凈觀念,名染凈心。五、等流心,于先有了染凈意識(shí),引生眼識(shí)同性的善染,隨順前念等流而起,名等流心。眼識(shí)生是這樣,耳等馀識(shí)亦然。五心生起次第,于此明白了知。同時(shí)應(yīng)知:初率爾心,多是唯一剎那,其馀四心,多數(shù)是相續(xù)的,或都是多剎那。于此五心,率爾、尋求、決定三心,唯是無(wú)記;染凈、等流二心,通于三性。五心生起次第,為什么能造一切罪?因在凡夫有漏位上,大都是在不善心上次第生起,所以說(shuō)“或因五心造一切罪”。

　　“如是”像上所說(shuō)五住“等煩惱”生起活動(dòng),是會(huì)造成“無(wú)量無(wú)邊”的罪業(yè),以此煩惱惡因及所造罪業(yè),“惱亂六道一切眾生”。過(guò)去正在起惑造業(yè)時(shí),不知這是極大錯(cuò)誤,更不知道會(huì)因此要感受苦果,“今日”明白造諸罪業(yè)是不對(duì)的,自當(dāng)“發(fā)露”所造罪業(yè),于三寶前,“皆悉”至誠(chéng)懇切“懺悔”,以求所有罪業(yè),皆得消滅。

　　己四 懺悔六數(shù)造罪

　　又復(fù)某等,自從無(wú)始以來(lái)至于今日,或因六根造一切罪,或因六識(shí)造一切罪,或因六想造一切罪,或因六受造一切罪,或因六行造一切罪,或因六愛(ài)造一切罪,或因六疑造一切罪。如是等煩惱無(wú)量無(wú)邊,惱亂六道一切眾生,今日慚愧發(fā)露皆悉懺悔。

　　此明懺悔六數(shù)所造眾罪�！坝謴�(fù)”在會(huì)“某等,自從無(wú)始以來(lái)”,一直“至于今日”,不但從五住等五方面造一切罪,并從六根等七方面造一切罪,現(xiàn)略說(shuō)明如下:

　　一、“或因六根造一切罪”:六根,是指眼、耳、鼻、舌、身、意六者,為組織有情生命的六大要素。前五根是屬物質(zhì),后一根是屬精神,此六和合,就成有情自體。有這生命自體,就會(huì)發(fā)生認(rèn)識(shí)活動(dòng),當(dāng)知認(rèn)識(shí)根源在此六根。前五根是物質(zhì)性,本身沒(méi)有認(rèn)識(shí)作用,但依五根生起眼等前五識(shí),就可認(rèn)識(shí)外在的五塵境界;意根是精神的源泉,依意根生意識(shí),不但能知?jiǎng)e法處的受、想、行,就是過(guò)去、未來(lái),假、實(shí)等一切法,亦無(wú)不遍知。正因六根能引生六識(shí),對(duì)六根的造罪,自應(yīng)特別重視。經(jīng)中,有將六根直接說(shuō)為六賊,有將六根間接說(shuō)為六媒,更有將六根說(shuō)為六衰,最易引起人們做不正當(dāng)?shù)男袨�。如見到任何自以為是極漂亮的女色,不期然的對(duì)之予以追求,從而引發(fā)行者去犯不應(yīng)犯的淫戒;或是見到任何自以為是最受用的財(cái)物,也就不自覺(jué)的想將那財(cái)物取為己有,于是造成不應(yīng)犯而犯的盜戒;再如見到任何自以為有補(bǔ)身體的弱小生命,自然而然的就想將之捕殺,于是犯了不應(yīng)犯的殺戒;或想騙取他人對(duì)自己的恭敬供養(yǎng),沒(méi)有得到什么境界,就脫口而出的說(shuō)我現(xiàn)在怎樣,于是犯了不應(yīng)犯的大妄語(yǔ)戒。眼根會(huì)這樣引發(fā)行人犯戒造罪,馀耳鼻舌身根不說(shuō)可知。是以一個(gè)人的造罪作惡,能說(shuō)不是由六根而來(lái)?六根原是生命體上的六道大門,外在的六塵惡賊,常從六根大門偷偷進(jìn)來(lái),盜取自己所有的功德法財(cái)。佛要修學(xué)佛法的行人,應(yīng)特別的嚴(yán)護(hù)六根,以免六塵的惡賊進(jìn)入。不說(shuō)六根是造諸惡業(yè)的罪魁,亦當(dāng)說(shuō)它是造罪的一大助緣,所以說(shuō)“或因六根造一切罪”。

　　二、“或因六識(shí)造一切罪”:六識(shí),是有情的認(rèn)識(shí)作用,是依增上緣的六根,所緣緣的六境,根境和合而生起的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)的認(rèn)識(shí)。識(shí)以了別為它的意義,即對(duì)所觸對(duì)的境界,能了識(shí)別名識(shí),一般說(shuō)意根生意識(shí),本沒(méi)有錯(cuò),但深一層說(shuō),“意根”不但生意識(shí),且能生前五識(shí)。所以凡能生認(rèn)識(shí)的心理根源,都稱意根,從此所生的一切識(shí),也可總名意識(shí)。意為認(rèn)識(shí)作用的泉源,沒(méi)這源泉的認(rèn)識(shí),一切認(rèn)識(shí)都不能發(fā)生活動(dòng),六識(shí)的活動(dòng),如予道德價(jià)值的批判,通善、惡、無(wú)記三性,以第六意識(shí)為主。如意識(shí)是與善心相應(yīng)的,由意識(shí)所引導(dǎo)的前五識(shí),自亦是善;如意識(shí)是與惡心相應(yīng)的,由意識(shí)所引導(dǎo)的前五識(shí),當(dāng)亦是惡,無(wú)記的六識(shí),現(xiàn)姑且不談。六識(shí)的活動(dòng)雖通善惡,但在凡夫位,通善的時(shí)少,通惡的時(shí)多。如雜含第十、二六七經(jīng)說(shuō):“長(zhǎng)夜心為貪欲所染,瞋恚、愚癡所染”。吾人的心識(shí),特別是意識(shí),既常為三毒之所染污,所行所為自是偏于罪惡,正因六識(shí)亦常造惡,所以說(shuō)“或因六識(shí)造一切罪”。

　　三、“或因六想造一切罪”:六想,就是六想身,眼觸生想,耳觸生想,鼻觸生想,舌觸生想,身觸生想,意觸生想。想是五遍行心所中的一種,阿含經(jīng)說(shuō)六觸所生的六想,是有情的認(rèn)識(shí)作用,當(dāng)正認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí),由于以前所得的經(jīng)驗(yàn),或過(guò)去曾有所了知,現(xiàn)在在分類上予以確認(rèn),說(shuō)明這是什么,那是什么的安立種種名言,是想的意義。在觸緣想時(shí),如把想看成是我,并執(zhí)我為實(shí)有,就要想為我服務(wù),且要服務(wù)得周到,如服務(wù)不周到,就大發(fā)雷霆,甚至做出不如理事,所以說(shuō)“或因六想造一切罪”。

　　四、“或因六受造一切罪”:六受,阿含經(jīng)說(shuō)六觸所生受,即眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。此受亦是五遍行心所中的一種,為有情的情緒作用。六觸所生受,由所依六根分為六受,由受的性質(zhì)不同,則又分為苦受、樂(lè)受、舍受的三受。如對(duì)所觸到的境界,認(rèn)為非常合于自己的心意,于是就有非常愉快的情緒出現(xiàn),反過(guò)來(lái),就有極度悲哀的情緒產(chǎn)生,如對(duì)所觸到的境界,無(wú)所謂合或不合自己的心意,就有無(wú)所謂快樂(lè)或悲哀的情緒表達(dá)。由于情緒的反應(yīng)不一,不免會(huì)造成諸多罪業(yè),所以說(shuō)“或因六受造一切罪”。

　　五、“或因六行造一切罪”:六行,又名六思,阿含經(jīng)中每以思代表行蘊(yùn)的行。六思,雜含第三、五二經(jīng)說(shuō):“云何行受陰?謂六思身。何等為六?謂眼觸生思,耳觸生思,鼻觸生思,舌觸生思,身觸生思,意觸生思”。這是依所依根而說(shuō)的六思。還有依所緣境,說(shuō)為色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。思亦是五遍行心所中的一種,為有情的意志作用,亦即為行善造惡根本的作用思。品類足論卷一說(shuō):“思云何?謂心造作性,即是意業(yè),此有三種:謂善思、不善思、無(wú)記思”。作為意志作用的思,為善思時(shí)少,為不善思時(shí)多,依不善思采取行動(dòng),雖會(huì)驅(qū)役自心,或令造善業(yè),或令造不善業(yè),但畢竟以造不善業(yè)為多,所以說(shuō)“或因六行造一切罪”。

　　六、“或因六愛(ài)造一切罪”:六愛(ài),阿毗達(dá)摩發(fā)智論說(shuō):“一、眼觸生愛(ài),謂眼能觸對(duì)世間所有赤黃青白等種種之色,貪愛(ài)不舍,是名眼觸生愛(ài)。二、耳觸生愛(ài),謂耳能觸對(duì)世間所有絲竹歌詠等種種之聲,貪愛(ài)不舍,是名耳觸生愛(ài)。三、鼻觸生愛(ài),謂鼻能觸對(duì)世間所有旃檀沉水等種種之香,貪愛(ài)不舍,是名鼻觸生愛(ài)。四、舌觸生愛(ài),謂舌能觸對(duì)世間所有珍饈美饌等種種之味,貪愛(ài)不舍,是名舌觸生愛(ài)。五、身觸生愛(ài),謂身能觸對(duì)男女身分柔軟細(xì)滑及世間所有種種上妙衣服等,貪著不舍,是名身觸生愛(ài)。六、意觸生愛(ài),謂意能觸對(duì)一切世間所有色聲香味觸等種種之法,貪著不舍,是名意觸生愛(ài)”,由六觸生六愛(ài),對(duì)所觸對(duì)一切,自是貪著不舍,這也貪著,那也貪著,當(dāng)就造成諸惡,所以說(shuō)“或由六愛(ài)造一切罪”。

　　七、“或因六疑造一切罪”:六疑是哪六種,經(jīng)論未見說(shuō)到。有說(shuō)六根對(duì)六境時(shí),對(duì)于善惡二法,不能予以肯定,未知是善是惡,所以就有六疑。不過(guò)在阿含中,說(shuō)三結(jié),或說(shuō)五下分結(jié),或說(shuō)十結(jié)等時(shí),因皆說(shuō)到疑,就是講五蓋或七隨眠時(shí),同樣亦說(shuō)到疑。佛因?qū)⒁烧f(shuō)為煩惱,諸部派論典中,亦說(shuō)疑為不善惑,從經(jīng)論皆說(shuō)疑為不善煩惱,可知疑是不好的名詞。俗說(shuō)“疑心生暗鬼”。只要心中有疑,對(duì)善惡因果,固疑惑不信,甚至有說(shuō)因果是騙騙無(wú)智的人,根本沒(méi)有善惡因果可得,像這樣的懷疑因果,甚至予以否定,什么罪惡不敢做?疑在心中,對(duì)四圣諦的真理,當(dāng)亦猶豫不決,難得邀這種人生信心。如遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到枯樹或其他堅(jiān)硬之物屹立在那里,立刻就會(huì)生起懷疑,不知那究竟是人還是杌或鬼,于是不敢向前進(jìn)。由于如此,疑念在心的人,善事不愿做,認(rèn)為做了沒(méi)用,惡事做不停,認(rèn)為做了沒(méi)有關(guān)系,所以說(shuō)“或因六疑造一切罪”。

　　“如是”像上所說(shuō)眾多“煩惱”,造成“無(wú)量無(wú)邊”的罪業(yè),以此煩惱惡因及所造業(yè),“惱亂六道一切眾生”,使眾生不能安寧的生存世間,又不知使眾生吃了多少苦頭。過(guò)去不知不再說(shuō)它,“今日”確實(shí)知道錯(cuò)了,“慚愧發(fā)露”自己所造一切罪業(yè),“皆悉”在三寶前,至誠(chéng)懇切“懺悔”,使諸罪業(yè)消滅,得到身心清凈。

　　己五 懺悔七八數(shù)造罪

　　又復(fù)某等,自從無(wú)始以來(lái)至于今日,或因七漏造一切罪,或因七使造一切罪;或因八倒造一切罪,或因八垢造一切罪,或因八苦造一切罪。如是等煩惱無(wú)量無(wú)邊,惱亂六道一切眾生,今日發(fā)露皆悉懺悔。

　　此明懺悔七數(shù)、八數(shù)所造眾罪。“又復(fù)”在會(huì)“某等,自從無(wú)始以來(lái)”一直“至于今日”,不但從六根等方面造罪,并從七漏或八倒等造一切罪,現(xiàn)略說(shuō)明如下:

　　一、“或因七漏造一切罪”:七漏之說(shuō),經(jīng)論未見,現(xiàn)代大德,有說(shuō)出于華嚴(yán)合論:一、見漏,有說(shuō)是漏自體,有說(shuō)是眼見色,不論哪種說(shuō)法,都約眾生見到外在的境界,或因思想錯(cuò)誤,或由妄加分別,這是美好的,那是丑陋的,于是生起憎愛(ài),本于或憎或愛(ài),造成種種罪惡。二、諸根漏,諸根統(tǒng)指六根,由于與見相應(yīng),不善分別見聞?dòng)X知所有的境界,于是造下不可饒恕的眾罪。三、忘漏,就是對(duì)過(guò)去所曾做過(guò)的若好若壞的事情,好的完全忘記不復(fù)記憶,不能使善事多所增益,現(xiàn)在遇到不良環(huán)境現(xiàn)前,為惡劣環(huán)境誘惑無(wú)力抗拒,于是就隨惡境所轉(zhuǎn),造下不計(jì)其數(shù)的罪惡。四、惡漏,是說(shuō)由于各個(gè)不同煩惱所引,自然隨之造成種種罪惡。五、親近漏,是說(shuō)經(jīng)常與諸不三不四的酒肉朋友來(lái)往親近,為諸惡友誤導(dǎo)熏染,久之隨諸惡友,造成各種罪惡,不能自拔,這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)可說(shuō)很多。六、愛(ài)漏,是說(shuō)愛(ài)著自己所愛(ài)好的事物,如得到便愛(ài)著不舍,得不到便大發(fā)雷霆,隨之造諸眾罪。七、念漏,此念不是正念而是妄念,妄念不息奔馳于錯(cuò)亂境界,因之造成種種罪惡,所以說(shuō)“或因七漏造一切罪”。

　　二、“或因七使造一切罪”:七使,就是七隨眠,從貪、瞋、癡、慢、疑、不正見六根本煩惱中,將貪分為欲貪與有貪二種,乃別立為七隨眠,或名七使。一、欲貪,是將欲界愛(ài),立為欲貪隨眠,為這欲貪驅(qū)使,要你向東就向東,不容你不向東;要你向西就向西,不容你不向西,決不容你有絲毫自主,所以稱為欲貪。二、恚使,是說(shuō)當(dāng)一個(gè)生命生起瞋恚時(shí),欲對(duì)某個(gè)生命給予傷害,決不猶豫的去實(shí)行,試看很多發(fā)脾氣的人,突然間會(huì)揮起利刃,將所殺的人殺死,在現(xiàn)代報(bào)紙上,時(shí)�？吹竭@類報(bào)導(dǎo)可知。瞋恚雖亦欲對(duì)非情有所損害,但畢竟是少數(shù),且恚使總是先對(duì)有情給予強(qiáng)有力的損害,然后方損害到外在的非情。三、愛(ài)使,亦即有貪,為色無(wú)色界所有的愛(ài)。三界所有的貪愛(ài),是對(duì)有情與苦相合并非是樂(lè),而所以分為欲貪與有貪,因欲界貪是向外門轉(zhuǎn),上二界貪是向內(nèi)門轉(zhuǎn)故。欲界的貪愛(ài)只是染著欲界所有的境界,上二界的貪愛(ài),則是染著上二界的境界。四、慢使,就是一般說(shuō)的貢高我慢,世人總以為自己是最了不起的,無(wú)人可與自己相比,因而傲傲然的總是將眼長(zhǎng)在頭角上。五、無(wú)明使,是對(duì)三界所有善不善法,沒(méi)有正確認(rèn)識(shí),善的看成不善,不善看成善的,這實(shí)是造諸罪惡的根源。六、見使,這雖含有身、邊、邪、見、戒的五見,但此專指有身見、邊執(zhí)見、邪見,而以邪見過(guò)失最重,因人有了錯(cuò)誤的思想存在,就會(huì)什么都不信,否定善惡罪福,甚至三寶亦在否定中,成為無(wú)惡不作的斷滅論者。七、疑使,是前曾經(jīng)說(shuō)到的猶豫不決,不論對(duì)什么,都不加肯定,總是徘徊歧路,不知走上人生正軌好,還是隨便的做個(gè)惡人。如上所說(shuō)七使,一一皆有力量,驅(qū)使我人這樣那樣,且驅(qū)向惡的方面多,是以世間到處是惡人,所以說(shuō)“或因七使造一切罪”。

　　三、“或因八倒造一切罪”:八倒,就外道說(shuō),是指我見、眾生、壽命、士夫、常、斷、有、無(wú)的八倒;就凡夫二乘說(shuō),是指凡夫所有的無(wú)常計(jì)常,苦計(jì)為樂(lè),無(wú)我計(jì)我,不凈計(jì)凈的四倒,二乘所有的常計(jì)無(wú)常,樂(lè)計(jì)為苦,我計(jì)無(wú)我,凈計(jì)不凈的四倒,合此兩種四倒,名為八倒。智論第三十一說(shuō):“世間有四顛倒:于不凈中有凈顛倒,于苦中有樂(lè)顛倒,于無(wú)常中有常顛倒,于無(wú)我中有我顛倒”。這是有為的四倒,即凡夫?qū)ι�死有為�?所起的四種妄見。南本涅槃經(jīng)哀嘆品說(shuō):“為諸煩惱無(wú)明所覆,上顛倒心:我計(jì)無(wú)我,常計(jì)無(wú)常,凈計(jì)不凈,樂(lè)計(jì)為苦”,這是無(wú)為的四倒,即二乘對(duì)涅槃無(wú)為法,所起的四種妄見。南本涅槃經(jīng)四倒品又說(shuō):于苦作非苦想,于非苦作苦想,是為第一顛倒;于無(wú)常作常想,于常作無(wú)常想,是為第二顛倒;于無(wú)我作我想,于我作無(wú)我想,是為第三顛倒;于不凈作凈想,于凈作不凈想,是為第四顛倒�？磥�(lái)是說(shuō)四倒,實(shí)際是八顛倒。凡夫生起常等的倒見,佛特說(shuō)無(wú)常等對(duì)治;二乘封滯于無(wú)常等的倒見,佛特再說(shuō)常等對(duì)治,最后悉破常無(wú)常等倒見,顯示究竟的真實(shí)理體。能斷有為四倒的是二乘,為無(wú)為的八倒悉斷的是菩薩。八倒既皆是顛倒,以是為非以非為是,所行所為皆不如法,當(dāng)就造成各式各樣罪惡,所以說(shuō)“或因八倒造一切罪”。

　　四、“或因八垢造一切罪”:八垢,亦名八妄想。究竟是指哪八種垢,經(jīng)論很少有說(shuō)。古德說(shuō)念煩惱、不念煩惱、念不念煩惱、我煩惱、我所煩惱、自性煩惱、差別煩惱、攝受煩惱,名為八垢。垢以穢染為義,煩惱自性就是污染的,所以名垢。現(xiàn)代大德將這八垢,說(shuō)為八福田的反面:不信敬三寶為三垢,不孝父母為第四垢,不敬師長(zhǎng)為第五垢,不濟(jì)貧窮為第六垢,不看病人為第七垢,不憐畜生苦為第八垢,三寶為敬田,父母師長(zhǎng)為恩田,后三為悲田,合為八福田。在此八福田中,人應(yīng)多多種福,自己福德就會(huì)不斷增長(zhǎng),可是愚癡無(wú)智眾生,不但不知在福田中種福,反對(duì)三寶加以毀謗,說(shuō)恭敬三寶根本沒(méi)有福德,恭敬有什么用?至對(duì)父母師長(zhǎng),不但不會(huì)知恩報(bào)恩,反對(duì)父母忤逆不孝,對(duì)師長(zhǎng)輕慢不敬,現(xiàn)在有些青年不正是這樣嗎?對(duì)于自己有恩的尚且如此,對(duì)素不相關(guān)的貧窮之人,當(dāng)然不會(huì)加以救濟(jì),對(duì)有病在身的人,更不愿意看護(hù),甚或怕會(huì)受到傳染。對(duì)異類畜生的痛苦,不特不加憐愍,還要?dú)⒍�食�?所以說(shuō)“或因八垢造一切罪”。

　　五、“或因八苦造一切罪”:八苦,就是通常說(shuō)的生老等八苦:一、生苦,生是生命的出現(xiàn),除感受相當(dāng)痛苦,本不會(huì)造罪的,但遇到難產(chǎn)時(shí),新生命固非常危險(xiǎn),懷胎的母親亦受到生命的威脅,甚至因難產(chǎn)而結(jié)束生命的,世間一般無(wú)知的人,為此求神禱鬼,愿子母皆獲安寧,如得神鬼的呵護(hù),順利的得到誕生,就殺害其他的生命,廣聚親友飲酒食肉以為慶賀,這不是造罪是什么?二、老苦,一個(gè)人到了年老,生理機(jī)構(gòu)就退化,世人不知這是必然的現(xiàn)象,為了滋補(bǔ)退化的生命,不惜殺害其他的生命,以為自己進(jìn)補(bǔ),使身體強(qiáng)壯,活得久一點(diǎn),這不是造罪是什么?三、病苦,出現(xiàn)在這世間生命,只要四大有所不調(diào),病患就會(huì)跟著而來(lái),為求疾病快得痊愈,于是聽從醫(yī)生勸告,要用什么生命做藥引,于是殺害種種眾生,甚至以所殺害的生命,解奏神明,請(qǐng)乞福佑,使病苦早日脫除,愿生命得以延長(zhǎng),這不是造罪是什么?四、死苦,任何一個(gè)生命,最后總要結(jié)束,沒(méi)有永生不死,到了臨命終時(shí),理當(dāng)多為行善,可是世人無(wú)知,明明快要死了,還要?dú)⒑ι�靈,以期挽救生命,或已咽下一口氣,亦要?dú)⒑Ρ娚�祭�?這不是造罪是什么?五、愛(ài)別離苦,人與人的關(guān)系,假使極為親密,相聚一處,沒(méi)有什么,到要離別時(shí),除感受痛苦,為對(duì)親愛(ài)的人,舉行離別餞行,菜肴做得越豐富越好,可是不知因此殺害了多少生命,這不是造罪是什么?六、怨憎會(huì)苦,人與人的關(guān)系,不可能都是親切的,彼此間有著怨仇憎恨,自也難以避免的,但怨家見面,不但不能消除誤解,反更增加惡感,甚至?xí)�將怨仇的生命解決,這不是造罪是什么?七、求不得苦,為人當(dāng)然免不了所求,求而有得自是很好,設(shè)若不能如己所求,就對(duì)社會(huì)有所抱怨,乃至做出破門行竊的事,這不是造罪是什么?八、五陰熾盛苦,五陰和合的生命體,如有什么不適意,內(nèi)心立刻感到不滿,如說(shuō)像我這樣好人,為什么會(huì)有這么多的不適意,甚至受到這樣難忍的痛苦?于是種種罪惡就會(huì)由此造成,所以說(shuō)“或因八苦造一切罪”。

　　有“如是等”種種“煩惱”,造成“無(wú)量無(wú)邊”的罪業(yè),以此煩惱惡因及所造業(yè),“惱亂六道一切眾生”,使眾生不能安然無(wú)畏的生存,過(guò)去已經(jīng)過(guò)去不說(shuō),“今日”明白知道,這樣做人確是不對(duì),現(xiàn)我要將所造的一切罪惡,無(wú)有遺馀的“發(fā)露”出來(lái),“皆悉”至誠(chéng)懇切的求哀“懺悔”,務(wù)使所造罪業(yè)皆悉消滅!

　　己六 懺悔馀數(shù)造罪

　　又復(fù)某等,自從無(wú)始以來(lái)至于今日,或因九惱造一切罪,或因九結(jié)造一切罪,或因九緣造一切罪;或因十煩惱造一切罪,或因十纏造一切罪。

　　除前說(shuō)各煩惱造一切罪,還有其馀九數(shù)、十?dāng)?shù),乃至九十八使,百八煩惱造一切罪,現(xiàn)在先說(shuō)九及十?dāng)?shù)的煩惱造諸罪惡�！坝謴�(fù)”在會(huì)“某等,自從無(wú)始以來(lái)”一直“至于今日”,還有馀數(shù)煩惱造罪,現(xiàn)略分說(shuō)如下:

　　一、“或因九惱造一切罪”:九惱,在諸經(jīng)論及佛學(xué)大辭典,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)九惱這名稱,一般本維摩經(jīng)三世各有三惱,合說(shuō)成為九惱,如過(guò)去有人惱我自身,我心對(duì)他自然生起惱恨,意顯我并沒(méi)有什么對(duì)不起你,你為什么要這樣惱我自身?或過(guò)去有人惱我有關(guān)的親人,我心自亦對(duì)他生起惱恨,意顯我的親人與你從無(wú)瓜葛,甚至彼此見都沒(méi)有見過(guò),你為什么要惱我親人?如過(guò)去有人贊美我的怨家仇敵,我心當(dāng)亦對(duì)他生起惱恨,意顯你明知他是我怨家,你要贊他是你的事,我沒(méi)有干預(yù)你的權(quán)力,但為什么要在我的面前對(duì)他贊美?如此我怎能不惱恨你?過(guò)去有此三惱,現(xiàn)在、未來(lái)同樣各有三惱。對(duì)人既這樣的生起惱恨,當(dāng)就不會(huì)放過(guò)他,要對(duì)他采取不友善的行動(dòng),于是造成種種罪惡,所以說(shuō)“或因九惱造一切罪”。

　　二、“或因九結(jié)造一切罪”:九結(jié),是說(shuō)結(jié)縛眾生不得出離三界生死的煩惱有九種:一、愛(ài)結(jié),二、恚結(jié),三、慢結(jié),四、無(wú)明結(jié),五、見結(jié),六、取結(jié),七、疑結(jié),八、嫉結(jié),九、慳結(jié)。即于六隨眠外,再加取、嫉、慳三,合為九結(jié)。六隨眠是根本煩惱,它的系縛義強(qiáng),特立名結(jié)。五見中,唯立身、邊、邪為見結(jié);四取中,唯立見、戒二取為取結(jié);十纏中,唯將嫉、慳二者立名為結(jié)。因嫉是下賤因,慳是貧窮因。如是九種說(shuō)名為結(jié),因皆有股力量,牢牢的將眾生系縛住,要將結(jié)解開,是很不容易,所以說(shuō)名為結(jié)。其中任何一結(jié),發(fā)生活動(dòng)作用,都會(huì)造成各種罪業(yè),所以說(shuō)“或因九結(jié)造一切罪”。

　　三、“或因九緣造一切罪”:九緣,古德有說(shuō)是“眼識(shí)九緣生”的九緣,是不怎么恰當(dāng)?shù)?因這九緣只可生起眼識(shí),造罪是不夠格的;現(xiàn)代大德說(shuō)瑜伽論,確曾講到九緣,但亦不是造罪的緣,在法數(shù)中,查不出這九緣,也就交代過(guò)去,我以為此九緣,是指九上緣惑,而緣上界上地的九種煩惱。如見苦所斷的邪見、見取見、戒禁取見、疑及無(wú)明,再加見集所斷的邪見、見取見、疑及無(wú)明。如是九上緣惑,于十一遍行中,除去身、邊二見,馀九遍行。俱舍論第十九分別隨眠品說(shuō):“于十一中除身、邊見,所馀九種亦能上緣。上言正明上界上地,兼顯無(wú)有緣下隨眠。此九雖能通緣自上,然理無(wú)有自上頓緣。于緣上中且約界說(shuō),或唯緣一、或二合緣,故本論(品類足論第五)言:‘有諸隨眠,是欲界系緣色界系;有諸隨眠,是色界系緣無(wú)色界系;有諸隨眠,是欲界系緣色無(wú)色界系;有諸隨眠,是色系緣無(wú)色界系’”。九緣既是九上緣惑,當(dāng)歸類在煩惱中,煩惱沒(méi)有不造罪的,不管它是緣自地或上地,所以說(shuō)“或因九緣造一切罪”。

　　四、“或因十煩惱造一切罪”:十煩惱,古德說(shuō)是唯識(shí)學(xué)上的十小隨煩惱,今德說(shuō)是五鈍使、五利使的十惑。五鈍使、五利使的十惑,前已多次講到,現(xiàn)依十小隨惑分別如下。唯識(shí)學(xué)將隨煩惱分為大隨、中隨、小隨三類。都隨根本煩惱而起的煩惱活動(dòng),名隨煩惱。小隨煩惱是:忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆。覆是隱覆、蓋覆的意思,即人做了不道德的行為,自知不是好事,不能被人知道,于是把它隱覆起來(lái),決不向人透露,以期瞞騙過(guò)去,免得聲譽(yù)受到影響,不特如此,且還大模大樣的裝成像個(gè)正人君子,這完全是偽君子的偽善心理。殊不知將惡事覆藏,更增一種覆藏罪,對(duì)自己是不利的,佛法認(rèn)為最好公開。于中再舉忿一談:忿是忿怒,唯識(shí)說(shuō)依瞋的一分假立,沒(méi)有獨(dú)立自體。當(dāng)人忿怒到極點(diǎn),不顧一切的拿起武器痛擊他人,甚至演出慘烈的斗爭(zhēng)。其他各個(gè)小隨煩惱,參閱唯識(shí)論典可知,不再一一解說(shuō)。十小隨雖各自活動(dòng),但皆可造罪,所以說(shuō)“或因十煩惱造一切罪”。

　　五、“或因十纏造一切罪”:纏是纏縛的意思。入阿毗達(dá)磨論卷上說(shuō):“纏縛身心相續(xù),故名為纏”。大乘阿毗達(dá)磨雜集論第七說(shuō):“數(shù)數(shù)增盛纏繞于心,故名纏”。煩惱皆有纏義,經(jīng)論就勝立名為纏。有說(shuō)六纏,有說(shuō)八纏,現(xiàn)說(shuō)十纏,是從貪等隨眠等流纏縛心最重者說(shuō)。俱舍論第二十七所說(shuō)十纏:一、無(wú)慚,二、無(wú)愧,三、嫉,四、慳,五、悔,六、睡眠,七、掉舉,八、惛沉,九、忿,十、覆。論典都有解說(shuō),現(xiàn)不詳談。任何纏纏縛心時(shí),都會(huì)造成罪業(yè),所以說(shuō)“或因十纏造一切罪”。

　　或因十一遍使造一切罪;或因十二入造一切罪;或因十六知見造一切罪;或因十八界造一切罪;或因二十五我造一切罪;或因六十二見造一切罪;或因見諦、思惟,九十八使,百八煩惱,晝夜熾然,開諸漏門造一切罪。惱亂賢圣及以四生,遍滿三界,彌亙六道,無(wú)處可避。今日致禱向十方佛、尊法、圣眾,慚愧發(fā)露,皆悉懺悔。

　　懺悔馀數(shù)造罪,前僅說(shuō)了九、十二數(shù),以下再說(shuō)十一遍使,乃至百八煩惱造諸罪惡。

　　一、“或因十一遍使造一切罪”:十一遍使,又名十一遍因,或名十一遍行隨眠,就是見苦所斷的五見,見集所斷的邪見、見取,合為七見,再加苦集各一的疑及無(wú)明,如是七見、二疑、二無(wú)明,合為十一遍使。見苦所斷的五見,是指身、邊、邪、見、戒五者。此說(shuō)十一遍使,唯約欲界說(shuō),三界各有十一,應(yīng)說(shuō)三十三遍行。此所以名遍使:一、以五部為所緣境界,二、遍五部隨眠隨增,三、為因遍生五部染法。十一遍使,實(shí)際就是前說(shuō)的九上緣惑,再加身、邊二見。古今大德將此十一遍使,皆說(shuō)為不信、懈怠、無(wú)慚、無(wú)愧、多瞋、多貪、多癡、惛沉、放逸、慳吝、毒害。這是十一善心所的反面,是否是十一遍使,還得研究。不管哪種說(shuō)法,都是屬于煩惱,煩惱必會(huì)造諸罪業(yè),所以說(shuō)“或因十一遍使造一切罪”。

　　二、“或因十二入造一切罪”:十二入,是內(nèi)六根與外六塵。入以互相涉入為義。內(nèi)六入的見、聞、覺(jué)、知是屬能入,外六入為見、聞、覺(jué)、知所著處屬所入。中間引生眼識(shí)等六識(shí),對(duì)所愛(ài)的生起貪著,對(duì)所惡的生起瞋恨,造成各種不同罪業(yè),所以說(shuō)“或因十二入造一切罪”。

　　三、“或因十六知見造一切罪”:十六知見,亦稱十六神我,為外道所妄執(zhí)的十六種我見:一、我,二、眾生,三、壽者,四、命者,五、生者,六、養(yǎng)育,七、眾數(shù),八、人,九、作者,十、使作者,十一、起者,十二、使起者,十三、受者,十四、使受者,十五、知者,十六、見者。智論第三十五解釋說(shuō):“于五眾中,我、我所心起,故名為我;五眾和合中生,故名為眾生;命根成就,故名為壽者、命者;能起眾事,如父生子,名為生者;乳哺、衣食因緣得長(zhǎng),是名養(yǎng)育;五眾、十二入、十八界等諸法因緣,是眾法有數(shù),故名眾數(shù);行人法,故名為人;手足能有所作,名為作者;力能役他,故名使作者;能造后世罪福業(yè),故名能起者;令他起后世罪福業(yè),故名使起者;后身受罪福果報(bào),故名受者;令他受苦樂(lè),是名使受者;目睹色,名為見者;五識(shí)知,名為知者”。如是十六法,外道皆說(shuō)為神,像這所執(zhí)著的神,十方三世諸佛及諸賢圣,用任何方法尋求總不可得,只是外人憶想分別,強(qiáng)為安立的假名。印度外道不知這是假說(shuō),妄執(zhí)以為實(shí)有,所以不論觸到什么名字,都堅(jiān)固的執(zhí)著,稍有不如所執(zhí)著的本義,就造各種難以宣說(shuō)的罪惡,所以說(shuō)“或因十六知見造一切罪”。

　　四、“或因十八界造一切罪”:十八界,又名十八持,為三科法門的一種。謂于整個(gè)生命體中,能依的識(shí),所依的根,所緣的境,各各有六,合為十八類的種族。雜含第十六說(shuō):“云何種種界?謂十八界:眼界、色界、眼識(shí)界,乃至意界、法界、意識(shí)界,是名種種界”。俱舍論第一說(shuō):“何緣得立十八界?頌曰:成第六依故,十八界應(yīng)知。論曰:如五識(shí)界,別有眼等五界為依,第六意識(shí)無(wú)別所依,為成此依故說(shuō)意界。如是所依、能依、境界,應(yīng)知各六成十八界”。在所依根,所緣境,根境和合而有認(rèn)識(shí)的六識(shí)。分別所緣的諸境,滿自己心意的就欲貪來(lái)為己所有,不滿心意的想盡方法與之遠(yuǎn)離,因而造成諸罪,所以說(shuō)“或因十八界造一切罪”。

　　五、“或因二十五我造一切罪”:二十五我,古德以數(shù)論二十五諦解說(shuō)。數(shù)論的二十五諦,以二元論的思想,說(shuō)明宇宙萬(wàn)有開展?fàn)顩r順序的根本原理。二元論:以物質(zhì)為體的自性,以精神為體的神我,二者合作生大,大生我慢,我慢生五唯、五知根、五作根、心根;又由五唯生五大。以精神為本體的神我,只是永遠(yuǎn)的受用者,不是造作一切的作者,真能直接造作大等二十三諦諸法的,是以物體的自性。神我雖有智的作用,但無(wú)活動(dòng)作用;自性雖有活動(dòng)作用,然不能生為其活動(dòng)之源的動(dòng)機(jī)。為使自性有活動(dòng)的是神我;為使活動(dòng)之機(jī)實(shí)現(xiàn)的是自性。兩者合作,數(shù)論喻神我為不能走動(dòng)的跛者,而將自性喻為不能見的盲者,必須兩者合作,方能完成所要完成的一切。二十五諦,雖明萬(wàn)有開展的程序,但數(shù)論卻是妄執(zhí)離蘊(yùn)有我主要思想的有力學(xué)派,在當(dāng)時(shí)印度奉行此學(xué)派的人很多。所執(zhí)神我,雖無(wú)活動(dòng)作用,但確足智多謀。如需什么享受時(shí),立即促使自性為其變現(xiàn),讓它有極為美好的享受;如需怎樣的萬(wàn)有諸法,同樣會(huì)使自性為其變現(xiàn)。能變現(xiàn)的自性是被動(dòng)的,主動(dòng)的是神我,神我要自性怎樣變,自性很聽話的就怎樣變,決不會(huì)違抗神我的指使,因而神我能造諸惡,所以說(shuō)“或因二十五我造一切罪”。

　　六、“或因六十二見造一切罪”:六十二見,是對(duì)外道所執(zhí)妄見的總合。長(zhǎng)含第十四梵動(dòng)經(jīng)說(shuō):“諸有沙門、婆羅門,于本劫、本見、未劫、未見,種種無(wú)數(shù)隨意而說(shuō),盡入六十二見中;本劫、本見、未劫、未見,種種無(wú)數(shù)隨意所說(shuō),盡不能出過(guò)六十二見焉”。六十二見有多說(shuō)法,現(xiàn)舉兩種來(lái)說(shuō):一、斷常二見為本的六十二見,屬有身見攝,于身心五陰,每陰執(zhí)有四句:如說(shuō)陰大我小,我在陰中,我大陰小,陰在我中;即色陰是我,離色陰是我,是為四句。色陰有此四句,受、想、行、識(shí)四陰,各有此四句,五四成二十句。過(guò)去有此二十句,現(xiàn)在有此二十句,未來(lái)亦有此二十句,三世綜合成六十句,再加根本的斷常二見,是為六十二見。二、以有無(wú)二見為根本的六十二見,屬邊、邪所攝,同于身心五陰,各執(zhí)四句:如說(shuō)如去;不如去;亦如亦不如去;非如非不如去,是為四句。色陰有此四句,受、想、行、識(shí)四陰,亦各有此四句,五四成二十句。過(guò)去有此二十句,現(xiàn)在亦有二十句,未來(lái)同樣有此二十句,三世綜合成六十句,再加根本的有無(wú)二見,是為六十二見。一般宗教學(xué)者,對(duì)自己見解,或者是思想,真如解深密經(jīng)勝義諦相品說(shuō):“如其所見,如其所聞,堅(jiān)固執(zhí)著,隨起言說(shuō),唯此諦實(shí),馀皆虛妄”。彼此皆認(rèn)自己思想是對(duì)的,誰(shuí)也不承認(rèn)自己思想錯(cuò)誤,正因思想上的意趣不一,在語(yǔ)言上互相諍論起來(lái),更是唇槍舌劍的互相攻伐,好像口出矛的互相鉆刺,誰(shuí)也不護(hù)誰(shuí),結(jié)果只有不歡而散,仍各執(zhí)著自己的思想而去。如是思想斗爭(zhēng),不免會(huì)造諸惡,所以說(shuō)“或因六十二見造一切罪”。

　　七、“或因見諦思惟九十八使、百八煩惱,晝夜熾然,開諸漏門造一切罪”:九十八使,是從見諦的八十八使及思惟的十使合成的數(shù)目。見諦所攝有欲界三十二使,就是欲界見苦所斷的貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取的十使,見集、見滅所應(yīng)斷的各有七使,于上所說(shuō)十使中,除去身見、邊見、戒取的三使,見道所應(yīng)斷的有八使,于十使中,除去身見與邊見;色界有二十八使,見苦所應(yīng)斷的有九使,于十使中除瞋使,因色界沒(méi)有瞋使,見集、見滅所應(yīng)斷的有六使,于十使中,除瞋、身見、邊見、見取的四使;無(wú)色界有二十八使,如色界說(shuō)。如是為三界見諦所應(yīng)斷的共有八十八使。思惟所攝的有欲界貪、瞋、癡、慢的四使,色界、無(wú)色界,各有貪、癡、慢的三使。如是思惟所應(yīng)斷的共有十使。這樣,綜合見諦與思惟,成九十九使。使是驅(qū)使的意思,即九十九使,各有一股力量,驅(qū)使行人不斷在三界流轉(zhuǎn),無(wú)法得以超出三界。百八煩惱,于九十八使外,再加無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沉、忿、覆的十纏。是諸煩惱,在吾人身心中,無(wú)時(shí)無(wú)刻不如大火那樣燃燒著,不說(shuō)吾人怎樣行善,就是偶而有些微善,亦為晝夜熾燃的煩惱火燒成灰燼。是以煩惱,確是造諸罪惡魁首,對(duì)于煩惱活動(dòng),不可不時(shí)刻的,予以密切注意,斷除,免造諸惡。

　　“開諸漏門造一切罪”:諸漏門,近說(shuō),是指九惱到百八煩惱,通說(shuō),從明煩惱造罪乃至最后。漏指煩惱,諸漏門,包括八萬(wàn)四千煩惱乃至無(wú)量煩惱。煩惱門本關(guān)閉得緊緊的,但眾生自動(dòng)的將之打開,于是不盡煩惱滾滾涌出,在在處處,時(shí)時(shí)刻刻,廣造諸有漏業(yè),使自己在三有中通行無(wú)阻,若將煩惱門關(guān)閉起來(lái),不但阻塞三途之路無(wú)法走入,就是三界之門也不得入,就真出離三界。當(dāng)人煩惱沖動(dòng)時(shí),不說(shuō)會(huì)惱亂眾生,就是賢圣亦被惱亂,所以說(shuō)“惱亂賢圣及以四生”。賢圣在佛法中,小乘說(shuō)有七賢四圣,大乘說(shuō)有三賢十圣,一切賢圣皆應(yīng)予以恭敬尊重,更應(yīng)知道自己是個(gè)苦惱凡夫,生大慚愧都來(lái)不及,反而加以惱亂,這不是無(wú)慚無(wú)愧的人是什么?圣賢都敢惱亂,四生更不用說(shuō),所以“遍滿三界,彌亙六道”,沒(méi)有一處不是眾生造惡的地方,想不造惡“無(wú)處可避”�！盁o(wú)處可避”,約造罪說(shuō)固無(wú)不可,更重要的,是說(shuō)眾生造了罪惡,必然在三界中,常作漏門出入之客,要想找個(gè)地方,不做漏門之客,沒(méi)有可避之處。因造了有漏業(yè),必感有漏果,依這有漏果,復(fù)造有漏因,如是因果相資,當(dāng)然“遍滿三界,彌亙六道”,一個(gè)生命接著一個(gè)生命的連續(xù)不斷,哪有些許之處,可以讓你躲避,不受有漏因果之所支配?

　　然則眾生是不是永作有漏門中往來(lái)之客?不!吾人從“今日”起,應(yīng)當(dāng)痛改前非,“至”誠(chéng)真摯的致詞懇“禱”,敬“向十方”諸“佛”,十方“尊法”,十方“圣眾”,生起極大的“慚愧,發(fā)露”自己的罪業(yè),毫不隱瞞的“皆悉懺悔”。古德說(shuō):“慚愧是出火宅之心,發(fā)露是出漏門之口,具此心口,則諸漏塞,火宅出也”。佛法所說(shuō)懺悔法門,實(shí)極重要,不論有罪無(wú)罪,身為佛子我人,皆當(dāng)至誠(chéng)懺悔。有罪,真能懺悔,就可消除,無(wú)罪,懇切至禱,不但福報(bào)增長(zhǎng),智慧功德亦成,是以懺悔為使身心清凈,最極殊勝法門。

　　戊二 發(fā)愿總懺

　　己一 承懺三數(shù)德生

　　愿某等承是懺悔三毒一切煩惱,所生功德,生生世世,三慧明,三達(dá)朗,三苦滅,三愿滿。

　　前明懺悔所造諸罪,此明懺悔所得功德。佛法教人懺悔,不唯使所造罪懺除清凈,并使懺悔法力,諸佛慈悲之力,眾圣功德之力,令諸福德出生。不過(guò)真心懺悔,還得發(fā)殊勝愿,不發(fā)殊勝大愿,好像凈琉璃瓶,不能貯獅子乳�，F(xiàn)將發(fā)愿懺悔所生功德,略明如下:

　　一、“愿某等承是懺悔”的法力,不論什么罪都得罪滅福生。如懺悔“三毒”等“一切煩惱,所生功德,生生世世”,皆能做到轉(zhuǎn)三毒而“三慧明”。三慧,就是聞、思、修的三有漏慧。慧以簡(jiǎn)擇為義,是即簡(jiǎn)擇諸法事理的精神有三:聞慧是從聽聞圣教而得,即從來(lái)所不知道的某個(gè)事理,現(xiàn)從聞法生起了解,是為聞所成慧;聞后對(duì)所聞法,不是就這樣過(guò)去,進(jìn)而對(duì)之加以審慎思惟,想想是不是這樣的,因而從思得以了解,原來(lái)確實(shí)是如此的,名為思所成慧;思后對(duì)所思法,再進(jìn)一步如實(shí)實(shí)踐,看看經(jīng)不經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),從實(shí)踐中證明是這樣的,從修得到一種智慧,是為修所成慧。佛法行者雖以求得實(shí)證的無(wú)漏慧為目標(biāo),但必須先從聞、思、修三慧下手,不經(jīng)聞、思、修三慧階段,無(wú)法得到無(wú)漏慧,所以先要得三慧明。

　　二、愿某等承是懺悔的法力,轉(zhuǎn)三漏而為“三達(dá)朗”。三達(dá)朗,就是三明,或名三證法。修學(xué)佛法行者,到無(wú)學(xué)果位除盡愚暗,就于三事得到通達(dá)無(wú)礙的智明。雜阿含經(jīng)第三十一說(shuō):“有三種無(wú)學(xué)三明。何等為三?謂無(wú)學(xué)宿命智證明,無(wú)學(xué)死生智證明,無(wú)學(xué)漏盡智證明”。此三,或略說(shuō)宿命明,天眼明,漏盡明。宿命明,以無(wú)學(xué)位所攝宿命通為體,對(duì)宿命的種種事,從一生到百千萬(wàn)億生,不但知道自己及諸眾生,名是什么,姓是什么,是苦是樂(lè),受用什么飲食,壽命是長(zhǎng)是短,從什么地方死,生到什么地方去,從其他地方死,來(lái)生到這地方,一一無(wú)所不知,名宿命智證明。天眼明,以無(wú)學(xué)位所攝天眼通為體,對(duì)眾生的生時(shí)死時(shí),善色惡色,上色下色,或由成就身口意三業(yè)惡行的因緣,命終生惡趣中,或由成就身口意三業(yè)善行的因緣,命終生善趣中,一一無(wú)不了知,名死生智證明。漏盡明,對(duì)學(xué)無(wú)學(xué)身中的愚暗,是不是已經(jīng)斷盡,完全了知,如如實(shí)證四諦理而解脫漏心,我身已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,固皆了知,就是有學(xué)身中,或有愚暗未除,或暫伏滅愚暗,后又為之蒙蔽,亦皆了知,名漏盡智證明。

　　三、愿某等承是懺悔的法力,令“三苦滅”而得三樂(lè)。三苦,是指苦諦的苦有三:一、苦苦,謂于有漏行蘊(yùn)中,諸有不可意的苦受,其體本是苦的,現(xiàn)又直接逼迫身心令受其苦,名為苦苦。二、壞苦,謂諸可意的樂(lè)受,在感受時(shí)固然是樂(lè),但到壞滅時(shí),身心受到逼惱,同樣感受其苦,名為壞苦。三、行苦,謂諸可意不可意所馀舍法,眾緣所成,有生滅遷流的現(xiàn)象,圣者同樣會(huì)生起身心被逼的感受,名為行苦。一切諸有漏行,無(wú)不無(wú)常演化,無(wú)不生滅遷