從母親節(jié)談到佛教孝道

一、前言

　　籌備經(jīng)年的香港佛教青年會(huì),終獲華民司署及警務(wù)署社團(tuán)注冊(cè)官核準(zhǔn)注冊(cè),正式成為本港合法社團(tuán)之一了。而由本人主持的佛教菩提講堂所主辦的佛學(xué)講座,亦因本會(huì)的成立,而移交本會(huì)布教組代策代行。今天是本會(huì)布教組舉行佛學(xué)講座布教大會(huì),剛巧是國(guó)際第四十九屆母親節(jié),由各位會(huì)董推選本人負(fù)責(zé)擔(dān)任主講;因此,提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)與各位討論。

二、母親節(jié)的來(lái)源

　　母親節(jié),是用以紀(jì)念天下母親的。第一位倡導(dǎo)者,是美國(guó)安娜查爾維斯女士(MIS SANNA THRIS)。據(jù)說(shuō):她的母親是一位教育工作者,而且是一位敬老憐幼的慈祥婦人,每每訓(xùn)導(dǎo)她要尊敬奉侍世間被遺忘的母親;但不幸得很,她的母親在一九零五年逝世了。安娜在傷心之余,便立意遵照母親的遺志,提倡母親節(jié)的運(yùn)動(dòng)。她說(shuō):“母親們受苦最多,所得的報(bào)答卻很少。我們想不到尊敬她,直到她離去后才省悟。”于是,她寫信給總統(tǒng)以及社會(huì)人士,呼吁大眾共同推動(dòng)母親節(jié)。當(dāng)時(shí)獲得很多社會(huì)名流的響應(yīng)。
　　后來(lái),一九零八年,美國(guó)西雅圖有人在五月第二個(gè)星期日,演講尊崇母親的偉大:并規(guī)定該區(qū)內(nèi)的居民,在那天應(yīng)饋贈(zèng)禮物或修書致候健在的母親們。至于死了母親的人,在那天,應(yīng)配帶白色的荷蘭石竹花(CARNATION)為亡母祝福,然后把花拿去放在母親的墳?zāi)拱Ь础?br /> 　　一九一零年,華盛頓州長(zhǎng)克爾公布:定每年五月的第二個(gè)星期日,來(lái)尊敬所有的母親。隨后美國(guó)很多州都規(guī)定這天為慶祝母親的節(jié)日。直至一九一四年五月七日,美國(guó)國(guó)會(huì)議員譚馬斯希芬,提議定期來(lái)紀(jì)念母親。結(jié)果,獲得眾議員一致通過(guò),公決在每年五月第二個(gè)星期日為母親節(jié)。當(dāng)時(shí)總統(tǒng)威爾遜即頒定五月八日(第二個(gè)星期日)為母親節(jié),并建議民眾與政府一致在那天懸旗志慶,于是,這風(fēng)氣很快就傳遍世界各國(guó)。
　　今天,世界各地都慶祝母親節(jié)。香港佛教青年會(huì),也曾于五月九日聯(lián)合本港各大團(tuán)體舉行預(yù)祝了。今天僅為闡明孝道的意義,使一般青年深明孝順之理,推崇母愛(ài),力倡孝道而舉行這個(gè)布教大會(huì)的,所以儀式從簡(jiǎn)了。

三、母親的偉大

　　我們之所以要紀(jì)念母親,就是因?yàn)槟赣H們太偉大了。心地觀經(jīng)說(shuō):“父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世,及一劫中,說(shuō)不能盡。”又說(shuō):“世間悲母,念子無(wú)比。因于未形,始身受胎。住于十月,行住坐臥,受諸苦惱,非口所宣。將欲生產(chǎn),漸受諸苦。晝夜悲惱,若產(chǎn)難時(shí),如百千刀,競(jìng)來(lái)屠割,……其子發(fā)聲,如聞音樂(lè)。以母胸臆,而為寢處,左右膝上,常為游履;于胸臆中,出甘露泉。長(zhǎng)養(yǎng)之恩,彌于普天,憐愍之德,廣大無(wú)比,世間所高,莫過(guò)山岳;悲母之恩,愈于須彌。世間之重,大地為先;悲母之恩,亦過(guò)于彼。”真的,哀哀父母,生我劬勞,產(chǎn)前十月懷胎的痛苦;產(chǎn)時(shí),與死神掙扎的恐怖,產(chǎn)后移干去濕,撫養(yǎng)提攜的辛勞,個(gè)中滋味,除了母親們,誰(shuí)能想像得到?唉!母親給予子女的恩惠實(shí)在太多了。他們除了負(fù)起生育與教育的責(zé)任外,還體貼入微,愛(ài)護(hù)備至,不獨(dú)“推衣衣之,推食食之。”且往往為了子女的健康和幸福,學(xué)業(yè)與前途,寧可委屈自己,甚至犧牲性命,亦在所不惜。世界上還有比母愛(ài)更偉大的嗎?下面這個(gè)故事,正好為億萬(wàn)慈母的寫照。
　　據(jù)說(shuō):當(dāng)年墨西哥政府派員到“新力高拉斯島”,召回島上的居民來(lái)教養(yǎng)時(shí),有個(gè)印第安籍的婦人,在船開不久,發(fā)現(xiàn)她的兒子未曾上船,由于愛(ài)子心切,未得船主尼狄華的同意,即跳入海中游回島上,找尋她的兒子。這時(shí),風(fēng)浪極大,船只無(wú)法回頭找她,船主與眾商議,等待數(shù)日不獲有關(guān)母子的消息時(shí),便把船開走了。
　　十八年后,英國(guó)打獵的隊(duì)伍,在該島森林中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)茹毛飲血與野獸差不多的怪人。起初,她怪難為情的躲避,但終于給獵人捉到。原來(lái),這就是當(dāng)年為了找尋兒子而被人遺棄于孤島的慈母。當(dāng)年,她游泳至海邊時(shí),兒子已被野獸吃掉,而船只又開走了,只好在島上居住下來(lái),獵獸為生。獵人們聽到這偉大的故事,無(wú)不為之感動(dòng)。結(jié)果,把她帶回英國(guó),備受群眾的歡迎,并將她所穿的羽衣,珍藏在博物館里,以供群眾的欣賞。
　　還有,中國(guó)孟母的三遷其居,卒使孟軻名列亞圣,而岳飛的精忠報(bào)國(guó),大義凜然,使千秋以下的人,無(wú)不歌頌與景仰,亦是拜其母親教導(dǎo)有方,諄諄善誘之所賜。啊!母親是何等的偉大!一個(gè)失去母愛(ài)的人,即使獲得全世界所有最珍貴的東西,也無(wú)法彌補(bǔ)他內(nèi)心的空虛與缺憾。故佛在心地觀經(jīng)中說(shuō):“于諸世間,何者為最富?何者為最貧?悲母在堂,名之為富,悲母不在,名之為貧。悲母在時(shí)名日中,慈母死時(shí)名日沒(méi);悲母在時(shí)名月明,悲母死時(shí)名暗夜。是故汝等,勤加修習(xí),孝養(yǎng)父母。”孝經(jīng)第一章孔子亦說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由也。”又說(shuō):“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”(孝經(jīng)第七章)可見孝道之于人生是何等的重要。難怪鄭康成之序孝經(jīng),以孝為百行之首了。

四、儒家的孝道

　　儒家論孝,不徒乎能養(yǎng)。論語(yǔ)中說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎!”是以孝順之道,除了孝養(yǎng)父母,使之衣食無(wú)憂外,還要敬之愛(ài)之,若不愛(ài)其親而愛(ài)他人,孔子斥之為悖德;不敬其親而敬他人,孔子斥之為悖禮。故在論語(yǔ)中說(shuō):“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”又子夏問(wèn)孝,子曰:“色難,有事弟子服其勞。有酒食、先生饌,曾是以為孝乎?”這是孔子教人依禮盡孝和愛(ài)親盡孝。為人子者,不獨(dú)要愛(ài)親,依禮盡孝,還要善體親心。“父母之所愛(ài)愛(ài)之,父母之所敬亦敬之。”(禮記)
　　父母最擔(dān)心的,是子女有病,為人子女者,自應(yīng)保重自己,守身盡孝。父母不愿意的,是兒女遠(yuǎn)離膝下,旅游他方。為人子女者,誠(chéng)應(yīng)侍奉左右。冬溫夏涼,晨昏定省,及時(shí)行孝。父母最喜歡的,是子女能建業(yè)立功,名播遐邇。所以孝經(jīng)第一章說(shuō):“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君.終于立身。”基于此,我們不但要守身盡孝,還要利用此先人之遺體,去繼承先人的遺志,完成先人的事業(yè)。務(wù)使自己“名聲昭于時(shí),利澤施于人”,光宗耀祖,垂芳百世,始不負(fù)于先靈。故孔子說(shuō):“夫孝者,善繼人之志,善繼人之事者也。”(中庸)
　　綜上,儒家的修身,齊家、治國(guó),平天下,一以孝道為本。做人之道,除了敬愛(ài)雙親,供養(yǎng)奉侍外,還要潔身自愛(ài),力爭(zhēng)上游。上則盡忠報(bào)國(guó),下則愛(ài)人以德,否則,是名不孝。曾子說(shuō):“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也。”讀此,孝順之道明矣!

五、佛教的孝道

　　世人每以釋迦牟尼佛,割愛(ài)辭親,出家修道,不顧妻兒,不養(yǎng)父母,不攝朝政,既違人子之禮,復(fù)有負(fù)于人生的職責(zé),真可謂不孝。甚至,文起八代之衰的韓愈,亦以片面的理由來(lái)攻擊佛教,不惟宣于其口,且筆之于其書:“必棄其君臣,去而父子,禁而相生相養(yǎng)之道,以求其所謂清靜之寂滅者。”竟要“人其人,焚其書,廬其居。”實(shí)則,佛教并不像其他宗教,不愛(ài)父母,不敬祖先;反而是重人倫,崇孝道的宗教。佛說(shuō):“善之極莫大于孝,惡之極莫大于不孝。”(忍辱經(jīng))是以,佛不但在大寶積經(jīng)勸誡弟子們“汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母。”而佛本人,也是因?yàn)樾�養(yǎng)父母,知恩報(bào)恩,今得速成阿耨多羅三藐三菩提的。(見報(bào)恩經(jīng))而佛“初坐菩提樹下,成無(wú)上正覺(jué),初結(jié)菩薩波羅提木叉,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”(梵網(wǎng)經(jīng))佛因?qū)嵺`孝道而成佛,成佛后,馬上立孝道為佛教主要制度之一,誰(shuí)說(shuō)佛教不重視孝道?佛教的孝道,不但要以五事奉供父母:“一者供養(yǎng)無(wú)乏,二者所有為先白父母,三者父母所為,恭敬無(wú)逆,四者父母正令,不敢違背,五者不斷父母所作正業(yè)。”還要善巧方便,使之舍邪歸正,離苦得樂(lè)。佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)說(shuō):“父母于子有大增益,乳哺長(zhǎng)養(yǎng),隨時(shí)將育,四大得成。右肩負(fù)父,左肩負(fù)母,總歷千年,更使便利頂上,然無(wú)有怨心于父母,此子猶不足報(bào)父母恩;若父母無(wú)信教令信,獲安隱處;無(wú)戒與戒,…不聞使聞,…如是諸子當(dāng)教父母行慈。”故古人說(shuō):“人而不孝,不足以為人;孝而不了生死,不足以為孝。”又說(shuō):“生養(yǎng)死葬,小孝也;生俾底豫,死俾流芳,大孝也;生導(dǎo)其正信,死薦其靈神,大孝之大孝也。”
　　佛教之孝,除養(yǎng)生送死外.還要?jiǎng)窀改?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善,使之可以了脫生死。不但要令自己的父母了生死,還要令他人的父母了生死。不特令現(xiàn)生父母了生死,還要使過(guò)去或未來(lái)父母了生死。何止要令自他三世父母了生死,還要使一切眾生解脫生死輪回。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。”所以,我們不僅孝順恭敬,自他三世父母,使之了生死;還要孝順恭敬六道眾生,使之共同獲得真理生命的歸宿,享受真理生命的幸福與快樂(lè)。
　　因?yàn)楸娚�自從無(wú)始時(shí)來(lái),沉溺于三界生死苦海,六道輪轉(zhuǎn)不已。此歿彼生,此生彼歿,時(shí)而牛胎,時(shí)而馬腹,又安知地獄、畜生、或餓鬼之類,不是自己宿生的父母?所以六道眾生,彼此互為父母,誠(chéng)應(yīng)愛(ài)之、敬之,進(jìn)而教之,救之。故佛家的孝道比較儒家,實(shí)有過(guò)而無(wú)不及。蓋儒家之孝,是現(xiàn)世的,而佛之孝是三世的;儒家孝順供養(yǎng),唯限于自己父母,佛教則推及他人的父母;儒家限于人道,佛教則廣及六道。儒家僅養(yǎng)生送死,光前裕后,佛教則不獨(dú)使現(xiàn)世父母離苦得樂(lè),更愿生生世世父母離苦得樂(lè)�？梢姺鸾痰男⒌�,較之儒家廣博而又平等,可以說(shuō):凡是真正學(xué)佛的人,應(yīng)該都是世間的孝子。

六、現(xiàn)代青年應(yīng)有的孝道

　　古人立身處世,一以孝道為本。故古之社會(huì),親善和睦,國(guó)泰民安,災(zāi)害不生,禍亂不作�？上М�(dāng)今世風(fēng)日下,人心不古,一般青年,每為異端邪說(shuō)的影響,物欲虛榮的誘惑,往往視釋迦之教為迷信,以孔孟之學(xué)為迂腐。在打倒孔家店,推翻舊禮教的聲浪中,導(dǎo)致人倫毀棄,道德淪亡,青年人大都德業(yè)不修,品行不立,以忤逆為自由,以無(wú)禮為平等。孝順之道,蕩然無(wú)存;為子弒其父者有之,為臣弒其君者亦有之,忤逆亂倫,顛倒乖謬,長(zhǎng)此以往,舉世不相率為禽獸者幾稀?我輩青年,身負(fù)為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平的職責(zé),誠(chéng)應(yīng)拿出匡時(shí)濟(jì)世,舍我其誰(shuí)的責(zé)任心,正義感來(lái),先從自我做起,所謂先正己而后正人。閻羅王五使經(jīng)中:“佛告諸比丘,人生世間,不孝父母,不敬沙門,不行仁義,不學(xué)經(jīng)戒,不畏后世者,其人身死,當(dāng)墮地獄。”這種因果定律,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之殺父擊母,被判死刑,身囚牢獄者何異?故孝道該是做人的根本,修身之秘訣。如果所有青年,都能夠推崇母愛(ài),實(shí)行孝道,母慈子孝,兄友弟恭,使兄弟間友愛(ài)親善;再把孝順和友愛(ài)之心,推廣至一家一國(guó),甚至全世界、全人類。如孝經(jīng)所說(shuō):“愛(ài)親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親,而德教加于百姓。”那么,愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。處處充滿禮讓,人人皆崇尚和諧,至此,世上還會(huì)有悖德悖禮,相爭(zhēng)相害之事發(fā)生嗎?所以在個(gè)人說(shuō):孝道是人類最高的德行,人性至善的表示;就社會(huì)說(shuō):孝道是社會(huì)道德的基礎(chǔ),萬(wàn)善的根源;社會(huì)道德的隆替,時(shí)尚風(fēng)俗的優(yōu)劣,往往系于孝道之振靡。孝道昌,則一切道德從之而興,一切罪惡從之而滅,而社會(huì)秩序與地方治安,亦可確保矣。
　　孟子說(shuō):“世俗所謂不孝者五:惰其四肢、不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái)、私妻子、不顧父母之養(yǎng),三不孝也;縱耳目之欲,以為父母戳,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”孟子以為做人之道,固然不可以自暴自棄,惰其四肢,不習(xí)向上,或沉迷酒色,不顧父母;更不可以誤入歧途,挺而走險(xiǎn),好勇逞強(qiáng),危及父母;或只知有妻子,不知有父母,青年讀此,可作殷鑒,有則改之,無(wú)則加勉。切勿謂孟子之言,陳舊迂腐,不適合現(xiàn)代的需要。否則,“樹欲靜而風(fēng)不息,子欲養(yǎng)而親不在”將遺恨終生!
　　今有人父母在生之時(shí),不孝不敬,死后徒祭鬼神以盜名,實(shí)屬不智。今天,我們面對(duì)著這偉大的日子,除了深感母愛(ài)之偉大,激發(fā)吾人之孝思外,更要因而想念到被稱為三界導(dǎo)師,四生慈父的佛陀。因?yàn)槟笎?ài)雖然偉大,但畢竟是自私的,雖然是推己及人,“幼吾幼以及人之幼”,但總是先親后疏,先家后國(guó)。佛陀之愛(ài),則冤親平等,自他一如。佛為了平等博愛(ài)世人而犧牲王位,而甘愿自己受苦,而卒使大眾獲得自由平等的待遇,和真理生命的快樂(lè)與歸宿。這樣無(wú)界限之愛(ài),該是完整而圣潔,崇高而偉大的。像冬天的陽(yáng)光一樣,平等普遍照耀大地,使凡有生命的眾生,在他慈悲博愛(ài)的慈光照耀下,獲得人性至情的溫暖與幸福。所以,我們?yōu)閳?bào)親恩,固然要提倡孝道,以盡人子之責(zé);為報(bào)佛恩,更應(yīng)該繼承佛陀重視孝道知恩報(bào)恩的精神,提倡孝道,來(lái)孝敬一切人,愛(ài)一切人,為一切人謀幸福,為擴(kuò)展青年的德性而努力。
　　香港佛教青年會(huì),就是為了促進(jìn)青年的德性與知能而成立。但愿在座各位,以及社會(huì)賢達(dá),時(shí)代指南,俾得迅速發(fā)展會(huì)務(wù),努力于文化教育及青年福利工作,使青年們俱服膺真理,崇尚孝道,居仁由義,歸納正軌。是則豈獨(dú)本人,將感同身受,而社會(huì)道德的重整,亦可指日而待!