四大菩薩 (無(wú)上的智慧—文殊菩薩)

　　四大菩薩 (無(wú)上的智慧—文殊菩薩)

　　文珠法師講述

　　一九九二年十二月廿五日于香港九龍政府文化中心

　　一、智慧的意義

　　二、智慧的類別

　　三、智慧的證得

　　四、智慧的代表—文殊菩薩的本跡

　　四、智慧的代表—文殊菩薩的功德

　　五、智慧的重要

　　無(wú)上的智慧—文殊菩薩

　　各位法師、居士、聽(tīng)眾,今晚本人又出席寶蓮寺主辦的佛學(xué)講座,非常高興。特別是今晚是舉世狂歡的圣誕之夜,各位竟然放棄物質(zhì)的享受,謝絕一切人事的應(yīng)酬,出席本人主講的佛學(xué)講座,共同討論佛法,爭(zhēng)取高級(jí)的精神食糧,更加令本人倍感興奮外,不得不佩服各人善根深厚,且獨(dú)具慧眼。因?yàn)榻裢泶丝?即八時(shí)零六分此刻,世界各地,很多人都在舉行圣誕舞會(huì),或共進(jìn)圣誕大餐;可謂錦衣玉食,享盡人間富貴榮華。但世界各地,同時(shí)在此一刻,即八時(shí)零七分此刻,不知多少人在饑寒交逼中,無(wú)法度此寒夜;不知多少人衣不蔽體,食不裹腹,瑟縮街頭,受盡寒風(fēng)嚴(yán)雪的折磨。甚至有人在戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂中,受盡戰(zhàn)火洗禮,備受生命威脅。香港人,非常有福氣,由于積福向善所致,往往逢兇化吉,遇禍成群。但在平安享樂(lè)中的我們,可曾想及他們的凄苦,而寄予同情,或思以拯救?

　　雖然,站在因果定律方面說(shuō),人生的痛苦與快樂(lè),皆由各人自作自受;但身為宗教徒,特別是慈悲為懷的佛教徒,怎能視若無(wú)睹,而無(wú)動(dòng)于中,不思以挽救呢?我以為若想挽救世界人類的苦難,并不是一小撮人能力所能及,非推動(dòng)佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行,以促進(jìn)人性的覺(jué)悟,策勵(lì)人性的愿行,培養(yǎng)人性的慈悲不可。所以,我今天的講題是:無(wú)上的智慧;明晚的講題是:無(wú)邊的愿行;后晚的講題是:無(wú)限的慈悲。

　　希望在三天的演講中,能將佛教的大智大慧,大愿大行,大慈大悲的精神,以及代表佛教大智慧的文殊菩薩,代表佛教大愿行的普賢菩薩,代表佛教大慈悲的觀音菩薩,介紹給各位。希望各位因而能認(rèn)識(shí)佛教的基本精神,進(jìn)而發(fā)掘內(nèi)在的智慧,策勵(lì)無(wú)邊的愿行,共同本乎無(wú)限的慈悲,學(xué)習(xí)文殊、普賢、觀音等菩薩的精神,去拯救世界人類的苦難。這是本人出席主持佛學(xué)講座之目的,相信亦是主辦團(tuán)體及大會(huì)工作人員出錢出力之目的。

　　今晚的講題‘無(wú)上的智慧\’,可分五點(diǎn)來(lái)討論。一是智慧的意義,二是智慧的種類,三是智慧的證得,四是智慧的代表,五是智慧的重要。

　　一、智慧的意義

　　智慧,究竟是甚么?智慧,并非目可視,耳可聞,身可觸的有形東西,而是一種無(wú)形無(wú)相的力量�？梢哉f(shuō):智慧,是人生的理解力,屬于心性的功能;高深的智慧,可通曉事物的真相。嚴(yán)格而言:智,是人類適應(yīng)環(huán)境的普遍能力,包括觀察,想像,思考,判斷,記憶等作用:慧,是人心無(wú)闇,體性圓明,能通達(dá)人生真理,透視宇宙本體的特殊功能。

　　大乘義章說(shuō):‘知世諦者,名之為智;照第一義者,說(shuō)以為慧�！C合而言:既能認(rèn)識(shí)世間事物的差別相狀,又能認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物本體的特別功能,就是智慧。尤其是無(wú)上的智慧,更能令人從事入理,因相證性,深入事理無(wú)礙,相性不二的諸法實(shí)相,達(dá)到人生最高層次的境界,覺(jué)悟成佛。所以,無(wú)上的智慧,即是實(shí)相般若。大智度論說(shuō):‘般若是諸佛之母,菩薩之師�！� ‘是故菩薩求佛,當(dāng)學(xué)般若波羅密。’(見(jiàn)智論六十八卷)菩薩若能:‘受持般若波羅密,則為受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛阿褥多羅三藐三菩提�！�(智論七十九卷)否則,終難圓滿具足諸波羅密,超越生死,覺(jué)悟成佛。

　　在仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)受持品說(shuō):‘般若是諸佛菩薩一切眾生心識(shí)之神本,是一切國(guó)王的父母……亦名如意珠,亦名護(hù)國(guó)珠,亦名天地鏡�！� 可知般若智慧,何止是成佛的階梯,亦人生的主宰,前途的燈塔。人類要?jiǎng)?chuàng)立德業(yè),固然需要智慧:要轉(zhuǎn)凡成圣,覺(jué)悟成佛,更需要智慧,特別是無(wú)上的智慧。人能具足無(wú)上的般若智慧,將無(wú)敵不摧,無(wú)功不克。所以,我們無(wú)論為自己,為眾生,或?yàn)榉鸬?皆應(yīng)追求無(wú)上的智慧。

　　二、智慧的類別

　　智慧,有世間的、及出世間的類別。世間的智慧,僅憑人耳目的靈聰,觀察事物的現(xiàn)象,無(wú)法透視事物的本體。只知事物表面運(yùn)行的定律,不知事物其中因果的酬報(bào):只知現(xiàn)實(shí)此刻的關(guān)系,不知過(guò)去或未來(lái)的牽連與循環(huán)。所以,世間智慧,無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)、歷史、理論,或從政治,文學(xué),哲學(xué),科學(xué),所得的知識(shí),皆自外來(lái),非從內(nèi)發(fā),其作用謹(jǐn)限于主觀的觀察與思考,識(shí)心的想像與判斷,始終無(wú)法突破現(xiàn)象界而深入本體。億萬(wàn)劫來(lái),世間智慧,始終無(wú)法理解宇宙人生的原理,更無(wú)法開(kāi)發(fā)人類本具的般若智慧,發(fā)展人類精神的文明。

　　特別是基于人類貪、嗔、癡心理毛病,一切皆以自我的利益為出發(fā),結(jié)果,策動(dòng)于行為,勢(shì)必惡多于善,蔽多于利。例如,近代科學(xué)發(fā)明:醫(yī)藥進(jìn)步,確實(shí)令人獲得高度物質(zhì)享受,及醫(yī)藥照顧,但與之同時(shí),殺人武器,層出不窮,竟然凌駕于有益人類的發(fā)明。有朝一日,第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生,人類生命財(cái)產(chǎn),將同歸于盡。這就是善惡交參的世間智慧的結(jié)果。由是觀之,世間智慧既貧乏有限,且危險(xiǎn)可悲,若無(wú)出世間智慧的輔導(dǎo)與啟示,人類前途,實(shí)無(wú)幸福可言。

　　出世間智慧,可分為一切智,道種智,及一切種智三種。

　　一切智的一切二字,指宇宙萬(wàn)有一切諸法言,概括世間有情無(wú)情,依正二報(bào)的一切現(xiàn)象界。智之一字,是能理解諸法現(xiàn)象,無(wú)常苦空,無(wú)我不凈,而深入諸法空性的智慧。初學(xué)佛的人,因親近善知識(shí),得聞佛所說(shuō)的三法印,及四諦十二因緣等佛法,能如理思惟,如法修行。先修世間四禪八定,在加行位中,勇猛精進(jìn),外不為現(xiàn)象界物質(zhì)所誘惑,內(nèi)不為五蘊(yùn)假我的困擾,斷見(jiàn)思惱煩,發(fā)無(wú)漏智慧,揭開(kāi)宇宙秘奧,親證諸法空性,得一切智,是二乘圣人的智慧。即照空理的觀智,是三觀中的空觀。

　　道種智的道字,指諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法;種是種性,指眾生各種不同的根性。智是能了解諸佛無(wú)量道法,及了解一切眾生無(wú)量根性的智慧,屬于大乘菩薩的境界。因?yàn)槠兴_悲心特別重,自己雖已解脫生死苦惱,但不忍坐視眾生沒(méi)在苦,在修習(xí)空觀,得一切智后,再繼續(xù)進(jìn)修假觀。上求諸佛無(wú)量道法,下照眾生種種不同根性,宴坐水月道場(chǎng),大作夢(mèng)中佛事,實(shí)行六度、四攝、諸波羅密法門,成熟無(wú)量眾生,利樂(lè)無(wú)邊有情,因名道種智,是三觀中的假觀。

　　一切種智的一切二字,包括空、假、中三諦理。種,指諸法種性,如法華經(jīng)所說(shuō):‘諸法如是相,如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等�！�,指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達(dá)諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報(bào),本末究竟等差別相,以及諸法總相,還能以種種權(quán)巧方便,說(shuō)種種不同的法門,教化種種不同根性的眾生,因名一切種智。

　　佛智觀空,如二乘圣人所見(jiàn)的真空理,但不落于空;佛智照俗,如菩薩所見(jiàn)的俗諦理,但不著有;佛智觀中,能雙照空有,雙遮空有,而不滯于中道。三觀皆見(jiàn)實(shí)相理,超越一般人的世間智慧,亦超越二乘圣人的出世間智慧。因此,又名出世間上上智,亦即無(wú)上的智慧。

　　世間智慧,真妄混雜,善惡交參,利害各半。謹(jǐn)限事物表面認(rèn)識(shí),及人我知見(jiàn)的分別,既自私又有限。二乘圣人的出世間智慧,雖純真無(wú)妄,純善無(wú)惡,但各有所偏,見(jiàn)理末圓,仍然有限。唯獨(dú)佛的出世上上智,能究盡諸法實(shí)相理,又能圓修三觀,圓斷三惑,圓證三諦,得一切種智,世出世間,無(wú)過(guò)其上。故大智度論云:‘般若,秦言智慧,一切諸智慧中,最為第一,無(wú)上無(wú)比,更無(wú)勝者。’

　　佛所獲的無(wú)上智慧,亦即眾生本來(lái)具足的原始智慧;心佛眾生,原同一體,本無(wú)差別�？上П娚远挥X(jué),妄想執(zhí)著,貪戀塵勞,為境所轉(zhuǎn),作諸惡業(yè),流轉(zhuǎn)六道,沉溺生死苦海,無(wú)法自拔。諸佛菩薩,因中親近善知識(shí),覺(jué)而不迷,進(jìn)修佛學(xué),以一切智,證真空理,斷見(jiàn)思惑,了分段生死。再回小向大,學(xué)習(xí)諸佛無(wú)量道法,教化各種不同根性的眾生,經(jīng)無(wú)量時(shí)間與空間,上求下化,斷塵沙煩惱,伏無(wú)明惑,得道種智。進(jìn)而興慈運(yùn)悲,入世救世,廣集�；�,終于智圓理極,證無(wú)上道,得一切種智,坐道場(chǎng),轉(zhuǎn)*輪,度眾生,普令眾生,除妄想,去執(zhí)著,返迷為悟,轉(zhuǎn)愚成智,開(kāi)發(fā)本具無(wú)上智慧,證同于佛。

　　法華經(jīng)言:‘諸佛欲令眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。’所謂:佛知見(jiàn),即無(wú)上智慧;諸佛出世,目的皆欲令眾生入佛知見(jiàn),得無(wú)上智慧。我等佛子,誠(chéng)應(yīng)仰體佛心,勤求智慧,使自己與眾生,皆共成佛道,以暢諸佛出世的本懷,以報(bào)佛恩德于萬(wàn)一。

　　三、智慧的證得

　　勤求智慧的方法,不外是從聞思修。聞,是見(jiàn)聞或聽(tīng)聞,無(wú)論眼所見(jiàn),或耳所聞,但能多聞佛法,自然可以開(kāi)發(fā)智慧,令人覺(jué)悟。因?yàn)槭菑囊?jiàn)聞佛法,所得的智慧,因名聞慧。思是思考:將所見(jiàn)所聞的佛法,用理智分析,深入研究,從深思熟慮中,所得的智慧,名思慧。將研究心得,付之實(shí)踐,如法修行,從修行所得的智慧,名修慧。

　　例如,一般人對(duì)宇宙原理,人生真諦,一向無(wú)法理解,后因閱讀佛經(jīng),或由聽(tīng)經(jīng)的因緣,得聞佛說(shuō):‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜�！ㄓ〉牡览�,思惟其義,得知有情的我,是生、老、病、死,無(wú)�？嗫�;無(wú)情之物,是生、住、異、滅,無(wú)常敗壞。所謂:‘世間無(wú)常,國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我�！蚨艞壺澢�,寡欲知足,收攝身心,安貧樂(lè)道,自然可以漸斷煩惱,遠(yuǎn)離生死。

　　或因聞佛說(shuō)四諦法,思惟其義,知集是苦因,苦因集有。更知滅苦之道,進(jìn)而如法修行。所謂:‘知苦斷集,慕滅修道�！�

　　或因聞佛說(shuō)十二因緣法,思惟觀察十二因緣的流轉(zhuǎn)門及還滅門,悟諸法緣生性空,不生執(zhí)著,結(jié)果,能斷見(jiàn)思惑,了分段生死,證偏空涅槃理,得一切智,成阿羅漢道,或辟支佛果,此即是小乘圣者,從聞思修所證得的智慧。

　　至于大乘根機(jī)的眾生,因聞佛說(shuō)六度、四攝等法門,思惟其義,如說(shuō)修行;上求佛道,下化眾生,斷塵沙煩惱,伏變易生死,證諸法空理,得道種智。若然上根利智的人,聞佛說(shuō)藏性本具,或閱讀般若經(jīng),得知實(shí)相理,進(jìn)而思惟其義,如法修行,廣修諸波羅密,無(wú)住生心,無(wú)相布施,積集福慧,分?jǐn)酂o(wú)明,分證法身;直至五住凈盡,二死永亡,�；劬咦�,圓契中道妙理,得一切種智。

　　或諸修行人:‘從聞思修,入三摩地�！�(dāng)定境現(xiàn)前,于十住位中,初聞中道理,成就聞慧;于十行位中,思惟中道理,成就思慧;于十回向位中,修習(xí)中道理,成就修慧。于十地位中,分證中道理,遠(yuǎn)離二邊,成就無(wú)相慧。于等覺(jué)位中,以中道妙觀慧,照中道實(shí)相理,成就照寂慧。于佛果妙覺(jué)位中,于中道理體,起中道妙用,成就寂照慧。至此,智圓理極,寂照不二,三智圓,萬(wàn)德備,證無(wú)上菩提,得無(wú)上智慧。是大乘上根利智的圣者,從聞思修,所得的結(jié)果。

　　綜上可知,無(wú)論是一切智,道種智,一切種智,皆因從聞思修而證得。特別是聞慧,對(duì)于學(xué)佛修行,更為重要。不聞佛法,不解真理,不分邪正,盲從附和,盲修瞎煉,如盲人騎瞎馬,夜半臨深淵,危險(xiǎn)萬(wàn)分。所以,聞慧該是菩薩道上的導(dǎo)師,開(kāi)發(fā)智慧寶藏的利器,人生旅途的火炬。不管是任何人,修習(xí)任何法門,皆應(yīng)該從聞慧入手。多聞佛法,何止增長(zhǎng)智慧,輔導(dǎo)修行,還可消除業(yè)障,挽救墮落惡道的危機(jī)。

　　從前有一個(gè)俗人,偶然得聞人講解金剛經(jīng)。一晚,此人夢(mèng)見(jiàn)五個(gè)黑衣人,進(jìn)入鄰居,因好奇心,不覺(jué)隨行,正想舉足隨入,忽聞人言:‘聽(tīng)金剛經(jīng)的人不可進(jìn)入。\’突然轉(zhuǎn)醒,原來(lái)是夢(mèng)。次日走訪鄰居,一查究竟,原來(lái)昨晚鄰居所養(yǎng)的狗女,產(chǎn)下六只小狗,其中一只白色小狗已死,其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚,自己正穿白色睡衣,更憶及夢(mèng)中人語(yǔ),始知因聞經(jīng)功德,得免墮落畜道,自此,篤信三寶,努力修持。

　　聞經(jīng)功德,不但能挽救墮落畜生危機(jī),還可以令惡道眾生,轉(zhuǎn)世為人。據(jù)史載:中國(guó)齊朝文宣帝時(shí),有一僧安法師,戒行精嚴(yán),坐禪講經(jīng),度人無(wú)數(shù)。一次,在王屋山聚眾講涅槃經(jīng),時(shí)有一雉雞,走進(jìn)法師座側(cè)曲腿臥下,專心注目,靜聽(tīng)法師講經(jīng)。大眾吃飯時(shí),雉雞亦出外覓食。法師日講三次,此雞從不缺席,亦不遲到或早退。眾感其靈性,自此每飯亦施其一份。當(dāng)涅槃經(jīng)講至三卷半時(shí),此雉雞不再來(lái),大眾生疑,法師告眾人言:此雉雞已脫離畜道,轉(zhuǎn)生為人。

　　齊武平四年,僧安法師,率領(lǐng)徒眾,到趙洲行化,經(jīng)一家門口,忽對(duì)眾言:昔日聽(tīng)經(jīng)的雉雞,就是投生此家�？坶T,一個(gè)十來(lái)歲的小女孩開(kāi)門,見(jiàn)法師及僧眾,歡喜作禮,如舊相識(shí),并請(qǐng)眾僧入內(nèi)供養(yǎng)。父母驚奇,此女三步末出閨門,何以認(rèn)識(shí)眾僧。法師問(wèn)其父母,此女因何名雌雉,答:其出世時(shí),頭發(fā)像雉毛,因而取名雌雉。于是僧安法師,將其往昔,為雉雞時(shí),在山中聽(tīng)經(jīng)之事道出。小女孩歡喜流涕,懇請(qǐng)父母準(zhǔn)她出家,后僧安法師為其講涅槃經(jīng),前三卷半,一聞即悟,后之經(jīng)文,聞之茫然不解,佛言:‘一歷耳根,永為道種’信然。

　　還有,過(guò)去有一大寺,藏有龍藏經(jīng)典,每年六月初六,必然搬出曝曬。有一年,正在曝曬藏經(jīng)時(shí),忽有一牛闖進(jìn)佛門,用牛鼻子向曝曬中的藏經(jīng)嗅聞。被僧人發(fā)覺(jué),恐其弄壞藏經(jīng),急命其主人牽走,牛雖掙扎,欲繼續(xù)嗅聞,不想離去,無(wú)奈鼻子被人牽著,不得不離開(kāi)。不久牛死,轉(zhuǎn)世為人,聰明異常,十七歲中舉人,二十歲中狀元,皇上封為道臺(tái)大人。走馬上任時(shí),途經(jīng)前生聞經(jīng)的佛寺,似曾相識(shí),心中奇怪,下馬入內(nèi)觀看。忽聞眾僧誦經(jīng),竟能隨之朗誦,一字不差,念至一半,忽然無(wú)法跟上,心生懷疑,請(qǐng)教僧人。

　　老和尚說(shuō):此是因果問(wèn)題,如實(shí)道來(lái),恐道臺(tái)大人生氣。后因道臺(tái)大人幾經(jīng)追問(wèn),并聲明不生氣,老和尚始將牛因聞經(jīng)功德,轉(zhuǎn)生為人之事道出。并勸道臺(tái)大人,珍惜人身,護(hù)持佛法。道臺(tái)大人,由于聞經(jīng)善根,毅然棄官出家為僧。

　　由此證明,無(wú)論人畜,無(wú)論眼見(jiàn)耳聞,甚至鼻嗅,但得與佛法接觸,皆有功德;若能從聞思修,終必證得無(wú)上智慧。

　　四、智慧的代表

　　(一)文殊菩薩的本跡

　　諸佛菩薩,凡果后施化,無(wú)不具足無(wú)上智慧,特別是文殊師利菩薩,更是無(wú)上智慧的代表。因?yàn)槲氖馄兴_,是三世果上如來(lái),在首楞嚴(yán)三昧經(jīng)中說(shuō):文殊菩薩,過(guò)去成佛,名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經(jīng)說(shuō):文殊菩薩,現(xiàn)在北方作佛,號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經(jīng)中說(shuō):文殊菩薩當(dāng)來(lái)成佛,名普見(jiàn)如來(lái)。在華嚴(yán)經(jīng)則說(shuō),文殊菩薩,是十方諸佛母,一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生,于公元前六世紀(jì),示現(xiàn)出生于印度舍衛(wèi)國(guó),多羅聚落一婆羅門家,父名梵德,從母右協(xié)生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十種好,與佛同等。

　　梵語(yǔ)文殊師利,或曼殊室利,略稱文殊,譯名妙吉祥,或妙德。因其出生時(shí),家族中出現(xiàn)十種瑞相,因名妙吉祥。又文殊菩薩,古佛再來(lái),了了見(jiàn)佛性,因名妙德。圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)言:‘妙吉祥菩薩,是三世覺(jué)母,故名文殊師利�！�

　　文殊菩薩,身紫金色,形如童子,五髻冠其項(xiàng),左手持青蓮華,右手執(zhí)寶劍,常騎獅子出入,既青年,又威猛,卻是無(wú)量諸佛母,一切菩薩師。大乘心地觀經(jīng)言:‘文殊師利大圣尊,十方諸佛以為母;一切如來(lái)初發(fā)心,皆因文殊教化力。’放缽經(jīng)中,釋尊曾言:‘我今得佛,是文殊師利之恩也。過(guò)去無(wú)央數(shù)佛,皆是文殊師利弟子,當(dāng)來(lái)者亦是,其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母�！兴_處胎經(jīng)文殊身變化品云:‘本為能仁師,今乃為弟子,佛道廣大,清凈無(wú)增減,我欲現(xiàn)佛身,二尊不并立……’

　　文殊菩薩,本居佛位,何止是釋尊之師,亦釋尊的師祖。在法華經(jīng)序品中說(shuō):無(wú)量劫前,有二萬(wàn)日月燈明佛出現(xiàn)于世:其中最后一位日月燈明佛,末出家時(shí),有八王子,威德自在,各領(lǐng)四天下,后聞父王出家已成佛道,皆舍王位,出家修行,發(fā)大乘意,皆為法師。時(shí)日月燈明佛座下有妙光菩薩,曾持妙法蓮華經(jīng)滿八十小劫,常為人演說(shuō)。日月燈明佛,為彼說(shuō)法華經(jīng),佛入滅后,佛的八王子,皆以妙光菩薩為師。

　　妙光菩薩教化八王子,令其堅(jiān)固菩提心,終于次第成佛,其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來(lái)的本師。時(shí)妙光菩薩,即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩,豈獨(dú)是釋尊本師,亦是釋尊的祖師,今以祖師身份,示現(xiàn)為弟子,可見(jiàn)佛法平等,不生執(zhí)著,但為利生,不拘世俗知見(jiàn)。而文殊菩薩本門的深遠(yuǎn),智慧的超越,亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表,簡(jiǎn)直是無(wú)上智慧的化身。

　　(二)文殊菩薩的功德

　　文殊菩薩,帶果行因,本其無(wú)上智慧,廣作無(wú)邊佛事,于十方佛土中,現(xiàn)種種身,說(shuō)種種法,度種種眾生。豈獨(dú)在婆婆世界助佛宣揚(yáng)?不過(guò),婆婆世界的眾生,因釋迦佛的介紹,始知文殊菩薩的偉大圣跡,及其功德的不可思議。今于其不可思議的無(wú)量功德中,略舉其四如下:

　　(1)帶果行因堪當(dāng)重任

　　文殊菩薩,既然是三世果位如來(lái),其智慧特殊可知。因此,在釋尊一代時(shí)教中,凡大乘法會(huì),無(wú)不參與,而且擔(dān)當(dāng)重任。

　　在華嚴(yán)經(jīng),是一佛二菩薩共演大教,名華嚴(yán)三圣。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛,二菩薩指文殊菩薩,及普賢菩薩。文殊般若自在,普賢三昧自在。文殊執(zhí)掌佛的智慧寶藏,普賢推展佛的廣大行愿,所謂:文殊述德,普賢啟行,同輔毗盧遮那佛,教化大機(jī)眾生。文殊菩薩,在華嚴(yán)會(huì)上,以其甚深無(wú)上的智慧,宣說(shuō)諸佛無(wú)盡功德,特別是在福城中說(shuō)法,廣宣諸佛種種行門,種種功德,鼓勵(lì)大眾發(fā)菩提心,勤求佛道,并勸勉大眾,親近善知識(shí),修學(xué)普賢殊勝行。先令六千比丘,發(fā)無(wú)上意,復(fù)令無(wú)量眾生,共發(fā)菩提心。而善財(cái)童子,發(fā)菩提心已,因受文殊教化南下,參訪五十三位善知識(shí),一一親近侍奉,承受教誨,豎立青年學(xué)佛的好榜樣。

　　在法華經(jīng):佛將開(kāi)權(quán)顯實(shí),‘正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道’之時(shí),在王舍城耆闔崛山中,入無(wú)量義處三昧,放光現(xiàn)瑞,照徹東方萬(wàn)八千世界,令法會(huì)大眾,盡見(jiàn)彼土大道心眾生,及諸佛說(shuō)法,四眾修行,成就道法,及諸佛涅槃,舍利起塔種種佛事。

　　時(shí)彌勒菩薩,及在會(huì)大眾,皆不知所以然,更不知‘當(dāng)以問(wèn)誰(shuí),誰(shuí)能答者?’幸而彌勒菩薩,念及文殊菩薩,曾親近供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量諸佛,應(yīng)曾見(jiàn)此希有之相。因而請(qǐng)問(wèn)文殊菩薩:‘以阿因緣,而有此瑞?’文殊菩薩言:‘如我惟忖,今佛世尊,欲說(shuō)大法……�！⑹鐾粲谶^(guò)去諸佛處,曾見(jiàn)此瑞,顯其本門深遠(yuǎn),曾為然燈佛師:曾受持法華經(jīng)滿八十小劫,故如今釋迦如來(lái),放光現(xiàn)瑞,該是將說(shuō)法華經(jīng)。

　　在法華經(jīng)提婆達(dá)多品,當(dāng)多寶佛與智積菩薩欲還本土?xí)r,文殊菩薩,坐千葉寶蓮,大如車輪,俱來(lái)菩薩亦坐蓮花,從大海娑竭龍宮自然涌出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至于佛所,頭面頂禮,二世尊足,修敬已畢,往智積所,共相慰問(wèn),卻坐一面。時(shí)智積菩薩問(wèn)文殊,在龍宮教化幾何?文殊答:‘其數(shù)無(wú)量,非口所宣,非心所測(cè)。’同時(shí),令其所教化無(wú)量菩薩,皆坐蓮華,從海涌出,詣靈鷲山,作為見(jiàn)證。并告智積:‘在海龍宮中,唯常宣說(shuō)法華經(jīng),故令無(wú)數(shù)眾生,發(fā)菩提心,行菩薩道�！欠e因問(wèn):‘此經(jīng)甚深微妙,諸經(jīng)中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進(jìn),修行此經(jīng),速得成佛?’文殊菩薩說(shuō):有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,辯才無(wú)礙,能持諸佛甚深秘密,于剎那間發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn),即可作佛。

　　智積菩薩,不信龍女于須臾頃,便成正覺(jué)。豈料言論末畢,龍女已現(xiàn)在前,頭面頂禮世尊,卻住一面,以偈贊佛。時(shí)舍利弗對(duì)龍女說(shuō):‘汝謂不久得無(wú)上道,是事難信,所以者何,女身垢穢,非是法器,云何能得無(wú)上菩提?佛道懸曠,經(jīng)無(wú)量劫,勤苦積行,具修諸度,然后乃成。又女人身,獨(dú)有五障,一者不得作梵王,二者帝釋,三者魔王,四者轉(zhuǎn)輪王,五者佛身,云何女身,速得成佛?’

　　當(dāng)時(shí)龍女,即以隨身所帶寶珠,奉獻(xiàn)釋尊,佛即納之。龍女對(duì)智積菩薩及舍利弗言:我獻(xiàn)寶珠,世尊納受,是事疾否?答:‘甚疾\’女言:‘汝以神力,觀我成佛,復(fù)速于此�！磿r(shí)會(huì)眾,皆見(jiàn)龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方,無(wú)垢世界,坐寶蓮華,成等正覺(jué):‘三十二相,八十種好,普為十方一切眾生,演說(shuō)妙法�！瘯r(shí)娑婆世界菩薩聲聞,天龍八部,人非人等,既見(jiàn)龍女成佛,復(fù)聞龍女說(shuō)法,無(wú)量眾生,聞法悟解;三千眾生,住不退地;三千眾生,發(fā)菩提心而得授記。

　　至此寶積菩薩,舍利弗,以及一切不信龍女能立即成佛者,皆默然信受此一事實(shí)。同時(shí)由事實(shí)證明,文殊菩薩常說(shuō)法華經(jīng),恒令眾生發(fā)菩提心,修菩薩行,速得成佛。還有,證明女身有五障,不能成佛,僅眾生知見(jiàn),妄想分別執(zhí)著而已。若能止妄歸真,即女子身,立地成佛,如龍女然。

　　在楞嚴(yán)經(jīng):阿難尊者,示墮淫室,為摩登伽女,淫躬撫摩,將毀戒體之際,佛教文殊菩薩,持佛頂神咒,前往救護(hù);并提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽女,歸來(lái)見(jiàn)佛,遂啟發(fā)楞嚴(yán)大教。在楞嚴(yán)會(huì)上,佛為阿難大眾,征心辨見(jiàn),破妄顯真。明五陰、六入、十二處,十八界,皆如來(lái)藏性,欲證此性,當(dāng)修奢摩它、三摩、禪那,持戒修定,自可反妄歸真,六根互用。后因阿難請(qǐng)問(wèn)圓通本根,佛即敕令二十五圣,各說(shuō)圓通之后,再敕文殊菩薩,為大眾選擇圓通本根。結(jié)果,文殊菩薩選出:‘此方真教體,清凈在音聞。’顯示耳根聞性圓、通、常三真實(shí)功德。并說(shuō):‘我亦從中證,非惟觀世音�！怨膭�(lì)當(dāng)時(shí)法會(huì)大眾,及末世學(xué)人,修習(xí)耳門圓通法門。

　　在維摩經(jīng),維摩居士示疾,佛遣派各大弟子,前往問(wèn)疾。十大弟子,皆言:曾被維摩詰訶斥,不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往,諸大菩薩,亦各說(shuō)曾被維摩詰訶責(zé)因緣,不敢前往。最后佛告文殊師利:‘汝行謂維摩詰問(wèn)疾。\’文殊師利白佛言:‘世尊,被上人者,難為酬對(duì),深達(dá)實(shí)相,善說(shuō)法要,辯才無(wú)滯,智慧無(wú)礙,一切菩薩,法式悉知,諸佛秘藏?zé)o不得入,降伏眾魔游戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當(dāng)承佛圣旨,詣彼問(wèn)疾�！�

　　于是,文殊菩薩率領(lǐng)八千菩薩,五百聲聞,百千天人,入毗耶離城,到維摩詰室,兩位古佛見(jiàn)面,旗鼓相當(dāng),遂展開(kāi)一番妙論,令隨文殊菩薩前往大眾中,八千天子,發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門時(shí),令隨往大眾中五千菩薩,皆入不二法門,得無(wú)生法忍。

　　不但以上諸經(jīng),釋尊委以重任,在大藏經(jīng)中,因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經(jīng)典,或以文殊圣號(hào)標(biāo)立經(jīng)題的經(jīng)典甚多,特別是在般若會(huì)上,文殊菩薩,處處現(xiàn)身說(shuō)法,分擔(dān)釋尊的辛勞,誠(chéng)釋尊的權(quán)威法將,得力助手,主要功臣。

　　(2)權(quán)巧方便捉劍逼佛

　　文殊菩薩,不但本其無(wú)上智慧,輔助釋尊,演說(shuō)大乘妙法,廣度眾生,甚至為成熟眾生,不惜驚世駭俗,持劍逼害于佛。大寶積經(jīng)百零五卷中說(shuō),當(dāng)時(shí)會(huì)眾中,有五百菩薩,已得四禪,成就五通,由宿命通,得知自己往昔生中,曾作殺父殺母,殺阿羅漢,毀佛塔寺,破和合僧等罪,心生憂悔,分別罪相,無(wú)時(shí)或忘。故于甚深法忍,不能證入。

　　文殊菩薩,為成熟五百菩薩,令止分別心,得悟無(wú)生法忍。于是即從座起,整衣袒肩,手執(zhí)利劍,直趣世尊,欲行逆害。佛告文殊:‘汝住汝住,不應(yīng)造逆,勿得害我……。’佛因而說(shuō)諸法如幻,無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者;諸相虛妄,但由內(nèi)心分別執(zhí)著,見(jiàn)有諸相。時(shí)五百菩薩聞法,觀察諸法如幻,是故于中,無(wú)人得罪,無(wú)罪可得,誰(shuí)為殺者,而復(fù)遭殃,因知宿罪如幻,而證入無(wú)生法忍。歡善踴躍,說(shuō)偈贊曰:‘文殊大智人,深達(dá)法源底,自手握利劍,馳逼如來(lái)身,如佛劍亦爾,一相無(wú)有二,無(wú)相無(wú)所生,是中云何殺。’可見(jiàn)文殊菩薩,成就眾生的權(quán)巧方便。非大智大慧,焉能如是。

　　(3)建立道場(chǎng)攝化有緣

　　華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品說(shuō):‘東方有處名清涼山,從昔以來(lái),諸菩薩眾,于中止住�，F(xiàn)有菩薩文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬(wàn)人俱,常在其中,而演說(shuō)法�！氖鈳熇麑毑赝恿_尼經(jīng)亦說(shuō):‘爾時(shí)世尊,告金剛密跡菩薩言:我滅度后,于此瞻部州東北方,有國(guó)名大振邦,其國(guó)有山號(hào)曰五頂,文殊童子,游行居上,為諸眾生,于中說(shuō)法。’而經(jīng)所說(shuō)清涼山及五頂山,即今中國(guó)山西省之五臺(tái)山。此山在五臺(tái)縣之東北,離縣城一百二十里,五峰環(huán)抱,頂無(wú)森林,如壘土之合,因名五臺(tái)山。地居邊境,寒冷異常,無(wú)炎暑之熱,又名清涼山。古之叢林,今之佛剎,皆在中臺(tái)之下,其南臺(tái)離中合八十里,臺(tái)高三十里,頂周二里,金蓮名菊,燦發(fā)如錦,亦名錦繡峰,世傳是文殊菩薩所居。

　　據(jù)傳記載:唐朝大歷年間,曾有無(wú)著禪師,及法照禪師二人,曾在五臺(tái)山親見(jiàn)文殊菩薩,親睹道場(chǎng)勝境。

　　無(wú)著禪師,是永嘉人,在唐大歷二年,入五臺(tái)山,在華嚴(yán)寺掛單。一日,游般若經(jīng)樓,忽見(jiàn)一吉祥鳥(niǎo),由其頭頂經(jīng)過(guò),飛向東北。次日,又有白光兩道,自東北來(lái)。同房僧眾皆見(jiàn)而異之。無(wú)著心動(dòng),希見(jiàn)文殊菩薩,因往金剛窟,禮拜后,便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際,忽聽(tīng)有人叱牛飲水之聲,開(kāi)目視之,見(jiàn)一老翁,身穿短褐麻鞋,頭上裹巾,正牽牛飲水,無(wú)著急迎上禮問(wèn)老者何來(lái)?答:‘山外求糧,用在臺(tái)山�！�(wèn)無(wú)著:‘仁者何來(lái),到此何事?’無(wú)著答:‘聞?dòng)薪饎偪?來(lái)禮拜圣跡�！先搜麩o(wú)著到其精舍參觀,乃牽牛前行,無(wú)著隨之,到寺前,老人喊均提三聲,有童子應(yīng)聲開(kāi)門,從老人手中接過(guò)牛繩,牽牛入寺。

　　寺中琉璃為地,屋瓦金光耀目,華麗莊嚴(yán),非人間所有。老者坐白牙床,指一錦墩命無(wú)著坐,童子獻(xiàn)茶,又上酥酪,吃之,頓感身心舒暢無(wú)比。無(wú)著問(wèn)老人:‘此間佛法,如何住持?’答:‘龍蛇混雜,凡圣同居�！謫�(wèn)住眾多少,老者言:‘前三三,后三三�！险邌�(wèn)無(wú)著:‘初出家時(shí),所求者何?’無(wú)著答:‘求大乘菩提心。\’又問(wèn):‘齒臘幾何?’無(wú)著答:‘三十。\’老者言:‘你很純淑,到三十八歲時(shí)就好�！S即命無(wú)著下山,并贈(zèng)偈曰:‘一念凈心即菩提,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟碎為塵,一念凈心成正覺(jué)�！⒚崴蜔o(wú)著下山,童子送無(wú)著走出金剛窟,無(wú)著問(wèn):‘此地伽藍(lán)何名? ’童子笑問(wèn)剛從何來(lái)?無(wú)著答:‘金剛窟。\’童子曰:金剛之下何字?答:‘般若。\’童子曰:‘剛才伽藍(lán),即是般若寺�！療o(wú)著至此,悟知老人即文殊菩薩化身,因稽首童子,乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰:‘面上無(wú)嗔真供養(yǎng),口里無(wú)嗔吐妙香,心里無(wú)嗔有珍寶,無(wú)染無(wú)垢是真常�！暱涕g童子與寺皆失其所在。唯見(jiàn)山林土石,無(wú)著凄然下山,隱居五臺(tái)山而終。

　　法照禪師,亦于唐大歷二年,在衡州(即今衡陽(yáng))云峰寺掛單。一日在齋堂食粥,缽中忽現(xiàn)彩色祥云,云中有魏峨山寺,寺東北有山,山下有澗,澗北有石門,從石門進(jìn)去又有寺。寺額題有金色大字,名‘大圣竹林寺。\’法照驚訝,何以缽中有此景象?兩天后,食粥時(shí),缽中又現(xiàn)五臺(tái)山寺景。亭臺(tái)樓閣,魏峨莊嚴(yán),金沙布地,宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬(wàn)余人在其中,直到吃粥完畢,才隱沒(méi)不見(jiàn)。法照心疑,詢問(wèn)諸僧,時(shí)有嘉延,曇暉二師,曾到過(guò)五臺(tái)山,謂其所見(jiàn),正是五臺(tái)山圣境。法照遂興起朝禮五臺(tái)山之念。

　　大歷四年,衡州湖東寺,啟建九旬五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日下午,照師于寺內(nèi)高樓,遙見(jiàn)祥云,云中出現(xiàn)樓閣,閣中梵僧執(zhí)錫行道,身高丈余。阿彌陀佛,與文殊、普賢二大菩薩,高座于中,直至酉時(shí)始漸隱去。當(dāng)晚照師在道場(chǎng)外,見(jiàn)一老人,對(duì)他說(shuō):‘你早發(fā)心要往金色世界,求見(jiàn)大圣,為何不去?’照答:‘路遙難達(dá)。\’老人言:‘但決定去,便無(wú)困難�！源�,照師誓必前往五臺(tái)山。同年八月十三日,照師從南岳結(jié)伴同行,于次年四月五日始到五臺(tái)山。同行者皆見(jiàn)佛光寺有數(shù)道白光,及六日,到佛光寺,所見(jiàn)一如缽中所現(xiàn)景象。當(dāng)晚,有一道毫光,自北山飛下,射法照禪師身。詢問(wèn)寺僧,謂是︰‘大圣不思議光,常照有緣人。’照師依先來(lái)方面,向東北行五十余里,果有一山,山下有澗,澗北有石門。石門前有兩個(gè)八九歲青衣小童站立,一稱善財(cái),一稱難陀。見(jiàn)照師來(lái),即歡喜問(wèn)詢引入寺內(nèi),向北走數(shù)里,到一寺前,額題大金字:‘大圣竹林寺。\’寺廣約二十里,有一百二十進(jìn)院。院內(nèi)皆有寶塔,殿閣莊嚴(yán),黃金為地,流渠華樹(shù),充滿其中。

　　照師進(jìn)入講堂,見(jiàn)文殊在西,普賢在東。各據(jù)師子高座,宣妙法音,左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬(wàn)余。法照頂禮二大士,請(qǐng)問(wèn):‘末代凡夫,去圣遙遠(yuǎn),末悉該修何法門?’文殊菩薩答:‘諸修行門中,無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；垭p修,最為徑要。憶我過(guò)去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)佛故,今得一切種智。是故一切諸法般若門,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王,汝當(dāng)念諸法之王,無(wú)令間斷�！ㄕ沼謫�(wèn):‘當(dāng)如何念?’文殊答:‘此世界而西有佛名阿彌陀,被佛愿力,不可思議,后世眾生,有稱其名號(hào)者,命終之后,決定往生彼佛國(guó)土,速證菩提,永不退轉(zhuǎn)�！淮笫�,各舒金手,為法照摩頂授記。文殊菩薩又言:‘汝可到別院去巡禮。\’法照到七寶果園,見(jiàn)園中果子方熟,其大如碗,摘而食之,身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外,瞬間即失其所在。悲感不已,因立石為記,據(jù)說(shuō)至今,此石仍在。

　　同年十二月,法照在華嚴(yán)院念佛道場(chǎng),絕食期生凈土。到第七日初夜時(shí)分,見(jiàn)一梵僧對(duì)他說(shuō):‘汝見(jiàn)臺(tái)山境界,為何不說(shuō)?’言訖不見(jiàn)。第二天晚上,正念佛時(shí),又見(jiàn)梵僧來(lái)說(shuō):‘你所見(jiàn)五臺(tái)山圣境,為何不向人宣說(shuō)?普令大眾發(fā)菩提心?’照師說(shuō):‘我實(shí)無(wú)心,說(shuō)出恐生疑謗,不獲利益及遭罪業(yè)�！笊�:‘大圣文殊現(xiàn)在此山,尚招人謗,況你所見(jiàn)?不過(guò)要使眾生見(jiàn)聞此者,發(fā)菩提心,去惡興善,離苦得樂(lè)耳�！諑熞驊浨八�(jiàn),錄之于冊(cè),傳示他人。

　　(4)深入民間現(xiàn)身說(shuō)法

　　大圣文殊,不獨(dú)建立道場(chǎng)于五臺(tái)山,攝化有緣人。同時(shí)深入民間,示同凡人,隨機(jī)說(shuō)法,普度眾生。如佛教中著名的寒山大士,就是文殊菩薩應(yīng)世。寒山示現(xiàn)生于貧苦之家,自小父母雙亡。其兄不仁,飽受饑渴之苦,為求知謀生,輾轉(zhuǎn)流浪,其詩(shī)云:‘出生三十年,常游千萬(wàn)里�！芍淞骼�生活多苦,后到天臺(tái)山出家,隱居于寒巖,甚感滿足。但為求飲食,常到國(guó)清寺,找老友拾得。當(dāng)時(shí)拾得在寺內(nèi)當(dāng)行堂職,將殘余飯菜,收貯竹簡(jiǎn),贈(zèng)給寒山子。寒山子生平行為,迥異常人,特別其所吟詩(shī),深具佛法妙理,都是醒世警言。所以虛云老和尚說(shuō):‘法身清凈若琉璃,肉眼看來(lái)那得知,欲識(shí)其中玄妙處,細(xì)讀寒山百首詩(shī)�！�

　　還有中國(guó)宋朝時(shí)代,有戒阇黎者,亦文殊菩薩的化身。傳記:宋朝臺(tái)州臨�？h,有一長(zhǎng)者名婁原祐,樂(lè)善好施,其父官拜少卿,亦仁慈愛(ài)物。其夫人張氏,夜夢(mèng)月光入懷,后懷孕生子,取名頓吉。頓吉出世即言:‘善哉父母,生我劬勞,長(zhǎng)度群生,為世沃焦�！改嘎勓源篌@,既憂且喜。有一天,小兒忽請(qǐng)其母,準(zhǔn)備七人齋飯,果然不久,七個(gè)和尚共來(lái)。其父原祐合掌請(qǐng)問(wèn):‘大德何來(lái)?’其中一人答道:‘我等是從南印度來(lái),聞居士生奇子,特來(lái)相賀�！埡�,抱兒相見(jiàn),僧對(duì)兒言:‘仁者有情之軌,切莫被他蒙過(guò),須要惺惺�！瘍耗藫嵴贫�,僧去后,小兒對(duì)父母言:‘剛才七人,都是佛菩薩化現(xiàn)人間�！�

　　頓吉五歲時(shí),自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家,在杭州道上,遇見(jiàn)慧光和尚,說(shuō)明出家意念。老和尚介紹彼去飛來(lái)峰,見(jiàn)波利多尊者,尊者問(wèn):‘子從何來(lái)?’答:‘從緣來(lái)。\’問(wèn):‘是何姓? ’答:‘是佛性。\’問(wèn):‘子身尚俗,安識(shí)佛性?’答︰‘我身雖俗,因俗證真,真俗圓融,洞然無(wú)二,無(wú)二之性,即是佛性�！ɡ嘧鹫�,異其根利,為之落發(fā)出家,受具足戒,名之為‘善戒。\’自此,云游四方,廣度眾生。但行為怪誕,異于常人。知人所不知,能人所不能。

　　淳熙二年,戒師與弟子普明,道全等人,由五臺(tái)山同往潼州,有一渡口,名化生渡。對(duì)岸有一神廟,是五郎祠。五郎神時(shí)常顯靈,令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭,五郎神知戒師必經(jīng)此道,化虎擋住去路,戒師知虎是五郎神所變,以手格虎讓路,來(lái)到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是一郎至五郎,妄興禍福宰牛羊,老僧為說(shuō)無(wú)生法,免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞,五郎祠亦無(wú)火自焚。

　　淳熙三年,戒師來(lái)到洛陽(yáng),洛陽(yáng)有一富家名李光弼,常聽(tīng)信妖言,沉迷邪魔,戒師憨其愚,為邪魔所惑,親到其家,端坐入慈濟(jì)三昧。眾魔各自現(xiàn)形,皆是邪魔外道,甚至牛神鬼怪之類。向師哀求:‘乞?yàn)殚_(kāi)導(dǎo)。\’戒師曰:‘汝等眾魔妖精,性本妙明,從今以后,不要再害生靈�！娔�感恩而逃,李家自此安寧,而李光弼亦皈依三寶,正信佛法。

　　淳熙六年,戒師經(jīng)過(guò)一處,見(jiàn)一屠夫名金炳,正縛著一頭羊,欲舉刀刺殺,羊咩咩哀叫不已。戒師說(shuō)道:‘你兩腳不修,遭此活剝�！�(jǐn)此二句話,羊不叫了,屠夫也不殺了。戒師開(kāi)示曰:‘人成羊,羊變?nèi)?只在轉(zhuǎn)瞬間。一切眾生,無(wú)不曾作父母兄弟,男女眷屬,易生而受禽畜之身,云何于中取而食之?汝等從冥入冥,報(bào)此軀殼,吃他八兩,還他半斤,若能返妄歸真,從冥入明,脫此軀殼,應(yīng)當(dāng)歸依三寶,永不殺生�！鹜婪蚵�(tīng)罷,放下屠刀,舍妻出家,懺悔罪業(yè),戒師為其披剃受戒,法名可化。

　　后來(lái)可化欲往天臺(tái)山參石橋禪師,路遇強(qiáng)盜,被眾強(qiáng)盜攔截痛歐,可化大叫‘冤家痛哉。\’群盜笑言:‘正是冤家。\’將可化縛于樹(shù)上,欲活剝其皮,這時(shí)有一盜首走來(lái),追問(wèn)經(jīng)過(guò)道:‘他是出家人,那里有錢,殺他無(wú)用,放他去吧!’可化死里逃生,不敢前往,退回戒師處,將經(jīng)過(guò)告戒師。師說(shuō):‘若無(wú)老僧救你,定還他八兩了�！苫贾I首,正是戒師變身。

　　有一知府名江平父,一日對(duì)其夫人說(shuō):‘聽(tīng)說(shuō)兜率院和尚戒師,能夠吃三個(gè)豬頭五斗酒,我想試試這和尚食量�！蛉送�,迎請(qǐng)戒師來(lái),還沒(méi)談話,先進(jìn)飲食,桌上酒菜為之一空。太守見(jiàn)戒師食量驚人,不禁稱奇,但太守夫人,在后面窺見(jiàn),騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側(cè),戒師將食物擲左右,眾鬼神接而食之。事后夫人將所見(jiàn)事告太守,太守再次請(qǐng)戒師來(lái)應(yīng)供,暗中偷窺,果如夫人所言,敬畏不已。

　　一次,戒師買很多蝦煮熟而食,賣蝦者來(lái)要錢,戒師囊空如洗,無(wú)法給予。蝦販大怒,聲言無(wú)錢,還我蝦來(lái)。戒師大笑,張口噴出滿桌鮮蝦,活潑崩跳,眾人大駭,戒師頭也不回,手挽周婆,行歌而去。周婆歌曰:‘笑煞愚癡漢,管家無(wú)歇時(shí),四山若來(lái)合,妻子各分離�！指柙�:‘世人都笑我,我笑世間人,如意摩尼現(xiàn),無(wú)人識(shí)本真�！鋷焺t歌曰:‘瘋僧瘋婆,吃酒磋蛇,太守仁風(fēng),阇黎神訣�！�

　　原來(lái)紹熙四年,臺(tái)州大旱,黎民百姓,祈禱神祇,不獲感應(yīng),反而炎陽(yáng)更烈。當(dāng)時(shí)太守,將城隍廟神像搬出曝曬,責(zé)其不能澤而救民。夜夢(mèng)神言:‘汝知龍屬,職司行雨,若無(wú)天命勒令,是不敢自專。城東兜率寺戒師,是文殊菩薩示現(xiàn),乃能致雨,試往求之。’次日太守齋戒沐浴,率領(lǐng)僚屬,親往寺中求見(jiàn)戒師。其他官吏進(jìn)去,見(jiàn)戒師醉酒未醒,并吐滿地穢物,出告太守。太守不信:直入師室,戒師清醒如常,且異香滿室。問(wèn):‘明府來(lái)此何為?’太守說(shuō)明來(lái)意,懇請(qǐng)戒師慈悲致雨,以救民眾。師曰:‘明府不用心憂,當(dāng)有報(bào)命。’太守走后,戒師取紙墨作書(shū)焚之,不久大雨驟至,四境水量充足,秋天播種,竟獲豐收,農(nóng)民喜而歌曰:‘仲春喜新睛,六月遭酷熱,太守?fù)P仁風(fēng),阇黎妙神訣,除熱得清涼,歌聲幾時(shí)歇。’

　　一日戒師,大顯神通,放大光明,眾人皆見(jiàn)戒師頂上毫光萬(wàn)丈,光中現(xiàn)出七佛,然后對(duì)眾言:‘老僧世緣已畢,今與汝等作別�！瘞熓緶绾�,屹然不動(dòng),顏貌如生,荼毗之日,抬之不起。其弟子道稠告眾曰:‘吾師為七佛之師,方便示現(xiàn),凡火不化�！鞛閹熼_(kāi)襟以待,忽然胸中出三昧火自焚,五色祥云撩繞不散,舍利如雨下,造塔于寺,永鎮(zhèn)山門。

　　戒師圓寂后,有人對(duì)周婆說(shuō):‘戒和尚去矣。\’周婆即于普濟(jì)橋下坐化,化生蓮華,香光交錯(cuò),見(jiàn)者驚嘆不已。七日后,忽有一異僧出現(xiàn),歌曰:‘戒師文殊,周婆普賢,隨肩搭背,萬(wàn)世流傳�！瓉�(lái)戒師與周婆,是文殊菩薩及普賢菩薩的化身,深入民間,隨緣教化,可惜世人不知,奈何。

　　五、智慧的重要

　　文殊菩薩之所以能為諸佛母,菩薩師;能說(shuō)諸佛功德,策進(jìn)行者;能權(quán)巧方便,現(xiàn)身說(shuō)法,全憑久已證得無(wú)上智慧。至于古代高僧,能明心見(jiàn)性,大徹大悟,成為佛門龍象;以及古今圣賢,能己立立人,己達(dá)達(dá)人,亦皆憑借智慧的輔導(dǎo)。所以,人們無(wú)論欲想成佛作祖,成圣成賢,建立功勛,造福社會(huì),或做個(gè)平平凡凡,堂堂正正的人,都應(yīng)該放棄妄想,追求智慧。

　　很多人以為智慧,就是聰明,其實(shí)不然,因?yàn)橐粋�(gè)有智慧的人,必然明白事理,知因識(shí)果,辨別是非,分析邪正,甚而認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值,必能突破愚癡暗蔽,擺脫名枷利鎖,走向人生正軌,止惡向善,利己利人。至于聰明的人,雖然頭腦靈活,思想敏捷,但缺乏智慧明辨,處世做事,僅憑主觀錯(cuò)覺(jué)的判斷,以及妄想分別的沖動(dòng),再加上內(nèi)在貪嗔癡煩惱擾亂視線,往往唯達(dá)目的,不擇手段;每為滿足個(gè)人權(quán)利的占有,不惜犧牲他人的福利。結(jié)果,制造人間罪惡,啟發(fā)社會(huì)爭(zhēng)端,導(dǎo)致世界混亂。

　　目前世上很多作奸犯法,不守紀(jì)律,破壞社會(huì)秩序的人,不講道德,不顧正義,玩弄政權(quán)的人,或唯利是視,草菅人命,發(fā)明大量殺人武器的人……,無(wú)一不是聰明人。由于聰明人只知有我,不知有人;只知金錢萬(wàn)能,不知仁義可貴;只知講究物質(zhì)享受,不知發(fā)揮精神文明;遂本其聰明才智,大展私欲抱負(fù),角逐名利,設(shè)置陷阱,……。由于聰明人愈來(lái)愈多,世界也愈來(lái)愈混亂,究其主因,無(wú)非是缺乏智慧輔導(dǎo),致使聰明反為聰明誤,何止自誤前程,簡(jiǎn)直誤盡天下蒼生。

　　今天,本人將能左右人類前途的智慧,尤其是可造福人群的無(wú)上智慧,介紹給各位,希望在座各位,藉此因緣,明白智慧對(duì)人生的重要;何止是人生的寶藏,成佛的真因,抑亦是開(kāi)辟覺(jué)道,促進(jìn)人生覺(jué)悟的利器。我們不但要勤求世間的智慧,以納人生于正軌,創(chuàng)造光明遠(yuǎn)大的前程;還要追求出世間的智慧,特別是無(wú)上的智慧,使自己手握智慧寶劍,勇往向前,揭開(kāi)人生秘奧,克服時(shí)代艱苦,伸展二利愿行,實(shí)現(xiàn)人生理想,提升人生至善的德性,開(kāi)辟人生至美的前程,走向人生至真的境界,擺脫人間憂悲苦惱,超越三界生死輪回,進(jìn)入常樂(lè)我凈的涅槃天國(guó),建立人間凈土,促進(jìn)世界和平。使苦惱人生,獲得永恒快樂(lè),使愚癡人生,獲得慧光照耀,最后,恭祝各位,智慧增長(zhǎng),身心健康,前程遠(yuǎn)大!

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