慈悲三昧水懺講記卷上(2)

　　《慈悲三昧水懺講記》卷上(2)

　　丁一 統(tǒng)論罪障

　　眾等今日所以懺悔者:正為無(wú)始以來(lái),在凡夫地,莫問(wèn)貴賤,罪相無(wú)量�；蛞蛉龢I(yè)而生罪,或從六根而起過(guò),或以?xún)?nèi)心自邪思惟,或藉外境起諸染著。如是乃至十惡增長(zhǎng)八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)H黃渥鏘嗨涓次蘗浚?蠖??鋝懷鲇腥?閡徽叻襯眨??呤且擔(dān)??吖?ā4巳?址?苷鮮サ蘭耙勻頌焓っ詈檬攏?槍示?心課??稀?br>懺悔當(dāng)然是為懺除罪業(yè),而首要知道罪業(yè)是什么,罪業(yè)是怎樣來(lái)的,所以現(xiàn)在明罪因緣。

　　集合在道場(chǎng)懺悔的,不是一二人而有很多人,所以說(shuō)為“眾等”。在會(huì)眾姓人等,“今日所以”舉行“懺悔者,正”因“為”從“無(wú)始以來(lái)”直到今日,居“在凡夫地”位,“莫問(wèn)貴”為王侯,或是“賤”如乞丐,所造“罪相”真可說(shuō)是“無(wú)量”無(wú)邊,沒(méi)法計(jì)算得出。無(wú)始,形容時(shí)間的久遠(yuǎn),顯示直從未有天地以前,過(guò)去無(wú)量劫來(lái),生生世世所起罪業(yè),可以想見(jiàn)其多。生生世世在生死中輪轉(zhuǎn),有時(shí)居于較高的地位,有時(shí)處于極低的地位,沒(méi)有一定。做人的地位不論高低,造罪總是免不了的。如貧賤的乞丐,或因生活的困難,或因知識(shí)的全無(wú),于是在不自覺(jué)間,造成種種的罪業(yè);再如富貴的王侯,為了顯示自己的權(quán)位,或恃自己錢(qián)財(cái)?shù)谋姸?于是造成種種的罪業(yè)。如此足以證明不論貴賤,都有種種罪相表現(xiàn),誰(shuí)也不能說(shuō)我無(wú)罪業(yè)。諸業(yè)怎樣來(lái)的,推源尋始,應(yīng)知身為罪業(yè)根本。

　　“或因三業(yè)而生罪”:三業(yè),即身口意。或三業(yè)共作一切罪業(yè),或三業(yè)各造一切罪業(yè)。普賢行愿品說(shuō):“菩薩自念:我于過(guò)去無(wú)始劫中,由貪瞋癡發(fā)身語(yǔ)意,作諸惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊”,正顯此一意趣。身口意不唯能造罪業(yè),亦能造諸福業(yè),不過(guò)稍加比較,在凡夫位造罪業(yè)多,造福業(yè)少,現(xiàn)在懺悔,是懺罪業(yè),所以特說(shuō)“或因三業(yè)而生罪”。三業(yè),總說(shuō)指身口意,別說(shuō)身有殺盜淫三;口有兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)四;意有貪、瞋、癡三。如是所造十惡業(yè)罪,不是造了就算,而是要感苦果,為免將來(lái)感受苦果,現(xiàn)在就得誠(chéng)摯懺悔。造罪而不懺悔,想不受報(bào)決不可能。貧人如此,富者亦然。雪峰祖師說(shuō):“為報(bào)滿(mǎn)城朱紫道,閻王不怕佩金魚(yú)”。俗說(shuō)閻王最極公正無(wú)私,亦是最廉潔的,不是金錢(qián)可以收買(mǎi),不論你有多少錢(qián),到時(shí)誠(chéng)如藥師經(jīng)說(shuō):“隨其罪福而處斷之”。

　　“或從六根而起過(guò)”:六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意,為構(gòu)成生命體的六大要素。經(jīng)中,有時(shí)將這說(shuō)為六賊,有時(shí)將這說(shuō)為賊媒,最易生起種種的過(guò)失。如見(jiàn)認(rèn)為美麗的女色,就可促成人去做出不正當(dāng)?shù)男袨?如見(jiàn)自己所愛(ài)好的財(cái)物,就會(huì)使人想將該財(cái)物盜取過(guò)來(lái),如想得到別人的恭敬供養(yǎng),就不惜說(shuō)出種種虛假不實(shí)的話(huà)。諸如此類(lèi)的過(guò)失,都從根門(mén)而起,假定不是六根觸對(duì)六境,不會(huì)有這么多的過(guò)失產(chǎn)生,所以說(shuō)為六賊或賊媒。如六根不染六塵,不特不會(huì)引起種種過(guò)失,且成種種妙行。如初果名為入流,就是入無(wú)所入,不入色聲香味觸法;如菩薩不住相而行布施,就是不住色布施,乃至不住法布施。是以身為凡夫的種種過(guò)失,皆從六根而起,真是一點(diǎn)不錯(cuò)�？墒欠卜蚴芰�根愚弄,不知對(duì)自己造成重大災(zāi)害,反認(rèn)六根很好,終日為六根忙,不是為見(jiàn)美麗景色奔波,就是為聽(tīng)靡靡之音奔馳,能說(shuō)眾生不是可憐可愍?

　　“或以?xún)?nèi)心自邪思惟”:內(nèi)心,雖可泛指六識(shí),主要是指意識(shí)。內(nèi)心不斷向邪方面胡思亂想,于是種種過(guò)失紛至沓來(lái)。內(nèi)自邪思,顯這不假外境,但由往因惡業(yè)種子而生。心地觀經(jīng)說(shuō):“心如獨(dú)行,無(wú)第二故”,這不是自邪思是什么?再如通常說(shuō)的邪見(jiàn),就是現(xiàn)在說(shuō)的錯(cuò)誤思想,可說(shuō)是由內(nèi)心自邪思惟而來(lái)。大經(jīng)說(shuō):“一切惡行因雖無(wú)量,若說(shuō)邪見(jiàn)則已攝盡”;又說(shuō):“若人樂(lè)殺若行邪見(jiàn),此人即地獄人”。內(nèi)自邪思過(guò)失多大?為人終日胡思亂想,不是想這就是想那,總是想在不正方面,從來(lái)沒(méi)有善自思惟,怎不成為作諸過(guò)失的地獄種子?是以?xún)?nèi)自邪思,實(shí)要不得,應(yīng)時(shí)注意自己的起心動(dòng)念!

　　“或藉外境起于染著”:外境,就是色、聲、香、味、觸、法的六塵。六塵外境有股誘惑的力量,使你自然對(duì)它生起染著,各種罪惡由之而生。如有你所喜愛(ài)的色境呈現(xiàn)你前,縱你想要控制自己不為它惑,但因它的誘惑力太強(qiáng),終于把你誘惑過(guò)去,成為它的俘虜,任憑它的擺布,不由得你不作諸惡。色境如此,馀境亦然。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),境界并不真有怎樣大的力量,強(qiáng)迫你做這樣那樣,而實(shí)還是由人對(duì)它生起貪染耽著,如自不貪染,外境又能奈得你何?歸根結(jié)底說(shuō)來(lái),要在自己染著。

　　“如是”像上所說(shuō)內(nèi)根、外境等所構(gòu)成的罪過(guò),“乃至”逐漸成為殺生、偷盜、邪淫……貪、瞋、癡的“十惡”,進(jìn)再不斷“增長(zhǎng)”而為“八萬(wàn)四千塵勞門(mén)”。塵為染污之義,顯示種種邪見(jiàn)煩惱,能染污本有的覺(jué)性;勞是勞役之義,顯示煩惱驅(qū)使眾生,勞勞役役奔馳不息,輪轉(zhuǎn)生死無(wú)有盡期。所謂八萬(wàn)四千塵勞,就是八萬(wàn)四千煩惱,論其根本,以貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見(jiàn)、戒的十使(十使亦名十隨眠)為基數(shù)。于十使中,如以貪使為主,馀九使為助,一一使具十就成一百,三世各有一百,則成三百。現(xiàn)在世一百,由于時(shí)間短,不論主與伴,但過(guò)去、未來(lái)二世的二百,因時(shí)間長(zhǎng),各以一使為主,馀九使為伴,則成二千,再加現(xiàn)在世一百,就成二千一百。復(fù)約多貪、多瞋、多癡、等分四類(lèi)眾生,各有二千一百,便成八千四百。再約四大、六衰(六衰就是六根),各有八千四百,總合成為八萬(wàn)四千塵勞,如再細(xì)分,一一塵有八萬(wàn)四千塵勞。眾生有此八萬(wàn)四千塵勞大病,佛就說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)而為對(duì)治。法門(mén),有說(shuō)為法藏,皆有八萬(wàn)四千之?dāng)?shù)。約所詮義名為法門(mén),約能詮教名為法藏。雖說(shuō)什么都是八萬(wàn)四千,但不一定不多不少的實(shí)有此數(shù)。

　　“然其”煩惱所造成的“罪相”,雖復(fù)有“無(wú)量”這么多,而實(shí)猶有限量,如放開(kāi)說(shuō),沒(méi)有限量可言,但“大而為語(yǔ)”,或說(shuō)收總歸別,要不外于三種,所以說(shuō)“不出有三:一者煩惱,二者是業(yè),三者果報(bào)”。如是三者,名為三障。貪、瞋、癡等諸煩惱,是煩惱障;身口六根所作惡業(yè),是業(yè)障;六道、四生等的果報(bào)體,是報(bào)障。眾生從無(wú)始來(lái),為此三障所累,所以一直在生死海中不得出離。經(jīng)說(shuō)三障為眾生的大病,教化眾生的佛菩薩,常欲施此治療大病的法藥,所以菩薩在修道時(shí),常作永斷三障之愿,如自不斷三障,怎能施藥治眾生大病?菩薩修道如此,本慈悲水懺,要以懺除三障為主,三障不能懺除,勢(shì)將永遠(yuǎn)沉淪。如是“此”煩惱等“三種法”,為什么說(shuō)名為障?因在三障中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,“能障”一切“圣道”的現(xiàn)前,圣道不得現(xiàn)前,怎能出離生死?怎能證得涅槃?修道行人總望圣道現(xiàn)前,早日解決本身問(wèn)題,但為三障所障,圣道怎得現(xiàn)前?出世圣道果能成辦,就成無(wú)事人了。古德說(shuō):“但于事上通無(wú)事,見(jiàn)色聞聲不用聲”。眾生見(jiàn)色聞聲為色聲所轉(zhuǎn),要不為轉(zhuǎn)就得裝聾裝瞎,現(xiàn)于事上通達(dá)無(wú)事,盡管不斷見(jiàn)色聞聲,亦用不著裝聾裝瞎。要到這程度,才成無(wú)事人。大慧禪師說(shuō):“三世諸佛是無(wú)事人,歷代祖師是無(wú)事人”。諸有成為無(wú)事人者,皆由出世圣道所成,是則圣道為障所障,對(duì)障怎可不予懺除?三障不但能障圣道,并“及”障礙“人天勝妙好事”。人天好事,是指為人所當(dāng)修的五戒十善等的諸善法,修諸善法即可招感人天殊勝微妙善果。人天果報(bào)勝三惡趣,而人天中又以人趣果報(bào)最極殊勝,因諸佛皆出現(xiàn)人間,見(jiàn)佛聞法的機(jī)會(huì)多,求生命解放容易,是以佛從不鼓勵(lì)學(xué)佛行人生天,總是要人生到人間�，F(xiàn)在我們是人,且有因緣學(xué)佛,最極難得,應(yīng)用難得機(jī)會(huì),專(zhuān)心一意修學(xué)佛法,最少要做到人身不失!三障能障圣道及人天勝妙好事,“是故經(jīng)中目為三障”。

　　丁二 勸修獲益

　　所以諸佛菩薩教作方便,懺悔除滅,此三障滅,則六根十惡,乃至八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén),皆悉清凈。

　　起罪原因已予說(shuō)明,且指三障為修行最大障礙,要在修道過(guò)程中沒(méi)有障礙,唯一方法是依佛的指示懺悔,如勤懺悔,諸障即滅,利益即得�！八�以”悲愿深廣的“諸佛菩薩”,深切了解于此,特“教作”滅罪“方便”,本這方便,勤修“懺悔”,三障就可“除滅”,到“此三障”真正“滅”除,“則”從“六根”引生造作的“十惡,乃至八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén),皆悉”得到“清凈”。佛菩薩教作方便,全是應(yīng)病與藥,如開(kāi)示的懺悔方法,好似世間的藥方,吾人誠(chéng)心的禮懺,好似病人的服藥,到罪滅時(shí),等于病人的病愈,身心自然就得清凈。

　　丁三 運(yùn)心滅障

　　戊一 標(biāo)七種心

　　是故某等今日運(yùn)此增上勝心懺悔三障,欲滅三障者,當(dāng)用何等心可令此障滅除?先當(dāng)興七種心以為方便,然后此障乃可得滅。何等為七?一者慚愧,二者恐怖,三者厭離,四者發(fā)菩提心,五者怨親平等,六者念報(bào)佛恩,七者觀罪性空。

　　前說(shuō)唯有懺悔,可以滅除眾罪,以“是”之“故,某等今日運(yùn)此增上勝心,懺悔三障”。某等的某,有改為“弟子某甲”,亦有改為“弟子眾等”,當(dāng)無(wú)不可。某指某個(gè)人說(shuō),如以自己為中心,就可說(shuō)為“演培”等。說(shuō)為“眾等”,顯禮懺時(shí),非唯一人,而是有三兩百人。再加“弟子”,顯在三寶前懺悔,因己是三寶弟子,以示對(duì)三寶恭敬。運(yùn)此的運(yùn),如前說(shuō)的“啟運(yùn)等義”。勝心,顯示自己現(xiàn)在悔過(guò),由內(nèi)在一念心生起,且這念悔過(guò)心,是極殊勝的,所以說(shuō)勝心。在悔罪過(guò)程中,得諸圣慈悲加被,產(chǎn)生滅罪生福的力量,所以說(shuō)為增上。

　　懺悔在懺三障,但“欲滅”除“三障”,應(yīng)“當(dāng)用”怎樣的“心,可令此”三“障”得以“滅除”?答說(shuō):“先當(dāng)興七種心以為方便,然后此”三“障,乃可得”以“滅”除。為什么?當(dāng)知所有罪障,都是從心而生,現(xiàn)自須從心懺,果能真心懺悔,罪業(yè)自然消滅。如說(shuō):“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔”。豈不很明顯的就是說(shuō)此?

　　興起如下所說(shuō)七種心懺悔,因這是諸圣者教人所作方便,阿毗達(dá)磨所說(shuō)七種懺法,與此所說(shuō)大體相似。造罪由一念心,懺悔亦從心懺,可知心為一切之主。從心罪兩俱空看,其心根本了不可得,不說(shuō)吾人沒(méi)有辦法尋求到這念心,就是諸佛亦不見(jiàn)有此心,怎么可說(shuō)罪從心起?要知造罪的心,是從妄想生心,乃是“三界唯心”的心,不是指那空無(wú)自性的心,我們不可不知。

　　“何等為七”?是問(wèn)哪七種心。接著列出七種心,如懺文所說(shuō),不再一一列出。在這七種心中,以“發(fā)菩提心”居于七者中間,是有其深義的,因菩提心有股力量,不特能荷擔(dān)前三種心,亦能荷擔(dān)后三種心。如在過(guò)去帝王時(shí)代,有人依附具有權(quán)勢(shì)的帝王,那他對(duì)任何人,不會(huì)再生怖畏,因有帝王做他的靠山。修學(xué)菩薩道的行人,在向菩提大道邁進(jìn)過(guò)程中,雖會(huì)遭遇種種災(zāi)難,因有大勢(shì)力王的菩提心為所依,什么災(zāi)難都無(wú)所畏,設(shè)若真有災(zāi)難到來(lái),即可運(yùn)用此菩提心力,沖破所有的災(zāi)難,繼續(xù)不斷的向終極目標(biāo)前進(jìn),不達(dá)成佛的目的,決不在中途停止�？梢韵胍�(jiàn)菩提心,確是極為重要的,所以佛法行者,特別是大乘佛法行者,對(duì)菩提心不可忽視,并要堅(jiān)定菩提心,唯有如此,方不致于從菩提大道敗退下來(lái)!

　　戊二 別釋七心

　　己一 釋?xiě)M愧心

　　第一慚愧者:自惟我與釋迦如來(lái)同為凡夫,而今世尊成道以來(lái),已經(jīng)爾所塵沙劫數(shù),而我等相與耽染六塵,輪轉(zhuǎn)生死永無(wú)出期,此實(shí)天下可慚可愧可羞可恥!

　　于七種心中,“第一慚愧”心“者”。先當(dāng)“自”己善自思“惟”:思惟過(guò)去久遠(yuǎn)劫前,釋尊尚未成道時(shí),“我與釋迦如來(lái)同”樣是“為”生死“凡夫”,同在輪回中輪轉(zhuǎn)不息,然“而”現(xiàn)“今”釋迦“世尊成道以來(lái),已經(jīng)爾所”這么多的“塵沙劫數(shù)”。一般所知釋尊在兩千五百多年前,出現(xiàn)印度成佛,時(shí)間不算太久,只兩千五百多年而已。如向前推,釋尊久已成佛,如梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):“吾今來(lái)此世界八千返”,實(shí)還不足代表佛的久已成佛,必如法華經(jīng)壽量品說(shuō):“我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫”。正因吾佛成佛已有不可思議塵沙劫數(shù),所以懺中說(shuō)為“爾所”,顯示多得難以計(jì)算。因而說(shuō)佛現(xiàn)在成佛,以法華經(jīng)壽量品看,不過(guò)是方便,不得說(shuō)為真實(shí)。

　　反觀我們自己,經(jīng)這么多時(shí)節(jié),直到今天,還是一個(gè)苦惱凡夫,“相與耽”玩“染”著“六塵”,為六塵之所污染,生而復(fù)死,死而復(fù)生,如輪旋轉(zhuǎn)那樣的“輪轉(zhuǎn)生死”,看來(lái)好像“永無(wú)出期”的樣子,兩相對(duì)比,仔細(xì)一想,“此實(shí)天下可慚可愧可羞可恥”!悲愿弘深的大圣佛陀,為度苦惱眾生,出離濁惡世界,一次又一次的來(lái)這人間,可嘆眾生老是癡迷不悟,仍做顛顛倒倒眾生,不免有負(fù)佛陀大慈弘恩,亦復(fù)有負(fù)自己本有性靈,說(shuō)來(lái)怎不感到無(wú)限慚愧?到現(xiàn)在,如仍沒(méi)有慚愧心,就真不可救藥!文中再四說(shuō)到“可”字,顯示急切到了極點(diǎn)。經(jīng)過(guò)如是思惟,必須竭誠(chéng)懺悔,精進(jìn)修學(xué)佛道,終于到達(dá)如佛一樣的成佛,唯有取證無(wú)上菩提,方可休止羞恥,不再感到慚愧!

　　慚愧,佛法常常講到,亦常從佛子口中說(shuō)出,如在很多佛教道場(chǎng),常聽(tīng)人說(shuō)我很慚愧,用功既用不上路,聞法亦不大了解,真是慚愧極了!像這樣說(shuō)慚愧,已流于口頭禪,是不是真慚愧,還得從旁觀察,因真具慚愧心,必然人格尊嚴(yán),不會(huì)做出不道德事。

　　慚是反省自己的自覺(jué)能力,愧是對(duì)世間公意的重視,因就自尊自重的不敢為非作歹,就會(huì)尊重諸法真理不敢有違真理,就會(huì)尊重公共輿論不敢違悖眾意,所以做人要想做個(gè)像樣的人,慚愧心態(tài)一刻不可或忘。經(jīng)中佛說(shuō)慚愧,每以慚愧為人之所以為人的特質(zhì),沒(méi)有慚愧不夠資格做人,如以佛說(shuō)就與禽獸沒(méi)有差別。人與禽獸主要不同,不是在于形態(tài)有異,而是在于有無(wú)慚愧,做人豈可無(wú)慚愧心?有了慚愧,自己固不敢再作惡,對(duì)諸惡人亦會(huì)輕視遠(yuǎn)離,始終踏在光明大道上,做個(gè)向上向善具有道德的人!

　　己二 釋恐怖心

　　第二恐怖者:既是凡夫身口意業(yè)常與罪相應(yīng),以是因緣命終之后,應(yīng)墮地獄、畜生、餓鬼受無(wú)量苦。如此實(shí)為可驚可恐可怖可懼!

　　“第二”所謂“恐怖者”:無(wú)可否認(rèn)的,我們現(xiàn)是凡夫,“既是”屬于“凡夫,身口意”三“業(yè)”的活動(dòng),不期然的“常與罪”惡“相應(yīng)”,不是身業(yè)造成種種罪惡,就是口業(yè)作成種種罪惡,再是意業(yè)構(gòu)成種種罪惡。有時(shí)雖亦向善,但畢竟造惡多。不信,試注意世人活動(dòng),有哪個(gè)不在向惡方面發(fā)展?能有幾人向善?事實(shí)如此豈容否認(rèn)。

　　“以是”常與罪業(yè)相應(yīng)“因緣”,所造之罪不是過(guò)去就算,是定感受未來(lái)苦果的,亦即在你現(xiàn)實(shí)生“命終”結(jié)“之后,應(yīng)墮地獄、畜生、餓鬼受無(wú)量苦”。地獄等三,有處說(shuō)為三惡趣,有處說(shuō)為三途。從八熱地獄說(shuō),地獄是火途,從被殺畜生說(shuō),畜生是血途,從被驅(qū)逼餓鬼說(shuō),餓鬼是刀途。不論趣向惡趣哪一途,都受無(wú)量無(wú)邊痛苦,此苦不是我人所想像到的。聽(tīng)說(shuō)所受這些痛苦,“實(shí)”是極“為可驚”,思量這些痛苦難熬,實(shí)是極為“可恐”,想到這些痛苦難忍,實(shí)是極為“可怖”,看到這些受苦情形,必會(huì)感到極為“可懼”。

　　請(qǐng)諸位注意,這不是說(shuō)來(lái)嚇唬人的,我敢真誠(chéng)地說(shuō),這是千真萬(wàn)確的,不要以為無(wú)所謂。古德說(shuō):“三途一報(bào)五千劫,出得頭來(lái)是幾時(shí)”?顯示不但所受的苦無(wú)法形容,受苦的時(shí)間亦是很長(zhǎng)的,想來(lái)怎不令人感到可怕?一個(gè)眾生墮落三途,如上所說(shuō)確實(shí)很苦,以度生為己任的菩薩,看到眾生在三途中受苦,不但不討厭他,亦決不放棄他,仍然要以方便,救度惡趣眾生,出離惡趣之苦,不像世間人們,看到他人墮落,不但不予同情,施以有力援手,且落井下石的,令他墮落更深!

　　己三 釋厭離心

　　第三厭離者:相與常觀生死之中,唯有無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈虛假,如水上泡,速起速滅,往來(lái)流轉(zhuǎn),猶如車(chē)輪。生、老、病、死,八苦交煎,無(wú)時(shí)暫息。眾等相與但觀自身,從頭至足,其中但有三十六物。發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便,皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生、熟二臟,如是九孔常流。是故經(jīng)言:此身眾苦所集,一切皆是不凈,何有智慧者而當(dāng)樂(lè)此身?生死既有如此種種惡法,甚可厭患!

　　“第三”要在“厭離”穢惡不凈之身。一般以為身體相當(dāng)清凈美好,因而牢牢執(zhí)著這身體,殊不知事實(shí)不然。如以智慧觀察,就知有情身體,根本不值愛(ài)戀,應(yīng)當(dāng)“相與常觀生死之中”,沒(méi)有如世人所認(rèn)為那樣美好清凈,“唯有無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈虛假”之法。虛假到“如水上泡,速起速滅,往來(lái)流轉(zhuǎn),猶如車(chē)輪”。無(wú)常等,即通常說(shuō)的觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。

　　四念處中“觀心無(wú)常”,似乎只有心是無(wú)常,而實(shí)身體亦是無(wú)常,甚至身心以外的山河大地,乃至一切有為法,無(wú)不是無(wú)常。念念生滅的諸有為法,固然是無(wú)常的,相續(xù)不斷的法壞了,同樣是顯無(wú)常。如吾人生命體,從嬰兒到童年,由童年到少年,乃至到老年以及生命結(jié)束,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在演化中,這不是生滅是什么?再如山河大地,看來(lái)沒(méi)有什么變動(dòng),但到劫火終訖,乾坤洞然時(shí),高高的須彌山,深深的廣大海,都被燒成灰燼,不是生滅是什么?

　　苦是人人所感受到的,沒(méi)有哪個(gè)說(shuō)沒(méi)有痛苦,不過(guò)人是忍的意思,就是人雖受苦逼迫,但能忍受其苦,反而覺(jué)得人生快樂(lè),實(shí)際人無(wú)時(shí)不在痛苦包圍中。最明顯的,人生有“生、老、病、死”的生命界苦,除這四苦,還有人事界的愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦,自然界的求不得苦,是諸痛苦,源于五陰熾盛苦來(lái),所以說(shuō)“八苦交煎”。如是受諸八苦逼迫,“無(wú)”有片“時(shí)”得到“暫息”。法華經(jīng)譬喻品說(shuō):“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可怖畏”�！坝诖巳�界火宅,東西馳走”的眾生,雖受極大的痛苦,不感到是個(gè)大患,還極樂(lè)著三界,以為三界不錯(cuò),不驚不畏的無(wú)出離心。大慈大悲的佛陀,見(jiàn)到眾生受諸痛苦燒煮,特來(lái)三界教化苦惱眾生,令速出離三界,是以應(yīng)知佛是為救眾生而來(lái),對(duì)于眾生的恩德還不很大嗎?

　　空是佛法所常說(shuō)的,為對(duì)治眾生實(shí)有大病的。眾生對(duì)生命自我及諸外在萬(wàn)物,沒(méi)有不執(zhí)著實(shí)有,因而為有所系縛,不能獲得生命解脫。不知內(nèi)而自我,外而器界,都是眾緣和合,實(shí)體本不可得,所謂緣生必然是空,哪可執(zhí)為實(shí)有?無(wú)智眾生不知諸法緣生,內(nèi)執(zhí)實(shí)有自我,外執(zhí)實(shí)在諸法,到彼此發(fā)生諍論,甚至動(dòng)刀動(dòng)槍的互相撕殺。如問(wèn)人世為什么會(huì)有這些現(xiàn)象,還不是由執(zhí)實(shí)有而來(lái)。我佛深知執(zhí)有的過(guò)患,特開(kāi)示緣起性空真理,令諸眾生放棄實(shí)有妄執(zhí),真正獲得身心解脫。

　　無(wú)我,是佛陀的特別教示,針對(duì)眾生執(zhí)有自我說(shuō)的。試觀世間的人,有哪個(gè)不說(shuō)我?一說(shuō)我就以為實(shí)有,決不放棄自我的固執(zhí)。其實(shí),我之所以為我,是有永恒的、獨(dú)立的、自主的特質(zhì),合此方可說(shuō)我,不合這特質(zhì),怎么可說(shuō)我?姑以生命自體說(shuō):是不是永恒的?不是!因它只有數(shù)十年或百馀年的時(shí)間存在,最后必從這人間消失,怎么可說(shuō)永恒?是不是獨(dú)立的?不是!因它是由各種條件組合成的,如說(shuō)由五種質(zhì)素組成的統(tǒng)一身體,缺少任何一個(gè)條件,自我就不能出現(xiàn),怎么可說(shuō)獨(dú)立?是不是能自主?不能!如人生存世間,總免不了病,你能做主要不病就不病嗎?敢說(shuō)沒(méi)有哪人可以做到這點(diǎn),怎么可說(shuō)自主?死是人人所怕的,沒(méi)有哪個(gè)愿死,世間有沒(méi)有一個(gè)不死的人?沒(méi)有!為什么?就是自己不能做主!不能自主,怎可說(shuō)我?人之所以把這身體看成是我,原因在于妄想執(zhí)著,并不真有實(shí)在自我存在!如執(zhí)此身為我,實(shí)是愚癡之極!

　　不凈,是說(shuō)吾人的身體,盡大海水來(lái)洗,究竟一無(wú)凈處。不信,請(qǐng)?jiān)诘缊?chǎng)共同懺悔的“眾等,相與但觀自身”,就知此身不凈。原因身體,“從頭至足,其中但有三十六物”。首先指出的是外十二物:“發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便”。二便,就是大便、小便,亦即一般說(shuō)的屎、尿。其次指出的是中間十二物:“皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜”。最后指出的是內(nèi)在十二物:“脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生熟二臟”�！叭缡蔷趴壮Ａ鳌�:九孔是指兩眼常流淚水,兩耳常出耳垢,兩鼻常流鼻涕,一口常流口液,有哪樣是清凈的?“是故經(jīng)”中有“言:此身”是“眾苦”之“所集”合,“一切皆是不凈”,哪個(gè)具“有智慧”的人,“而當(dāng)”愛(ài)“樂(lè)此身”?如是眾苦所集,一切不凈身體,凡夫?qū)λ�雖有所味著,甚至寶貴得不得了,但在諸佛的智慧看來(lái),愈早把它舍掉愈好,決不對(duì)它有所愛(ài)著。心地觀經(jīng)說(shuō):“觀自身本性不凈,如人厭炭色,設(shè)諸方便,以水洗之,經(jīng)無(wú)量時(shí),黑色仍舊,乃至炭盡,終無(wú)所益。我身亦爾,有漏不凈,洗盡海水,亦復(fù)無(wú)益”。涅槃經(jīng)說(shuō):“菩薩自觀身,如病、如瘡、如癰、如怨、如箭入體,是大火聚,是一切善惡根本”。眾生“生死既有如此種種惡法”,的確“甚可厭患”,哪里還可對(duì)它有所執(zhí)著?更哪可把它看成是我?

　　此身確實(shí)是不凈的,是眾苦所積聚的,不論從哪方面說(shuō),都是極不理想的,但以修學(xué)佛法說(shuō),又不可不好好愛(ài)護(hù)這生命體,對(duì)它善為養(yǎng)育,目的在于求證涅槃,不是為在生死打滾,為求成為法王,不是為求轉(zhuǎn)輪圣王。要知沒(méi)有這生命體,在修學(xué)佛法過(guò)程中,怎能受持讀誦?怎能廣為人說(shuō)?怎能思惟其義?怎能利益人群?如是養(yǎng)護(hù)此身,像要渡過(guò)河流的人,要有船筏一樣,沒(méi)有船筏,怎能渡過(guò)河流?又如在陸地奔馳的人,得到一匹良馬,很快到目的地,沒(méi)有良馬,怎能到目的地?再如患癲癥者,必要得到醫(yī)治該病的藥物,否則,癲病怎會(huì)痊愈?

　　己四 釋發(fā)菩提心

　　第四發(fā)菩提心者:經(jīng)言:當(dāng)樂(lè)佛身,佛身者,即法身也。從無(wú)量功德智慧生,從六波羅密生,從慈悲喜舍生,從三十七助菩提法生,從如是種種功德智慧生如來(lái)身。欲得此身者,當(dāng)發(fā)菩提心求一切種智,常樂(lè)我凈薩婆若果。凈佛國(guó)土,成就眾生,于身命財(cái),無(wú)所吝惜。

　　懺悔行者,具有如上慚愧、恐怖、厭離三種心,對(duì)眾苦所集的不凈之身,自然就要舍離,另求清凈法身,而這必須發(fā)菩提心,所以“第四”明“發(fā)菩提心”。文中所說(shuō)“經(jīng)言”,是指維摩詰經(jīng),該經(jīng)方便品所說(shuō),與此所說(shuō)是一樣。如該經(jīng)說(shuō):“此可厭患,當(dāng)樂(lè)佛身”�！胺鹕碚�,即法身也”。法身為三身之一,有法身、自性身、真實(shí)身、如如佛、法佛的五種名稱(chēng),再加佛所見(jiàn)佛,毗盧遮那二者,就有七種名稱(chēng)。一般說(shuō)的法身,唯識(shí)說(shuō)自性身,此二實(shí)在是一,只是名稱(chēng)不同。法身所以名為法身,于一切法而為自在之所依止。如以真常論說(shuō):法指無(wú)始法性,雖是眾生實(shí)體,但為妄想纏覆,對(duì)己無(wú)所受用,如修佛法,息諸妄想,彼法顯了,即為法體。顯法成身,名為法身�？傉f(shuō)一句,隱名如來(lái)藏,顯名法身。同樣法身,大乘三大系講法不同。

　　一般說(shuō)法身,法是真理,以真理之法為身,名法身;法是諸功德法,以諸功德法為身,名法身。這兒約第二種說(shuō),所以說(shuō)“從無(wú)量功德智慧生”。功德固是無(wú)量,智慧亦復(fù)無(wú)量。諸佛法身,皆從無(wú)量�；�所生,亦即由�；鬯�莊嚴(yán)。法華經(jīng)說(shuō):“如其所得法,定慧力莊嚴(yán)”,即是此意。沒(méi)有無(wú)量功德智慧,法身不能完成。此是總說(shuō)功德,下再分別說(shuō)諸功德。

　　一、“從六波羅密生”,意說(shuō)從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度而生法身。六波羅密實(shí)即�；�,前三度是福,后二度是慧,精進(jìn)通于福慧。波羅密,中國(guó)譯到彼岸,亦譯一切事究竟,既到彼岸而一切事究竟,法身當(dāng)然就得出生。

　　二、“從慈悲喜舍生”,意說(shuō)法身從四無(wú)量心生。慈是給與眾生的快樂(lè)。修慈是這樣的:“行者于禪定中,念令眾生得樂(lè)時(shí),心數(shù)法中生起靜定,名為慈定,與這慈心相應(yīng)的,是無(wú)瞋、無(wú)恨、無(wú)怨、無(wú)惱,善修得解,廣大無(wú)量,遍滿(mǎn)十方,名為慈無(wú)量心”。慈無(wú)量心是這樣修,悲無(wú)量心,喜無(wú)量心,舍無(wú)量心,亦都這樣修,比例可知。

　　三、“從三十七助菩提法生”,這是菩薩所修的助道法,分為七類(lèi):一、四念處,就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我;二、四正勤,就是未生惡令不生、已生惡令滅,未生善令生、已生善令增長(zhǎng);三、四如意足,就是欲、念、進(jìn)、慧;四、五根,就是信、進(jìn)、念、定、慧;五、五力,就是信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力;六、七覺(jué)支,就是念、進(jìn)、喜、擇法、輕安、定、舍;七、八正道,就是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。合此七類(lèi),名為三十七助菩提法。

　　“從如是等種種功德智慧,生如來(lái)身”。如來(lái)清凈法身,是從如上所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的功德智慧生。此只節(jié)錄方便品中的幾種,維摩詰經(jīng)還說(shuō)到從五分法身生,從方便生,從六通生,從三明生,從止觀生,從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生,從斷一切不善法,集一切善法生,從不放逸生,從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。

　　諸佛所有的微妙凈法身,不唯諸佛可得,眾生同樣可得,問(wèn)題看你要不要得,如“欲得此”法“身者”,先決條件,應(yīng)“當(dāng)發(fā)”阿耨多羅三藐三“菩提心,求一切種智,常樂(lè)我凈薩婆若果”。發(fā)菩提心是因,得如來(lái)身是果,為果的如來(lái)法身,非發(fā)菩提心不能得。

　　求一切種智,般若經(jīng)三慧品說(shuō):“一切種智是諸佛智”。不論哪尊佛成佛,都具一切種智。佛在經(jīng)中對(duì)舍利弗說(shuō):“一相故,名一切種智,所謂一切法寂滅相。復(fù)次,諸法行類(lèi)相貌,名字顯示說(shuō),佛如實(shí)知,以是故,名一切種智”。智論卷八十四解釋說(shuō):“一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達(dá)無(wú)礙,知大小精粗,無(wú)事不知。佛自說(shuō)一切種智有二種相:一者,通達(dá)諸法實(shí)相故,寂滅相。如大海水中風(fēng)不能動(dòng),以其深故,波浪不起。一切種智亦如是,戲論風(fēng)所不能動(dòng)。二者,一切諸法可以名相文字言說(shuō),了了通達(dá)無(wú)礙,攝有、無(wú)二事故,名一切種智”。佛的一切種智,不特通達(dá)諸法寂滅相的真理,亦能通達(dá)諸法的事相,真可說(shuō)是事理無(wú)不通達(dá)了知。像這樣的一切種智,不但聲聞人沒(méi)有得到,就是菩薩亦尚未得,雖尚未得,但在修學(xué)般若過(guò)程中,必以一切種智為追求目標(biāo),所以說(shuō)“求一切種智”。未得一切種智前,不得說(shuō)已成佛,為一切種智的佛智,怎可不求?

　　常樂(lè)我凈,在凡夫位,是屬四倒,所以小乘行人,必須破除四倒,才能證得涅槃。到了大乘,凡夫所執(zhí)常樂(lè)我凈固是顛倒,二乘所執(zhí)無(wú)常等亦是顛倒,必須擊破二乘四倒,使常樂(lè)我凈成為涅槃所具四德,就沒(méi)有凡夫所執(zhí)的過(guò)失!常是顯示涅槃的當(dāng)體,不遷不變,萬(wàn)古常如,不是對(duì)斷說(shuō)常;樂(lè)是安穩(wěn)寂滅之樂(lè),不是對(duì)苦說(shuō)樂(lè),因佛所證得的大涅槃樂(lè),二種生死固皆遠(yuǎn)離,苦樂(lè)之相亦皆雙融;我是主宰義,具八自在,得大安樂(lè),什么都可主宰,與凡外邪妄所執(zhí)的自我不同;凈是顯示煩惱習(xí)氣斷盡,沒(méi)有絲毫垢染存留,非是對(duì)染說(shuō)凈。如是常樂(lè)我凈四德,唯大般涅槃所具有,二乘所證涅槃,不具如是四德。

　　薩婆若果的薩婆若是印度話(huà),亦名薩云若,中國(guó)譯名一切智,為修般若者所得智果。仁王護(hù)國(guó)經(jīng)奉持品說(shuō):“滿(mǎn)足無(wú)漏界,常凈解脫身,寂滅不思議,名為一切智”。地持經(jīng)第三說(shuō):“于一切界、事、種、時(shí)無(wú)礙智,名一切智”。界指世界及眾生界,事指有為及無(wú)為,種指因果界趣等的分別,時(shí)指過(guò)、現(xiàn)、未的三世。對(duì)此等一切,無(wú)遺馀的悉知,名一切智。如是遍知一切的一切智,能得到者,大小乘說(shuō)法不同:婆沙第十五說(shuō):“以佛能知名邊際故,名一切智。有說(shuō)佛及獨(dú)覺(jué)知名邊際,馀不能知。有說(shuō)佛及獨(dú)覺(jué)到彼岸聲聞,知名邊際,馀不能知。評(píng)曰:初說(shuō)為善。唯佛能知名之邊際,馀皆無(wú)有一切智故”。小乘有部這樣主張。大品般若經(jīng)第二十一、三慧品說(shuō):“薩婆若(一切智)是一切聲聞、辟支佛智,道種智是菩薩摩訶薩智,一切種智是諸佛智”。此說(shuō),一切智是三乘共智,一切種智唯佛所得。是則一切智,不是佛所有,唯是三乘所共。依三慧品說(shuō):聲聞、菩薩、佛各有一切智慧。但亦有說(shuō):聲聞唯有一切智,無(wú)馀二智,菩薩有一切智、道種智,沒(méi)有一切種智,佛則一切智、道種智、一切種智具有,且三智于一心中得。再說(shuō):二乘雖有一切智,但沒(méi)有一切種智,佛所有的一切智、一切種智,都是真實(shí)不虛;二乘所有一切智,但有其名,如白天點(diǎn)燈,但有燈名,沒(méi)有燈用。如人向二乘問(wèn)難,不能給人滿(mǎn)意的答復(fù),亦不能除問(wèn)者的疑惑。至一切智、一切種智,在佛沒(méi)有分別,有時(shí)說(shuō)佛為一切智人,有時(shí)說(shuō)佛為一切種智人。因而在佛立場(chǎng),一切智就是一切種智,一切種智就是一切智,根本沒(méi)有分別。如說(shuō)此二智有分別,在佛只可說(shuō)“佛一切智、一切種智,皆是真實(shí)”;或說(shuō)“佛是實(shí)一切智、一切種智”。

　　菩薩在修菩薩道時(shí),有兩大任務(wù)必須完成,就是“凈佛國(guó)土,成就眾生”。國(guó)土是依報(bào),眾生是正報(bào),皆是菩薩行化時(shí),所必要做好的工作。因?yàn)槠兴_成佛,除了以悲愿力,要來(lái)穢土度生,佛自所居國(guó)土,固要清凈莊嚴(yán),為了攝化眾生,更要國(guó)土莊嚴(yán),如何凈佛國(guó)土,自然就成菩薩行者的急切要?jiǎng)?wù),而這亦可說(shuō)是上求佛道所應(yīng)進(jìn)行的工作。成就眾生,是說(shuō)在度化眾生時(shí),要令所度化的眾生善根得到成就,將來(lái)好生清凈國(guó)土,再?gòu)姆鹇?tīng)聞正法,不斷從事修學(xué),以獲生命解脫,這是下化眾生所應(yīng)做的工作。佛土莊嚴(yán)清凈,是就完成自利,成就各類(lèi)眾生,是就完成利他,自他兩利圓成,當(dāng)然就得成佛。

　　成就眾生所以要取佛凈土,因佛凈土的基礎(chǔ),是建在眾生身上。維摩詰經(jīng)說(shuō):“菩薩取于凈國(guó),皆為饒益諸眾生故”。如是上求下化,當(dāng)從布施做起。身外的財(cái)物布施,一般人還易做到,現(xiàn)在要行的布施,不但要你外財(cái)施,還要你身命布施,所以說(shuō)“于身命財(cái)無(wú)所吝惜”。世人所寶貴身命錢(qián)財(cái),佛法認(rèn)為都是危脆敗壞之物,根本是不堅(jiān)固,遲早要失去的,為什么慳吝不舍,舍不得施與眾生?以此施舍眾生,眾生固然得益,自己同樣得大利益,當(dāng)知無(wú)上菩提勝因,就是由此培植起來(lái),為什么要對(duì)它吝惜?能不能永遠(yuǎn)保持?誰(shuí)都知道不能,應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的施舍!

　　己五 釋怨親平等心

　　第五怨親平等者:于一切眾生,起慈悲心,無(wú)彼我相。何以故爾?若見(jiàn)怨異于親,即是分別,以分別故,起諸相著,相著因緣,生諸煩惱,煩惱因緣,造諸惡業(yè),惡業(yè)因緣,故得苦果。

　　“第五”所要說(shuō)的是“怨親平等”。在這世間做人,無(wú)可否認(rèn)的各有怨親。怨是怨家,或說(shuō)怨仇,亦即自己所憎恨的人;親是親屬,或?yàn)橛H友,亦即自己所親愛(ài)的人;有了怨親的觀念存在,自然就要于中分別:是我怨家的,不特不會(huì)對(duì)他有同情感,且要使他多吃些苦頭,心中才感快慰;是我親切的人,不特不愿看他受苦,如有困難,還要予以有力資助,心中才感安慰。世人有誰(shuí)沒(méi)有這心理?

　　現(xiàn)在懺主要我們“于一切眾生,起慈悲心,無(wú)彼我相”存在。切實(shí)做到怨親平等,不于是中生憎愛(ài)念,應(yīng)如圓覺(jué)經(jīng)說(shuō):“觀彼怨家,如己父母”。真能如此,還有什么怨親?如佛的大慈大悲,確做到怨親平等。提婆達(dá)多用種種方法想置佛陀死地,佛從沒(méi)有怨恨過(guò)他;其他虔誠(chéng)的信眾,對(duì)佛以最上供養(yǎng),佛也沒(méi)有特別對(duì)其親切,所以佛對(duì)眾生,從不計(jì)有恩怨,如計(jì)恩怨,就會(huì)破壞平等,彼我之相自然分明現(xiàn)前。

　　“何以故爾”?是問(wèn)為什么要怨親平等無(wú)彼我相。原因“若見(jiàn)怨”家“異于親”屬,即是有“分別”心在作祟,是我怨家的,我就遠(yuǎn)離他,見(jiàn)都不愿見(jiàn),是我親屬的,我就接近他,常與他往來(lái)。這樣,在怨親間畫(huà)道鴻溝,永遠(yuǎn)沒(méi)法彌補(bǔ),人世種種糾紛,于是由此而來(lái)�！耙苑謩e”親與非親的緣“故”,于是“起諸”怨親“相”的執(zhí)著,這是我的怨家,那是我的親友,如是分別,牢牢計(jì)著,不肯解開(kāi)怨親分別的死結(jié)。如此,怨仇越結(jié)越深,親情越纏越固。這樣“相著”怨親的因緣,即以?xún)?nèi)心分別為因,外境人我怨親為緣,自然就會(huì)“生諸煩惱”。煩惱雖說(shuō)很多,在此以憎愛(ài)為主,對(duì)怨家生起憎恨,明明不愿見(jiàn)他,但是怨家路狹,偏偏常相見(jiàn)面,真是所謂“怨家相見(jiàn)分外眼紅”,不期然的對(duì)之憎恨不已,為什么到處都見(jiàn)到你,你為什么不離我遠(yuǎn)些?對(duì)親族生起愛(ài)著,恨不得長(zhǎng)期相守,永遠(yuǎn)不離,真是所謂“親愛(ài)難舍難離”,自然就感親人,無(wú)一不如己意。以此憎愛(ài)“煩惱”的“因緣”,于是“造”成“諸”多“惡業(yè)”。以是煩惱為因,造諸惡業(yè)為緣,如是因緣和合,所以就“得”三惡趣的“苦果”。佛法常說(shuō):造什么業(yè)因,得什么果報(bào),因果必然如是,沒(méi)有還價(jià)馀地。做人如要將來(lái)不受苦果,最要現(xiàn)在不造惡因,造惡因而不受苦果,決難做到,是以應(yīng)注意自己行為活動(dòng)!

　　佛法所說(shuō)怨親平等,如經(jīng)說(shuō):“一切男子是我父,一切女人是我母”。與自己年齡相等的,不是兄弟就是姊妹,若年齡小過(guò)自己的,應(yīng)看成是自己子女,以如是平等眼光,看世間一切人,還有什么怨親差別?世間所以會(huì)常發(fā)生各種糾紛,甚至刀光閃閃,如社會(huì)每天有人被殺的現(xiàn)象,病在分別心太重,認(rèn)為這是我的怨家,如不迅速解決他,難道等他來(lái)解決我,如要免此,應(yīng)從怨親平等做起。

　　己六 釋念報(bào)佛恩心

　　第六念報(bào)佛恩者:如來(lái)往昔無(wú)量劫中,舍頭、目、髓、腦、支節(jié)、手足、國(guó)城、妻子、象、馬、七珍。為我等故,修諸苦行。此恩此德,實(shí)難酬報(bào)!是故經(jīng)言:若以頂戴,兩肩荷負(fù),于恒沙劫亦不能報(bào)。我等欲報(bào)如來(lái)恩者,當(dāng)于此世勇猛精進(jìn),捍勞忍苦,不惜身命,建立三寶,弘通大乘,廣化眾生,同入正覺(jué)。

　　“第六”所要說(shuō)明的是“念報(bào)佛恩”。世人只知如何報(bào)父母恩,或報(bào)社會(huì)國(guó)家恩,為佛子者,更要思念怎樣報(bào)佛恩德,佛對(duì)我們恩德太大,怎可不思報(bào)答?如教主釋迦“如來(lái)”,在“往昔無(wú)量劫中”,行菩薩道時(shí),為救度無(wú)數(shù)眾生,不知施“舍”多少“頭、目、髓、腦、支節(jié)、手足”?菩薩修菩薩行,主要是行布施。布施中的內(nèi)施,是舍生命所有的一切:如頭為人所尊貴的,看到頭就知是什么人,誰(shuí)也不愿自己的頭搬家,更舍不得以頭施人,可是圣者菩薩,以頭施舍,若無(wú)其事,只要眾生需要,沒(méi)有舍不得的。如佛行菩薩道時(shí),有次為大光明王,以頭施婆羅門(mén),并和顏悅色的對(duì)婆羅門(mén)說(shuō):“我以慈心憐愍于你,更不有逆你的來(lái)意,你要我頭,現(xiàn)即給你,愿我來(lái)世得智慧頭”。立將頭割下奉獻(xiàn)!又為勝上身菩薩時(shí),先施頭上的寶冠,復(fù)剝頭皮施舍人,從沒(méi)有慳吝之相。佛過(guò)去為尸毗王時(shí),不惜財(cái)寶,有來(lái)乞求,皆悉施與,終不吝惜。時(shí)天帝釋化一大鷲,來(lái)到尸毗王前,不求金銀財(cái)寶,唯求王眼用作美膳,如蒙惠施,感激不盡。王聞鷲言生大歡喜,即持利刀自割雙眼,以施鷲鳥(niǎo),無(wú)悔恨心!他如安隱菩薩等,舍肉及髓;法自在菩薩等,舍身支節(jié)一切大小;堅(jiān)精進(jìn)菩薩等,舍手足上的指頭;不可盡菩薩等,施舍手足的指甲,乃至無(wú)怨菩薩等,以耳、鼻等施人,皆無(wú)吝惜之念!

　　“國(guó)城、妻子、象、馬、七珍”,是明外財(cái)施。國(guó)城,是指國(guó)家的王城,亦即整個(gè)國(guó)土。世間經(jīng)常發(fā)生流血戰(zhàn)爭(zhēng),原因有侵略者侵略他國(guó),他國(guó)為保衛(wèi)自己的領(lǐng)土,于是雙方展開(kāi)激烈的戰(zhàn)斗,犧牲無(wú)數(shù)人民在所不惜!了解諸法如幻的菩薩,自身尚且布施,何況外在國(guó)城?有什么舍不得?一次菩薩為善見(jiàn)王,放棄自己國(guó)位,好像棄去涕唾,并不是件難事!還有大勢(shì)至菩薩、勝?lài)?guó)德月菩薩等,舍四天下大地及一切莊嚴(yán)給人,不會(huì)感到什么困難,何況一國(guó)一城?當(dāng)更無(wú)所謂的施舍!

　　妻子,有的說(shuō)是內(nèi)外施,現(xiàn)在是作外財(cái)施。佛在過(guò)去做須達(dá)拏太子時(shí),慈悲普施貧乏,深為父王不滿(mǎn),一怒逐出太子,太子毫無(wú)怨尤的離開(kāi)國(guó)家。因他一生樂(lè)善好施,到最后沒(méi)有財(cái)物可施,竟將親生兩個(gè)兒子施婆羅門(mén),又將親愛(ài)的妻子施與,一般人哪里做得到?最難得的,就是施舍后,從沒(méi)有后悔,認(rèn)為自己做得到的,應(yīng)無(wú)保留施與。正因他無(wú)所不施,為人人之所稱(chēng)道。

　　象、馬、七珍,都屬外財(cái)施。古代交通不便,象、馬常為人們作代步之用,甚至作戰(zhàn)的軍隊(duì),也有象軍、馬軍,所以深為國(guó)家及一般人民所重。七珍就是七寶,經(jīng)中有時(shí)說(shuō)為金、銀、瑠璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲七種,有時(shí)說(shuō)為金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、真珠、珊瑚七種。這是世間最珍貴的,亦是世間所希有的,為人人所寶愛(ài),所以說(shuō)為七珍或七寶。一般人舍不得給人,甚至為此爭(zhēng)得頭破血流,而菩薩視如泥土,無(wú)不樂(lè)予施舍!

　　佛在因中行菩薩道,犧牲自己的生命,施舍種種的珍寶,無(wú)一不是“為”了“我等”眾生,“修”此難得的一切“苦行”。有時(shí)為度地獄中的苦惱眾生,不惜到極苦的地獄去。佛這樣的為諸眾生,對(duì)我們所有的“此恩此德”,能不思念報(bào)答?即盡全力報(bào)答,“實(shí)”也很“難酬報(bào)”得了�！笆枪省狈ㄈA“經(jīng)言:若以頂戴,兩肩荷負(fù),于恒沙劫亦不能報(bào)”。荷是擔(dān)在兩肩,負(fù)是任在脊背。古德說(shuō):“便使立地成佛,一肩擔(dān)荷,作佛長(zhǎng)子,亦不能報(bào)萬(wàn)分之一”。華嚴(yán)經(jīng)更清楚說(shuō):“假使頂戴塵沙劫,身為床座遍大千,若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)有報(bào)恩者”。為佛子者真欲報(bào)佛恩德,唯有說(shuō)法度生,因佛所念念不忘者,就是怎樣利益眾生,不是要我們頭頂佛陀、肩挑佛陀、背負(fù)佛陀,即或我們做到如此,如不說(shuō)法度生,佛不認(rèn)為已報(bào)佛恩。古德說(shuō):“人但見(jiàn)父母生身,不知承佛恩力,多劫作忘恩背義人”。為佛子者,多知應(yīng)報(bào)佛恩,但不是以香花供養(yǎng),或以身作為床座,就算報(bào)答佛恩,應(yīng)如佛所望于我們,多為眾生說(shuō)法,使眾生從聞法中,知怎樣趣向解脫,或趣向無(wú)上菩提,終于如佛得道成佛,不再在生死流轉(zhuǎn),是佛所最歡喜的,亦真正報(bào)了佛恩。當(dāng)今佛教的現(xiàn)象,自己不能說(shuō)法度生,還障礙別人說(shuō)法度生,甚至予說(shuō)法者種種打擊,說(shuō)法者得到信眾崇奉,認(rèn)為你有一股力量,設(shè)法將你這股力量壓下,佛教中任何事不容你抬頭,像這樣佛子,特別負(fù)有弘揚(yáng)正法責(zé)任的善士,能說(shuō)他報(bào)佛恩嗎?不客氣說(shuō),這簡(jiǎn)直是我佛的最大罪人,將來(lái)要受極重大苦!

　　事實(shí),“我等”真“欲報(bào)”答佛陀“如是”大“恩”大德,“當(dāng)于”現(xiàn)在“世”中,“勇猛精進(jìn)”的一直向前,不容煩惱亂心,不為塵勞所纏,“捍勞”而不避懶偷安,“忍苦”而不求諸安樂(lè),像佛過(guò)去那樣,“不惜身命”的救度眾生,乃至見(jiàn)到三寶之幢將倒,同樣本著忘身忘命的精神,“建立三寶”之幢,務(wù)要不令倒下。自己或是他人,宣揚(yáng)大乘佛法,有人運(yùn)用暴力或惡勢(shì)力,不讓你順利弘通,亦當(dāng)精進(jìn)勇猛的捍勞,用各式各樣方便,使大乘佛法得以弘通。如是不惜犧牲的“弘通大乘”,不是為己有何所求,而是全為“廣化眾生”,“同”得“入”于無(wú)上“正覺(jué)”。佛的出現(xiàn)世間,是為說(shuō)法度生,我們身為佛子,欲從佛陀學(xué)習(xí),如不說(shuō)法度生,怎能報(bào)佛深恩?是以為教懺悔三障,念報(bào)佛陀深恩,所當(dāng)發(fā)心七種增上勝心之一�，F(xiàn)在權(quán)力心重的僧伽,哪里想到這點(diǎn)?

　　己七 釋觀罪性空心

　　第七觀罪性空者:罪無(wú)自性,無(wú)有實(shí)相,從因緣生,顛倒而有。既從因緣而生,亦從因緣而滅。從因緣而生者,狎近惡友造作無(wú)端,從因緣而滅者,即是今日洗心懺悔。是故經(jīng)言:此罪性,不在內(nèi),不在外,不在中間,故知此罪從本是空。

　　“第七”所要說(shuō)明的是“觀罪性空”。講到性空,不唯人們所造罪是性空,一切諸法無(wú)不是性空,認(rèn)為諸法是實(shí)有的,乃眾生與生俱來(lái)以自我為中心的妄執(zhí),并不是諸法本身實(shí)有自性。要知現(xiàn)象界所有一切,各有它的一種特性,吾人看了以為實(shí)有,殊不知現(xiàn)象界萬(wàn)有,還有一個(gè)特性,就是緣起無(wú)自性空。一般人只看到似乎實(shí)有的特性,于是執(zhí)著諸法實(shí)有,如能直透視緣起自性空的特性,就會(huì)通達(dá)萬(wàn)有諸法皆空,實(shí)有妄執(zhí)就不會(huì)生起。

　　經(jīng)說(shuō)諸法本沒(méi)有自性的,如人有筆用墨在紙上寫(xiě)字,三者和合有字的出現(xiàn),而實(shí)紙中本無(wú)字的,現(xiàn)在所以看到有字,是假眾緣和合而成,如果紙中本來(lái)有字,要人執(zhí)筆用墨去寫(xiě)做什么?又如以青黃二色合成綠色,應(yīng)知青黃色中,本無(wú)綠色自性,若本是有綠色,要假青黃二色和合而成做什么?直如吾人的生命存在,是賴(lài)飲食之所維持,而飲食中實(shí)無(wú)生命,如飲食中有生命,在吾人未食時(shí),食中應(yīng)有生命存在,可是事實(shí)不然。證知諸法現(xiàn)象,原是無(wú)自性空,哪可執(zhí)為實(shí)有?

　　罪性本空,是顯所造“罪”業(yè),“無(wú)”有實(shí)在“自性”,亦“無(wú)有實(shí)”在罪“相”。因諸罪業(yè),都是“從因緣生,顛倒而有”。以?xún)?nèi)在的妄識(shí)為因,外在的幻境為緣,于是而有心倒、見(jiàn)倒、想倒的三種顛倒,從而造出許多罪業(yè),可知罪性本來(lái)是空。如熱水本是寒冰,離寒冰哪有熱水?因而經(jīng)說(shuō)“業(yè)累即是解脫”。只要業(yè)累不再糾纏,當(dāng)下豈不就是解脫?如罪業(yè)有實(shí)自性,實(shí)有自性不可無(wú),是則不論怎樣懺悔,罪業(yè)亦無(wú)法懺悔清凈,佛之所以要我人懺悔,就因罪性本空,才能懺悔清凈。

　　罪業(yè)“既從因緣”和合“而生”,當(dāng)然“亦從因緣”離散“而滅”。是則生本無(wú)生,滅實(shí)非滅,生滅固然皆空,身心同樣是空,哪里還有實(shí)自性的罪業(yè)?法苑珠林懺悔篇說(shuō):“發(fā)心懺悔罪業(yè),首當(dāng)觀罪性空”。罪是從心生的,如心是可得的,罪自亦是有的,可是我心自空,空怎么可說(shuō)有?不但惡心如此,就是善心亦然。如是罪福無(wú)有其主,哪里可說(shuō)有罪有福?且觀吾人一念心,既不在內(nèi),亦不在外,中間更無(wú)有心,心是不常有的,不過(guò)但有名字,假名為心,罪福亦但有名,假名罪福,假名必然是空,還原返本,畢竟清凈,是為真正觀罪性空。永嘉大師說(shuō):“了即業(yè)障本性空”。“了”之一字,最為吃緊,不可放過(guò)。如不切實(shí)了達(dá)業(yè)空,說(shuō)來(lái)好像已經(jīng)明白,一旦觸對(duì)外境,就又迷惑起來(lái),造諸罪業(yè)如故,怎能懺悔清凈?不特不能清凈,罪業(yè)反而更多,我人對(duì)此不可不特別注意!觀罪性本空而懺悔,是屬觀理的真懺悔。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“一切業(yè)障海,皆由妄想生,若欲懺悔者,當(dāng)求真實(shí)相”。求真實(shí)相,就是觀罪性空。大寶積經(jīng)說(shuō):“百千萬(wàn)劫久習(xí)結(jié)業(yè),以一實(shí)觀即皆消滅”。諸法無(wú)行經(jīng)說(shuō):“若菩薩能見(jiàn)一切眾生性即涅槃性,則能畢竟滅業(yè)障罪”。

　　罪業(yè)從因緣和合而生,是則“從”何“因緣而生”?內(nèi)由自心貪等為因,外以“狎近惡友”為緣,因緣和合,無(wú)端造作一切罪業(yè),所以說(shuō)“造作無(wú)端”。無(wú)端,是示無(wú)緣無(wú)故的,從無(wú)端處,以邪思及錯(cuò)誤知見(jiàn),造作無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)。罪業(yè)從因緣離散而滅,是則“從”何“因緣而滅”?當(dāng)知“即是今日洗心懺悔”,以使罪業(yè)消滅。洗心,就是洗滌身心,令其清凈無(wú)染,邪念盡除,以此除去心垢為凈因,在三寶前懺悔,仰仗三寶威德滅除罪業(yè)為助緣,如是因緣和合,假佛慈悲之水,罪業(yè)自然滅除。是以要想消除罪業(yè),必須洗心真誠(chéng)懺悔!

　　以“是”之“故”,佛在“經(jīng)言:此罪性,不在內(nèi),不在外,不在中間。故知此罪,從本是空”。此經(jīng)指維摩詰經(jīng)。經(jīng)中維摩詰對(duì)優(yōu)波離說(shuō):“彼罪性不在內(nèi),不在外,不在中間。如佛所說(shuō):心垢故眾生垢,心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi),不在外,不在中間。如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出于如”。如是推求罪性本空,發(fā)智慧火,了無(wú)明暗。無(wú)始已來(lái),所造諸惡,猶如暗室;懺悔正解,猶如明燈,明燈一照,昏暗皆除。行者產(chǎn)生正見(jiàn)之火,就如明燈,明燈一照,昏暗無(wú)有,正見(jiàn)解生,罪業(yè)皆滅。

　　未曾有經(jīng)說(shuō):文殊菩薩一次看到他人造了殺業(yè),問(wèn)佛殺業(yè)怎樣?佛反問(wèn)文殊:你從什么心而起業(yè)相?若現(xiàn)在心,現(xiàn)在心念念不住,若過(guò)去心,過(guò)去心已經(jīng)過(guò)去,若未來(lái)心,未來(lái)心還沒(méi)有來(lái),心無(wú)所住,所以不在內(nèi)、外、中間。心沒(méi)有色相,不可說(shuō)為青黃赤白;心離一切相,哪有業(yè)相可得?如是悟達(dá)罪性本空,自然不生怖畏之想。心地觀經(jīng)觀蘭若品說(shuō):“我法二執(zhí)及罪相,于三世中不可得;自身他身無(wú)有二,一切諸法亦如是”。大集經(jīng)說(shuō):“如是百千劫中,所集諸不善法,以佛法力善順?biāo)嘉?可于一日一時(shí)盡能消滅”。從諸經(jīng)說(shuō),證知罪性是本空的,可是不能因?yàn)楸究?就去造諸罪業(yè),造罪還是要感果的。