楞嚴(yán)經(jīng)七處破妄十番顯見(jiàn)

一、前言

　　楞嚴(yán)經(jīng)是佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典，佛滅度后，弟子們結(jié)集成經(jīng)，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨(dú)龍宮藏有此經(jīng)。后來(lái)，有一位龍勝菩薩，到龍宮說(shuō)法，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，文義俱妙，細(xì)讀之下，嘆為希有，默誦于心；離開(kāi)龍宮后，錄呈國(guó)王，王視為國(guó)寶，藏于國(guó)庫(kù)，不準(zhǔn)流傳他國(guó)。

　　據(jù)歷史記載：中國(guó)隋朝天臺(tái)宗智者大師，研究法華經(jīng)，發(fā)明三止三觀后，有一位梵僧對(duì)他說(shuō)，其理論與楞嚴(yán)經(jīng)頗相似，大師聞?wù)f，就希望有機(jī)會(huì)閱讀此經(jīng)，特別在天臺(tái)山建筑一座拜經(jīng)臺(tái)，天天向西方禮拜，求此經(jīng)早日傳譯中國(guó)，可惜直至圓寂，仍然無(wú)法得償所愿。后來(lái)，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來(lái)中國(guó)弘揚(yáng)此經(jīng)，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監(jiān)禁期滿(mǎn)，回復(fù)自由后，再用白絹寫(xiě)此經(jīng)，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然后出國(guó)；當(dāng)時(shí)是中國(guó)唐朝，神龍?jiān)�年，航海到達(dá)廣州。適逢房融宰相，被貶在廣州做官，見(jiàn)梵僧帶來(lái)法寶，即請(qǐng)于光孝寺住，剖臂取經(jīng)，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團(tuán)，無(wú)法開(kāi)卷。房融宰相苦思無(wú)策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然后開(kāi)始翻譯。可知此經(jīng)傳譯中國(guó)，實(shí)不容易。我們今天有機(jī)會(huì)讀誦研究此經(jīng)，全拜古人難行而能行之所賜，想起古人為法忘軀的無(wú)畏精神，我們真應(yīng)該好好的研究與弘傳。

　　此經(jīng)全題名是‘大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)’，簡(jiǎn)稱(chēng)‘楞嚴(yán)經(jīng)’。此經(jīng)說(shuō)明眾生的真心，無(wú)法不備；迷之即成十二類(lèi)眾生，覺(jué)之即證無(wú)上菩提。不但文字簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，內(nèi)容豐富，且說(shuō)理詳盡；既概括科學(xué)邏輯的分析，論理學(xué)的辯論，人倫學(xué)的親情，又依據(jù)哲學(xué)理論，說(shuō)明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業(yè)果相續(xù)的主要原因，以及教導(dǎo)眾生，返妄歸真，覺(jué)悟成佛的方法；不止是如來(lái)一代時(shí)教的精髓，亦是菩薩萬(wàn)行的要門(mén)，成佛的真因�？梢哉f(shuō)：楞嚴(yán)經(jīng)是一部佛學(xué)大全，人生寶鑒；亦是菩提路上的明燈，修行過(guò)程中的照魔寶鏡。古人說(shuō)：‘欲知佛境界，當(dāng)讀華嚴(yán)；欲知佛智慧，要讀楞嚴(yán)。’又說(shuō)：‘欲想佛法興，當(dāng)講楞嚴(yán)經(jīng)；欲與外道斗，要誦楞嚴(yán)咒。’據(jù)史書(shū)記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術(shù)放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴(yán)咒，結(jié)果，猛烈的火勢(shì)，竟轉(zhuǎn)移方向，反而燒毀道觀。正如法華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品中所說(shuō)：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。’所謂自作自受，正是因果定律必然的報(bào)應(yīng)。

　　很多人都希望我回香港講此經(jīng)，但事實(shí)上很困難，因?yàn)榇私?jīng)，文字共有十卷之多，非短期內(nèi)可以講完，無(wú)論講者與聽(tīng)眾，都要有充份的時(shí)間，還要有恒心、有毅力、以及要有很好的助緣。何況此經(jīng)文簡(jiǎn)義賅，詮理深?yuàn)W微妙，顯密兼說(shuō)，性相都談，不是最初接觸佛教的人能夠明白，必須要有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)，與佛學(xué)基礎(chǔ)始可理解。去年，戒性法師就說(shuō)：要請(qǐng)我今年回來(lái)我講此經(jīng)，可知你們的佛學(xué)程度相當(dāng)高，但現(xiàn)在既然限于時(shí)間，唯有在此經(jīng)中，選擇七處破妄，十番顯見(jiàn)的兩科，向各位作簡(jiǎn)單的介紹，希望你們聽(tīng)得懂，進(jìn)而破除一切妄想執(zhí)著，用清凈的真心，進(jìn)修佛道，以獲得學(xué)佛的真實(shí)利益。

二、初次征心

　　凡是讀過(guò)楞嚴(yán)經(jīng)的人，都知道本經(jīng)的發(fā)起因緣，是阿難尊者，示現(xiàn)墮落淫室，備受摩登伽女的困擾，將毀戒體，心念如來(lái)大慈，能不救我？當(dāng)時(shí)正在王宮接受波斯匿王供養(yǎng)的釋尊，己經(jīng)知道阿難被困淫室，齋畢即回祇園精舍，放光、化佛、說(shuō)咒，并欶令文殊菩薩，將楞嚴(yán)神咒持往淫室，令?lèi)褐湎麥�，回�?fù)阿難的理智，然后提獎(jiǎng)阿難，與摩登伽女，歸來(lái)佛所。

　　當(dāng)阿難尊者，從淫室歸來(lái)見(jiàn)佛，即悔恨一向多聞，不慕真修，而請(qǐng)求佛開(kāi)示，得成菩提的最初方便。佛卻先問(wèn)阿難：當(dāng)初發(fā)心，于佛法中，見(jiàn)何勝相，頓舍世間，深重恩愛(ài)？目的是要令阿難明白，真心與妄心不同；欲求佛果無(wú)上菩提，必須放棄妄想分別的識(shí)心，而用不生不滅的真心為本修因。

　　阿難答：因見(jiàn)如來(lái)三十二相，勝妙殊絕，心生愛(ài)樂(lè)，所以發(fā)心出家，愿舍生死；阿難果然是用妄想識(shí)心，分別佛的相好莊嚴(yán)，而生貪愛(ài)執(zhí)著，怎可以進(jìn)修佛道呢？因此，佛即教誡阿難：‘一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真，故受輪轉(zhuǎn)。’妄想，是指眾生妄想分別的識(shí)心；常住真心，是指眾生原有的本覺(jué)真心。因?yàn)槊酝颈娚�，根本就不知道自己，本�?lái)具足一棵靈明覺(jué)照的真心，一向習(xí)慣使用妄想識(shí)心，分別色聲香味觸等六塵境界。順我者貪，逆我者嗔，愛(ài)則取，惡則舍，在充滿(mǎn)貪嗔與取舍的生活中，不知不覺(jué)造了無(wú)邊的罪業(yè)，招致無(wú)窮無(wú)盡的生死，枉受無(wú)量的苦惱�，F(xiàn)在，阿難既然發(fā)心出家，愿舍生死，怎可以仍然用妄想識(shí)心？所以佛說(shuō)：阿難呀，如果你真的希望，出離生死，就應(yīng)該直心，回答我所提出的問(wèn)題：究竟‘當(dāng)汝發(fā)心，緣于如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)，誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)’？佛提出此問(wèn)題之目的，無(wú)非欲令阿難，直悟此見(jiàn)佛相好的見(jiàn)性，是心非眼�？墒前㈦y卻說(shuō)：‘如是愛(ài)樂(lè)，用我心目，由目觀見(jiàn)，如來(lái)勝相，心生愛(ài)樂(lè)。’顯然是用妄想識(shí)心，正是生死根本。因此，佛告阿難：‘使汝輪轉(zhuǎn)，心目為咎。’心目本身，原無(wú)過(guò)咎，過(guò)在眾生不知，目不能見(jiàn)，能見(jiàn)的是心非眼，愛(ài)樂(lè)亦非真心，只是妄想識(shí)心。眾生一向由于識(shí)心分別執(zhí)著，以致煩惱叢生，招來(lái)無(wú)邊生死，今欲想出離生死，就要知道心目之間，何者是真，何者是妄，然后可以降伏塵勞煩惱，解脫生死。等如國(guó)家，盜賊為患，國(guó)王發(fā)兵討除，一定要知道那個(gè)是賊？盜賊藏匿在那里？然后可以捉賊。所以佛征問(wèn)阿難：‘唯心與目，今何所在？’然后進(jìn)而七處破妄，十番顯見(jiàn)，希望阿難，悟知識(shí)心虛妄無(wú)體，其體就是真心；若能舍識(shí)用根，進(jìn)修首楞嚴(yán)王大定，就可以出離生死，成就佛果菩提。

三、七處破妄

　　１.破妄計(jì)心在身內(nèi)

　　阿難示同迷情，一向認(rèn)為扳緣的識(shí)心，是在身內(nèi)，并引一切世間十種異生，同將識(shí)心，居在身內(nèi)，以證明自己執(zhí)心在身內(nèi)是正確的。佛見(jiàn)阿難一直執(zhí)迷不悟，非徹底破除他的妄想執(zhí)著不可。但又恐阿難與法會(huì)大眾，因識(shí)心被破而引起惶恐不安，是以在破妄顯真之前，特別舒金色臂，摩阿難頂，先告訴阿難與法會(huì)大眾：‘有三摩提名大佛頂、首楞嚴(yán)王、具足萬(wàn)行、十方如來(lái)、一路超出妙莊嚴(yán)路。’以表示欲進(jìn)修大定，非破除妄想識(shí)心執(zhí)著，舍識(shí)用根不可；同時(shí)亦令知妄心雖破，非同斷滅，仍有大定可修，有佛道可證。

　　三摩提譯名正定。‘大佛頂’，是正定所依的理體，‘首楞嚴(yán)王’，是稱(chēng)性所修的妙行。以其稱(chēng)性起修，全修契性，性修不二，能出生無(wú)量三昧，為一切正定的總體，一行具足無(wú)量行，因名‘具足萬(wàn)行’，亦名普賢行，又名般若行，或如來(lái)行。十方如來(lái)無(wú)不依此行門(mén)，超越一切因位，直趨佛果菩提。菩提是能莊嚴(yán)，涅槃是所莊嚴(yán)，涅槃是理，菩提是智，理智不二，唯是一心，故言：‘妙’。路，是指別教所立的五十五位菩提路，今此大定，是圓頓法門(mén)，一超直入如來(lái)地，不立位次，無(wú)須經(jīng)歷五十五位菩提路，故言：‘一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路’并要阿難留心諦聽(tīng)。然后繼續(xù)破妄顯真。

　　佛認(rèn)為如果識(shí)心，真的如阿難所說(shuō)：是在身內(nèi)，則當(dāng)我們看見(jiàn)外界一切境象時(shí)，應(yīng)該‘先見(jiàn)身中’的五臟六腑，‘后觀外物’。等如阿難身在講堂之內(nèi)，‘先見(jiàn)如來(lái)，次觀大眾，如是外望，方矚林園’一樣。若然心在身內(nèi)，而不能見(jiàn)身內(nèi)的心肝脾胃，爪生發(fā)長(zhǎng)，筋轉(zhuǎn)脈搖，又怎能知外？今既知外，亦應(yīng)見(jiàn)內(nèi)，若不能見(jiàn)內(nèi)，可知識(shí)心，非在身內(nèi)；故佛以不能見(jiàn)內(nèi)而破其‘計(jì)心在身內(nèi)’的執(zhí)著。

　　２.破轉(zhuǎn)計(jì)心在身外

　　阿難轉(zhuǎn)計(jì)，心在身外；卻說(shuō)：‘我聞如來(lái)，如是法音，俉知我心，實(shí)居身外。’譬如燈光，如果燈是放在室內(nèi)，一定可以照見(jiàn)室內(nèi)所有物象，然后從門(mén)窗之處，照見(jiàn)門(mén)外之物�，F(xiàn)在眾生的心，不能看見(jiàn)內(nèi)的臟腑，可知心不是在身內(nèi)，而是在色身之外，等如燈光，燃在室外，不能照室，這種說(shuō)法，是同于佛所說(shuō)的了義大教一樣，是不會(huì)錯(cuò)的了？佛言：若心在身外，‘則心所知，身不能覺(jué)，覺(jué)在身際，心不能知。’如諸比丘，一人食時(shí)，眾不能飽。我今示你，兜羅綿手，汝眼見(jiàn)時(shí)，心分別否？阿難說(shuō)：是呀！當(dāng)我眼看見(jiàn)佛手時(shí)，心隨即分別，知是佛的手。佛言：既然眼見(jiàn)，心即分別，證明身心相知，怎可以說(shuō)：心在身外？所以佛又以‘身心相知’而被其執(zhí)心在外。

　　3.破轉(zhuǎn)計(jì)心潛根里

　　阿難再次轉(zhuǎn)計(jì)，心潛根里，如人站在門(mén)內(nèi)，面向門(mén)外，是以不能見(jiàn)內(nèi)，而能見(jiàn)外。并舉例說(shuō)明：如人戴眼鏡，眼在眼鏡之內(nèi)，仍然能看見(jiàn)山河大地；喻心潛根里，故能隨眼根見(jiàn)外物時(shí)，心即分別。此計(jì)若成，將救前二失。因?yàn)樾臐撗鄹�里，如人站在門(mén)內(nèi)，背內(nèi)向外，所以不能見(jiàn)內(nèi)而能見(jiàn)外；以其身仍在屋中，可以說(shuō)是在內(nèi)，而在室中之人觀之，亦可以說(shuō)是在屋外。

　　但戴眼鏡的人，向外觀看時(shí)，是先見(jiàn)眼鏡，后見(jiàn)外物；心若是潛在眼根里，當(dāng)看外物時(shí)，應(yīng)先見(jiàn)眼根，后見(jiàn)外物，故佛再以‘當(dāng)見(jiàn)山河，何不見(jiàn)眼？’而破其妄執(zhí)心潛根里。若不見(jiàn)眼，則法喻不齊，心非潛根里，如琉璃合眼；若能見(jiàn)眼，眼則同于所見(jiàn)之境，失去能見(jiàn)的功能，不得成就彼根隨見(jiàn)，隨即分別的道理，又怎可以說(shuō)：此了知心，潛在根里，如琉璃合呢？

　　４.破轉(zhuǎn)計(jì)見(jiàn)內(nèi)

　　阿難又思維：‘開(kāi)眼見(jiàn)明，名為見(jiàn)外，’那么，‘閉眼見(jiàn)暗，名為見(jiàn)內(nèi)。’此無(wú)異最初計(jì)執(zhí)，心在身內(nèi)，佛為破此執(zhí)，先定‘對(duì)與不對(duì)’二義，然后破之。佛的意思是：閉眼所見(jiàn)的暗境，若與眼對(duì)，則暗在眼前，云何成內(nèi)？若言眼所見(jiàn)的暗境，無(wú)論是在眼前或在眼后，但見(jiàn)暗相即是見(jiàn)內(nèi)；然則人居暗室中，所見(jiàn)暗相，皆應(yīng)是人身中的焦腑了，但事實(shí)不然。若言此暗境，不與眼對(duì)，又如何成見(jiàn)？即使是說(shuō)：閉眼所見(jiàn)的暗，是離對(duì)外之見(jiàn)，而是反觀身中，由內(nèi)對(duì)所成，故不應(yīng)說(shuō)暗室之暗，皆是人身內(nèi)的焦腑。然則開(kāi)眼見(jiàn)明之時(shí)，亦應(yīng)反觀，看見(jiàn)自己的面；今開(kāi)眼見(jiàn)明之時(shí)，既不能反觀，看見(jiàn)自己的面，則閉眼見(jiàn)暗時(shí)，亦應(yīng)該不能反見(jiàn)，自己身內(nèi)的臟腑。如果強(qiáng)言：開(kāi)眼見(jiàn)明之時(shí)，亦可以反見(jiàn)自己的面，則此能知之心以及眼根，皆應(yīng)在于虛空，怎可以說(shuō)：閉眼見(jiàn)暗名為見(jiàn)內(nèi)呢？再說(shuō)：若然心眼都在虛空，自然已經(jīng)不是屬于汝阿難的心眼了。

　　佛又恐阿難言：不管心眼何在處，但能見(jiàn)我面的，就是我的心眼。佛說(shuō)：今我如來(lái)，與法會(huì)大眾，都能看見(jiàn)汝阿難的面，都應(yīng)該是汝阿難的心眼了？何況汝在虛空的心眼，巳經(jīng)有知，在地下的身體，就應(yīng)該沒(méi)有知覺(jué)。若在虛空的心眼，與在地下的身體，二皆有知，豈不變成兩個(gè)知覺(jué)？汝阿難真的有兩個(gè)知覺(jué)，那么，汝阿難一身，不是將來(lái)可以修成兩佛？那是不可能的。因此，汝不應(yīng)該說(shuō)：閉眼見(jiàn)暗名為見(jiàn)內(nèi)。

　　５.破轉(zhuǎn)計(jì)隨生

　　阿難三番轉(zhuǎn)計(jì)，皆被佛破，不敢再妄自作主張，唯有引佛昔日言教：‘由法生故，種種心生’為例，轉(zhuǎn)計(jì)‘隨所合處，心即隨有。’古人說(shuō)：‘心本無(wú)生因境有，前境無(wú)時(shí)心亦無(wú)，’眾生由外境牽心，遂起分別；再由心取境，故有種種造作，例如心想創(chuàng)業(yè)，即進(jìn)行籌備，申請(qǐng)注冊(cè)，入貨，顧員，開(kāi)張等操作。義通四教，若心若法，皆因緣生，緣生諸法是無(wú)常，苦，空，無(wú)我的，是藏教義。若悟緣生諸法，當(dāng)體即空，原無(wú)生滅，是通教義。如果說(shuō)：無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，是心生法生，境界為緣長(zhǎng)六粗，是法生心生，故有十法界假名假相，無(wú)量差別，是別教義。若言心生法生，法本無(wú)生；法生心生，心亦無(wú)生，若心若法，皆清凈本然，不可思議，是圓教義。阿難引佛昔日言教，以證明自己妄計(jì)，故言：‘我今思惟，即思惟體，實(shí)我心性。’殊不知此思惟心，細(xì)則第七識(shí)，恒審思量，粗則第六識(shí)，對(duì)境分別，都是虛妄無(wú)體，屬于三界煩惱。阿難示同凡情，竟執(zhí)此虛妄的識(shí)心，為自己的心性，而言隨妄想識(shí)心，所合之處，心即隨有；心緣于內(nèi)，心即在內(nèi)，心緣于外，心即在外，心緣于根，即潛根里，若心緣于身內(nèi)，心即在身內(nèi)，所以心不一定是在內(nèi)，在外，在中間，但心有可能在內(nèi)，在外，在中間，此番妄計(jì)成功，將救前四失。

　　佛為破此執(zhí)，先定有體、無(wú)體、一體、多體，遍體、與不遍體等義，然后逐一而破之。若說(shuō)：隨根所合之處而有的識(shí)心，是本無(wú)實(shí)體的，怎可以與有實(shí)體的物合呢？若無(wú)體之心，能與有體的物合，無(wú)異是十九界與七麈合。若說(shuō)：此識(shí)心是有自體的，所以能與物合，則汝阿難，試以手按摩自己的身體，看看此能知的心，是從體內(nèi)出來(lái)，抑或是從體外而入？若是從體內(nèi)出，仍然同于初次所執(zhí)‘心居身中’，何以不見(jiàn)內(nèi)的臟腑？若是從外來(lái)，應(yīng)先見(jiàn)面，如人從外入內(nèi)，必先見(jiàn)門(mén)。今俱不見(jiàn)，可知妄心無(wú)體，既非內(nèi)出，亦非外入，豈可以說(shuō)：隨眼根所緣之處，心即隨有？

　　一般凡夫，皆以眼能見(jiàn)而非心，心只能知而不能見(jiàn)，故阿難言：‘見(jiàn)是其眼，心知非眼。’佛以門(mén)不能見(jiàn)，能見(jiàn)的是在室中之人，以喻眼不能見(jiàn)，能見(jiàn)的是心非眼。佛又恐人難言：人是有情，門(mén)是無(wú)情，豈可為喻？故再引死人為例，若眼能見(jiàn)，則已死之人，尚有眼存，何不見(jiàn)物？或言：安知死人不能見(jiàn)物？佛言：若能見(jiàn)物，云何名死？既己名死，當(dāng)然不能見(jiàn)物。

　　又此隨境而有的識(shí)心，是一體呢？抑或是多體？如果說(shuō)：人的四肢是同一個(gè)心體，則‘以手挃一肢時(shí)，四肢應(yīng)覺(jué)。’而今不然，但一處覺(jué)，觸頭頭知，觸手手知，挃有所在，故一體之義不能成立。若說(shuō)識(shí)心是多體的，則汝阿難將變成多人，應(yīng)有眾多阿難，而在眾多阿難的心體中，那個(gè)心體是屬于汝阿難所有？

　　若說(shuō)心體只是一個(gè)，但能遍滿(mǎn)全身，其義與前四肢共一心體同。若說(shuō)心體，不能周遍全身，而僅局限于所按摩之處，則當(dāng)頭與足同時(shí)被按摩時(shí)，‘頭有所覺(jué)，足應(yīng)無(wú)知。’但事實(shí)上頭足同時(shí)被按摩時(shí)，同時(shí)都有知覺(jué)，可知心非不遍全體。由于心體，非在內(nèi)出，非從外來(lái)，非一非多，非遍與不遍，就不應(yīng)該說(shuō)：隨根所合之處，心即隨有。

　　6.破轉(zhuǎn)計(jì)中間

　　阿難又引佛昔日與文殊等法王子談實(shí)相時(shí)，曾說(shuō)：心不在內(nèi)，亦不在外，而轉(zhuǎn)計(jì)：‘當(dāng)在中間’。實(shí)相即諸法的本體。若言：諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅無(wú)相，無(wú)相即實(shí)相，是藏教義。若言：實(shí)相無(wú)相，無(wú)男女相，無(wú)長(zhǎng)短方圓等相，而名實(shí)相，是通教義。若言：實(shí)相無(wú)相，無(wú)生死相，無(wú)涅槃相，無(wú)煩惱亦無(wú)菩提等相，超越空有二邊，凝然不動(dòng)名為實(shí)相，是別教義。若言：實(shí)相無(wú)相，無(wú)所不相，法法無(wú)非實(shí)相，是圓教義。本經(jīng)明陰入處界，本如來(lái)藏性，藏性清凈本然，周遍法界，無(wú)所不在，豈可說(shuō)是在內(nèi)、在外、在中間？阿難不解佛意，曾聞佛說(shuō)：心不在內(nèi)，不在外，故憑自己妄想思惟，若心在內(nèi)，不應(yīng)內(nèi)無(wú)所見(jiàn)；若心在外，身心應(yīng)不相知。今因內(nèi)不見(jiàn)臟腑故，心不在內(nèi)；身心是相知的，亦非在外，那么，應(yīng)當(dāng)是在中間了。但未說(shuō)清楚：中指何處，故佛追問(wèn)，此心是在身體之中？抑或是在外境一處之中？若是在身體的正中，則同前所執(zhí)，心在身內(nèi)，應(yīng)先見(jiàn)內(nèi)的臟腑；若在外境一處之中，究竟是有所表，抑或無(wú)所表？若無(wú)所表，則等于無(wú)；若有所表，則東看成西，南看成北，反之，西看成東，北看成南，無(wú)一定中間之相。此表示中間的物體，既然四方混亂不清，則在此中間的心，亦應(yīng)雜亂不定。

　　阿難辯言：我所說(shuō)中，非在身內(nèi)之中，亦非在外境一處之中，而是如佛昔日所說(shuō)：‘眼色為緣，生于眼識(shí)；眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中，則為心在。’殊不知佛所說(shuō)：‘眼色為緣’，是指眼的勝義根，由色心二法所成，色指最初一念無(wú)明不覺(jué)時(shí)所引生的相分，心是以下十番所顯的見(jiàn)性。見(jiàn)性無(wú)形，因塵而顯；是色為眼緣，由麈發(fā)知。色不自知，因見(jiàn)方知；是眼為色緣，因根有相，此眼色互為因緣，是第一重能所。其次是眼根對(duì)色塵時(shí)，不落分別，即是見(jiàn)性，若有分別，即是眼識(shí)，此眼識(shí)是從眼色為緣而生，故眼色為能生，眼識(shí)為所生，是第二重能所。義亦通四教，今略而不談。

　　佛即破言：若汝阿難的心，是從根塵而生，則此根塵所生的心體，是兼有根塵二種，抑或不兼？若說(shuō)此根塵所生的識(shí)心，是兼有根塵兩種的，但根是有知，塵是無(wú)知，二者混合，能不雜亂？又塵之物，既非根的心有知，豈不是知與無(wú)知，相對(duì)兩立？識(shí)生其中，應(yīng)該一半有知，一半無(wú)知，而墮于二邊，云何為中？如果說(shuō)：此根塵所生的識(shí)心，不兼有根塵兩種，則此識(shí)心，既非同于根的有知，亦不同于塵的無(wú)知，離卻根塵，識(shí)心實(shí)無(wú)體性，汝阿難言：‘識(shí)生其中’，此識(shí)心究竟是以何為體相呢？

　　７.破轉(zhuǎn)計(jì)無(wú)著

　　最后，阿難又引佛在般若會(huì)上，與四大弟子，共轉(zhuǎn)法 輪時(shí)所說(shuō)，以證明自己轉(zhuǎn)計(jì)：‘一切無(wú)著，名之為心’。昔日佛在般若會(huì)上，敕須菩提，為諸菩薩，說(shuō)甚深般若，富樓那，舍利弗，目建連等三人，起座提問(wèn)題，所以說(shuō)：‘四大弟子，共轉(zhuǎn)法 輪。’般若說(shuō)諸法皆空，如空中花，水中月，本無(wú)實(shí)體，徹底虛妄，義亦通四教。若心無(wú)實(shí)體，內(nèi)外境空，無(wú)住無(wú)著，是藏教義。若心無(wú)實(shí)體，當(dāng)下即空，空故無(wú)住無(wú)著，是通教義。若心即藏性，超越空有，故無(wú)住無(wú)著，是別教義。若心即真如自性，清凈本然，周遍法界，故無(wú)住無(wú)著，是圓教義。阿難未解般若真空妙理，心仍然有執(zhí)著，不過(guò)，以為此分別的識(shí)心，既然不在內(nèi)、外、中間，應(yīng)該是‘一切無(wú)著，名之為心’了，但屢次被佛推翻自己的見(jiàn)解，今次不敢肯定的說(shuō)，而征問(wèn)佛：‘則我無(wú)著，名為心不？’

　　佛又按其情執(zhí)，追問(wèn)此心究竟是有，抑或是無(wú)？若此識(shí)心，離世間一切物象，本無(wú)所有，如龜之毛，兔之角，但有其名，而無(wú)實(shí)體，又何必說(shuō)住與不��？若離一切物象，另有心在，就不可以名為無(wú)心。既有心當(dāng)然有相，有相則必有所在，有所在即有所住，怎可以說(shuō)：一切無(wú)著，名之為心？

三、再次征心

　　因?yàn)榘㈦y所執(zhí)著妄想分別的識(shí)心，屬于遍計(jì)執(zhí)性，是生死的根，若不舍棄，即使是小乘圣果，亦難證得，何況佛道？所以佛一一破之，不在內(nèi)，不在外，不在中間，乃至無(wú)著，七處俱非；使其妄想情盡，棄生死根本；然后十番辨見(jiàn)，顯見(jiàn)性真實(shí)，示涅槃根本…..。阿難若能因此放棄妄想固執(zhí)，舍識(shí)用根，進(jìn)修大定，必然可以速證佛道�？墒前㈦y猶未明識(shí)心虛妄無(wú)體，雖然七處被破，仍執(zhí)為心，但恨未知其處所在，故再次述迷啟請(qǐng)：‘奢摩它路’。佛因而于面門(mén)放光現(xiàn)瑞，詳細(xì)說(shuō)明，生死與涅槃二種根本，指出諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)，諸天魔王，及魔眷屬的主要原因，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。

　　生死根本，是指阿難以及一切眾生，自從無(wú)始以來(lái)，背覺(jué)合塵，不知見(jiàn)相二分，虛妄不實(shí)，攀緣三界，諸幻化相，成分段生死的根本；三乘圣人，不了生死涅槃等如空華，皆是屬于身心的幻影，別攀涅槃之緣，成變易生死的根本；菩薩不達(dá)萬(wàn)法唯心，舍空有二邊，攀中道之緣，成為微細(xì)變陽(yáng)生死的根本。佛初次征心，繼而七處破妄，無(wú)非是破此攀緣之心，令阿難與眾生，舍棄妄想識(shí)心，逆生死流，順涅槃本。

　　涅槃根本，是指眾生的如來(lái)藏性，藏性就是具有菩提覺(jué)智與涅槃?wù)胬恚�在生死不染，在煩惱不污的真如自性。此性不變而�?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣，因隨染緣，而起見(jiàn)相二分，見(jiàn)分是心法，相分是色法，亦即宇宙萬(wàn)有諸法；自此眾生但見(jiàn)能緣所緣諸法，分別取舍，胡作妄為，隨業(yè)流轉(zhuǎn)生死，而不見(jiàn)此識(shí)精元明的本體，致使真心不失而似失。若能悟此真心，依之而修，即可反妄歸真，速證佛果菩提涅槃，所以真心，就是涅槃的根本。

　　佛說(shuō)：如果你阿難欲想知道奢摩它路，愿出生死，現(xiàn)在我再來(lái)問(wèn)你，隨即屈指為拳，問(wèn)阿難見(jiàn)否？阿難言：見(jiàn)！佛言：汝何所見(jiàn)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛又追問(wèn)：你將誰(shuí)見(jiàn)？阿難答：我與大眾同將眼見(jiàn)。佛又問(wèn)：汝目可見(jiàn)，以何為心，當(dāng)我拳耀？阿難言：如來(lái)現(xiàn)今，征心所在，而我以此推窮尋逐，于能推者，我將為心。佛言：咄！此非汝心。

　　前面七番破妄，顯示識(shí)心虛妄無(wú)體，現(xiàn)今佛再次征心，目的在顯示見(jiàn)性圓明，才是涅槃根本�？墒前㈦y仍然以推窮尋逐的意識(shí)為心，故被佛斥：‘此非汝心’。阿難矍然，避座合掌，起立白佛：‘此非我心，當(dāng)名何等？’佛告阿難：‘此是前塵虛妄相想，惑汝真性；由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。’佛的意思是說(shuō)：一切眾生，自從無(wú)始以來(lái)，迷真起妄，又認(rèn)妄作真，隨著妄想識(shí)心，作種種業(yè)，由業(yè)牽引，流轉(zhuǎn)生死，致使元本常住的真心，非失似失�？墒前㈦y仍然認(rèn)為識(shí)心，作用廣大，無(wú)論是學(xué)佛修行，抑或是謗法墮落，皆屬于識(shí)心的功能，今佛斥為非心，豈不是‘我乃無(wú)心，同于草木？’是以再求佛詳細(xì)開(kāi)示。

　　佛隨即安慰阿難言：‘如來(lái)常說(shuō)，諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體。’世間依真心幻現(xiàn)的一切事物，都各有其體性，何況此為一切法所依的清凈真心，怎么會(huì)反而無(wú)體？不過(guò)，汝阿難仍然執(zhí)著，此妄想分別前塵的識(shí)心為心，當(dāng)離開(kāi)前塵時(shí)，此心即同于龜之毛，兔之角，沒(méi)有體性，你又憑甚么來(lái)修證佛道呢？但亦不能只怪責(zé)你阿難，認(rèn)妄為真，就是世間諸修行人，即使是已經(jīng)進(jìn)入九次第定，尚且還執(zhí)著此妄想識(shí)心，以為真實(shí)，致使不能斷盡見(jiàn)思煩惱，得證阿羅漢果。以三果圣人的境界，尚且不是真心，何況你阿難位居凡夫，一向但求多聞，未曾切實(shí)修行呢！所以你阿難雖得多聞，仍未得成圣果。

　　阿難聞佛詳細(xì)開(kāi)示，至今始知識(shí)心虛妄無(wú)體，但又不知甚么是真心，不禁悲從中來(lái)，悔恨自己身雖出家，心不入道，縱然多聞，若不修行，與不聞等，如人說(shuō)食，終不能飽，因而再三求佛‘哀憫窮露，發(fā)妙明心，開(kāi)我道眼。’于是佛又從胸卍字，放光現(xiàn)瑞，允許為阿難‘建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性?xún)裘餍�，得清凈眼�?rsquo;遂有以下的十番辨見(jiàn)，亦名十番顯見(jiàn)。

四、十番顯見(jiàn)

　　１.直指見(jiàn)性是心非眼

　　初番辨見(jiàn)，是直指見(jiàn)性是心非眼。佛以有手，始可以屈指為拳，若然無(wú)手，就不可能有拳，征問(wèn)阿難：‘以汝眼根，例我拳理，其義均否？’阿難認(rèn)為有手有拳，無(wú)手無(wú)拳，比例有眼有見(jiàn)，無(wú)眼無(wú)見(jiàn)，最為恰當(dāng)。但佛卻言：‘汝言相類(lèi)，是義不然’。理由是無(wú)手的人，是絕對(duì)不可能有拳相出現(xiàn)，但無(wú)眼的人，仍然有見(jiàn)；因?yàn)闊o(wú)眼的人雖然不能見(jiàn)明，但仍能見(jiàn)暗。并命阿難試在街道上詢(xún)問(wèn)盲人，看見(jiàn)甚么？盲眼的人一定回答：在我眼前，只是看見(jiàn)一片黑暗。可知明與暗，同是被眼所見(jiàn)的前塵，能見(jiàn)明暗的見(jiàn)性，并不因所見(jiàn)的明暗而有虧損。

　　阿難言：盲眼的人，只能看見(jiàn)前面黑暗，怎可以說(shuō)是見(jiàn)呢？佛問(wèn)阿難：無(wú)眼人所見(jiàn)的黑暗，與有眼人處于暗室中，所見(jiàn)的黑暗，有何分別？阿難答：實(shí)在沒(méi)有分別。佛言：明暗只是外境的不同，能看見(jiàn)明暗的見(jiàn)性，原無(wú)差別；不應(yīng)該說(shuō)，有眼的人，能夠看見(jiàn)明相才是見(jiàn)，無(wú)眼的人所見(jiàn)暗相，不名為見(jiàn)。此即是說(shuō)：見(jiàn)性不同于識(shí)心離塵無(wú)體，此離塵有體的見(jiàn)性，就是眾生本具的真心；眾生能夠見(jiàn)明見(jiàn)暗，是憑借此真心的功能，不應(yīng)該說(shuō)是眼見(jiàn)。

　　盲眼人忽遇名醫(yī)，回復(fù)視線，能看見(jiàn)種種色，如果說(shuō)是屬于眼見(jiàn)的話，則處在暗室中的人，忽得燈光，能看見(jiàn)種種色，就應(yīng)該說(shuō)是燈見(jiàn)。但燈能看見(jiàn)東西，就不名為燈了，再說(shuō)：若是燈能看見(jiàn)東西，亦是燈在看物而已，又與汝阿難何關(guān)呢？據(jù)此，你們應(yīng)該知道，燈的光明，只能顯示種種色相，真能看見(jiàn)東西的，是眼非燈；同樣道理，眼只能顯示外面種種色相而已，真能看見(jiàn)東西的，其實(shí)是心非眼。此心，并非阿難七番所計(jì)執(zhí)的妄心，而是阿難所期待，佛所許說(shuō)：‘妙微密性’的清凈真心，依之而修，正是涅槃根本。

　　2.約客塵顯見(jiàn)性不動(dòng)

　　因?yàn)榉鹬敝敢?jiàn)性，是心非眼，阿難口雖無(wú)詞以辯，但心仍未開(kāi)悟，猶希望佛繼續(xù)開(kāi)示，因此‘合掌清心’，等待佛慈悲的教誨。是以佛引用最初成道時(shí)，曾于鹿野苑中，為五比丘及諸四眾宣說(shuō)：‘一切眾生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。’的道理，征問(wèn)五比丘，當(dāng)初因何開(kāi)悟，得成圣果？?jī)S陳如答：‘因悟客塵二字成果’。譬喻行客，投宿旅亭，或宿或食，宿食事畢，即繼續(xù)旅程，不能停留；若是旅亭的主人，則客來(lái)照客，客去不隨；因悟不住名客，住名主人。又于微塵搖動(dòng)之處，見(jiàn)有寂靜不動(dòng)的虛空；而知寂靜名空，搖動(dòng)名塵�？陀饕�(jiàn)惑，塵喻思惑，眾生因見(jiàn)思煩惱，迷惑真性，隨著妄想識(shí)心，扳緣外境，忽起忽滅，如行客的來(lái)去不停，亦如微塵的搖動(dòng)不止；但根性不動(dòng)，如主如空。于是佛屈指示相，在眾中開(kāi)合，征問(wèn)阿難，是手有開(kāi)合，抑或是見(jiàn)性有開(kāi)合？以例動(dòng)者如客、如塵，不動(dòng)者如主、如空。阿難果然已經(jīng)明白手有開(kāi)合，見(jiàn)性不動(dòng)。佛再飛光，令阿難左顧右盼，證明頭因外境所牽而自搖動(dòng)，非見(jiàn)性搖動(dòng)。

　　最后佛說(shuō)：一切眾生，因?yàn)闊o(wú)始時(shí)來(lái)，迷真逐妄，認(rèn)妄為真，內(nèi)執(zhí)四大五蘊(yùn)組合的色身為實(shí)我，外執(zhí)山河大地諸幻化相為實(shí)法（惑）；念念扳緣于動(dòng)搖不住的塵境，以昏擾相為自己的心性，所以：‘遺失真性，顛倒行事。’（業(yè)）；既然隨著妄想識(shí)心，分別取舍，顛倒行事，作種種業(yè)，依業(yè)感果，自然輪回生死（苦）。如是惑業(yè)苦三，循環(huán)不息，眾生的煩惱與生死，也就無(wú)窮無(wú)盡。自作自受，自取其咎。此皆是以妄作真，認(rèn)物為己之過(guò)。

　　3.約觀河顯見(jiàn)性無(wú)遷

　　阿難聞佛開(kāi)示，手有開(kāi)合，見(jiàn)無(wú)舒卷，頭自搖動(dòng)，見(jiàn)性不動(dòng)，已經(jīng)明白，識(shí)心虛妄，如客如塵，見(jiàn)性常住不動(dòng)，如主如空，不再執(zhí)四大為身，執(zhí)分別前塵影事的妄想為心，自此身心無(wú)礙，故得身心泰然，如失乳兒，忽如慈母，合掌禮佛，以謝法乳之恩。但仍未明身心之中，何者是妄？何者是真？?jī)?nèi)心非�？释�，密請(qǐng)佛進(jìn)一步作明確的指出，現(xiàn)前身心之間，真妄虛實(shí)，何者是生滅法？何者是不生滅法？

　　當(dāng)時(shí)在座聽(tīng)法的波斯匿王，即離座起立對(duì)佛說(shuō)：我未見(jiàn)佛聞法之前，曾見(jiàn)有些外道，都說(shuō)人死如燈滅，名為涅槃，現(xiàn)在我雖然遇佛聞法，但心中仍然有點(diǎn)懷疑，請(qǐng)佛慈悲開(kāi)示，如何證明此如主如空，沒(méi)有動(dòng)搖的見(jiàn)性，就是不生不滅的真性呢？關(guān)于這問(wèn)題，不止是我想知道，就是法會(huì)大眾，未證圣果的有漏凡夫，都愿意樂(lè)聞！仁王經(jīng)說(shuō)：匿王與釋尊，過(guò)去同在龍光佛處行菩薩道，當(dāng)時(shí)釋尊位在八住，匿王位在四住，可知匿王是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)國(guó)王身，助佛教化的大菩薩。

　　佛即問(wèn)波斯匿王：汝此四大組合的色身，究竟是如同金剛一般堅(jiān)固不壞？抑或是無(wú)常變壞的呢？王答；我今此身，終從變壞。佛言：大王！汝現(xiàn)在不是仍然生存在世間嗎？你怎么知道此身體終于會(huì)變壞？王言：世尊呀！我此無(wú)常變壞的身體，雖然未曾死亡，但現(xiàn)在已經(jīng)念念遷變，新陳代謝，好像香火成灰，灰落火新，火又成灰，如是消磨不息，所以我‘決知此身，當(dāng)從滅盡。’

　　佛言：是的，大王！你現(xiàn)在已經(jīng)老大了，面貌亦不像童年一樣了，你有何感想呢？波斯匿王非常傷感的說(shuō)：我童年時(shí)，膚色潤(rùn)澤，面貌可愛(ài)，漸漸長(zhǎng)大，血?dú)獬渑�，精神飽滿(mǎn)，非常強(qiáng)壯；而今接近衰老，容顏憔悴，精力不繼，發(fā)白面皺，將不久于人世啰！佛言：大王！你不是忽然間變成這個(gè)樣子吧？王言：當(dāng)然不是突然衰老，而是變化密移，漸漸由少年、而青年、而壯年，再由壯年而老年。其實(shí)，二十歲時(shí)，雖是少年，但容貌已經(jīng)不同十歲，三十歲時(shí)雖說(shuō)壯年，但容貌又衰老于二十歲時(shí)，乃至現(xiàn)在六十有二了，回顧五十歲時(shí)，體力仍然很強(qiáng)壯，顯然六十歲，又衰老過(guò)五十歲。唉！寒暑遷流，何止十年一變，實(shí)則年年在變，何止年年在變，而且月月日日都在變，再詳細(xì)觀察，念念之間都在變，時(shí)時(shí)刻刻都在變，剎那剎那不停的變。佛告大王：你因?yàn)樯眢w不斷的變，知道你終會(huì)滅盡，但你又是否知道，在變滅的身體之中，有不變滅的個(gè)性呢？王合掌言：我實(shí)在不知道。佛言：讓我現(xiàn)在告訴你，在不斷變滅的身體中，就有不生滅性。

　　雖然，但仍須借助無(wú)常變壞的色身，以顯內(nèi)在不滅的見(jiàn)性；所以佛問(wèn)大王：汝幾歲時(shí)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)恒河水呢？梵語(yǔ)恒河，又名殑伽河，譯名福生河，或吉祥河。其沙細(xì)如粉，位在祇園精舍之前，佛說(shuō)法往往喜歡舉恒河沙以喻數(shù)目之多。當(dāng)年印度風(fēng)俗，人民大都敬奉天神；俗人生子，三四歲時(shí)，必須攜同前往天神廟拜祭，求神保祐；匿王生于印度，當(dāng)然亦不例外。所以答言：‘我生三歲，慈毋攜我，謁耆婆（長(zhǎng)壽）天，經(jīng)過(guò)此河，爾時(shí)即知，是恒河水。’佛言：大王！你的身體念念變異，漸漸衰老，但你三歲時(shí)見(jiàn)此恒河水的見(jiàn)性，與十三歲時(shí)見(jiàn)恒河水的見(jiàn)性，有何分別？王答：實(shí)無(wú)分別，直至現(xiàn)在六十多歲了，見(jiàn)恒河水的見(jiàn)性，亦與當(dāng)年無(wú)異。顯然能見(jiàn)恒河水的見(jiàn)性，未因年齡的增長(zhǎng)而改變。佛進(jìn)一步追問(wèn)：大王！你現(xiàn)在傷感自己，己經(jīng)發(fā)白面皺，你的面部一定皺過(guò)年青時(shí)代，但你觀河的見(jiàn)性，有沒(méi)有童年與老年的分別呢？王言；沒(méi)有！佛言：對(duì)了，你因面皺，知其有變，因其有變，知有生滅；但你見(jiàn)恒河水的見(jiàn)性，并未曾因時(shí)而異，沒(méi)有變皺，當(dāng)然是沒(méi)有生滅。佛的意思是說(shuō)：大王！你應(yīng)該明白，人由四大組合的身體，雖然有生滅，但人見(jiàn)聞?dòng)X知之性，即第八阿賴(lài)耶識(shí)，并不因色身的生滅而有生滅。因此，當(dāng)人一期壽盡，舍生趣生之時(shí)，可以去后來(lái)先作主翁；它雖然不能把你今生所積蓄有形的財(cái)物帶走，但卻可以將你今生所作無(wú)形的善業(yè)或惡業(yè)帶走，作為你來(lái)生果報(bào)體幸福與不幸福的主要因素。為甚么你要相信斷見(jiàn)外道的話：‘都說(shuō)此身，死后全滅’？當(dāng)時(shí)波斯匿王與在座大眾，聞佛開(kāi)示，得知見(jiàn)性常住不滅，可以舍生趣生，繼續(xù)修行，終有一天圓成佛道，頓除心中積疑，所以非常歡喜踴躍，得未曾有！可是在阿難聽(tīng)來(lái)，卻滿(mǎn)懷疑惑，因此引起下面另一番的辨見(jiàn)。

　　4.約垂手顯見(jiàn)性無(wú)減

　　阿難認(rèn)為，既然在遷變不住的色身中，有不遷變的見(jiàn)性，即此不變的見(jiàn)性，就是眾生的真心，顯然真心未失，為甚么佛在前面，怪責(zé)我們‘遺失真性’呢？因此，即從座趕，長(zhǎng)跪白佛：‘世尊！若此見(jiàn)聞，必不生滅；云何世尊名我等輩，遺失真性，顛倒行事？愿興慈悲，洗我塵垢。’當(dāng)時(shí)，佛即垂金色臂，問(wèn)阿難為正為倒？阿難言：世間人皆以此為倒，若果如來(lái)豎臂，上指于空，則世間人名之為正。佛告阿難，手生成就是這樣，可以運(yùn)用自在，根本就無(wú)所謂正倒，世間人認(rèn)為手有正有倒，已經(jīng)是迷了，若再執(zhí)著一定要上指為正，下垂為倒，豈不是迷上加迷？

　　佛的手臂，譬喻眾生的真心，佛垂手之倒，喻阿難的色身，佛豎手之正，喻佛所證的清凈法身。佛垂手豎手，其臂不失；等如真心，眾生在迷，生死輪回，不減不失，諸佛悟證清凈法身，不增不得。不過(guò)，佛隨悟凈因緣，背塵合覺(jué)，熔妄純真；眾生隨迷染因緣，背覺(jué)合塵，迷真逐妄；二者比較，如來(lái)之身名正遍知，阿難及諸眾生的身，號(hào)性顛倒。并命阿難于現(xiàn)實(shí)身心之中，審慎諦觀，何處名為顛倒？欲令阿難尋求‘顛倒’之相了不可得，即可豁然大悟，得入如來(lái)正遍知海。奈何阿難等迷失真性已久，‘不知身心，顛倒所在。’一時(shí)不知所措，唯有雙目直視，瞻仰于佛，目不轉(zhuǎn)瞬，期待佛再為開(kāi)示。

　　于是佛興慈悲，哀憫阿難及諸大眾，引用昔日所說(shuō)：‘色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)。’的言教，告訴阿難：‘汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現(xiàn)物。’色、指五根六塵等十一種有形象的物質(zhì)（相分），心、指八種識(shí)心（見(jiàn)分），諸緣，指能生色法的親因緣與增上緣，以及能生心法的親因緣，增上緣，所緣緣，等無(wú)間緣。心所使，是指遍行五，別境五，善法十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定法四，總共五十一個(gè)附屬的心理現(xiàn)象。諸所緣法，指二十四種不相應(yīng)行，還有六個(gè)無(wú)為法，合成百法，此百法概括世出世間，一切有形無(wú)形諸法。佛意是說(shuō)：我以前常常說(shuō)及，世間與出世間，所有形而下學(xué)的物質(zhì)界，以及形而上學(xué)的精神界，皆是‘唯心所現(xiàn)’。此能現(xiàn)諸法的心，并不是汝阿與眾生所慣用的妄想分別識(shí)心，而是能為一切法所依的本覺(jué)真心。此真心廣大周遍，豎窮三世，橫遍十方，等如無(wú)窮無(wú)盡的虛空，本身非物，但能包容萬(wàn)物，所謂：‘無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。’能夠理解諸法，唯心所現(xiàn)，不住不著，不執(zhí)我執(zhí)法，即名正遍知；若然不知萬(wàn)法唯心，橫起遍計(jì)，妄生取舍，就號(hào)性顛倒。是以正遍知，性顛倒，包括汝阿難內(nèi)在的身心，以及外面的世界，皆是此真精妙心中，所幻現(xiàn)的物象。汝等錯(cuò)認(rèn)此唯心所現(xiàn)的身心與世界，為實(shí)我實(shí)法，已經(jīng)是妄想執(zhí)著，認(rèn)悟中迷了，若再執(zhí)此迷情，以為是真心，豈非妄上加妄，迷上加迷？

　　接著，佛再說(shuō)明，眾生最初迷真起妄，是因?yàn)?lsquo;晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色；色雜妄想，想相成身。聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。’晦昧，是無(wú)明業(yè)相，指眾生最初一念不覺(jué)妄動(dòng)，轉(zhuǎn)本有智光為能見(jiàn)的能見(jiàn)相，而能見(jiàn)相欲有所見(jiàn)，致使性空變?yōu)轭B空的境界相，所以晦昧為空，就是無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。

　　‘空晦暗中’以下，是展示境界為緣長(zhǎng)六粗的過(guò)程。由于頑空的境界相，與無(wú)明妄動(dòng)的能見(jiàn)相對(duì)立，能所分別，是智相。分別不己，是相續(xù)相。結(jié)果于晦昧的頑空中，結(jié)暗境而成為四大的色法，是名‘空晦暗中，結(jié)暗成色。’再由境牽心，因心取境，心境和合，成為有形相，有思想的眾生，即是‘色雜妄想’的執(zhí)取相。色法原本無(wú)知，今反而有知，心法原本無(wú)形，今反而有形，便成‘想相成身’的計(jì)名字相。同時(shí)因意識(shí)與意根，不斷的扳緣前五識(shí)所落謝的影子，終日昏昏；而前五識(shí)又不停的扳緣于色聲香味觸等五塵，鍥而不舍，終日擾擾，成為‘聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸。’的起業(yè)相。既作業(yè)必然隨業(yè)流轉(zhuǎn)生死，是業(yè)繁苦相。眾生由一念不覺(jué)，生三細(xì)，長(zhǎng)六粗，皆因不了解見(jiàn)相二分，依他幻有，而生遍計(jì)執(zhí)著，認(rèn)物為己，以昏擾之相，作為自己的心性。一迷為心，決定執(zhí)此妄心，在于色身之內(nèi)；不知內(nèi)的身心，外的山河大地，都是妙明真心中，所幻現(xiàn)的物象。

　　佛又引大海為例，以顯示眾生的顛倒相。大海，是眾流的總匯，廣大無(wú)涯；今言百千大海，是表示極其深廣。用以譬喻眾生的真心，廣大周遍，豎窮三世，橫遍十方，深廣無(wú)有邊際。但有人不知大海深廣無(wú)涯而舍棄之，只執(zhí)著大海中一浮嘔如是渺小的面積，已經(jīng)是迷惑無(wú)知了，若更執(zhí)著此一浮嘔如是渺小的面積，以為就是大海整體總面積的全貌，豈不是迷上加迷？眾生正是這樣，從真起妄，遺失真性，認(rèn)悟中迷的見(jiàn)相二分，而起我法二執(zhí)，已經(jīng)是迷了，若再執(zhí)此昏擾擾相以為心性，認(rèn)妄作真，當(dāng)然是迷上加迷。等如手原無(wú)倒正可分，卻要執(zhí)著手有倒正，已經(jīng)是妄想迷情，若更認(rèn)為下垂為倒，上指為正，同樣是迷上加迷，因此佛說(shuō)阿難等，是迷中倍人，非�？蓱z可憫。

　　5.約標(biāo)指顯見(jiàn)性無(wú)還

　　阿難聞佛前番開(kāi)示，已悟真心未失，但仍然執(zhí)著扳緣的識(shí)心，能聽(tīng)法悟道，似有無(wú)限功能，不宜舍棄；至于佛所說(shuō)的真心，雖然廣大周遍，猶如百千大海，但仍然未敢認(rèn)為是自己的本元心地。殊不知真能聞法悟道的，全是真心的功德；而諸佛說(shuō)法，目的就是要令人因言悟道，藉教明心，拾回迷失已久的真心。若以緣心分別，怎能悟道？是以佛斥責(zé)阿難：汝等尚以緣心聽(tīng)法，致使我所說(shuō)的法，亦變?yōu)槿晁�緣之境，既有能緣所緣，怎可以證入清凈寂滅的法性？例如有人，以手指月示人，對(duì)方應(yīng)該循著手指的方向，而看見(jiàn)天上的明月；若然執(zhí)著所標(biāo)的手指，以為就是月亮了，何止迷失真月的所在，亦不認(rèn)識(shí)人的手指，何止不識(shí)人的手指，甚至連明暗都不分了，因?yàn)樵麦w明亮，手指無(wú)光呀！

　　月如見(jiàn)性，指月的人如佛以言教說(shuō)法，開(kāi)示眾生不生不滅的見(jiàn)性；眾生應(yīng)當(dāng)因教觀心，悟證見(jiàn)性不生不滅的理體。今阿難等以緣心聽(tīng)法，分別佛的言教，執(zhí)教迷心；何止亡失見(jiàn)性，而且亦不明白佛的言教。等如有人觀指，以為是月體一樣，豈獨(dú)亡失月輪，且亦不識(shí)其指。佛的言教，以名句文為體，沒(méi)有覺(jué)照的功能，如指之暗；見(jiàn)性靈明不昧，有覺(jué)照之用，如月體之明。阿難以緣心聽(tīng)法，不依教觀心，反而以分別言教的緣心為真心，何止是迷心迷教，抑亦不知覺(jué)與不覺(jué)，如人觀指為月，指之與月，無(wú)所了別。

　　佛再引旅客與亭主為喻，說(shuō)明見(jiàn)性無(wú)還之理�？陀魍�心，亭主喻真心�？腿ゲ蛔。�喻妄心緣境，念念生滅不停；亭主無(wú)所去，喻真心常住，寂照不二，物來(lái)照物，物去不隨。佛言：如果妄想識(shí)心，真的是汝阿難的真心，就應(yīng)該離塵有體，如亭主人，無(wú)有去來(lái)。為甚么現(xiàn)在此分別我說(shuō)法聲音的識(shí)心，離開(kāi)我說(shuō)法的聲塵，就沒(méi)有分別的體性呢？不止是分別我說(shuō)法聲音的識(shí)心，離麈無(wú)體，還于聲塵；即使是分別我佛相好莊嚴(yán)的分別心，亦是因佛相好而有，若然離開(kāi)佛相，亦無(wú)分別的體性，而還于相。甚至因香、因味、因觸，因法而有的分別心，若然離開(kāi)香味觸法等麈境，一樣沒(méi)有分別性存在，而還于香味觸法等前塵。

　　此離麈無(wú)體的分別識(shí)心，既非是根所緣的色塵，亦不是三乘圣人所證的空性，外道認(rèn)為此‘非色非空’的識(shí)心，是能生萬(wàn)物的神我。阿雞執(zhí)分別佛音聲而有的識(shí)心為自我，是粗中之粗，外道執(zhí)分別非色非空而有的識(shí)心，是細(xì)中細(xì)；若粗若細(xì)，同是顛倒妄想執(zhí)著，離塵無(wú)體，各有所還，是客非主，怎可以執(zhí)此客塵的妄心，認(rèn)作主人的真心？

　　阿難又請(qǐng)佛宣說(shuō)：‘妙明元心，云何無(wú)還？’佛言：姑且就汝阿難見(jiàn)我相好的見(jiàn)性而言：雖非妙精明心，仍然有能所對(duì)待，是迷后所起的見(jiàn)分，猶如天上的第二月，因人捏目而見(jiàn)，并非水中月影，終不可得；但能仰觀，放手不捏，便見(jiàn)真月。譬喻見(jiàn)分的見(jiàn)性，是依真心而幻現(xiàn)，但不執(zhí)著，當(dāng)體即真，此即帶妄顯真。

　　佛繼續(xù)詳細(xì)說(shuō)明，見(jiàn)性所見(jiàn)的明暗通塞色空等前塵，皆因外境而有，是以各有所還。例如：明因日間，天朗氣清而有，日盡夜來(lái)，明滅暗生，明亦隨日消失，所以明還于日；暗因夜里大地?zé)o光而生，夜盡天亮，暗相亦隨夜而滅，是以暗還于夜。其余通塞色空亦然，唯獨(dú)此能見(jiàn)明暗通塞色空的見(jiàn)性，不因境有，是以無(wú)還。如果說(shuō)見(jiàn)性是因明有，暗生明滅之時(shí)，見(jiàn)性己還于明，就不可能再看見(jiàn)暗；今仍能見(jiàn)暗，可知見(jiàn)性非還于明。反之，見(jiàn)性若因暗有，則明時(shí)無(wú)暗，見(jiàn)性應(yīng)還于暗，不能見(jiàn)明；今仍見(jiàn)明，可知見(jiàn)性非還于暗。其余通塞色空亦復(fù)如是�？梢赃�的明暗通塞等前塵，當(dāng)然不是汝阿難的真心，此能見(jiàn)明暗通塞而無(wú)還的見(jiàn)性，不是汝阿難的真心又是甚么呢？可惜汝阿難以及一切眾生，迷惑無(wú)知，致使喪失本妙明凈的真心，作種種業(yè)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，枉受生死，在佛看來(lái)，實(shí)在可憐可憫。

　　6.約周遍顯見(jiàn)性非物

　　阿難雖然已知見(jiàn)性無(wú)還，但又問(wèn)佛，云何得知，此無(wú)還的見(jiàn)性，就是我的真性？故佛再借所見(jiàn)外境遠(yuǎn)近諸物，以顯見(jiàn)性非物。外界諸物千差萬(wàn)別，能見(jiàn)諸物的見(jiàn)性，原無(wú)差別，即此無(wú)差別的見(jiàn)性，就是汝阿難的真心。汝阿難若是固執(zhí)見(jiàn)性是物，則汝阿難亦應(yīng)該可以看見(jiàn)我佛的見(jiàn)性。如果說(shuō)：汝我同見(jiàn)日月宮時(shí)，就是看見(jiàn)我的見(jiàn)性了，那么，當(dāng)我不見(jiàn)外物之時(shí)，汝為甚么又不能看見(jiàn)我的見(jiàn)性呢？既不能看見(jiàn)我不見(jiàn)物時(shí)的見(jiàn)性，可知見(jiàn)性非物，即此非物而又周遍的見(jiàn)性，就是汝阿難的真心。還有，若果見(jiàn)性是物，物亦當(dāng)是見(jiàn)，則汝阿難見(jiàn)物之時(shí)，物亦當(dāng)見(jiàn)汝，然則無(wú)情之物，與有情的見(jiàn)性，混雜不分，果然如此，物我混亂，則有情世間，與器世間，又如何安立？但事實(shí)上，當(dāng)汝阿難看見(jiàn)外物之時(shí)，此見(jiàn)性既非是物，亦不是我佛的見(jiàn)性，不就是汝的真心嗎？為甚么自己懷疑自己的真心，反而執(zhí)取我的言教，以求真實(shí)，豈非顛倒？

　　阿難不知，見(jiàn)大見(jiàn)小，皆因所見(jiàn)的前塵而殊，并非見(jiàn)性的本身有大小差別。遂又計(jì)執(zhí)，見(jiàn)閻浮提時(shí)，見(jiàn)性周遍，退歸精舍，唯見(jiàn)一室，究竟是見(jiàn)性縮大為��？抑或是被墻宇?yuàn)A令斷絕？佛告阿難：世間事物，雖有大小內(nèi)外種種差別，但皆屬所見(jiàn)的前塵，并非見(jiàn)性本身有大小差別。等如虛空本無(wú)方圓，若然在空間，放一圓形的東西，則此東西之中間，就有圓形的空間出現(xiàn)，如果再放一個(gè)方形的盒子，則此方形盒子的中間，就有方形的空間出現(xiàn)，所以方圓之相在于器，非在于空；若想取消圓空，或方空，但除其器，不應(yīng)該說(shuō)，更要除去虛空的相。見(jiàn)性亦然，本無(wú)內(nèi)外大小差異，見(jiàn)大見(jiàn)小，是在于境非在于見(jiàn)。因見(jiàn)性不變而隨緣，故能見(jiàn)大見(jiàn)��；雖隨緣而不變，故見(jiàn)性本身非有大有小。眾生不知，不變隨緣，隨緣不變之理，內(nèi)執(zhí)身心為實(shí)有，外執(zhí)諸物為我所有，故于外界事物之中，見(jiàn)內(nèi)見(jiàn)外，觀大觀小，分別取舍，為物所轉(zhuǎn)；若能覺(jué)悟諸法唯心所現(xiàn)，如空中花，水中月，幻妄不真，無(wú)所取舍，內(nèi)不為自我身心所束縛，外不為前塵物象所轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物，同于如來(lái)，身心圓明，而能一多無(wú)礙，大小相容，廣狹自在。

　　以上一至六番辨見(jiàn)，總顯依他起性的能見(jiàn)分——見(jiàn)性，不動(dòng)不遷，常住周遍，不因境有，離塵有體；不同于遍計(jì)執(zhí)性的妄想識(shí)心，是帶妄顯真；以下四番辨見(jiàn)，顯見(jiàn)性就是純真無(wú)妄，絕對(duì)待，離能所的真心，是即妄即真。

　　7.約無(wú)是非是顯見(jiàn)性唯真

　　阿難聞佛多番開(kāi)示，見(jiàn)性不動(dòng)，見(jiàn)性不遷，見(jiàn)性無(wú)還，見(jiàn)性周遍，就是真心；于是幻想有一屬于真心的見(jiàn)性，現(xiàn)在眼前，與自己現(xiàn)前的身心分隔為二。于是又分別，此見(jiàn)性既然就是我的真心，我今對(duì)佛問(wèn)答的身心，又是甚么？事實(shí)上，我對(duì)佛問(wèn)答的身心，卻有實(shí)際分別的作用，而此現(xiàn)在我前的見(jiàn)性，卻沒(méi)有分別的功能。既不可能分別我的身心，又怎能分別外界的事物？還有，若此見(jiàn)性，實(shí)在是我的真心，則我現(xiàn)前能分別的身心，應(yīng)該被真心之所見(jiàn)，何以現(xiàn)在見(jiàn)性不能見(jiàn)我的身心，而我的身心反而能見(jiàn)此真心的見(jiàn)性呢？

　　此正是迷物為己，將己作物，認(rèn)為四大緣影的身心是能見(jiàn)，自己本有的真心不能見(jiàn)，殊不知現(xiàn)前身心之所以能見(jiàn)萬(wàn)物，全是見(jiàn)性的功能。阿難竟然執(zhí)迷不悟，而對(duì)佛言：‘見(jiàn)性實(shí)我，而身非我。’意思是說(shuō)：如果見(jiàn)性實(shí)在是我的真心，則我現(xiàn)前能分別的身心，應(yīng)該非屬于我，而變成身外之物了！而今見(jiàn)性不能見(jiàn)我的身心，我的身心反能看見(jiàn)真心的見(jiàn)性，何異如來(lái)先所責(zé)言：‘物能見(jiàn)我’？此中道理，實(shí)在難明，請(qǐng)佛慈悲，再開(kāi)導(dǎo)我等未開(kāi)悟的人。

　　因此，佛告阿難：如果真的如你所說(shuō)：見(jiàn)性是在你的眼前，你真的能夠看見(jiàn)的話，見(jiàn)性便同于外界的物質(zhì)，是存放在一個(gè)固定的地方；那么，你應(yīng)該在外界所有的事物中，可以指示出來(lái)，此是見(jiàn)性，此非見(jiàn)性�，F(xiàn)在我與你阿難，同坐在只陀林中，遍觀近處的樹(shù)林殿堂，高至日月宮殿，遠(yuǎn)至精舍對(duì)面的恒河，你阿難試于我的獅子座前，舉手指示，陰者是樹(shù)林，明亮的是日光，阻塞的是石壁，通達(dá)的是虛空，如是乃至，一切草木，凡有形相的，都可以指出示人；如果汝身心之前，確實(shí)有一見(jiàn)性被你身心所見(jiàn)，你就應(yīng)該指出那一種是你的見(jiàn)性。假如說(shuō)：虛空是你的見(jiàn)性，則虛空已經(jīng)變成見(jiàn)性了，甚么是虛空呢？若果物是你的見(jiàn)性，物已經(jīng)變成見(jiàn)性了，將何以為物呢？你今既然于萬(wàn)象之中，不能指出何者是你的見(jiàn)性，可知你說(shuō)：見(jiàn)性是在你身心之前，只是你的妄想情執(zhí)而已，事實(shí)不然。

　　佛又恐阿難轉(zhuǎn)計(jì)說(shuō)，見(jiàn)性確實(shí)是在眼前，不過(guò)是藏于萬(wàn)象之中，不容易發(fā)覺(jué)而已。所以命阿難可于萬(wàn)物中，微細(xì)分析、解剖現(xiàn)象，看看是否可以找出見(jiàn)性來(lái)，猶如指示其他事物一樣清楚分明，無(wú)有疑惑！結(jié)果，阿難言：‘舉手所指，縰目所觀，指皆是物，無(wú)是見(jiàn)者。’佛即印證：‘如是！如是！’之后，再命阿難，于諸物象中，指出何種不是見(jiàn)性。結(jié)果阿難于萬(wàn)象中，又‘微細(xì)發(fā)明，無(wú)非見(jiàn)者。’佛又印證：‘如是！如是！’因?yàn)橐?jiàn)性隨緣不變，故指不出何者是見(jiàn)；見(jiàn)性不變隨緣，故指不出何者非見(jiàn)，可知見(jiàn)性無(wú)是無(wú)非，正是絕對(duì)待的真心。

　　可是法會(huì)大眾，未證無(wú)學(xué)圣位的人，不知無(wú)是無(wú)非，正是清凈實(shí)相。即使阿難自己雖然說(shuō)：找不出無(wú)是見(jiàn)者，亦找不出無(wú)非見(jiàn)者，不過(guò)是為情勢(shì)所逼，不得不這樣說(shuō)而已，并非悟得或親證此理。是以：‘茫然不知，是義始終，一時(shí)惶悚，失其所守。’佛見(jiàn)其驁怖至此，實(shí)可憐憫！所以安慰阿難與諸大眾言：‘無(wú)上法王，是真實(shí)語(yǔ)，如所如說(shuō)，不誑不妄，’不同于外道矯亂的論說(shuō)，汝等應(yīng)當(dāng)諦實(shí)思維，自然可以悟明因心，圓證佛果；不要辜負(fù)自己一再請(qǐng)求佛開(kāi)示，以及仰慕于佛的情懷。

　　當(dāng)時(shí)，文殊師利菩薩，即起座禮佛，說(shuō)明法會(huì)大眾，是因?yàn)椴恢��?jiàn)性與色空之間，無(wú)是見(jiàn)與無(wú)非見(jiàn)的道理，所以驚怖不安，并不是因?yàn)樯聘鶞\薄，不信佛語(yǔ)，而懷疑佛所說(shuō)：同于外道矯論。希望如來(lái)大慈大悲，再詳細(xì)說(shuō)明，外界的萬(wàn)物，與內(nèi)在的見(jiàn)精，二者之間，無(wú)‘是見(jiàn)’與無(wú)‘非見(jiàn)’的道理。

　　因文殊菩薩，代表大眾啟請(qǐng)，故佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)：‘十方如來(lái)及大菩薩，于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，本無(wú)所有。’‘見(jiàn)’是指三細(xì)中的能見(jiàn)相，‘見(jiàn)緣’是指三細(xì)中的境界相；‘想’指眾生的六種識(shí)心，‘相’指眾生的六根身相。見(jiàn)與見(jiàn)緣，是依他起性；想相是遍計(jì)執(zhí)性。因?yàn)橹T佛圓證，諸大菩薩分證首楞嚴(yán)王大定，了達(dá)遍計(jì)本空，依他幻有，猶如空中的花朵，水中的月影，本無(wú)實(shí)體，徒有假相而已。所以在諸佛與大菩薩的眼中看來(lái)，眾生的見(jiàn)相二分，以及所執(zhí)著的身心世界，本無(wú)實(shí)體，其體即是諸佛所證的菩提妙凈明體，離言絕相，怎會(huì)于其中間，有是或非是呢？

　　佛又引文殊菩薩為例，文殊菩薩唯一無(wú)二，故無(wú)是、無(wú)非是；以例諸佛所證的菩提妙凈明體，唯是一心，更無(wú)二法，故亦無(wú)是、無(wú)非是。佛問(wèn)文殊菩薩：如汝文殊，除真文殊外，是否另外更有一個(gè)文殊，名為是文殊？然則便成為兩個(gè)文殊，不然便是唯一無(wú)二，更不應(yīng)該說(shuō)：全無(wú)文殊。文殊菩薩體會(huì)佛的意思，答言：如是世尊，我真是文殊，真文殊外，更無(wú)另外一個(gè)文殊，名是文殊。為甚么呢？若真文殊外，更有一個(gè)是文殊者，便成為兩個(gè)文殊了，但我今日并非全無(wú)文殊，不過(guò)于真文殊的實(shí)體中，不說(shuō)是文殊，及非文殊而已。文殊喻妙凈明體；唯一文殊，更無(wú)文殊，喻唯一真心，更無(wú)別法。然我今日，非無(wú)文殊，喻妙凈明體，雖然無(wú)是無(wú)非，但能隨緣不變，不變隨緣，其用不可思議，不是斷滅。

　　佛就此比例，說(shuō)明見(jiàn)性與諸物象，亦是一樣，唯是一心，同是諸佛所證的無(wú)上菩提凈圓真心，不過(guò)眾生迷此真心，轉(zhuǎn)妙明為無(wú)明，轉(zhuǎn)真覺(jué)為不覺(jué)，遂妄現(xiàn)色空的相分，及能見(jiàn)的見(jiàn)分；正當(dāng)妄現(xiàn)見(jiàn)相二分之時(shí)，此妙凈明體，實(shí)無(wú)見(jiàn)相二分可得。猶如人發(fā)夢(mèng)，被大水所溺，或?yàn)榇蠡鹚鶡�，不待醒后，不�?jiàn)水火，就是正在夢(mèng)中，被溺或被燒時(shí)，雖然恐怖萬(wàn)分，其實(shí)何曾真有水火出現(xiàn)？又如人用麻造繩，麻雖然變成一條條的繩子，但繩子的本身，原本就是麻。若執(zhí)著繩子的形象，而忘記麻的本質(zhì)，已經(jīng)是迷了，若更執(zhí)著繩的影子以為是蛇，豈非迷上加迷？麻喻妙凈明體，繩喻見(jiàn)相二分，不知見(jiàn)相二分，是依妙凈明體而幻有，已經(jīng)是迷真起妄了；若再執(zhí)著因見(jiàn)相二分而起的分別妄想識(shí)心為真心，豈不是認(rèn)妄作真，迷上加迷？

　　佛再舉天上的明月為喻，天上唯有一個(gè)月亮，但有人用手捏自己的眼睛，因此在真月的旁邊，見(jiàn)有第二個(gè)月；此第二個(gè)月，只是真月的影子而已，天上根本就沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)月，怎可以說(shuō)：這個(gè)是真月，那個(gè)是假月？同樣道理，見(jiàn)相二分只是真心的影子而已，若能明白，即妄即真，真妄唯是一心，就不應(yīng)該說(shuō)：真心之外另有見(jiàn)相二分。

　　前言：‘妄為色空’，是說(shuō)從真起妄；今言：‘但一月真’，是顯妄本屬真。阿難與諸眾生，由無(wú)始時(shí)來(lái)，皆因不知依他幻有，種種發(fā)明，執(zhí)我執(zhí)法，分別人我是非，就是妄想，就不能超越是非圈套，墮落生死漩渦中，長(zhǎng)期作業(yè)流轉(zhuǎn)，致使真心不失而成失。但事實(shí)上，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，元本就是妙覺(jué)明性，是以阿難于萬(wàn)象中，指不出那一種是見(jiàn)性，那一種不是見(jiàn)性，若能因此覺(jué)悟，妄想就是真心，則真心非得而成得。

　　8.約外道世諦對(duì)簡(jiǎn)顯見(jiàn)性非因緣非自然

　　甚么是因緣？甚么是自然？因緣，是世間諸法生起的主要原因，自從佛覺(jué)悟宇宙人生的原理后，就告訴我們，世間所有一切事物的真相，無(wú)不是從因緣生，所謂：‘諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。’用以破除外道所執(zhí)，神我的自然。因?yàn)橥獾佬蘖?xí)非想非非想定，限于智力，未能突破煩惱，進(jìn)入滅受想定，引發(fā)無(wú)漏智慧，遂執(zhí)此境界，立為神我，認(rèn)為此神我是自然的，而且廣大周遍，不生不滅，是宇宙萬(wàn)物的生因。

　　阿難始終用扳緣心聽(tīng)佛說(shuō)法，因聞佛前面多番開(kāi)示，見(jiàn)性不動(dòng)，見(jiàn)性周遍，見(jiàn)性常住，性非生滅，遂疑佛所說(shuō)的見(jiàn)性，同于外道所執(zhí)神我的自然。同時(shí)想起佛昔日曾在楞伽山，對(duì)大慧菩薩說(shuō)：‘彼外道等，常說(shuō)自然，我說(shuō)因緣，非彼境界。’于是又懷疑佛語(yǔ)，前后矛盾。為了解除心中的疑惑，再求佛詳細(xì)開(kāi)示，希望獲得真心，免墮邪道。

　　佛對(duì)阿難言：我在前面，多番運(yùn)用權(quán)巧方便，引喻舉例，種種開(kāi)示，無(wú)非是想說(shuō)明真妄二種根本，令汝等舍妄歸真，得成佛道；可是你猶末悟，反而懷疑我前后所說(shuō)矛盾，或同于外道所說(shuō)的自然。如果真的如你阿難所說(shuō)：見(jiàn)性是自然的，就應(yīng)該于明暗空塞等前塵中，指出見(jiàn)性的自然體性。如果說(shuō)：所見(jiàn)的明相，是見(jiàn)性的自然體，就應(yīng)該明時(shí)有見(jiàn)，暗時(shí)無(wú)見(jiàn)，當(dāng)明滅暗生時(shí)，怎能見(jiàn)暗？今既見(jiàn)暗，可知見(jiàn)性不是以明相為自然體。若果以空為見(jiàn)性的自然體，就應(yīng)該有空有見(jiàn)，無(wú)空無(wú)見(jiàn)；塞時(shí)無(wú)空，不應(yīng)有見(jiàn)。今既能見(jiàn)塞，可知見(jiàn)性亦不是以空為自然體。其余以暗以塞為見(jiàn)性的自然體，道理亦是一樣。見(jiàn)性既能見(jiàn)明，又能見(jiàn)暗，既見(jiàn)空，又見(jiàn)塞，可知明暗空塞等塵境，都不是見(jiàn)性的自然體。

　　佛破妄執(zhí)自然，阿難又轉(zhuǎn)計(jì)因緣。但見(jiàn)性的本體，既然即是諸佛所證的本覺(jué)妙明真心，豈是因緣生法？所以佛又破見(jiàn)性，非因明、因暗、因空、因塞而生，亦非以明暗空塞為助緣而有。見(jiàn)性若因明有，明為見(jiàn)性的生因，則暗時(shí)無(wú)明，見(jiàn)性亦應(yīng)隨明相而滅，又怎能再見(jiàn)暗？今既能見(jiàn)暗，當(dāng)知見(jiàn)性非因明有。因暗、因空、因塞亦復(fù)如是。

　　再說(shuō)：見(jiàn)性若緣于空而有，以空為見(jiàn)性生起的助緣，則塞時(shí)無(wú)空，見(jiàn)性亦應(yīng)隨空滅，不能見(jiàn)塞；反之，‘緣明緣暗，同于空塞’一樣。今既能見(jiàn)明，見(jiàn)暗，見(jiàn)空，見(jiàn)塞，可知見(jiàn)性亦非以明暗空塞為助緣而有，正顯見(jiàn)性離緣。見(jiàn)性不變而能隨緣，所以萬(wàn)有繁興，不同外道所執(zhí)的自然；若說(shuō)見(jiàn)性體即自然，則失其隨緣的作用。見(jiàn)性雖隨緣而體不變，故能超越萬(wàn)象，不同佛昔日權(quán)教所說(shuō)的因緣；若說(shuō)因緣，必失其不變的本體。因此，佛的結(jié)論是：‘當(dāng)知如是精覺(jué)妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無(wú)非不非，無(wú)是非是，離一切相，即一切法。’

　　精覺(jué)妙明，是指依他起的見(jiàn)性，亦即是眾生本具的如來(lái)藏性；此性純真無(wú)妄名精，對(duì)境明了名覺(jué)，雖無(wú)相而能照見(jiàn)一切相名妙明。此精覺(jué)妙明的真心，非因明暗空塞或緣明暗空塞而生，但此真心有隨緣的作用，亦非外道所執(zhí)的自然，故言：‘非因非緣，亦非自然。’是破除凡夫與外道的迷情；即下文所說(shuō)：‘此根初解，先得人空。’就可以證得小乘極果。

　　‘非不自然’，在非不自然之前，應(yīng)加一句‘非不因緣’，是以非遣非，不但因緣自然非，即非因緣、非自然亦非，此即下文所說(shuō)：‘空性圓明，成法解脫。’是破除二乘圣人的法執(zhí)。

　　‘無(wú)非不非’，是以無(wú)字雙遣非與不非，不但非因緣、非自然要非，即非不因緣、非不自然亦皆非。即下文所說(shuō)：‘法解脫已，俱空不生。’破權(quán)乘菩薩的微細(xì)法執(zhí)。

　　‘無(wú)是非是’，是指有，非是指空，權(quán)乘菩薩，認(rèn)為必須離空有二邊，然后可以證入中道；今以無(wú)字遣之，說(shuō)明無(wú)二邊可舍，唯一中道。

　　六道眾生，執(zhí)著因緣、自然；二乘圣人，執(zhí)著非因緣、非自然；權(quán)乘菩薩，執(zhí)著非不因緣、非不自然；皆是病。無(wú)不非，方是藥。無(wú)是非是，等如病去藥除，沒(méi)有病了，還要藥做甚么？

　　‘離一切相’，不但因緣、自然要離，非因緣、非自然亦要離，非不因緣、非不自然也要離，是要離，非是亦要離，至此執(zhí)盡情忘，法法皆真，所謂：‘一色一香，無(wú)非中道。’故言：即一切法。此即金剛經(jīng)所說(shuō)；‘離一切相，即名諸佛。’離一切相，是顯空如來(lái)藏；即一切法，是顯不空如來(lái)藏；離即同時(shí)，離即不二，是顯空不空如來(lái)藏。離一切相，可以成就妙奢摩他空觀；即一切法，可以成就妙三摩缽提假觀；離即不二，可以成就妙禪那中觀。三觀成，三惑斷，即可契證三菩提，圓成佛道。此正是本經(jīng)的宗旨，亦是佛說(shuō)本經(jīng)之目的。

　　9.約二妄合明顯見(jiàn)性非見(jiàn)

　　二妄指下文所說(shuō)：別業(yè)妄見(jiàn)，與同分妄見(jiàn)；佛引用眾生的二種妄見(jiàn)，說(shuō)明此絕對(duì)待的見(jiàn)性，非見(jiàn)聞?dòng)X知的見(jiàn)精。

　　前文對(duì)境顯心，所顯依他起性的見(jiàn)分，已非因緣、非自然，何況是絕對(duì)待的真心？可是阿難仍然執(zhí)迷不悟，又引佛昔日所說(shuō)的權(quán)教問(wèn)佛：如果妙覺(jué)明性的真心，一定是非因非緣，何以昔日佛常對(duì)比丘宣說(shuō)見(jiàn)性，具四種緣呢？殊不知佛昔日所說(shuō)的見(jiàn)性，是指眼識(shí)，要‘因空、因明、因心、因眼，’等四緣而生；今日所說(shuō)的見(jiàn)性，是指眼根，所以佛答：‘阿難，我說(shuō)世間諸因緣相，非第一義。’

　　昔日阿難等但求解脫生死，故佛為說(shuō)：世間一切皆因緣生，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空；令其證入諸法空性。今因阿難回小向大，請(qǐng)佛開(kāi)示成佛法門(mén)，故佛為其說(shuō)第一義諦理，令其先悟后修。無(wú)奈阿難不察，引昔難今，佛不得不重顯見(jiàn)性離緣，此離緣的見(jiàn)性，非見(jiàn)聞?dòng)X知的見(jiàn)精，而是絕對(duì)待、無(wú)能所的真見(jiàn)。

　　佛問(wèn)阿難，諸世間人，如何名見(jiàn)？如何名不見(jiàn)？阿難答：世人憑借日月燈光，能看見(jiàn)外界種種色象，名之為見(jiàn)；若然缺乏此三種光，在黑暗中，不能看見(jiàn)外物，名為不見(jiàn)。佛則認(rèn)為，明之與暗，只是見(jiàn)性所對(duì)的境界，外境的明暗，自相陵奪，有明無(wú)暗，有暗無(wú)明，如客如塵，有生滅去來(lái)；見(jiàn)性常住不動(dòng)，如主如空，明暗俱見(jiàn)。不應(yīng)該說(shuō)：見(jiàn)明名之為見(jiàn)，見(jiàn)暗名為不見(jiàn)。當(dāng)知，見(jiàn)性是能見(jiàn)的心，非所見(jiàn)的境；見(jiàn)明時(shí)，見(jiàn)性不是外境的明，見(jiàn)暗時(shí)，見(jiàn)性不是外境的暗，見(jiàn)空時(shí)見(jiàn)性不是外境的空，見(jiàn)塞時(shí)，見(jiàn)性亦不是外境的塞，這四種道理是一定的，誰(shuí)也不能否認(rèn)，所以說(shuō)：四義成就，此簡(jiǎn)心不是境，境不是心。又外境有明暗空塞等四義，但見(jiàn)性非外境的明暗空塞四義所成就，正顯示見(jiàn)性非因緣，以答阿難所問(wèn)：‘世尊云何，常與比丘，宣說(shuō)見(jiàn)性，具四種緣’之問(wèn)。

　　佛再告阿難，汝應(yīng)該更進(jìn)一步了解，此離緣的見(jiàn)性，是絕對(duì)待，無(wú)能所的真見(jiàn)，亦即是眾生的本覺(jué)真心；并非前面所說(shuō)：是心非眼，不動(dòng)搖、不變遷、不增減，常住周遍的見(jiàn)精。因?yàn)橐?jiàn)精，只是真心中一念妄動(dòng)，根境相對(duì)的能見(jiàn)相而已，若能于此見(jiàn)分，反觀自心，令根與塵脫，則當(dāng)觀行力強(qiáng)，伏妄歸真，就可以親自契證絕對(duì)待的真心。當(dāng)此真心見(jiàn)于一念妄動(dòng)能見(jiàn)明暗空塞的見(jiàn)精時(shí)，此真見(jiàn)就不是能所對(duì)待的見(jiàn)精（妄見(jiàn)），此真見(jiàn)已離自體中一念妄動(dòng)的妄見(jiàn)（能見(jiàn)分），此能見(jiàn)分的見(jiàn)精，不能及于超能所，絕對(duì)待的真見(jiàn)。又此真見(jiàn)既然已經(jīng)超越能見(jiàn)所見(jiàn)，豈有見(jiàn)之名字，故連見(jiàn)之名字亦不能及。所以說(shuō)：‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。’海仁老法師，認(rèn)為此四句可以用四義解釋?zhuān)?/p>

　　一、以從真起妄，妄不是真釋?zhuān)杭词菑恼?lsquo;見(jiàn)’起于能見(jiàn)明暗之見(jiàn)分的妄‘見(jiàn)之時(shí)’，此能見(jiàn)明暗的妄‘見(jiàn)非是’真‘見(jiàn)’，妄‘見(jiàn)猶離’于真‘見(jiàn)’，故妄‘見(jiàn)不能及’于真見(jiàn)。

　　二、以妄知妄見(jiàn)，妄不是真釋?zhuān)杭匆阅芤?jiàn)明暗的‘見(jiàn)’分，見(jiàn)于所‘見(jiàn)’相分妄境‘之時(shí)’，能見(jiàn)所見(jiàn)，皆是妄‘見(jiàn)非是’真‘見(jiàn)’，妄‘見(jiàn)猶離’于真‘見(jiàn)’，妄‘見(jiàn)不能及’于真見(jiàn)。

　　三、以真鑒妄，真不墮妄釋?zhuān)菏且哉?lsquo;見(jiàn)’見(jiàn)于妄‘見(jiàn)之時(shí)’，真‘見(jiàn)非是’妄‘見(jiàn)’，真‘見(jiàn)猶離’于能見(jiàn)明暗的妄‘見(jiàn)’，妄‘見(jiàn)不能及’于真見(jiàn)。

　　四、以返妄歸真，真不是妄釋?zhuān)杭词钱?dāng)妄‘見(jiàn)’歸于真‘見(jiàn)之時(shí)’，真‘見(jiàn)不是’妄‘見(jiàn)’，真‘見(jiàn)猶離’于妄‘見(jiàn)’，妄‘見(jiàn)’終‘不能及’于真見(jiàn)。

　　本經(jīng)正意是在第三種，以真鑒妄，真不墮妄。如果能知凡有能見(jiàn)所見(jiàn)，皆屬虛妄，如翳眼見(jiàn)空華，如是信解，不起我法二執(zhí)，是在名字位中，以真鑒妄，真不墮妄。從解起行，雖屬初心修習(xí)，但能了達(dá)一切唯心，于能修所修，不生執(zhí)著，伏粗惑，位在觀行，以真鑒妄，真不墮妄。再?gòu)挠^行入相似，分證，直至如前文所言：‘十方如來(lái)，及大菩薩，于其自住，三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，皆如空華，本無(wú)所有。’是究竟以真鑒妄，真不墮妄。

　　佛的意思是說(shuō)：此能見(jiàn)明暗空塞的見(jiàn)精，尚且不是因緣自然，何況此純真無(wú)妄的真見(jiàn)，怎可以說(shuō)是因緣自然，或和合與非和合呢？但汝阿難以及其他聲聞人，不發(fā)大心，不多聞佛法，狹劣無(wú)識(shí)，無(wú)菩薩度生的弘愿，無(wú)菩薩平等的大慧，不能理解真心清凈實(shí)相的境界；現(xiàn)在我為汝等開(kāi)示第一義理，就要從聞思修，對(duì)于趣往佛果菩提的五十五位真菩提路，應(yīng)該精勤進(jìn)取，不得疲惓懈怠。古人根據(jù)此，判此經(jīng)屬于方等時(shí)。

　　以上佛說(shuō)見(jiàn)性離緣，甚至顯見(jiàn)性純真無(wú)妄，都是佛菩薩的境界，在我們凡夫與小乘圣人聽(tīng)來(lái)，實(shí)在無(wú)法明白，因此阿難對(duì)佛說(shuō)：世尊呀！您前面為我等宣說(shuō)非因緣非自然，又未說(shuō)明和合與不和合的道理，我等尚未能夠開(kāi)悟，而今更說(shuō)：見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)這么高深的理論，怎不教我們?cè)黾討岩膳c迷惑呢！請(qǐng)佛大慈大悲，再次開(kāi)示關(guān)于本覺(jué)明凈的真心，布施我等般若智慧的眼目，以拔除我等沉迷不悟的苦惱。說(shuō)到這里，不禁悲哀垂淚，起座禮佛，愿意承受佛的圣旨。

　　佛為了憐憫阿難，及諸大眾，所以在開(kāi)示諸三摩地妙修行路之前，再次教誡阿難，雖然多聞強(qiáng)記，但不肯從聞思修，致使對(duì)于空假中三觀，不能明了，現(xiàn)在應(yīng)該留心諦聽(tīng)，然后引用眾生的別業(yè)妄見(jiàn)，與同分妄見(jiàn)，說(shuō)明‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)’的道理。

　　別業(yè)妄見(jiàn)，是個(gè)人或小數(shù)人，由個(gè)別不同的業(yè)力，所招致的依正二報(bào)，彼此不同，所見(jiàn)互異。例如：人見(jiàn)水是可以飲用的飲料，魚(yú)見(jiàn)水是可以居住的地方，天人見(jiàn)水是琉璃寶地，餓鬼見(jiàn)水卻變成膿血等。

　　同分妄見(jiàn)，是眾人共同看見(jiàn)，內(nèi)在的身心，外在的山河大地，包括精神與物質(zhì)世界。在圣人言：二乘共見(jiàn)真諦理，菩薩共見(jiàn)有眾生可度，有煩惱可斷，有中道可證，都是同分妄見(jiàn)；但證理各有淺深不同，名別業(yè)妄見(jiàn)。是以此二種妄見(jiàn)，通于九法界眾生。

　　現(xiàn)在，佛于別業(yè)妄見(jiàn)中：以一個(gè)眼睛有毛病的人，夜見(jiàn)燈光，別有五色重疊的圓影，而問(wèn)阿難，此眼睛有毛病的人，所見(jiàn)的五色圓影，究竟是燈光所有？抑或是眼睛的見(jiàn)性所有？如果說(shuō)五色圓影是燈光所有，為甚么眼睛沒(méi)有毛病的人，看不見(jiàn)呢？如果說(shuō)此圓影是眼睛有毛病的人，見(jiàn)性所形成之色，則其見(jiàn)性己經(jīng)變成圓影了，應(yīng)該不能再看見(jiàn)東西，那么眼有毛病的人，所看見(jiàn)的圓影又是甚么呢？

　　佛的意思是說(shuō)，圓影非燈有、非見(jiàn)有，原本就是虛妄，沒(méi)有實(shí)體。用以譬喻迷位眾生，在生死長(zhǎng)夜中，所見(jiàn)的身心世界，皆因無(wú)明不覺(jué)的毛病，于真心中幻現(xiàn)三土五陰的影子；三土五陰，既非諸佛所證的如理有，亦非是諸佛能證理的如智所成。如果說(shuō)：三土五陰是如理有，則無(wú)煩惱的諸佛菩薩應(yīng)該同見(jiàn)，何以諸佛菩薩，于其自住的正定中，不見(jiàn)有三土五陰可得？若果三土五陰是如智所成，如智已經(jīng)變成三土五陰了，誰(shuí)來(lái)能見(jiàn)此三土五陰？三土圣凡所見(jiàn)的三土五陰，又當(dāng)名何等？今三土圣凡既然仍能看見(jiàn)五陰，可知如智末失。亦不應(yīng)該說(shuō)：如智中具有此三土五陰，若果如智具此三土五陰，諸佛菩薩應(yīng)該同見(jiàn)，今佛菩薩不見(jiàn)有三土五陰可得，可知三土五陰，非如智有，此是破雙即。

　　又五色圓影，若是離燈別有，則其他幾案棹椅等東西，亦應(yīng)該有圓影出現(xiàn)，今事實(shí)不然。若說(shuō)圓影離病眼而有，則此圓影，應(yīng)非病眼人所見(jiàn)，但事實(shí)上，正因?yàn)椴⊙凼家?jiàn)圓影？譬喻三土五陰，非離如理有，亦非離如智有。若離如理有，便成心外有法，實(shí)則一切唯心，心外更無(wú)別法可得，不應(yīng)該說(shuō)離如理有三土五陰；若說(shuō)三土五陰，是離如智無(wú)明不覺(jué)的毛病——能見(jiàn)分而別有，則應(yīng)非能見(jiàn)分所見(jiàn)；今眾生所以見(jiàn)有身心世界，皆因有能見(jiàn)分，若離能見(jiàn)分的妄見(jiàn)，則無(wú)身心器界可得，然則身心世界，豈是離能見(jiàn)分而別有？此破雙離。

　　正因?yàn)槿�土五陰，非即是如理、如智有，亦非離如理、如智有的緣故，汝阿難等應(yīng)該提高觀智，理解此光明之色，實(shí)在于燈；但因眼病，始見(jiàn)圓影。病眼人因見(jiàn)燈光而有圓影，所以此圓影非離燈而是見(jiàn)有；但由于病眼才見(jiàn)，所以圓影又非離見(jiàn)而是燈有；可知能見(jiàn)的眼，與所見(jiàn)的圓影，都是毛病。若用無(wú)病的眼睛，看病眼人所見(jiàn)的圓影，知道能見(jiàn)所見(jiàn)都不正確，都是毛病；則不應(yīng)該說(shuō)：此圓影是燈有，是見(jiàn)有，或說(shuō)非燈有，非見(jiàn)有。

　　譬喻諸佛所證的如如理，本具真善妙色，因眾生一念不覺(jué)妄動(dòng)，迷真起妄，轉(zhuǎn)本有智光，為能見(jiàn)的見(jiàn)分，因有能見(jiàn)的見(jiàn)分，遂有所見(jiàn)的相分，見(jiàn)相對(duì)立，于是形成內(nèi)的根身，外的世界，三土五陰，人我是非，一切煩惱，由是而生。眾生因迷如理而有三土五陰，所以三土五陰，非離如理而是如智有；但由如智無(wú)明不覺(jué)的毛病，始見(jiàn)有三土五陰，所以三土五陰，又不是離如智而是如理有。若果能夠知道三土五陰，皆因如智能見(jiàn)分的毛病，此即是‘見(jiàn)眚非病’，亦即是真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)（能見(jiàn)分）之時(shí)，真見(jiàn)非是妄見(jiàn)。不應(yīng)該說(shuō)：此三土五陰，是如理有，或是如智有；于其中間，又說(shuō)非如理有，非如智有。

　　佛又引用第二月為例，因眼睛被捏，于真月亮的旁邊，幻見(jiàn)有第二個(gè)月亮，其實(shí)，是沒(méi)有第二個(gè)月亮的實(shí)體。有智慧的人，就會(huì)明白，此第二月的出現(xiàn)，是因捏目而有，不捏則無(wú)。不應(yīng)該說(shuō)此第二月，是真月的原形，或非是真月的原形；更不該說(shuō)：此第二月是離見(jiàn)有，或是非離見(jiàn)有。此病眼人所見(jiàn)的五色圓影，亦是一樣，不可以說(shuō)，是燈非燈，是見(jiàn)非見(jiàn)。以上總明，妄本依真，離真無(wú)妄；猶如狂華依空，離空無(wú)華。

　　至于同分妄見(jiàn)，是指眾人共業(yè)所感，共同所見(jiàn)的事物，一樣是屬于妄見(jiàn)。佛說(shuō)：我們現(xiàn)在所居住的地方，是屬于娑婆世界，四大部洲中的南贍部洲。南贍部洲的周?chē)�都是大海水，于其中間的陸地，共有三千洲。其中最大洲有二千三百個(gè)國(guó)家，其余小洲，或有數(shù)百，或有數(shù)十個(gè)國(guó)家，甚而少至只有二個(gè)國(guó)家。其中一個(gè)小國(guó)，由于人民共造惡業(yè)，共同看見(jiàn)天上很多不祥的景象；但其余一個(gè)小國(guó)的居民，根本就沒(méi)有看見(jiàn)。由于此國(guó)人同見(jiàn)，名為同分，由于彼國(guó)人不見(jiàn)，故知屬于妄見(jiàn)。譬喻九界圣凡同見(jiàn)三土五陰，故名同分；十方如來(lái)，及諸菩薩，于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如虛空華，本無(wú)所有，故證明九界圣凡所見(jiàn)，同屬妄見(jiàn)。

　　佛為徹底解除阿難的迷悶，特別將前面所說(shuō)的二種妄見(jiàn)，進(jìn)退合明，顯示凡有能見(jiàn)所見(jiàn)，皆是虛妄；能知虛妄，便是真見(jiàn)。當(dāng)真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)之時(shí)，此真見(jiàn)并不是妄見(jiàn)，而是阿難等所尋求的大慧目。

　　佛首先引別業(yè)妄見(jiàn)的人，因病眼所見(jiàn)的圓影，進(jìn)而比例阿難及諸眾生，所見(jiàn)山河大地的同分妄見(jiàn)。彼病眼人所看見(jiàn)燈光圓影，雖然似是眼前所對(duì)的境象，但非實(shí)有；究其原因，只是眼睛有毛病所引起，而眼有毛病，又因眼睛過(guò)于疲勞所致，并非燈色所造成。若能知此圓影，全由眼病所現(xiàn)的假象，幻有非真，就不會(huì)分別計(jì)較，此圓影是燈有，是見(jiàn)有，或非燈有，非見(jiàn)有等種種執(zhí)著。譬喻九界圣凡所見(jiàn)的三土五陰，皆由三煩惱而幻現(xiàn)的假象，而三煩惱正是菩提智眼的無(wú)明妄動(dòng)所導(dǎo)致，并不是如如理有。若能了解三土五陰，皆因三煩惱所引生，似有非真，不生執(zhí)著取舍，就不會(huì)招致流轉(zhuǎn)生死的過(guò)咎。此即是以真見(jiàn)鑒于妄見(jiàn)，真見(jiàn)不墮于妄見(jiàn)；真見(jiàn)猶離于妄見(jiàn)，妄見(jiàn)不能及于真見(jiàn)。

　　同樣道理，阿難與我們所看見(jiàn)的山河大地，皆是菩提智眼的毛病，引起見(jiàn)相二分所幻現(xiàn)的假象，雖似現(xiàn)前境界，實(shí)無(wú)自性，其性就是眾生的本覺(jué)妙明真心。由于眾生迷此真心，發(fā)生能見(jiàn)所見(jiàn)的毛病，遂幻現(xiàn)內(nèi)在的六根，與外界的六塵，所以見(jiàn)相二分，與根身器界，同是智眼的毛病。此即是從真見(jiàn)起于妄見(jiàn)，妄見(jiàn)不是真見(jiàn)；妄見(jiàn)離于真見(jiàn)，所以妄見(jiàn)不能及真見(jiàn)。

　　如果本覺(jué)妙明的真心，覺(jué)悟見(jiàn)相二分，能所皆妄，就不是病眼的妄見(jiàn)而是真見(jiàn)。此真見(jiàn)既然已經(jīng)覺(jué)悟，此能見(jiàn)所見(jiàn)俱皆虛妄，則此覺(jué)性的真見(jiàn)，必不墮于妄見(jiàn)之中，此即真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)，真見(jiàn)不是妄見(jiàn)（見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)）；既然是真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)，真見(jiàn)不是妄見(jiàn)，就不應(yīng)該名此真見(jiàn)，是六根見(jiàn)聞?dòng)X知的見(jiàn)性了（見(jiàn)猶離見(jiàn)），因?yàn)榱�根的�?jiàn)聞?dòng)X知，是能所對(duì)立，而此能見(jiàn)于妄見(jiàn)的真見(jiàn)，是超能所，絕對(duì)待的真心，又豈是妄見(jiàn)所能及（見(jiàn)不能及）？

　　由于真見(jiàn)不是妄見(jiàn)的緣故，汝阿難所見(jiàn)山河大地，及諸眾生，固然是虛妄，就是見(jiàn)佛的三十二相，又何曾是真？所以世間十類(lèi)眾生，能見(jiàn)的我，所見(jiàn)的世界，都是真見(jiàn)的毛病，并非能見(jiàn)諸相虛妄的真見(jiàn)。如眼有毛病，才見(jiàn)圓影，眼睛沒(méi)有毛病的人，絕對(duì)不會(huì)看見(jiàn)燈光有圓影，所以此看見(jiàn)燈光有圓影的見(jiàn)，就不是真見(jiàn)。此能見(jiàn)諸相虛妄的真見(jiàn)，性本清凈，離能所，絕對(duì)待，當(dāng)然不是六根見(jiàn)聞?dòng)X知的妄見(jiàn)，‘故不名見(jiàn)’。

　　佛再以一國(guó)人所見(jiàn)不祥境象的同分妄見(jiàn)，退而比例一人所見(jiàn)燈光圓影的別業(yè)妄見(jiàn)，同樣幻妄不真。圓影因眼病有，不祥境兆，由惡業(yè)起；二者所見(jiàn)雖然不同，但同是虛妄無(wú)體；究其原因，都是由無(wú)始無(wú)明業(yè)相，引起見(jiàn)相二分所致。

　　若以阇浮提退望一州中的一國(guó)人，則一國(guó)人所見(jiàn)是別業(yè)，閻浮提所見(jiàn)是同分；若以四大洲退望閻浮提，則閻浮提所見(jiàn)是別業(yè)，四大洲所見(jiàn)是同分；若以娑婆國(guó)退望四大洲，則四大洲所見(jiàn)是別業(yè)，娑婆國(guó)所見(jiàn)是同分；若以十方有漏國(guó)土及諸眾生，退望娑婆國(guó)，則娑婆國(guó)所見(jiàn)是別業(yè)，十方有漏國(guó)土及諸眾生，所見(jiàn)是同分。國(guó)土是依報(bào)，眾生是正報(bào)，依正二報(bào)是相分，見(jiàn)聞?dòng)X知是見(jiàn)分，覺(jué)明妙心，是自證分。依報(bào)正報(bào)，見(jiàn)分相分，皆是自證分的病源。病源總指苦集二諦，三煩惱是病因，三業(yè)障是病緣，二種生死是病相。以此合同分妄見(jiàn)，則見(jiàn)聞?dòng)X知，合能見(jiàn)不祥的妄見(jiàn)；國(guó)土與眾生，合所見(jiàn)不祥境；覺(jué)明妙心，合清凈眼。若以此合別業(yè)妄見(jiàn)，則國(guó)土與眾生，合五色圓影；見(jiàn)聞?dòng)X知，合能見(jiàn)圓影的病眼；虛妄病源，合眼有毛��；覺(jué)明妙心，合清凈眼。由于清凈眼有病，故見(jiàn)圓影；喻菩提智眼，有三煩惱病，故見(jiàn)有三土五陰。若達(dá)三土五陰，虛妄不實(shí)，即三土便是常寂光土，此即是真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)，真見(jiàn)不是妄見(jiàn)。

　　眾生不知見(jiàn)相二分虛妄，執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，貪戀三界是和合有；背舍真諦理，是不和合空。又和合是貪，不和合是嗔，不知幻妄執(zhí)為實(shí)有是癡。二乘愛(ài)著涅槃寂靜，是和合空，即是貪；厭離三界是不和合有，即是嗔；不達(dá)生死涅槃如空中花，水中月，妄生取舍，即是癡。菩薩和合中道是貪，不和合二邊是嗔，不解中道唯心是癡。

　　九法界眾生，皆由和合與不和合貪暊癡等業(yè)，隨業(yè)受生，流轉(zhuǎn)生死，所以佛說(shuō)：‘和合妄生，和合妄死。’如果我們明白萬(wàn)法唯心，反妄歸真，遠(yuǎn)離和合有與不和合空，就可以滅除同居土分段生死，圓滿(mǎn)真諦菩提不生滅性。若果二乘圣人，能夠遠(yuǎn)離和合空不和合有，就可以消滅方便土變陽(yáng)生死，圓滿(mǎn)俗諦菩提（道種智）不生滅性。菩薩若能遠(yuǎn)離和合中不和合二邊，就可以消滅實(shí)報(bào)土微細(xì)變陽(yáng)生死，圓滿(mǎn)菩提，究竟不生滅性。由于離妄見(jiàn)，故能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，由于離妄境，故能轉(zhuǎn)生死成涅槃；回復(fù)清凈本然的真心，一證永證，故言：‘清凈本心，本覺(jué)常住。’

　　佛說(shuō)：‘若能遠(yuǎn)離，諸和合緣，及不和合。’（道諦）就可以消滅生死的苦因，而圓滿(mǎn)成就菩提不生不滅的本性（滅諦），證得‘清凈本心，本覺(jué)常住’的如來(lái)藏性。但如何遠(yuǎn)離和合與不和合呢？因此，以下佛再解釋?zhuān)��?jiàn)性與明暗空塞等外塵境界，非和合與非不和合的真義，以顯示見(jiàn)性即如來(lái)藏性。

　　10.破和合與不和合顯見(jiàn)性即如來(lái)藏性

　　佛告阿難：由于我前面的詳細(xì)開(kāi)示，你雖然己經(jīng)知道，本覺(jué)真心，超能所，絕對(duì)待，非因緣、非自然的道理。但汝猶未明，此本覺(jué)真心，元本就是非和合，與非不和合。尚且以妄想情執(zhí)，認(rèn)為見(jiàn)性是和合而有，如果見(jiàn)性是與前麈和合而有，無(wú)異仍然計(jì)執(zhí)，見(jiàn)性是因緣性。然則，此本覺(jué)妙凈的真見(jiàn)，究竟是與明和？或與暗和、與通和、與塞和？如果說(shuō)：見(jiàn)性是與明和，當(dāng)你見(jiàn)明之時(shí)，何處雜和你的見(jiàn)性？見(jiàn)性屬于內(nèi)心，明相屬于外境，未和之前，二者有別，雜和之后，是何形象？如朱與墨，未和之前，朱紅墨黑，和混之后，朱失其紅，墨失其黑。今見(jiàn)與明和，若言明強(qiáng)見(jiàn)弱，以明奪見(jiàn)，成為非見(jiàn)，何以見(jiàn)明？今還能見(jiàn)明，可知見(jiàn)性未失！反之，見(jiàn)強(qiáng)明弱，以見(jiàn)奪明，明相全失，而成即見(jiàn)，豈非變成見(jiàn)性自見(jiàn)其見(jiàn)？今見(jiàn)性然仍見(jiàn)明，可知明相未失；既然明相末失，見(jiàn)性亦無(wú)虧損，怎可以說(shuō)見(jiàn)與明和呢？此約義破。

　　再說(shuō)：凡能和在一起的事物，必是各不圓滿(mǎn)，見(jiàn)性若是周遍圓滿(mǎn)，怎可以容許明相來(lái)和？若然明相遍滿(mǎn)虛空，當(dāng)然亦不能容納見(jiàn)性來(lái)和，此約體破。還有：二物相和，必失其名，例如：紅與黃和變成橙色，水與泥和變成漿，若說(shuō)見(jiàn)與明和，亦應(yīng)各失其名，今見(jiàn)仍是見(jiàn)，明仍是明，怎可以說(shuō)見(jiàn)與明和呢？至于見(jiàn)性與暗和，與通和，與塞和亦是一樣，不可能成立。

　　和與合不同，和則必須彼此不分，各失其名，合則一定要大小一致，如蓋與函合，彼此不離。外界的明與暗，一定是彼此互相傾奪，若說(shuō)見(jiàn)性與明合，如上蓋與下函，附和在一起，不可分離，則明滅暗生，見(jiàn)性亦應(yīng)隨明而滅。則此見(jiàn)性，就不可能再與暗合了，既不能與暗合，又怎能看見(jiàn)暗呢？

　　佛恐阿難轉(zhuǎn)計(jì)，見(jiàn)暗之時(shí)，見(jiàn)性仍然是與明合又何妨？故先破言：若說(shuō)見(jiàn)暗時(shí)，見(jiàn)性仍與明合，非與暗合，則當(dāng)見(jiàn)性與明合時(shí)，但當(dāng)見(jiàn)暗，不應(yīng)見(jiàn)明，既不見(jiàn)明，又怎能與明合呢？但事實(shí)是見(jiàn)與明合時(shí)，了然見(jiàn)明，而非見(jiàn)暗？根據(jù)前面所說(shuō)的理由可知，見(jiàn)性亦不是與暗合、與通合、或與塞合。

　　佛破和合，阿難又對(duì)佛言：‘如我思惟，此妙覺(jué)元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？’阿難雖然轉(zhuǎn)計(jì)，妙覺(jué)真心，與外界所緣的六塵，及扳緣六塵的六識(shí)，性非和合，但未敢肯定，仍待佛開(kāi)示。故佛言：汝阿難現(xiàn)在，又說(shuō)本覺(jué)真心非和合有，究竟是非與明和，抑或非與暗和，非與通和，非與塞和？若非與明和，則見(jiàn)與明，各在一方，必有邊際界畔。你姑且審察諦觀，何處是明相，何處是見(jiàn)精？在見(jiàn)與明二者之間，自何處起，是明的邊緣，自何處起，是見(jiàn)的界畔？如果不能分疆劃界，怎可以說(shuō)是非和呢？再說(shuō)：即使見(jiàn)性與明，各有界限，但見(jiàn)中無(wú)明，明中無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)與明彼此互不相及，則見(jiàn)性自然不知明相所在之處，何以現(xiàn)在，你開(kāi)眼即可見(jiàn)明？當(dāng)知事實(shí)上，見(jiàn)與明是分不開(kāi)的，怎可以說(shuō)非和？同樣道理，若說(shuō)見(jiàn)性非與暗和、非與通和、非與塞和，亦不可能。

　　非合則離，若言見(jiàn)性非與明合，那么，見(jiàn)性與明相，彼此必然互相乖違，如牛兩角，互相背向；又如耳根與明相，互不接觸，然則，見(jiàn)性尚且不知明相的所在，又怎能甄別合與非合？準(zhǔn)上可知，亦不應(yīng)該說(shuō)：見(jiàn)性非與暗合，非與通合，非與塞合。因?yàn)橐?jiàn)性不變隨緣，故不能說(shuō)非和合；見(jiàn)性隨緣但體不變，也不能說(shuō)是和合。說(shuō)和合與非和合皆不可，正顯見(jiàn)性，離言絕相，離過(guò)絕非，就是法爾天然的如來(lái)藏性。

　　以見(jiàn)性非因非緣，非自然，非和合，正是空如來(lái)藏；見(jiàn)性非不因緣，非不自然，非不和合，是不空如來(lái)藏；雙照因緣自然，和合與不和合，是空不空如來(lái)藏。此三如來(lái)藏，就是奢摩它，三摩，禪那三觀的理體，修行人必須先悟此理體，方可據(jù)理起修，全修契理。是以三觀是得成菩提的方便，而圓悟藏性，又為修習(xí)三觀的前方便，可以說(shuō)：圓悟藏性，是得成菩提方便中的最初方便，正是回答阿難求佛開(kāi)示妙奢它，三摩禪那最初方便之請(qǐng)。以下會(huì)四科七大皆如來(lái)藏性，無(wú)非亦是顯示此理體，令修行人，先悟后修，始可舍識(shí)用根，反妄歸真，覺(jué)悟成佛。