六祖壇經(jīng)講記

　　定慧品第四

　　前已講疑問(wèn)品,現(xiàn)續(xù)講定慧品。定慧在佛法修學(xué)中,是極重要法門。佛法行者,不論自修或利他,皆不能缺少定慧。法華經(jīng)說(shuō):『佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生』。佛之所以成佛,是安住大乘中,修習(xí)大乘止觀,修止而成定,修觀而成慧,以此福德智慧莊嚴(yán)所證得的佛果,亦以定慧大法度化眾生,使眾生同樣得到福智莊嚴(yán)。天臺(tái)智者本此說(shuō):『若能成就定慧二法,斯乃自利利人法皆具足』。解深密經(jīng)分別瑜伽品說(shuō):『一切聲聞及如來(lái)等,所有世間及出世間一切善法,當(dāng)知皆是此奢摩他、毘?舍那之果』。印順大師在『成佛之道』,將這歸納為『三乘諸勝德,悉由定慧生』兩句頌文。定慧由修止觀而成,修到相當(dāng)程度,就應(yīng)止觀雙修,不可偏廢。如偏修止而求得定,不修觀行而求智慧,雖可止息妄念,難免成為枯定;如偏修觀而得到慧,不修止而求得定,雖可有所了知,難免成為狂慧,是都不健全的,當(dāng)難得到極果。所以如實(shí)行者,務(wù)須止觀雙運(yùn),達(dá)到定慧圓融,方能成就無(wú)上菩提,證知定慧二者,絕對(duì)不可偏廢。六祖為詳明定慧真義,所以立名定慧品。

　　定是安定不動(dòng)的意思,亦即凝住所緣一境,決不向外馳散流動(dòng),使心善住所緣之處,不散亂不動(dòng)搖,名之為定。定的自性,是心止住一境的狀態(tài)�；凼呛�(jiǎn)擇事理的精神作用。俱舍第四說(shuō):『慧謂于法能有簡(jiǎn)擇』。不論是什麼法,經(jīng)過(guò)慧的簡(jiǎn)擇,立即了知此法是善或不善,是好或不好。不過(guò),同樣是慧,有的是善慧,有的是惡慧,惡慧追求勐利,是不利于行者,所以在煩惱中立名惡見(jiàn);善慧正確追求,是屬非顛倒的,所以在精神作用中立名正見(jiàn)。

　　定慧體用

　　師示眾云:善知識(shí)!我此法門以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí),定在慧,即定之時(shí),慧在定。若識(shí)此義。即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者,法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。自悟修行,不在于諍。若諍先后,即同迷人。不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。善知識(shí)!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無(wú)燈即暗;燈是光之體,光是燈之用;名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。

　　六祖大「師」開「示」大「眾」說(shuō):「善知識(shí)」!「我」所修學(xué)以及開導(dǎo)你們「此」一圓頓「法門」,是「以定慧為本」。定與慧在用語(yǔ)言說(shuō)出時(shí),當(dāng)然是有前后的,但是諸位「大眾」聽后,千萬(wàn)「勿迷」于語(yǔ)「言」以為「定慧」二者是差「別」的。以佛說(shuō)的教理言:定是由止成的,止的唯一功用,在于止息散心。原來(lái)吾人的心,真是心猿意馬,從來(lái)沒(méi)有息時(shí)。佛陀告訴我們,唯有運(yùn)用集中意志的止力,才能止息時(shí)而想這,時(shí)而想那的妄念。經(jīng)中不是說(shuō)『一心不亂』,就是說(shuō)『制心一處』�；凼怯捎^成的,觀的唯一功用,在于揀別抉擇,使吾人的認(rèn)識(shí),不致有所錯(cuò)誤!是以止觀二者,應(yīng)該相應(yīng)不離,修到止觀相應(yīng),不但可成辦一切功德,且能斷除種種纏縛。

　　一般教理雖說(shuō)止觀雙修,但止觀不是沒(méi)有區(qū)別,此中說(shuō)定慧無(wú)別,是以定慧一體為主,與佛所說(shuō)教理不同。于是接著說(shuō):「定慧」是「一體」的,「不是」如一般所說(shuō)是「二」。為什麼說(shuō)是一體不二?因即「定」的時(shí)候,就「是慧」的自「體」,即「慧」的時(shí)候,就「是定」的功「用」,因「即慧」的「時(shí)」候,「定」就「在慧」中,定慧一體,還有什麼差別?「即定」的「時(shí)」候,「慧」就「在定」中,定慧一體,還有什麼差別?當(dāng)定在慧中就沒(méi)有定,當(dāng)慧在定中就沒(méi)有慧。行者「若識(shí)此」定慧的意「義」,就可說(shuō)「是定慧等學(xué)」。有人對(duì)此『即定是慧體,而慧是定用』之說(shuō),不表同意,因在傳統(tǒng)教義中,沒(méi)有這樣的說(shuō)法,似對(duì)定慧不二,沒(méi)有怎樣了達(dá)。經(jīng)中常說(shuō):『即定即慧,即慧即定,定慧不二』,不是說(shuō)的定慧不二是什麼?

　　六祖叫聲「諸學(xué)道人」!然后說(shuō):你們不要說(shuō):「先定發(fā)慧,先慧發(fā)定」。以為二者是「各別」。在佛陀所說(shuō)的教理中,總是說(shuō)『因定發(fā)慧』,并未見(jiàn)說(shuō)『先慧發(fā)定』。就三學(xué)次第說(shuō):大小乘中無(wú)不是說(shuō):『因戒生定,從定發(fā)慧』。現(xiàn)在祖說(shuō):『先慧發(fā)定』,當(dāng)是祖師的特見(jiàn)。諸學(xué)道人,如說(shuō)先有寂靜的定力,后有觀照的慧力,或說(shuō)先有觀照的慧力,后有寂靜的定力,假使「作」這樣的「見(jiàn)」解,無(wú)異將定慧妙「法」,分「有二」種「相」,乃將定慧分開來(lái)說(shuō),是不合乎『定慧一體』的。定時(shí)沒(méi)有慧就成枯定,慧時(shí)沒(méi)有定就成狂慧,以為法有二相,如是修定慧,不能成解脫�！缚凇诡^上雄辯滔滔所「說(shuō)」,雖是「善語(yǔ)」,別人聽了以為說(shuō)得非常巧妙,但「心中」卻是懷著「不善」之意,因?yàn)樾闹杏辛朔謩e。這樣「空」空說(shuō)「有定慧」,而實(shí)「定慧」是「不」平「等」的。假「若心口」相應(yīng),是則言是,非則言非,真實(shí)不虛,是就名為「俱善」。如是「內(nèi)外一如」,或說(shuō)表里一致,是為「定慧即等」。

　　修道之人,貴在「自悟」,如實(shí)「修行」,「不在于」口頭上「諍」論先后,「若」在口頭上「諍」論定慧「先后」,或說(shuō)先定發(fā)慧,或說(shuō)先慧發(fā)定,彼此各不同時(shí),是「即同」于「迷」惑愚「人」,不知什麼是定,什麼是慧,甚至「不斷」?fàn)巶�(gè)「勝負(fù)」,如是所修定慧不但不相應(yīng),由于好勝心不除,反而(卻)「增」長(zhǎng)「我法」二種執(zhí)見(jiàn),「不」能遠(yuǎn)「離」我、人、眾生、壽者「四相」。金剛經(jīng)中一再說(shuō)到這四相,也一再要人遠(yuǎn)離四相。四相,實(shí)際是一有情異名,每相都無(wú)它的實(shí)在自體,可是眾生不知,以為各有實(shí)相,于是堅(jiān)固執(zhí)著。我在金剛經(jīng)講記中說(shuō):『謂于色心和合相續(xù)的生命假相中,執(zhí)有一個(gè)永恒的自由的主宰者,是為我相;因?yàn)橛辛藢?shí)在的我相,必然就有對(duì)待的人相,如廣大的人類,站在我的立場(chǎng),就稱他們?yōu)槿?是為人相;但與我相對(duì)待的不是一人或少數(shù)人,所有人及非人,如所說(shuō)的九類眾生的差別相,是為眾生相;在一期的生命相續(xù)中,不論是執(zhí)壽命的長(zhǎng)短,不論是計(jì)我見(jiàn)的相續(xù)不斷,是為壽者相』。有了四相的觀念存在,就不能獲得生命解脫,所以應(yīng)該遠(yuǎn)離四相。不離四相,反增我法二執(zhí),怎能善修定慧而出生死?

　　「善知識(shí)」!六祖叫后又道:「定慧猶如何等」?恐怕你們不知,現(xiàn)我再舉喻說(shuō):「猶如燈光」,「有」了「燈」,必然「即」有「光」。如扭開電燈,其光就能照到所能照的地方,假定「無(wú)」有「燈」的燃起,其地立「即」會(huì)「暗」下來(lái),什麼都看不到。因此,「燈是光之體」,以現(xiàn)在話說(shuō),燈是發(fā)光的本源,有燈而未點(diǎn)燃,也不會(huì)有光的。而「光」則「是燈之」作「用」,因有了光,就可使人看到室內(nèi)的一切。如此,燈光是「名雖有二」種,其「體」實(shí)在「本」來(lái)「同一」。當(dāng)知「此定慧法」原理,「亦復(fù)如是」,非一亦非二,不能看成兩個(gè),以為名異體異,而實(shí)名雖不同,其體實(shí)在是一。有說(shuō)燈之與光,并不存在體、用的關(guān)係,因燈與光,不但名字不同,體也是有別的,燈與光如此,定與慧亦然,同樣定慧的名稱相異,其體亦是各別的,不可說(shuō)為定慧一體。

　　一行三昧

　　師示眾云:善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行、住、坐、臥常行一直心是也。凈名經(jīng)云:『直心是道場(chǎng),直心是凈土』。莫心行諂曲,口但說(shuō)直�？谡f(shuō)一行三昧,不行直心,但行直心,于一切法勿有執(zhí)著!迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言常坐不動(dòng),妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。善知識(shí),道須通流,何以卻滯,心不住法,道即通流。心若住法,名為自縛。若言坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識(shí),又有人教坐看心觀靜不動(dòng)不起,從此置功。迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教,故知大錯(cuò)。

　　六祖大「師」又「示眾云」:諸位「善知識(shí)」!所謂「一行三昧者」,在教理上說(shuō),又名一相三昧,或稱一相莊嚴(yán)三摩地,觀法界平等一相,名為三昧。文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅密經(jīng)卷下說(shuō):『文殊師利言:世尊|云何名一行三昧』?佛言:『法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。若有善男子善女人,欲入一行三昧,當(dāng)先聞般若波羅密,如說(shuō)修學(xué),然后入一行三昧……』。大般若波羅密多經(jīng)五百七十五曼殊室利分云:『此三摩地,以法界相為莊嚴(yán),是故名為一相莊嚴(yán)三摩地』。宗密說(shuō):『若頓悟自心本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏自性本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異。依此而修是最上乘禪,亦名如來(lái)清凈禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧』。達(dá)摩門下輾轉(zhuǎn)相傳的就是此禪。

　　三昧、三摩地,皆可說(shuō)為正定,就是專注一行,修習(xí)正定,平等持心。達(dá)摩門下所傳的既是此禪,所以六祖現(xiàn)以「于一切處(有的本子說(shuō)于一切時(shí))」,在「行、住、坐、臥」中,「常行一直心」,說(shuō)明一行三昧。常行,在此最為重要,意對(duì)所修的一行三昧,不論在什麼時(shí)候,都要精勤不懈的,做到行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然,是真一行三昧。所說(shuō)直心,不是通常意義的正直之心,是指真心,亦即真如、佛性。常行直心,即常住真如,常契佛性。如引凈名經(jīng)說(shuō):『直心是道場(chǎng),直心是凈土』,似顯正直之心,不是指真如或佛性,對(duì)此應(yīng)善分別。

　　凈名經(jīng)就是維摩經(jīng):維摩是印度話,中國(guó)譯為凈名。此經(jīng)菩薩品,佛令光嚴(yán)童子去慰問(wèn)維摩詰病,光嚴(yán)說(shuō)我不能去問(wèn)疾,因?yàn)橛写闻龅骄S摩,問(wèn)他從何道場(chǎng)來(lái)?他不直接答我所問(wèn),而說(shuō)『直心是道場(chǎng)』等,所以我不堪任去問(wèn)其疾�！褐毙氖堑缊�(chǎng)』,出維摩詰經(jīng)佛國(guó)品。原因時(shí)有寶積長(zhǎng)者子,請(qǐng)佛宣說(shuō)菩薩凈土之行,佛陀告以『直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó)』等,所以六祖現(xiàn)要行者修道,「莫」要「心行諂曲」,只是「口但說(shuō)直」,意說(shuō)只在口頭上說(shuō)自己正直,是沒(méi)用的。

　　修行也是如此,如只在「口」頭上「說(shuō)」我常修「一行三昧」,而實(shí)沒(méi)有�！感兄毙摹�,沒(méi)有如實(shí)修持,口說(shuō)好聽有什麼用?「但」要�！感兄毙摹�,不斷努力修持,必要口直心直,如同身直影直,了無(wú)誑妄邪曲,方可與道相應(yīng)。不特如此,對(duì)「于一切」諸「法」,不要「有執(zhí)著」心,以為這是實(shí)有的,那也是實(shí)有的,對(duì)于修行是無(wú)益的�？上�世間一般「迷」妄的「人」,常常執(zhí)「著法相,執(zhí)」著自己所修的「一行三昧」,并老實(shí)的「直言」只要「�！钩！缸�」著「不動(dòng)」,克制自己「妄」念。決「不起心」動(dòng)念,「即是」所修的「一行三昧」,不過(guò)是外在的儀表如此,并沒(méi)有識(shí)取自己內(nèi)心。古德有說(shuō):『生時(shí)坐不臥,死時(shí)臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課』?如是所修一行三昧,「作此」理「解」,與那沒(méi)有情識(shí)活動(dòng)的木石有什麼不同?如大石壓草,若寒灰草木,所以說(shuō)「即同無(wú)情」。這不是如法修行,「卻是」成為「障道因緣」�？v修很久時(shí)間,不能與道相契。不知一行三昧,是修行極高境界,不能與道相契,豈非白費(fèi)工夫?天臺(tái)家說(shuō):『若人欲得一切佛法,相好威儀,說(shuō)法音聲,十方無(wú)異者;當(dāng)從此一行三昧,勤行不懈,則能得入,如摩尼珠隨摩隨光,證不可思議功德』。是以勤修一行三昧,實(shí)在極為重要,行者不可忽視!

　　六祖又叫聲「善知識(shí)」說(shuō):佛法正「道」,不是使之停滯不前,是「須」讓它「通」行「流」暢,使諸修此道者,皆能得到大益,怎可使之停滯阻塞?所以說(shuō)「何以卻滯」?如是有益佛法行者正道,假定滯塞不能流通,豈不有違行者所求?只要我人「心不住」(執(zhí)著法),佛陀正「道即」得「通」行「流」暢,求道行者一旦有此因緣,即可如法修行而得解脫。如有經(jīng)說(shuō):『若知諸法皆解脫相,是則名為究竟解脫』。吾人的「心若住」于「法」,亦即執(zhí)著于法,那就「名為自」己繫「縛」自己,怎能得到解脫?「若言」行者只要�！缸�不動(dòng),是」就「如舍利弗宴坐林中」,并不錯(cuò)誤,可是這樣宴坐,「卻被維摩詰」之所「訶」斥。此說(shuō)出維摩經(jīng)弟子品,因佛派舍利弗去問(wèn)維摩詰病,舍利弗說(shuō)我不能去,原因『憶念我昔曾于林中宴坐樹下,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!舍利弗!不必是坐為宴坐也。夫宴坐者,不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐;不起滅定而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐;心不住外,亦不住內(nèi),是為宴坐』。我聽了維摩詰話,默然不知如何回答,現(xiàn)我怎能去問(wèn)他疾?如常坐不動(dòng)就是修一行三昧,維摩詰就不應(yīng)訶斥舍利弗安坐林中。舍利弗是智慧第一尊者,在林中宴坐,既為維摩所訶,可見(jiàn)常坐不動(dòng)是不對(duì)的。

　　六祖又叫聲「善知識(shí)」說(shuō):教界當(dāng)中,「又有人教」初學(xué)者靜「坐」,只要「看」自己的一念「心」,或是「觀」于「不動(dòng)不起」的靜態(tài),便算修習(xí)襌定,同樣是錯(cuò)誤的,因?yàn)椴蛔R(shí)本心,但是觀心不動(dòng),實(shí)是貽誤眾生。如長(zhǎng)期的從此用「功」下去,「迷」惑的「人不」能領(lǐng)「會(huì)」此種修法,「便」會(huì)「執(zhí)」此修法是合法的,結(jié)果反而「成」為「顛」倒狂亂�！溉绱恕瑰e(cuò)誤修道,在現(xiàn)在行「者」中,是相當(dāng)「眾」多的�！溉缡恰箞�(zhí)相而修,互「相」學(xué)習(xí)「教」示,應(yīng)「知」絕是極「大錯(cuò)」誤。襌宗后來(lái)說(shuō)的:『以盲引盲,相入火坑』,就是彼此錯(cuò)誤教導(dǎo)的人太多,如不改正這個(gè)錯(cuò)誤,自己不知什麼是對(duì),什麼不對(duì),皆以為所修是襌,真是害人不淺!因在靜坐時(shí),勉強(qiáng)抑止心念,不許動(dòng)念起心,以為心如止水,就是寂滅現(xiàn)前,枯坐斷念,不再用功,不是大錯(cuò)特錯(cuò)是什麼?

　　當(dāng)時(shí)盛修一行三昧的,還有看心、看凈、不動(dòng)、不起的襌法,六祖對(duì)這批判得非常嚴(yán)格,認(rèn)為這是不如法的修襌。殊不知此種修襌方法,實(shí)從四祖道信及為東山教授師神秀,所主張的修襌之法。六祖所以對(duì)此嚴(yán)厲批判,因?yàn)榉卜蛐暮�有煩�?是虛妄不真實(shí)的,有什麼可看或觀察?但真常者不是這樣說(shuō)法,而說(shuō)我人的心,與佛一樣清凈,無(wú)有絲毫染污,因被煩惱蓋覆,不能顯現(xiàn)出來(lái),現(xiàn)以襌觀透視,去除煩惱惑染,恢復(fù)本來(lái)清凈,如是『看心』、『看凈』,有什麼不可?這是有些襌者,不認(rèn)為六祖批判得對(duì)。六祖所以反對(duì)這種修法,最大理由,是說(shuō)心既染有煩惱,花費(fèi)時(shí)間觀看探求,有什麼用?且心性本來(lái)清凈無(wú)染,附著于心的煩惱是空幻的,何必要觀察而求破除?襌者間的觀念不同,對(duì)此修行自然有所差別,彼此互相是非!

　　略論頓漸

　　師示眾云:善知識(shí)!本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契,自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓漸之假名。

　　頓漸是襌宗所常談到的論題,因而向有南頓北漸之說(shuō),到頓漸品會(huì)詳談到,現(xiàn)在姑且略為一提。六祖大「師」又「示眾云:善知識(shí)」!佛法「本來(lái)正教」,正教就是正教,「無(wú)有頓」教與「漸」教之分的,但因「人」的根「性,自有」是屬「利」根的,亦有是屬「鈍」根的,所以在修持,就有漸修頓悟的差別。如「迷」妄之「人」,必須「漸」次的「修」持,方能契入自己的本性,至領(lǐng)「悟」性強(qiáng)的「人」,就會(huì)很快的契入自心,所以說(shuō)「頓契」。只要「自」己「知」道「本心」,「自」己「見(jiàn)」到「本性」,不論根性有怎樣的利鈍,到這時(shí)候,「即無(wú)」什麼「差別」可言�，F(xiàn)在「所以立頓漸」,不過(guò)是隨根性的利鈍而「假名」安立的,不可執(zhí)著有實(shí)質(zhì)的頓漸差別!古德有說(shuō):『根羸則法劣,器廣則道固,故圓根上智者,一聞一切聞,不是推尋而后得,若待了達(dá)而后成,皆為權(quán)漸,是以有頓漸的假名』。

　　立三種無(wú)

　　善知識(shí)!我此法門,從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。無(wú)相者,于相而離相;無(wú)念者,于念而無(wú)念;無(wú)住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí),并將為空,不思酬害。

　　六祖又叫聲「善知識(shí)」說(shuō):「我」告訴你們所修「此」一「法門,從上」歷代祖師「以來(lái)」,總是「先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本」。所言「無(wú)相者」,是「于」一切「相」中,「而」遠(yuǎn)「離」一切「相」,決不在心上執(zhí)著有一實(shí)在相。所言「無(wú)念者」,是「于」諸「念」中,「而」遠(yuǎn)「離」一切「念」,決不于諸境上生起一切妄念,計(jì)較這是什麼,那是什麼?顯宗論說(shuō):『夫真如無(wú)念,非念想所知,真如無(wú)念,念者即念真如』。更無(wú)馀念。所言「無(wú)住者」,是指「人之本性」,亦即眾生本有佛性,在本有佛性中,對(duì)「于世間」所有的一切,無(wú)論是「善」的,或者是「惡」的,無(wú)論是美「好」的,或者是「丑」陋的,「乃至冤家」及「與」恩「親」,甚至在「言語(yǔ)」上,彼此有什麼「觸」犯或譏「刺」,或有什麼「欺」騙紛「爭(zhēng)之時(shí)」,聽來(lái)似感相當(dāng)難受,如能「將」這一切「并」視「為空」無(wú)所有,不在上面計(jì)較分別,「不思」如何「酬」報(bào)傷「害」,自然心內(nèi)安定,得到功夫純熟,還執(zhí)著個(gè)什麼?大品經(jīng)說(shuō):『若住一切法,不住般若波羅密,不住一切法,方住般若波羅密』。

　　釋無(wú)住本

　　念念之中不思前境,若前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為繫縛。于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

　　前標(biāo)『無(wú)住為本』,現(xiàn)解『無(wú)住為本』。意說(shuō)在「念念之中」,「不思」往昔所緣的「前境」,不論是過(guò)去的「前念」;當(dāng)「今」現(xiàn)前的一「念」,及「后」未來(lái)的一「念」,如是「念念」之間前后「相續(xù)」,無(wú)有間「斷」,無(wú)法了悟本有自性,一念若住,念念即住,身心即被煩惱之所纏縛,「名為繫縛」。反過(guò)來(lái),假若心「于」所緣的「諸法上」,前念后念的「念念不住」,不再為煩惱之所纏繞,「即」是「無(wú)」有繫「縛」而常自在。無(wú)住就是無(wú)著,于諸境上心不染著,名為無(wú)住,并不是百物不思,心如死灰藁木�！复恕咕汀甘恰拐嬲�「以無(wú)住為本」。

　　釋無(wú)相體

　　善知識(shí)!外離一切相,名為無(wú)相,能離于相,即法體清凈,此是以無(wú)相為體。

　　前標(biāo)『無(wú)相為體』,現(xiàn)解『無(wú)相為體』。六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):所謂無(wú)相為體,乃是「外離」于「一切」諸「相,名為無(wú)相」。如其「離于諸相」,就能性「體清凈,此是以無(wú)相為體」�！弘x一切諸相』,金剛經(jīng)說(shuō):『即名諸佛』。是以離相極為重要。因真遠(yuǎn)離諸相,在見(jiàn)聞?dòng)X知上,就可無(wú)所執(zhí)著,不為萬(wàn)境所染。但這不是說(shuō)不要見(jiàn)色聞聲等,是說(shuō)不染于境,見(jiàn)色儘管見(jiàn)色,但不為色所染,乃至知法儘管知法,但不為法所染。性體得到這樣清凈,是為無(wú)相為體。

　　釋無(wú)念宗

　　善知識(shí)!于諸境上,心不染曰無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻。一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)!學(xué)道者思之:若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更勸他人,自迷不見(jiàn),又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　前標(biāo)『無(wú)念為宗』,現(xiàn)解『無(wú)念為宗』。六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):行者「于諸」所緣「境上」,其「心不」受外境所「染」,名「曰無(wú)念」。意顯「于自」己起心動(dòng)「念上」,念念「常離」外在的「諸境」,絕對(duì)「不于」所緣「境上生心」動(dòng)念,更不生起貪等染污心念。雜念妄念雖遠(yuǎn)離,但正念不可沒(méi)有,所以遠(yuǎn)離諸念,不是百物不思,「若只百物不思」,強(qiáng)將一切「念盡」都「除卻」,以為什麼念都不要,或說(shuō)一切思念皆予斷絕,那不是這兒所說(shuō)無(wú)念的本義,因?yàn)椤敢荒睢拐娴臄唷附^」,是就無(wú)異成為「死」人,但是生命結(jié)束,不是從此完了,因?yàn)檫@兒完了,又到「別處受生」,「是為大錯(cuò)」特錯(cuò)!要知在這兒死,到別處受生,是佛法所說(shuō)的輪迴,不是完全無(wú)念。如將無(wú)念誤解為百物不思,根本就不能受生,既到別處受生,當(dāng)然不是一念斷絕。這道理,「學(xué)道者」應(yīng)再三「思之」!假「若」自己「不識(shí)法義」,「自」己「錯(cuò)」了「,猶」還「可」以原諒,如果將此錯(cuò)誤,「更」去「勸」導(dǎo)「他人」,如是去行,「自迷不見(jiàn)」義理,而「又」毀「謗佛經(jīng)」,以為這是佛說(shuō)的,那就真的不可原諒,當(dāng)知謗法的罪惡是很大的。經(jīng)中確實(shí)說(shuō)到無(wú)念,但只教行者不要有雜念,并不是說(shuō)正念亦無(wú)。六祖恐行者著相,「所以立無(wú)念為宗」。

　　善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗?只緣口說(shuō)自性,迷人于境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得,若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn),故此法門立無(wú)念為宗。

　　為使行者正確了知經(jīng)說(shuō)無(wú)念真義,六祖再對(duì)諸「善知識(shí)」說(shuō):我為什麼要「立無(wú)念為宗」?「只」因「緣」于有些修行人,「口」頭上儘管「說(shuō)」我怎樣「見(jiàn)」到自「性」,以為修行功夫已很不錯(cuò),殊不知這些內(nèi)心還有「迷」惑的「人,于」所緣的外「境上」,仍「有」種種的雜「念」,更從這些雜「念上」,生「起」錯(cuò)誤的「邪見(jiàn)」,乃至「一切塵勞妄想」,或說(shuō)種種煩惱雜念,也都「從此而生」。其實(shí)我們「自性本」是「無(wú)」有「一法可得」,現(xiàn)既在妄念上生起邪見(jiàn),以為有法可得,假「若」真的「有所得」法,口中便會(huì)對(duì)人「妄說(shuō)禍�！�,而這「即是塵勞邪見(jiàn)」,不能從修行中得到悟證,如是修行又有什麼用?為使行者真得其益,「故此法門立無(wú)念為宗」。

　　結(jié)說(shuō)

　　善知識(shí)!無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性,真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念,真如若無(wú),眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在。故經(jīng)云:『能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)』。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):「無(wú)者」是「無(wú)」什麼「事」?「念者」是「念」什麼「物」?前說(shuō)無(wú)念,本是一個(gè)名詞,現(xiàn)在分開來(lái)說(shuō),顯示祖師說(shuō)法是活潑潑的,并不呆板的一詞就作一詞解。單說(shuō)「無(wú)者」,是「無(wú)二相」的意思。二相,是指美丑、是非、生滅、有無(wú)、空有、人我、內(nèi)外、染凈等。對(duì)所有二相,如有所計(jì)較,種種煩惱妄見(jiàn)諸塵勞相,就會(huì)涌現(xiàn)出來(lái),障蔽清凈真如本性,現(xiàn)既不計(jì)諸二相的差別,當(dāng)然也就「無(wú)諸塵勞之心」。一如無(wú)二如,方可稱為真無(wú)。塵是塵垢,勞是勞累,因這很多,所以說(shuō)諸。既無(wú)二相可得,觀此心體究竟清凈,就如『萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天』的一片晴空。獨(dú)說(shuō)「念者」,不是想念世間種種塵境,而是「念真如本」有妙「性」。依向所說(shuō),真如是無(wú)為法,是不會(huì)起念的,起念就成生滅有為法�，F(xiàn)在說(shuō)念真如,因?yàn)椤刚嫒缂词悄钪�體,念即是真如之用」。神會(huì)語(yǔ)錄中,亦說(shuō)『所言念者,是真如之用,真如者,即是念之體。以是義故。立無(wú)念為宗』。念既是真如妙用,是則「真如自性起念」,決「非」普通所說(shuō)「眼耳鼻舌能念」。眼耳鼻舌所有的念,是妄想雜念,不是清凈正念。真如所以是念之體,因?yàn)椤刚嫒缱孕浴?原有念的妙用,「所以」能隨緣「起念」。為念之體的「真如」,假「若無(wú)」有的話,生命體上的「眼耳」二根以及所緣的「色聲」二塵,「當(dāng)時(shí)」立「即」毀「壞」失其功用。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):「真如自性」確可隨緣「起念」,其念生起以后,眼耳等「六根,雖」同樣的會(huì)「有見(jiàn)聞?dòng)X知」,如眼可以見(jiàn)色,乃至意可知法,但是決「不染」于「萬(wàn)境」,六根不染萬(wàn)境,「而真」如自「性」,仍然恒「常自在」,并不因六根的見(jiàn)聞?dòng)X知而失去。為證明這點(diǎn),引凈名「經(jīng)」說(shuō):「能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)」。此出維摩詰經(jīng)佛國(guó)品。諸法相,是指萬(wàn)有一切諸法的事相,世人對(duì)于諸法事相,大都不能善巧分別,就執(zhí)諸法有實(shí)自性,不能如實(shí)認(rèn)識(shí)諸法真相。佛不特善巧分別一切諸法,且對(duì)諸法第一義諦,亦即是對(duì)諸法真理,確能了悟是空無(wú)自性的,對(duì)諸法畢竟空性,深信不疑而不絲毫動(dòng)搖,因而能如如不動(dòng)。原因法法平等,生滅與不生滅,世諦與第一義諦,做到互相融通無(wú)礙自在。

　　印順大師在中國(guó)襌宗史中,對(duì)這三無(wú)作如此說(shuō):『無(wú)相為體,無(wú)住為本,無(wú)念為宗:這是壇經(jīng)所傳的修行法』。說(shuō)得相當(dāng)恰當(dāng),因六祖指示修行,其方法,要不外以『無(wú)念為宗』、『無(wú)相為體』、『無(wú)住為本』。有將三無(wú)看成壇經(jīng)的中心思想,與六祖本意不相符合,這應(yīng)分清楚,不可將修行方法,看成是中心思想,單以『不于境上生心』無(wú)念說(shuō),就是最好修行方法,修行最怕起心動(dòng)念,如不斷起心動(dòng)念,修行就難上路,開悟更談不上。唐朝源律襌師問(wèn)慧海襌師說(shuō):『你修行時(shí)是不是很用功』?慧海簡(jiǎn)要有力的答說(shuō):『當(dāng)然很用功』。源律復(fù)問(wèn):『你用功已到什麼程度』?慧海簡(jiǎn)單答道:『肚子餓了就吃飯,想要睡時(shí)就睡覺(jué)』。源律聽了驚訝道:『這叫什麼用功修行?一般人都是這樣,簡(jiǎn)直是打溷過(guò)日子』。慧海巧妙的解答:『我與一般人不能說(shuō)是一樣,俗人吃飯,不單是吃飯,還要考究口味,想吃佳肴美食,甚至非肉不飽;睡時(shí)不單是睡,還想睡得舒服,更求床的好壞,怎麼可說(shuō)一樣』?吃飯睡覺(jué)是最簡(jiǎn)單的事,什麼人都知道,亦是人人每天需要的,可是一般人對(duì)此百般計(jì)較,總是貪求美味舒適,殊不知在這平常心中就是道,還要另外求什麼道?

　　修行修到不起雜念,是就達(dá)到這里說(shuō)的『無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住』的境界,這不是修行的方法是什麼?可惜一般修行的人,不能做到這點(diǎn),就是不知修行方法,修行不知方法,縱然精進(jìn)不懈的修,亦不能達(dá)到修行的目的!