二十一世紀(jì)的人生

　　二十一世紀(jì)的人生

　　文珠法師講述

　　美國(guó)西來(lái)大學(xué)

　　一、八正道的德目與內(nèi)容

　　二、八正道的影響與貢獻(xiàn)

　　各位,今天很高興有機(jī)會(huì)與各位見(jiàn)面,共同研究佛學(xué),可惜我是廣東人,不懂講國(guó)語(yǔ),對(duì)于聽(tīng)不懂廣東話的朋友,非常抱歉,希望多多原諒!不過(guò),聽(tīng)經(jīng)不同談話,只要用心去體會(huì),還是聽(tīng)得懂的。記得我年青的時(shí)候,與外省的法師們談話,總是聽(tīng)不懂,可是聽(tīng)他們講經(jīng),不止聽(tīng)得懂,還可以替他們翻譯成廣東話呢!

　　現(xiàn)在,我就用廣東話來(lái)與各位討論,關(guān)于‘二十一世紀(jì)的人生\’問(wèn)題。各位,我們生活在科學(xué)進(jìn)步,醫(yī)學(xué)昌明,資訊發(fā)達(dá)的二十一世紀(jì)中,可以盡情享用科技日新月異的產(chǎn)品;在物質(zhì)方面,應(yīng)該是心滿意足了!但健康的人生,除了物質(zhì)享受外,還需要精神的生活。特別是當(dāng)今道德淪亡,人性沉淪的現(xiàn)代,人類的思想,已經(jīng)陷入極端混亂的時(shí)刻,我們更加急于需要開(kāi)拓人類精神的文明。

　　由于去年發(fā)生在紐的九一一事件,令人突然驚醒,科學(xué),雖然可以給人類提供高度物質(zhì)的享受,但是也給人類帶來(lái)面臨毀滅的危機(jī);隨時(shí)隨地,都可能發(fā)生人為的災(zāi)害與禍患,使人們的生命財(cái)產(chǎn),備受威脅。如果不急謀挽救,終有一天,難免發(fā)生‘人類發(fā)明科學(xué),科學(xué)毀滅人類’的悲劇。

　　真的,恐怖份子,如果沒(méi)有科學(xué)頭腦,如果不利用科學(xué)的產(chǎn)品,怎會(huì)于一瞬間,毀滅了兩棟摩天大廈?又同在一時(shí)間,將五、六千個(gè)活潑潑的生命,于頃刻間變成灰塵?假如有一天,不幸爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn),科學(xué)的武器,只要降落在地球最偏僻的角落,我們地球村里的居民,都會(huì)同歸于盡,多么恐怖呀!我們面對(duì)著一觸即發(fā)的危機(jī),究竟應(yīng)該怎樣,始可以自救救人呢?這的確是一個(gè)不容許我們忽視的問(wèn)題!

　　因此,本人認(rèn)為二十一世紀(jì)的人生,不可以再陶醉于物質(zhì)享受了,必須提高警覺(jué),尋求人生的正道,走向和平,創(chuàng)造幸福,以阻止恐怖事件的發(fā)生,以解救科學(xué)武器,給人類帶來(lái)生命財(cái)產(chǎn)的威脅。但人生的正道究竟在那里?我們又應(yīng)該朝向何方出發(fā),始可以走上和平,創(chuàng)造幸福之路?今天,本人準(zhǔn)備給各位介紹人生幸福之路,那就是佛陀給我們開(kāi)示的八正道;只要我們攜手并肩,共同走向八正道,保證可以實(shí)現(xiàn)和平,創(chuàng)造幸福。

　　因?yàn)榉鹜铀�說(shuō)的八正道,不止是令人離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)凡成圣的無(wú)上法寶,是擴(kuò)展人類德性,改善人類思想行為的寶劍;亦是駕駛科學(xué)野馬,奔向人類精神文明,通往和平,創(chuàng)造幸福的導(dǎo)航。只要我們地球村里每一名居民,都能夠在物質(zhì)美夢(mèng)中驚醒,在欲�？駷懼谢仡^,共同朝向八正道邁進(jìn),一定可以拋棄邪惡,遠(yuǎn)離災(zāi)殃,更可以清除科學(xué)在地球村里,所埋伏的計(jì)時(shí)炸彈,達(dá)到我們自救救人之目的。

　　特別是:我們志在自利利他的三寶弟子,此刻,更應(yīng)該為人類前途設(shè)想,本著佛陀慈悲濟(jì)世的精神,領(lǐng)導(dǎo)全人類走向八正道,謀求解救今日世界的危機(jī),以盡我們利益眾生的責(zé)任。

　　但甚么是八正道呢?現(xiàn)在,讓我首先介紹八正道的德目,說(shuō)明八正道的內(nèi)容,然后再講八正道對(duì)人生的影響,與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

　　一、八正道的德目與內(nèi)容

　　(一)八正道的德目

　　1、正見(jiàn):是一種合理的見(jiàn)解,屬于正確的人生觀。

　　2、正思維:是正確的思想,亦是自覺(jué)覺(jué)他的思考力。

　　3、正念:是純善的意志,自他兼利的理念。

　　4、正語(yǔ):是純真無(wú)妄,誠(chéng)實(shí)正直的語(yǔ)言。

　　5、正業(yè):是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),與福利社會(huì)的事業(yè)。

　　6、正命:是正規(guī)的行為,道德的生活。

　　7、正精進(jìn):是積極的進(jìn)取,諸惡莫作,眾善奉行的活動(dòng)。

　　8、正定:是集中意志,制止妄念,培養(yǎng)精力的修養(yǎng)工夫。

　　以上八種道德生活的原則,都能夠擴(kuò)展人類的德性,開(kāi)拓人類精神的文明,領(lǐng)導(dǎo)人類走向幸福,實(shí)現(xiàn)和平,是屬于人生的康莊大道,故名八正道。

　　(二)八正道的內(nèi)容

　　1.正見(jiàn)——合理的見(jiàn)解

　　正見(jiàn):就是一種合理的見(jiàn)解。這種合理的見(jiàn)解,并不是普通一般人的知見(jiàn),更不是迷途眾生的偏見(jiàn)或邪見(jiàn),而是覺(jué)悟了人生真理的圣人,運(yùn)用一種特殊的智慧,徹底照‘見(jiàn)\’宇宙原理,了‘解\’人生真相之后,所獲得的正知正見(jiàn)。這種正知正見(jiàn),不但可以糾正人類思想的錯(cuò)覺(jué),修正人類不良的行為,令人認(rèn)識(shí)人生,了解自己,進(jìn)一步還可以解脫生死的束縛,獲得永恒不朽的真理生命,是屬于一種正確的人生觀。

　　關(guān)于人生的問(wèn)題:人的生命究竟是從何而來(lái)?人為甚么有生必有死?人的生存意義,與生存目的又是甚么?很多人都不知道。古人不知道,現(xiàn)代人也不知道;哲學(xué)家不知道,科學(xué)家也不知道;但,佛教的教主釋迦牟尼佛,卻知道得很清楚。

　　因?yàn)獒屽饶材岱?昔日在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)的時(shí)候,徹底取消人世間的一切雜念,妄念,惡念,同時(shí)啟發(fā)了內(nèi)在最高層次的原始智慧,能夠透過(guò)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象界,深達(dá)宇宙諸法的本體,照‘見(jiàn)\’宇宙人生的真相,理‘解\’凡是有生命的動(dòng)物,都具有這種原始智慧的功能。這種原始智慧的功能是甚么呢?那就是眾生本來(lái)的佛性�？上П娚�迷惑無(wú)知,由于一念無(wú)明妄動(dòng),致使原始純真無(wú)妄的佛性,變成亦真亦妄的阿賴耶識(shí)。

　　再由阿賴耶識(shí)的不覺(jué),引生第七末那識(shí)的妄覺(jué),因?yàn)榈谄咦R(shí)妄覺(jué)的執(zhí)著自我,遂演變成眾生第六意識(shí)的錯(cuò)覺(jué),迷真逐妄,認(rèn)假作真;終日分別人我是非,心生貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)種種煩惱,身作殺、盜、淫、妄等種種惡業(yè),由業(yè)感果,招致業(yè)報(bào)的生命體,這就人類最初生命的來(lái)源。

　　當(dāng)我們接受果報(bào)生命體的同時(shí),又再造作或善或惡的業(yè)因,因再感果,果再造因,如是因果循環(huán),于是形成無(wú)窮無(wú)盡的生死洪流,這就是眾生有生必有死的主要原因。

　　當(dāng)釋迦牟尼佛成佛時(shí),回復(fù)原本具足最高層次的原始智慧(根本智)后,不但照見(jiàn)宇宙人生的本體,還發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象界,都是在因緣條件和合之下而生,亦是在因緣條件分散時(shí)而滅,所謂:‘有因有緣世間集,有因有緣集世間’。但由因緣聚合而產(chǎn)生的世間事物,都是生滅無(wú)常的,無(wú)論是眾生內(nèi)在正報(bào)的身體,或是外在依報(bào)的物質(zhì)世界,時(shí)刻都在轉(zhuǎn)變流動(dòng)中。有情的我,有生老病死;無(wú)情之物,有生住異滅;世界,也有成住壞空。世間上沒(méi)有任何一樣有形象的東西,不是在無(wú)常生滅演變中生長(zhǎng),又在無(wú)常生滅演變中消失。故佛說(shuō):‘諸行無(wú)常\’。

　　因緣和合的現(xiàn)象界,不但是無(wú)常的,而且是無(wú)我的。由于眾生所執(zhí)著的自我,只是在四大五蘊(yùn)和合時(shí)而生,在四大五蘊(yùn)分散時(shí)而死,在生死流轉(zhuǎn)中,根本沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的我存在。所以佛說(shuō):‘諸法無(wú)我。\’

　　但在無(wú)常、無(wú)我的現(xiàn)象中,卻有一個(gè)永恒不死的真我存在。這個(gè)真我,在物質(zhì)世界說(shuō):是諸法的原理,宇宙的本體;在有情世界說(shuō):就是眾生的佛性,真理的生命。宇宙萬(wàn)物雖然是在不斷的轉(zhuǎn)變,生滅無(wú)常,但佛性卻是永恒不變。眾生的色身生起時(shí),眾生的佛性不會(huì)隨之而生起;眾生的色身死亡時(shí),佛性亦不會(huì)隨之而消滅。此不生不滅,不變不異的佛性,就是真理的生命,亦即是佛所說(shuō):‘涅槃寂靜\’的真我。

　　眾生因?yàn)椴恢�四大五蘊(yùn)組合的色身中,有個(gè)真我存在,迷執(zhí)新陳代謝的色身為自我,執(zhí)著無(wú)常變壞的事物為我所擁有;于是為了自我的不斷擴(kuò)展,為了自我所擁有的物質(zhì)不斷增值,不得不積極爭(zhēng)取,努力搏斗;不能發(fā)揮人性中互愛(ài)互助的精神,反而你爭(zhēng)我?jiàn)Z,你虞我詐,互相侵犯,互相敵對(duì),互相殺戮,遂使人生舞臺(tái)如戰(zhàn)場(chǎng),人生的苦惱,也就隨之俱來(lái)。所以佛說(shuō):人生真實(shí)是苦(苦諦)。

　　追究人生致苦之因,無(wú)非是為了貪求自我的享樂(lè)與占有,順我則貪,違我則嗔,劣我則慢,勝我則妒,如是內(nèi)心積集了貪嗔、嫉妒,傲慢、疑惑,種種煩惱(集諦),策動(dòng)于行為,造作種種罪惡,形成感果受報(bào)的業(yè)因。如是由因感果,果再造因,因果相類,因果相隨,三世循環(huán)不斷,遂演變成生死洪流,輪迥不息。故佛說(shuō):‘集是苦本,苦因集有。’這就是眾生生死輪回的主要原因。由于人皆有貪嗔癡,所以人皆與苦結(jié)了不解之緣,無(wú)論人的生命長(zhǎng)短,一生都是在苦惱中度過(guò)。

　　但釋迦牟尼佛在照見(jiàn)宇宙現(xiàn)象界是無(wú)常的、苦的、空的、無(wú)我的同時(shí),又發(fā)現(xiàn)無(wú)常的諸法現(xiàn)象中,隱藏著一個(gè)寂靜而永恒的涅槃?wù)嫖?滅諦)。因此,認(rèn)為人生的意義,不是在于物質(zhì)的享受與占有,而是在于真理的發(fā)掘,與真我的證得。

　　怎樣始可以發(fā)掘人生的真理,獲得真我的生命呢?答案是:修道(道諦)。只要我們能夠寡欲知足,修心圣道;切切實(shí)實(shí)的修改自已往日不良的心理,徹底取消罪惡的行為,再進(jìn)一步修學(xué)圣人之道,努力止惡行善,積聚功德,終有一天,斷除招致苦果的煩惱因�？嘁蚣葦�,苦果不生,自然可以擺脫生死煩惱的束縛,獲得真理生命的歸宿。所謂:‘知苦斷集,慕滅修道’。這就是小乘佛教,對(duì)于宇宙人生正確的見(jiàn)解,這種見(jiàn)解不止是一種正知正見(jiàn),而且是轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)苦為樂(lè),由消極夸進(jìn)積極,由悲觀走向樂(lè)觀,由失望變?yōu)橄Ｍ�的人生觀。

　　可惜一般人沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸佛教,無(wú)法理解人生的真理,更不知道有個(gè)真我的存在;加以生長(zhǎng)的時(shí)代背境不同,教育不同,思想不同,故其見(jiàn)解也彼此互異,不能一致。結(jié)果,只憑個(gè)人虛妄意識(shí)的構(gòu)想與猜測(cè),而產(chǎn)生種種違背真理,不合邏輯的成見(jiàn),偏見(jiàn),與邪見(jiàn)。不是妄想執(zhí)著由四大五蘊(yùn)所組合的生命體為自我(身見(jiàn)),就是以為人死如燈滅,沒(méi)有前生,也沒(méi)有來(lái)世;作善不足恃,作惡無(wú)須懼。或認(rèn)為人死再做人,畜生死了,再回來(lái)這個(gè)世界做畜生,永遠(yuǎn)如此,不會(huì)改變;墮落或斷或常的邊見(jiàn)。

　　又不明因果,不信六道輪回的人,不知人生的苦惱與快樂(lè),幸與不幸,都是自作自受,并不是人與或天賜,反而認(rèn)為宇宙萬(wàn)有,都是造物主的創(chuàng)作,人間的一切禍福,都是神的主宰,人類是絕對(duì)沒(méi)有選擇的權(quán)力與自由;產(chǎn)生撥無(wú)因果的邪見(jiàn)。

　　至于領(lǐng)導(dǎo)欲強(qiáng)盛的人,故意訂立非理的戒條,強(qiáng)迫無(wú)知的信徒遵守;甚至強(qiáng)逼教徒集體自殺,這種邪教,佛教給他它一名詞是:戒禁取見(jiàn)。又有一類主觀特別強(qiáng)的人,每每固執(zhí)自己的見(jiàn)解是對(duì)的,蓄意排斥社會(huì)上正確的言論,是非倒置,邪正不分,是屬于一種見(jiàn)取見(jiàn)。

　　無(wú)論是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、或是見(jiàn)取見(jiàn),都是不明事理,不識(shí)邪正,不信因果,不合邏輯的邪知謬解,陷人于邪惡,自誤誤人,自害害人,佛教名之為惡見(jiàn)。特別是惡見(jiàn)中的身見(jiàn),更是罪魁禍?zhǔn)?人世間的苦惱,皆是由人的‘身見(jiàn)\’而產(chǎn)生。人類因?yàn)閳?zhí)著身體為自我,于是自我膨脹,只知有我,不知有人,順我者貪,逆我者嗔,貪則愛(ài),嗔則恨。愛(ài)嗎?做錯(cuò)了也是好的,恨嗎?即使是正人君子,也被視為眼中釘,肉中刺。致使被愛(ài)與恨所操縱的人生,只有強(qiáng)權(quán),沒(méi)有公理,沒(méi)有正義,不是愛(ài)之欲其生,就是恨之欲其死。

　　很多人愛(ài)自己的家,就不能愛(ài)他人的家;愛(ài)自己的國(guó),就不能愛(ài)他人的國(guó);愛(ài)自己的民族與自己信仰的宗教,就不能愛(ài)其他民族,其他宗教。導(dǎo)致民族與民族之間,互相沖突;宗教與宗教之間,互相斗爭(zhēng)。令勸人為善的宗教,竟然變成殺人的魔教;人間罪惡,人世凄苦,也與時(shí)日俱增。究其根源,皆因人類見(jiàn)解的不正。因此,我們?yōu)榱私饩热耸赖钠嗫?非推行佛教的正見(jiàn)不可。

　　如果全人類都能夠接受佛教正見(jiàn)的啟示,對(duì)于人生都有正確的見(jiàn)解,不再愚癡執(zhí)著自我,不再因我而貪,因我而嗔。如是貪心既滅,嗔癡不起;就不會(huì)再為滿足個(gè)人的私欲,損人利己,薄人厚我,造作一切殺、盜、淫、妄種種罪惡的行為;更不會(huì)再為自己的利益,危害群眾,破壞和平。反而能夠?qū)嵭锌酥谱约?征服自己,改造自己,進(jìn)而將小我擴(kuò)展為大我,推巳及人,舍己濟(jì)人;以促進(jìn)人間幸福,實(shí)現(xiàn)世界和平。若然進(jìn)一步修學(xué)圣人之道,就可以消除貪嗔癡等煩惱,超出三界,解脫生死,證得涅槃寂靜的真我。

　　所以正見(jiàn),在二乘人修學(xué)佛法言:是由慧眼擇法,見(jiàn)真諦理,舍有漏行,修學(xué)無(wú)漏法的正知正見(jiàn),是以無(wú)漏智慧為體。在大乘佛教言:則是人性的覺(jué)悟,是智慧的開(kāi)展,是自救救人的燈塔,亦是正確的人生觀。

　　2.正思維——正確的思想

　　八正道中的正思維,是一種正確的思想,不但能夠促進(jìn)自性的覺(jué)悟,又能夠令他人覺(jué)悟的思考力。如果每個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真理,都有正確的見(jiàn)解,豎立正確的人生觀,則人類的思想,也就趨向于純正而統(tǒng)一,不會(huì)再發(fā)生邪思亂想,反而心心念念,都是思維正理。故在小乘說(shuō):正思維是一種令人拋棄邪念,止息妄念,集中意志,思維真理,增長(zhǎng)正智,謀求斷惑證真的自覺(jué)。若在大乘佛教言:正思維,則是一種追求真理,自覺(jué)覺(jué)他的思考力。

　　釋迦牟尼佛,身為太子時(shí),面對(duì)著沒(méi)有真理,沒(méi)有自由,而且階級(jí)極端不平等的王朝,所以時(shí)刻都在思考,應(yīng)該怎樣進(jìn)行,然后可以喚醒人性的覺(jué)悟,實(shí)現(xiàn)人間自由平等的理念。因?yàn)槿蚀鹊奶��?深知道真正為了拯救群眾的革命,不是策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),作流血的犧牲,而是應(yīng)該以真理為武器,以道德為力量,避免增加人民的痛苦。因此,毅然拋棄王宮的享受,實(shí)行出家修道,追求真理,冀圖以真理的武器,來(lái)推翻當(dāng)時(shí)階級(jí)的不平等,實(shí)現(xiàn)理想中不流血的革命。

　　終于,悉達(dá)多太子成功了,當(dāng)他覺(jué)悟成佛時(shí),真的發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真理,成為歷史上第一位以真理為武器,以慈悲為力量,來(lái)為群眾的自由平等而革命的圣哲;同時(shí),也創(chuàng)立了以平等、自由、慈悲、和平為中心思想的佛教。

　　佛教所倡導(dǎo)的平等,不止是階級(jí)平等,種族平等,男女平等,經(jīng)濟(jì)平等,因果報(bào)應(yīng)也平等,乃至覺(jué)悟成佛都平等。結(jié)果,在平等的濃厚氣氛中,溶化了人間種族的歧視,沖破了貴族與賤種的界限,取消了當(dāng)時(shí)印度四姓階級(jí)的不平等;既促進(jìn)了人類互愛(ài)互助的精神,也奠下了人類共存共榮的和平基礎(chǔ)。

　　佛教所推動(dòng)的自由,不限于生活上、思想上、信仰上、言論上、行動(dòng)上、以及經(jīng)濟(jì)上的自由,還鼓勵(lì)人追求精神與生命的自由,希望所有人都能夠解除生死的痛苦,擺脫煩惱的束縛,獲得真理生命究竟的自由。

　　佛教所實(shí)行的慈悲,不但要慈悲愛(ài)護(hù)自已的子女與他人的子女,愛(ài)護(hù)自己的家與他人的家,愛(ài)護(hù)自己的國(guó)與他人的國(guó),愛(ài)護(hù)所有不同種族的人類與敵人,甚至愛(ài)護(hù)人類以外的一切生物;平等拔除一切眾生的痛苦,平等給與一切眾生的快樂(lè)。

　　佛教所主張的和平,是不分國(guó)界,不分種族,不分貧富與貴賤,都要和平相處,共存共榮。不可以攻擊他人,侵犯他人,即使被他人攻擊與惱害,也要容忍、寬恕,不思報(bào)復(fù);希望給予他人道德的感化,人格的懾服。所以,佛教的歷史是和平的,佛教徒在二千多年的悠長(zhǎng)歲月中,不知道遭受多少次外來(lái)的欺侮,與外界的攻擊,總是本著慈悲寬恕,容忍犧牲的精神來(lái)化解,避免正面的沖突,止息了流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　如果全人類都能夠向佛陀學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛陀慈悲博愛(ài)、容忍寬恕的精神,學(xué)習(xí)佛陀自由平等、和平共處的思想;那么,何止可以改善人們思想的偏差與邪惡,止息人類思想的沖突與斗爭(zhēng),還可以發(fā)現(xiàn)平等的真理,獲得真我的生命。

　　二乘圣人,能夠深入思維考察由正見(jiàn)所理解的人生真諦,增長(zhǎng)正智,‘知苦斷集,慕滅修道’。結(jié)果,斷煩惱,了生死,進(jìn)入偏空涅槃,獲得真理生命的自由與解脫。大乘菩薩們,也是由于正見(jiàn)了解諸佛所證平等的真理,進(jìn)而思維修學(xué)諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法,實(shí)行利益無(wú)量無(wú)邊的眾生,冀圖達(dá)到‘我等與眾生,皆共成佛道’的愿望。所以正思維,不僅可以改善一般人邪惡的思想,亦是學(xué)佛人自覺(jué)覺(jué)他,了生死,證涅槃,成佛道的主要橋梁。

　　可惜不修學(xué)佛法的人,每因見(jiàn)解不正,導(dǎo)致思想分歧與沖突,而演變成思想的斗爭(zhēng)。我們展開(kāi)人類史一看,每一頁(yè)都是充滿斗爭(zhēng)的血和淚。為甚么?因?yàn)槿祟惖乃枷?一直都不能統(tǒng)一,一直都是為了思想的不同而斗爭(zhēng);直至近代,又何嘗不是因?yàn)槿祟愃枷敫髯邩O端,加上利害的沖突而斗爭(zhēng)呢!所以,我們必須找尋一種理念崇高,而又能夠適應(yīng)時(shí)代的思想,來(lái)澄清今日人類思想的混亂。本人認(rèn)為,佛教八正道中的正思維,應(yīng)該是現(xiàn)代人類思想的響導(dǎo),如果每個(gè)人都能夠?qū)嵭姓�思維,思維平等的真理,思維如何去自救救人,思維如何去為社會(huì)謀幸福,為世界謀和平,那么,一定可以納人類思想于正軌,取消人類思想的斗爭(zhēng)。

　　3.正念——純善的意念

　　念,是心念、意念、想念。正念,就是立志向正善方面發(fā)展的意志力量。一個(gè)見(jiàn)解正確,思想純正的人,在正知正見(jiàn)的智慧生活中,必然知善惡,識(shí)邪正,明因果;故能夠轉(zhuǎn)邪念為正念,轉(zhuǎn)惡念為善念,轉(zhuǎn)妄念、雜念歸于六念。何謂六念?六念就是念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天。

　　學(xué)佛的人,時(shí)刻都在想念佛的功德,想念佛的智慧,想念佛的慈悲,能夠拔除一切眾生的苦惱,給與一切眾生的快樂(lè);而誓必發(fā)菩提心,上求佛道,是念佛。

　　想念佛所說(shuō)的三藏十二部教法,能夠令人轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)生死為涅槃,轉(zhuǎn)煩惱成菩提;愿意深入經(jīng)藏,智慧如海,下化眾生,是念法。

　　想念隨佛出家修行的賢圣僧,是人間的善知識(shí),世間的福田;愿意隨其足跡,步其后塵,利己利人,自度度人,共同離苦得樂(lè),進(jìn)趣佛道,是念僧。

　　想念佛所制定的大小乘戒律,能夠令人防非止惡,改往修來(lái),成就道業(yè);愿意頂戴受持,終身不犯,以清凈的三業(yè),修學(xué)佛法,續(xù)佛慧命,是念戒。

　　想念財(cái)施、法施、無(wú)畏施,可以破除慳貪,可以積聚功德,可以攝受眾生:樂(lè)意無(wú)相布施,濟(jì)世益群,是念施。

　　想念得生天界,可以遠(yuǎn)離人世間的苦惱,處于如意自在的環(huán)境中,進(jìn)修禪定,謀求解脫。

　　想念涅槃天,可以證得涅槃寂靜永恒的快樂(lè),解除六道生死輪回的苦惱。

　　想念第一義天,可以究竟覺(jué)悟,完成佛道,廣度眾生,滿菩提愿,是念天。

　　如是心心念念,不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,都是正念,都是善念;遠(yuǎn)離雜念、妄念、邪念、惡念,而且意念堅(jiān)固,不為邪念所侵,不為惡勢(shì)力所動(dòng),不因環(huán)境的惡劣而改變善念,不因利欲薰心而喪失正念。那么,策動(dòng)于行為,當(dāng)然是善行、正行,何止能夠已達(dá)達(dá)人,已立立人,還進(jìn)而能夠‘言可以為天下法,德可以為萬(wàn)世師’;實(shí)行為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。

　　可惜現(xiàn)代一般青少年,不知何者是善,何者是惡,勇敢有余,智力不足,經(jīng)驗(yàn)有限;又處于誨淫誨盜的惡劣環(huán)境中,加上社會(huì)歪風(fēng)的感染,物質(zhì)的誘惑,少少年紀(jì),就學(xué)會(huì)吃喝玩樂(lè),何止奢侈淫逸,恣情放縱,還持刀打劫,放槍殺人,殺老師,殺同學(xué),甚至殺害自己的父母。身為社會(huì)中堅(jiān),國(guó)家柱石,時(shí)代精英的年青一代,竟然淪落到如此地步,若不施以人工急救,人類前途,還有甚么希望呢?

　　因此,本人認(rèn)為,如要阻止社會(huì)罪惡不斷的發(fā)生,如要搶救年青一代的墮落,非推動(dòng)佛教的正見(jiàn),正思維與正念不可。因?yàn)?唯有佛教的正知見(jiàn)、正思維、與純正的善念,始可以使人知見(jiàn)正確,思想純正,心念良善;也唯有佛教的正見(jiàn)、正思維、與正念,才能夠令人開(kāi)智慧,知善惡,識(shí)邪正,明因果,自動(dòng)自覺(jué),扭轉(zhuǎn)邪惡的思想,改良不善的意念,規(guī)范不軌的行為,以彌補(bǔ)國(guó)家法律的不足。

　　因?yàn)閲?guó)家法律,只能夠做到治罪于已然,而佛教的正見(jiàn)、正思維、與正念,卻可以轉(zhuǎn)邪見(jiàn)為正見(jiàn),轉(zhuǎn)惡念為善念,令人思想純正,言行合理,防患于未然。故孫中山先生說(shuō):‘佛法可以彌補(bǔ)法律的不足\’,的確是至理名言。

　　4.正語(yǔ)——誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言

　　語(yǔ)言對(duì)于人生的關(guān)系至大,人與人之間情感的維系,意志的傳達(dá),思想的交流,無(wú)一不是憑借語(yǔ)言為媒介。但人的語(yǔ)言,一定要誠(chéng)實(shí)可靠,簡(jiǎn)單明白,適可而止,不可以多言。當(dāng)知事可以多做,話不可以多說(shuō),以免說(shuō)得多,錯(cuò)得愈多;喜歡多說(shuō)話的人,往往禍從口出,招致不可彌補(bǔ)的損失。故古人說(shuō):‘一言興邦,一言喪邦’,豈可不慎。

　　古哲蘇格拉底說(shuō):‘天與人以兩耳兩目,但只有一口,欲使其多見(jiàn)多聞而少語(yǔ)言�！�佛教則教人說(shuō)話要真實(shí),不狂妄,不乖曲事實(shí),不挑撥離間,不搬弄是非,不惡口罵人,不惡意批評(píng)他人,不蓄意誹謗別人”出言吐語(yǔ),都要合乎道德與正義。以保護(hù)彼此的信譽(yù)與權(quán)益,以維持人際關(guān)系與國(guó)際關(guān)系的正常發(fā)展,避免破壞社會(huì)公關(guān),制造人間糾紛與罪惡。

　　特別是佛弟子,更加要用真實(shí)的語(yǔ)言,收攝口業(yè),做到‘非理勿言,言必合理’,不可以知言不知,不知言知;更不可以為了名聞利養(yǎng),而妄言綺語(yǔ),未得圣人之道而言得,未證圣人果位而言證,以自誤誤人,招致墮落。所以正語(yǔ),是以無(wú)漏戒為體。

　　5. 正業(yè)——正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)

　　正業(yè),指?jìng)�(gè)人正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),或是福利社會(huì)的事業(yè)。人生于世,無(wú)論是為了自己的生活,或是為了社會(huì)的開(kāi)發(fā),國(guó)家的繁榮,都應(yīng)該展開(kāi)工作,建功立業(yè)。但業(yè)有善惡,也有正邪;我們開(kāi)始從事職業(yè),固然要選擇,而開(kāi)始創(chuàng)業(yè),更加要小心。

　　甚么行業(yè),才算是正業(yè)、善業(yè)呢?佛教認(rèn)為,凡是能夠促進(jìn)社會(huì)安定與繁榮,對(duì)自己與他人都有利益的行業(yè),無(wú)論是士、農(nóng)、工、商,皆名正業(yè)、善業(yè)。否則,唯利是視,違反道德,遠(yuǎn)離仁義,或觸犯法律的行業(yè),都是邪業(yè)、惡業(yè)。例如:販賣色情,走私漏稅,或是挺而走險(xiǎn),販賣毒品,或與殺、盜、淫,妄有關(guān)的行業(yè),都是邪惡的事業(yè)。

　　基于因果的定律,無(wú)論是善業(yè)或惡業(yè),都會(huì)形成一種潛勢(shì)力,隱藏在人們的心意識(shí)中,勢(shì)必引生類似的結(jié)果,佛教的術(shù)語(yǔ)名為‘業(yè)種子\’。這些或善或惡的業(yè)種子,在因緣會(huì)合時(shí),自然會(huì)引生或苦 或樂(lè)的結(jié)果。由于因緣會(huì)合的時(shí)間遲速不一,所以善惡業(yè)種子,所引發(fā)的善惡結(jié)果,也不一定是在今生眼前就受報(bào),可能報(bào)在來(lái)生,或報(bào)在多生多世以后。

　　但無(wú)論時(shí)間距離多久,在因緣成熟時(shí),因果的定律,必然將每個(gè)人行為應(yīng)得的報(bào)應(yīng),很公平的分配給每個(gè)人自己去享受。故佛經(jīng)說(shuō):‘假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣聚會(huì)時(shí),果報(bào)還自受。’(梁武帝的故事)故人生貧富貴賤,智愚苦樂(lè),幸與不幸的遭遇,皆是自己自作自受,自己的命運(yùn),是操縱在自己的手上,所以,自己可能是自己的恩人,也可能是自已的敵人。

　　佛說(shuō):‘欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是�！�不但肯定了因果報(bào)應(yīng)的道理,也說(shuō)明了因果報(bào)應(yīng)通于三世。例如:世間上很多良善的人,往往反而終生坎坷,甚至遭遇凄慘的惡運(yùn),這都是由于過(guò)去生中,所作惡業(yè)成熟的報(bào)應(yīng),與今世良善的行為無(wú)關(guān);而今世所做作的善事,自然會(huì)招致來(lái)生的福樂(lè)。

　　至于社會(huì)上無(wú)惡不作的人,反而大富大貴的原因,亦是由于前生所造的善業(yè),今生成熟的結(jié)果,與今生的罪惡行為無(wú)關(guān);而今生的惡行,當(dāng)然也會(huì)造成下一輩子的不幸�？上Р幻靼滓蚬�的人,每見(jiàn)社會(huì)上善人遭殃,惡人享樂(lè)的現(xiàn)象,所以說(shuō):‘殺人放火金腰帶,修橋補(bǔ)路沒(méi)尸骸’,便不信因果,懷疑因果,甚至毀謗因果,撥無(wú)因果。

　　特別是邪知邪見(jiàn)的人,思想不正,不肯接受因果定律的規(guī)范,而妄談自由。不立品立德,是個(gè)人的自由;不奉公守法,是個(gè)人的自由;從事危害社會(huì)的行業(yè),也是個(gè)人的自由;甚至攻擊他人可以自由,殺害他人可以自由,偷搶拐騙,侵犯國(guó)家公益,破壞社會(huì)秩序,都可以自由。在自由的口號(hào)掩蔽下,作惡多端,害已害人,結(jié)果,不能逃避因果的裁判;由于多生積惡,因緣成熟,罪報(bào)難逃,故導(dǎo)致天災(zāi)人禍,種種意外的悲劇。

　　站在因果的立場(chǎng)說(shuō):人間悲劇,都是因果報(bào)應(yīng),自作自受,不可以怨天尤人。我們基于同情心,當(dāng)然不能袖手旁觀,必須盡自己的能力,給予物質(zhì)上的援助,或精神上的安慰;但最有效益的援助方法,應(yīng)該是運(yùn)用佛法的真理,促進(jìn)人性的覺(jué)悟。

　　令世界人類都有正知正見(jiàn),都認(rèn)清楚人生的意義與價(jià)值,進(jìn)而改變邪惡的思想,轉(zhuǎn)變惡毒的意念,取消罪惡的行業(yè),然后,始可以杜絕致苦之因,始可以化解天地之戾氣,始可以轉(zhuǎn)禍患為吉祥,化災(zāi)殃為福樂(lè)。

　　6.正命——道德的生活

　　八正道中的正命,就是正規(guī)的、合理的道德生活。人們從正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),或發(fā)展公益的事業(yè),獲得合理的利潤(rùn),爭(zhēng)取應(yīng)得的報(bào)酬,來(lái)養(yǎng)活自己與家人,使自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源正當(dāng)合理,自已的生活合乎人倫道德,不違背因果與法律,佛教名之為正命。反之,若然是經(jīng)營(yíng)娼寮賭館,販賣毒物,走私漏稅,獨(dú)犯法律,或從事種種不道德的行業(yè),賺取厚利;或是用不正當(dāng)?shù)氖侄?偷竊欺騙,詐取他人財(cái)物,用以養(yǎng)命,佛教名之為邪命活。

　　特別是出家人的生活,更應(yīng)該以無(wú)漏的智慧,除去身口意三業(yè)中的五種邪命活:不詐現(xiàn)異相,不自說(shuō)功德,不占卜相命,不現(xiàn)通示威,不論說(shuō)名聞利養(yǎng)。而能夠寡欲知足,淡薄名利,住于清凈正命中,以道自活,所謂:‘窮釋子,口稱貧,實(shí)是財(cái)貧道不貧�！�要做到貧窮不移,富貴不淫,威武不屈,堅(jiān)定出家人不卑躬、不屈節(jié)的立場(chǎng),精進(jìn)辦道,謀求長(zhǎng)養(yǎng)法身,培植慧命,那就是正命。

　　7.正精進(jìn)——積極止惡行善

　　正精進(jìn),是一種積極的進(jìn)取心。一個(gè)立志向上的人,不但要努力工作,不懈怠,不放逸,不茍且偷安;還要積極于進(jìn)德修業(yè),利已利人。古人說(shuō):‘勤有功,戲無(wú)益,戒之哉,宜努力。’但所謂勤,所謂努力,如果不是擇其善者而從之,惡者而改之,則勤與努力,都未必有功,或反而有過(guò)。例如:勤于賭博,或努力于制造罪惡,自害害人,以其精勤,母寧懈怠更好�；蛑恢�努力斤斤計(jì)較于個(gè)人名利財(cái)富的占有,不顧他人的死活,不尊重他人的權(quán)益,這種損人利已的進(jìn)取,不努力最好。

　　八正道中的正精進(jìn),不但要努力止惡,還要積極修善;既要自已克已修身,進(jìn)德修業(yè)以自利,還要鼓勵(lì)他人勤行菩薩道以利他。對(duì)于自利利他的工作,以及佛道的進(jìn)取,不畏難、不退縮,難行而能行,難忍而能忍,勇于負(fù)責(zé),敢于擔(dān)當(dāng),勤勞忍苦,精進(jìn)辦道,不要懈怠,好逸惡勞。

　　佛陀為了推展利生的事業(yè),為了醫(yī)治人類好逸惡勞的毛病,更為了停止人類懈怠墮落的行為,鼓勵(lì)我們實(shí)行精進(jìn),一方面勤于去惡,一方面努力修善;又一方面勤于佛道的進(jìn)取,一方面努力于利生的事業(yè),如是自行化他,自利利他,才是正精進(jìn)的真義。

　　8.正定——意志的修養(yǎng)

　　正定,揀非邪定,是一門令人收攝身心,集中精神,儲(chǔ)蓄精力的功夫;屬于意志的修養(yǎng)。能夠令人啟發(fā)智慧,體驗(yàn)真理,進(jìn)入輕安自在的精神境界。世間上一般人,大多數(shù)都是為口奔馳,或是被名利牽心,無(wú)法控制自己的情緒,不是思潮起伏,就是心猿意馬,精神不能夠集中,何止影響工作,還會(huì)損害健康。故佛教弟子們修習(xí)禪定,調(diào)攝身心,令其心意專注于一境,降伏妄想,止息散亂,取消邪念、雜念、惡念,令心境純正良善,寧?kù)o愉快,作為承辦一切福利事業(yè)的能源。所以修習(xí)禪定,并不是靜坐枯寂,萬(wàn)念俱灰的消極行為,而是增加活力的積極修養(yǎng);能夠令人精神集中,智慧生長(zhǎng)。一個(gè)缺乏定力支持的人,不是精神散漫恍惚,就是意志消沉頹喪;不是被環(huán)境所牽,心為形役,便是利欲薰心,無(wú)惡不作。故修習(xí)禪定,是人類健康生活,不可或缺的一部份。

　　但定有正定,有邪定;有世間定,有出世間定;有菩薩所修的種種禪定,還有諸佛所證的無(wú)量三昧,以及首楞嚴(yán)王大定。無(wú)論修習(xí)世間或出世間的禪定,開(kāi)始時(shí)都要以戒為基礎(chǔ)。能夠持戒清凈,由戒生定,因定發(fā)慧,才是正定,否則,不持戒而修習(xí)禪定,必落邪道,變成邪定。

　　世間的禪定,是以五戒十善為基礎(chǔ),基礎(chǔ)堅(jiān)固,再進(jìn)修四禪八定;結(jié)果,可以遠(yuǎn)離欲界的苦粗障,得生四禪或四空天,享受上界的凈妙樂(lè)。要視其禪定境界的淺深,決定其所生天界的層次;或生色界的四禪天,或生無(wú)色界的四空天,享受天福,受用如意自在;但天福享盡,仍然漏落六道,輪回生死,故名有漏定。

　　出世間的禪定,必須要以具足戒為基礎(chǔ),進(jìn)修九次第定,經(jīng)歷觀、練、薰、修等不同的層次,最后于世第一位,引生無(wú)漏智慧,斷盡見(jiàn)思煩惱,解脫生死,超越三界,不再漏落六道輪回,故名無(wú)漏定。

　　出家人志在出三界,了生死,故修行偏于無(wú)漏,應(yīng)以無(wú)漏心,入正是聚,與不生不滅法相應(yīng),遠(yuǎn)離邪念,散念,及有漏定。

　　世俗人偏于福業(yè)的進(jìn)取,行為的向善,故修習(xí)正定,該是世間的四禪八定。

　　無(wú)論是修習(xí)世間的有漏定,或是修習(xí)出世間的無(wú)漏定,都要以正見(jiàn)、正思維、正念為先導(dǎo),以戒行精嚴(yán)為基礎(chǔ);定境現(xiàn)前時(shí),更要分別明了,不可曲解,不可執(zhí)著,否則,必墮落魔道,淪為魔鬼眷屬,詳如楞嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)的五十重陰魔。

　　佛在世時(shí),有一位無(wú)聞比丘,雖然精進(jìn)修習(xí)禪定,可惜不肯多聞佛法,缺乏智慧,進(jìn)入初禪境界,以為已證初果。繼續(xù)漸次增進(jìn),進(jìn)入四禪境界,以為是證得四果;自此引為滿足,不再求上進(jìn)。及其臨命終時(shí),四禪天中陰身現(xiàn)前,將生四禪天,便起邪見(jiàn),認(rèn)為既然已證四果,仍然未能解脫生死,然則佛說(shuō):不生不滅的涅槃,豈不是妄語(yǔ)騙人?僅此一念謗法、謗佛的邪見(jiàn),即入無(wú)間地獄,求升反墮,非�？上�。所以,我們修習(xí)禪定,必須解行并進(jìn),還要嚴(yán)持佛戒;憑借戒定慧的力量,始可以斷煩惱,了生死,證涅槃,獲得真理的生命。

　　二、八正道的影響與貢獻(xiàn)

　　前面所說(shuō)的八正道,總括而言:不出戒定慧三種。正語(yǔ)、正業(yè)、正命屬于戒學(xué);正見(jiàn)、正思維、正念、正精進(jìn)屬于慧學(xué);正定,屬于定學(xué)。戒定慧三無(wú)漏學(xué),是學(xué)佛人必修的基本課程。

　　(一)對(duì)人生的影響

　　佛弟子能夠精進(jìn)嚴(yán)持佛戒,妨非止惡,身不再造 作殺盜淫妄等罪惡行為;實(shí)行正業(yè),正命,從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),過(guò)著道德的生活,就可以身業(yè)清凈。口不再妄言綺語(yǔ),惡口罵人,或挑撥離間,或蓄意毀謗、中傷別人;實(shí)行正語(yǔ),就可以口業(yè)清凈。精進(jìn)修習(xí)禪定,收攝身心,澄清雜念,啟發(fā)智慧,不再執(zhí)著自我而貪、而嗔、而癡;實(shí)行正見(jiàn),正思維,正念,就可以意業(yè)清凈。人的三業(yè)都清凈了,自然可以從基本上提高人的質(zhì)素,改善人的思想與行為。

　　在家佛弟子,用清凈的三業(yè),從事有益社會(huì)的職業(yè),開(kāi)展福利社會(huì)的事業(yè),推動(dòng)自利利他的工作;就可以令家庭幸福,令社會(huì)康樂(lè),令世界和平。

　　出家人以清凈的三業(yè),勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,謀求斷惑證真;或發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,自利兼他,從利他的行為中,完成自利的功德,直至二利究竟,就可以覺(jué)悟成佛。

　　所以八正道,不獨(dú)是僧俗共修,老少咸宜的法門,是開(kāi)拓人類精神文明,創(chuàng)造幸福,實(shí)現(xiàn)和平的指標(biāo);亦是解脫生死,通往涅槃彼岸,到達(dá)佛果菩提的主要管道,對(duì)人類的影響很大。

　　特別是青年人,如果能以正見(jiàn)為處世創(chuàng)業(yè)的眼睛;以正思維,作為思想的導(dǎo)航;以正語(yǔ),正業(yè),正命作修改行為的準(zhǔn)則;以正精進(jìn)作為進(jìn)德修業(yè)的原動(dòng)力;以正念,作為立功、立業(yè)、立德的意志;以正定作為開(kāi)發(fā)智慧之泉源;使自己見(jiàn)解正確,思想純正,言論合理,從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),爭(zhēng)取應(yīng)得的報(bào)酬,過(guò)著道德的生活。沒(méi)有邪知邪見(jiàn)(正見(jiàn)),沒(méi)有偏激的思想(正思維),沒(méi)有歪曲的意念(正念),沒(méi)有不合理的言論(正語(yǔ)),沒(méi)有不務(wù)正業(yè)的嗜好(正業(yè)),沒(méi)有不道德的生活(正命),沒(méi)有懈怠放逸的壞習(xí)慣(正精進(jìn)),沒(méi)有散亂的心態(tài),沒(méi)有放蕩不羈的行為(正定)。同時(shí),又以八正道來(lái)培訓(xùn)家庭中下一代的思想,孕育下一代的道德觀念,那么,今后人類的質(zhì)素,一定可以改善。

　　各位都知道,家庭教育,對(duì)于兒童是非常的重要;家長(zhǎng)的見(jiàn)解、思想、語(yǔ)言與行動(dòng),給子女的影響至深且巨。例如:家長(zhǎng)講廣東話,孩子亦懂廣東語(yǔ),家長(zhǎng)講國(guó)語(yǔ),孩子亦懂講國(guó)語(yǔ),家長(zhǎng)講英文,或講西班牙話,孩子亦學(xué)會(huì)講英文,或講西班牙話。如果,如果家長(zhǎng)講粗口,孩子當(dāng)然也學(xué)習(xí)講粗口;家長(zhǎng)喜歡講大話,孩子當(dāng)然亦喜歡講大話。今日社會(huì),你虞我詐,互相欺騙,互相漫罵,形成種種不道德的壞風(fēng)氣,究其原因,皆是身為家長(zhǎng)們不夠誠(chéng)實(shí),又喜歡妄言綺語(yǔ),惡口罵人之過(guò)。

　　若然家長(zhǎng)們肯實(shí)行佛教的八正道,一方面努力改過(guò),一方面積極行善,又將八正道帶回家中,作為家庭教育的德目,作為兒童健康的補(bǔ)品;使兒童在八正道的法乳養(yǎng)育中長(zhǎng)大,自小就知見(jiàn)正確(正見(jiàn)),思想純正,(正思維),自小就不妄言,不綺語(yǔ),不惡口粗口罵人,(正語(yǔ));自小就養(yǎng)成良善,勤奮的個(gè)性(正精進(jìn)),自小就接近對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的行業(yè)(正業(yè)),自小就知道應(yīng)該爭(zhēng)取合理的利潤(rùn)或報(bào)酬,不貪多務(wù)得,不急功好利(正命),自小就行為合理,精神集中,意志堅(jiān)決(正定)。那么,長(zhǎng)大成人,一定是個(gè)忠厚誠(chéng)實(shí),敦品勵(lì)行,急公好義的正人君子,這是很自然的演變。

　　(二)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

　　請(qǐng)各位想一想,作為未來(lái)主人翁的兒童,時(shí)代精英的青年,質(zhì)素都改善了;而作為社會(huì)單位的家庭,亦合家老少,攜手并肩,朝向八正道邁進(jìn),過(guò)著幸福的道德生活。那么,社會(huì)將不治而安,國(guó)家亦喜見(jiàn)太平;所謂:修身,齊家,治國(guó),平天下。天下都太平了,人民也就安居樂(lè)業(yè);世界大同,自可指日而待,屆時(shí),又何來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng),怎會(huì)不和平呢?

　　既然,八正道可以擴(kuò)展人的德性,改變?nèi)说乃枷?改善人的行為,領(lǐng)導(dǎo)人類奔向理想,創(chuàng)造幸福;還可以影響社會(huì)的風(fēng)氣,阻止人為的禍患。直接可以培養(yǎng)理想的下一代;間接可以凈化社會(huì),促進(jìn)和平。故本人認(rèn)為佛教的八正道,不但對(duì)于人類前途有重大影響,而且對(duì)于人類社會(huì)有莫大的貢獻(xiàn)!因此,我們的結(jié)論是:二十一世紀(jì)的人生,欲想開(kāi)拓精神文明,取消暴力,自救救人,創(chuàng)造社會(huì)幸福,實(shí)現(xiàn)世界和平,非共同朝向佛教的八正道邁進(jìn),實(shí)行修學(xué)戒定慧不可,未知各位聽(tīng)眾,以為然否?請(qǐng)各位先回答我這個(gè)問(wèn)題,然后自由提問(wèn)題,好不好?

　　不過(guò),本人要首先聲明:佛法廣大,學(xué)海無(wú)涯;本人雖然自小出家,亦曾經(jīng)學(xué)習(xí)佛法多年,但所知仍然有限,對(duì)于各位所提出的問(wèn)題,如果是知道的,一定樂(lè)意為各位解答,不知道的,唯有請(qǐng)各位原諒。最后,多謝各位蒞臨指導(dǎo),更多謝各位義工的協(xié)助,愿佛力加被各位,福壽康寧;同時(shí),以此研究佛法的功德,回向世界和平!