佛說菩薩修行四法經(jīng)講解

　　一九九八年四月于香港佛教菩提學(xué)會

　　一九九八年十二月于美國麻省千佛寺

　　一九九九年三月于中國湛江市福壽山玉佛寺

　　佛說菩薩修行四法經(jīng)

　　佛說菩薩修行四法經(jīng)講解

　　一、正釋經(jīng)題

　　二、次釋譯題

　　三、解釋經(jīng)文—序分

　　四、解釋經(jīng)文—正宗分

　　五、解釋經(jīng)文—流通分

　　佛說菩薩修行四法經(jīng)

　　大唐天竺三藏地婆訶羅譯

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國,祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊,告諸比丘,汝等已得無量善利,當(dāng)求無上佛大菩提。何以故?佛菩提者,世出世間無等等故。若未來世諸眾生等,發(fā)意欲求佛菩提者,當(dāng)修四法。何等為四?一者當(dāng)發(fā)大菩提心,寧失身命,不應(yīng)退轉(zhuǎn)。二者應(yīng)當(dāng)親近善友,寧失身命,不應(yīng)遠離。三者應(yīng)修忍辱柔和,寧失身命,不生嗔恚。四者當(dāng)依寂靜之處,寧失身命,不思憒鬧。諸善男子,如是四法,菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時世尊,即說偈言:

　　諸欲求勝果;當(dāng)發(fā)菩提心。

　　策勤精進行;須依善知識。

　　忍辱佛所贊;稱為有力人。

　　空閑圣所居;無畏猶獅子。

　　爾時世尊,說此偈已,復(fù)作是言:諸有智慧大慈悲者,能修如上四種之法,其人則能解脫生死,出離魔網(wǎng),成等正覺,得大涅槃。爾時世尊,說此經(jīng)巳,彼諸比丘,及諸菩薩,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,作禮而去。

　　此經(jīng)見新文豐公司出版的大正新修大藏經(jīng)第十七卷七零八頁

　　佛說菩薩修行四法經(jīng)講解

　　釋文珠

　　很多人問我,開始學(xué)佛,首先要修學(xué)那些法門?我都告訴他們,最初發(fā)心學(xué)佛,應(yīng)該學(xué)習(xí)菩薩修行的四種方法。那就是:第一要發(fā)菩提心,其次要親近善知識,笫三要修忍辱柔和行,第四要依止寂靜處,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡;然后再進修六度、四攝等大乘法門。

　　因為學(xué)佛的人,如果不發(fā)菩提心,勤求佛道,志在成佛,就會失去修行的目標(biāo);等如沒有目的地的航行,將會在佛法大海中飄流,無法靠近覺岸。

　　學(xué)佛的人,如果不親近善友,接受善知識的指導(dǎo),認(rèn)識佛法,了解真理,如法修持;就好像沒有舵手的船只,將會迷失方針,無法朝向佛果菩提邁進。

　　學(xué)佛的人,如果不修忍辱柔和行,虛心接受善友的忠告,耐勞忍苦,依教奉行;則在生死苦海中,將無法沖破煩惱的波浪,勇往向前,登陸涅槃彼岸。

　　學(xué)佛的人,如果不依止寂靜處,調(diào)攝身心,持戒修定,開發(fā)智慧;則猶如缺乏基礎(chǔ)的建筑物,將無法向上發(fā)展,達到最高層次,圓成佛道。

　　因此,佛特別在‘菩薩修行四法經(jīng)\’中,勸導(dǎo)當(dāng)時己得善利的大比丘們,應(yīng)該回小向大,發(fā)菩提心,勤求佛果菩提。同時,還特別聲明,末法時代,發(fā)心學(xué)佛的人,應(yīng)當(dāng)修學(xué)此經(jīng)所說的四種法門。所以我們學(xué)佛,又想成佛,首先就要修學(xué)佛說的:‘菩薩修行四法\’,缺一不可。

　　這次為期三天的佛學(xué)講座,我特別選講這部經(jīng),目的就是要將這四種法門,介紹給各位,作為學(xué)佛的起步;因為這部經(jīng)文字雖然短少,但其內(nèi)容,卻教導(dǎo)我們,學(xué)佛應(yīng)有的目標(biāo),應(yīng)有的態(tài)度,以及應(yīng)有的忍耐與修持;若然我們能依教奉行,一定可以利己益人,遠離魔障,成就佛道。

一、正釋經(jīng)題

　　佛說菩薩修行四法經(jīng),是本的總題,前八個字是別題,后之一字是通題�，F(xiàn)在先解釋別題,可分三段來說明。

　　‘佛說\’二字,顯示此經(jīng),不是菩薩所說,亦不是聲聞、緣覺二乘圣人,或諸天、或化人所說,而是‘佛說\’。佛是教化主,‘菩薩\’是接受教化的人,‘修行四法\’是佛教導(dǎo)我們修行成佛的基本方法。

　　佛是甚么?佛是已經(jīng)覺悟的圣人,梵語佛陀,華言覺者。佛在世時,有一天偶然離開精舍,步向森林,最后,在一棵大樹下靜坐。當(dāng)時有一個婆羅門教的信徒路經(jīng)此地,看見佛印在泥土上的足跡,出現(xiàn)千輻輪相,心想,這是人的足跡嗎?于是循著佛的足跡走去,看見一個相好莊嚴(yán),慈威兼?zhèn)涞娜?在樹下靜坐,于是上前問:‘你是天神嗎?’佛很親切的回答:‘我不是天神。\’又問:‘你是天龍八部嗎?’佛答:‘都不是。\’‘那么,你是人嗎?’\‘我也不是人。’\‘那你究竟是甚么呢?’佛說:‘天龍八部,人與非人,都是由煩惱業(yè)力所生,困居三界的苦惱眾生,而我,是已經(jīng)斷盡煩惱,解脫生死,超出三界的覺者,我應(yīng)該被稱為‘佛陀\’。

　　正因為佛是已經(jīng)斷盡煩惱,解脫二種生死,超出三界的覺者,所以不同于凡夫的不覺,不同于外道的邪覺,不同于二乘的偏覺,也不同于菩薩未圓滿的正覺,而是三覺圓,萬德備的大覺圣者。因此,佛字從人從弗,表示佛是從人修學(xué)而成的,但佛并不是普通的一般人。

　　佛在未成佛之前,雖然也是和我們一樣,同是在六道生死輪回中受苦的眾生。后來因為接受因善知識的教導(dǎo),覺悟自己本具佛性,與十方諸佛,無二無別(本覺),于是開始發(fā)菩提心,‘盡行諸佛無量道法\’(始覺),如是不斷進修,直至斷盡無明煩惱,福慧具足,圓成佛道(究竟覺),因此佛字,又含有本覺、始覺、究竟覺的意義。古人將從人道開始覺悟、修行、直至成佛的過程,分為六個階段,名之為六即佛;并有人用偈頌說明六即佛的境界。六即佛是:

　　(一)理即佛

　　理是理性,又名佛性,眾生原本具足的佛性,與十方諸佛所證的法身理體,無二無別。如華嚴(yán)經(jīng)說:‘善哉!善哉!大地眾生,皆具有如來智慧德相,皆因妄想執(zhí)著,不能證得。’楞嚴(yán)經(jīng)亦說;‘一切眾生,從無始來,生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故受輪轉(zhuǎn)。’可知眾生之所以輪回六道,沉溺生死,主要原因,是迷真起妄,隨著妄想分別執(zhí)著,起惑作業(yè),以至迷失理性。古人頌言:‘動靜理盡是,行藏事盡非;冥冥隨物去,杳杳不知歸。’正是形容眾生迷真逐妄,不知反妄歸真的境界。

　　(二)名字即佛

　　眾生本具佛性理體,雖迷而不失,若得善知識的開示教導(dǎo),覺悟佛性本具,謂之名字即佛。例如:在楞嚴(yán)會上佛告阿難:‘汝與眾生,寶覺真心,各各圓滿。’阿難因此發(fā)現(xiàn)自己的佛性,雖迷之亦不失,即用無限感恩的心情,贊佛希有,能令他‘銷除億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。’這就是從語言文字方面,得來有關(guān)于佛性本具的消息,古人頌言:‘方聽無生曲,始聞不死歌;今知當(dāng)體是,翻恨自蹉跎。’意思是說:眾生歷劫沉淪,不知反妄歸真,而今因?qū)W佛聞法,始知佛性不生不滅,‘但除妄念,即如如佛。’反而悔恨自己一向迷真逐妄,蹉跎歲月,枉受生死。

　　(三)觀行即佛

　　既然已經(jīng)得知佛性本具,就應(yīng)該發(fā)菩提心,勤求佛道,謀求親證本來具足的真如自性。若想契證此真如自性,非從聞思修不可。由于多聞佛法,了解佛法,依理起行,精進不懈,念念反觀自性,不貪戀諸法幻有的現(xiàn)象,也不執(zhí)著諸法的空性,自然止息妄念,可以契證中道妙理。古人頌言:‘念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。’

　　(四)相似即佛

　　修學(xué)佛法的人,由于持戒修定,觀行力強,就會引生無漏智慧,破除見思煩惱的障礙,依稀見到若隱若現(xiàn)的真如自性。古人以:‘四住雖脫落,六塵未盡空;眼中猶有翳,空里見花紅。’的偈頌,形容已斷見思煩惱的圣人,雖證我空真如之理,但法執(zhí)依然存在,未得法空。猶如眼中有毛病的人,看見虛空之中,有狂花亂舞。在菩提覺道上,位在十信。

　　(五)分證即佛

　　在修行的路途上,十信位滿,進入十住、十行、十回向、十地、直至等覺,位位深入,破法執(zhí)、斷塵沙,進侵無明。若能斷一分無明,即證一分法身。所謂:‘無明分分?jǐn)?法身分分證。’修行至此,己經(jīng)轉(zhuǎn)凡成圣,親見常住真心,事理圓融,貫通無礙;但仍未斷盡最后一品無明,猶如隔紗觀月,朦隴不清,故古人偈頌說:‘豁爾心開悟,湛然一切通;窮源猶未盡,尚見月朦眬。’

　　(六)究竟即佛

　　等覺菩薩,由于無功用道,斷盡最后一品生相無明,即修學(xué)圓滿,二利究竟,�；劬咦�,三惑盡,三智圓,三德顯,深入妙覺果海,究竟成就佛果菩提。故頌曰:‘從來真是妄,今日妄是真;但復(fù)本時性,更無一法新。’此頌說明覺悟成佛,不過是反妄歸真,恢復(fù)本來具足的真如自性而已,在真如自性之外,更無另一法可得,所以說:‘圓滿菩提,歸無所得。’正如佛在金剛經(jīng)所說:‘我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得。’

　　學(xué)佛的人,由凡夫開始修學(xué),直至究竟成佛,于其中間,經(jīng)歷以上六個階段,每一階段,都是背塵合覺,朝著菩提覺道邁進,因此,名之為六即佛�，F(xiàn)在經(jīng)題中的‘佛\’字,是指六即佛中的究竟即佛。

　　究竟即佛必證法身、報身、應(yīng)身。佛的法身,名毗盧遮那,譯名遍一切處。在有情界言,即眾生本具的佛性;在無情界言,即諸法實相。古人言:‘山河及大地,全露法王身。’就是依據(jù)佛的法身而言。佛的報身名盧舍那,譯名光明遍照。是由三祇修福慧,百劫種相好,煩惱盡,智光顯的自受用身;因歷劫修行的果報而得,名為報身。佛的應(yīng)身,名釋迦牟尼,譯名能仁寂默。意思是佛綜合慈悲與智慧于一身,佛以慈悲故,憫憐眾生,不住涅槃,而應(yīng)身無量,廣度眾生;佛以智慧故,不住生死,雖應(yīng)跡三界,而能超越三界,如是悲智雙運,永劫往返于生死與涅槃之間,說法利生�，F(xiàn)在此經(jīng),是應(yīng)身的釋迦牟尼佛,對弟子們說的,因名‘佛說\’。

　　佛說此經(jīng)之目的,是欲令當(dāng)時修行已得善利,證小乘極果的大比丘們,回小向大,弘法利生,續(xù)佛慧命;同時也希望末法時代,佛弟子們,能發(fā)菩提心,行菩薩道,自利兼他,親證佛道,令佛種不斷,以遂自己入世教化眾生的本懷。

　　‘菩薩\’,又名菩提薩埵,華語是:大道心眾生,又名覺有情。是一類發(fā)菩提心,追求佛果菩提的修行人。所以菩薩,并不是指佛教寺院中,所供奉泥塑、木刻、或紙畫的形像,而是指自己覺悟,又能教化眾生,令眾生覺悟的人�？梢哉f:菩薩就是實踐佛教精神的救世者,也是續(xù)佛慧命的接班人,有凡位,賢位,圣位,因位與果位,各種不同的等級。

　　凡是歸依三寶,發(fā)菩提心,行菩薩道,學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典,廣修大乘法門,愿意自覺覺他,自利利他的人,都可以被稱為‘大道心\’眾生——菩薩。但這只是在開始學(xué)習(xí)階段的凡夫菩薩而已。一定要修學(xué)至十信位滿,才算是外凡位菩薩。再由十信位最后階段,開始實習(xí),經(jīng)歷十住,十行,十回向三十心,始名內(nèi)凡位菩薩,亦即是賢位菩薩。再從十回向最后心,加功策進,斷無明,證法身,登初地,始可以轉(zhuǎn)凡入圣,正式開始菩薩利生的事業(yè),實踐十度,由布施的利生行業(yè),究竟到達彼岸,然后登二地;再由二地持戒功德,究竟圓滿,到達彼岸,然后進升三地;…如是忍辱、精進、禪定、智慧、方便、愿、力、智等十度次第修,十地次第證,地地斷無明,證法身,繼續(xù)晉升,直至十地位滿,進等覺,斷最后一品無明,入妙覺,圓成佛道極果,皆名圣位菩薩。等覺是因位,妙覺屬于果位。果位菩薩,亦即是從佛道中再來的菩薩;如文殊師利菩薩,觀世音菩薩等,皆是果位菩薩。地前菩薩,是淺位菩薩,地上菩薩,才是深位菩薩。

　　今經(jīng)題中所說的菩薩,是指最初發(fā)心的凡夫菩薩,以及實習(xí)中的淺位菩薩;因為深位菩薩,早已證得無生法忍,無需再勸其修學(xué)本經(jīng)所說的四法。

　　‘修行\(zhòng)’,修是修學(xué),修改,行是實行,是進取。我們學(xué)佛,不但要了解佛法,還要如法修行;在解行并進中,運用佛法來修正、改善自己不良的行為。例如:改惡行為善行,改邪行為正行,改自私自利的行為,變?yōu)榇蠊珶o私的行為;一方面努力修改自己的壞習(xí)慣,一方面積極修學(xué)大乘法門,本著慈悲濟世的精神,去利己利人,謂之修行。

　　‘四法\’,是指佛勸導(dǎo)弟子們,要學(xué)習(xí)的四種修行方法。因為我們學(xué)佛,欲想成佛,非發(fā)菩提心,勤求佛道不可。然若想保持菩提心不失,當(dāng)親近善友,接受善知識的教導(dǎo)與勸勉。若想精進修行,成就道業(yè),當(dāng)修忍辱柔和行,不應(yīng)輕易遠離善友。特別是初發(fā)菩提心的凡夫菩薩,信心未堅,善根末深,更要一方面親近善知識,以助長道心;一方面修忍辱柔和行,不致因逆境當(dāng)前,退失道心,或因善知識的忠言逆耳,或因日久生厭而遠離。同時還要嚴(yán)持佛戒,止心禪定,令自己身心寂靜,身心清凈;然后運用清凈寂靜的身心來上求佛道,下化眾生。所以菩薩修行的四法,該是由凡夫通往佛果菩提的管道。

　　‘佛說\’,是果上施化的圣者;‘菩薩\’,是因中修行的人;‘修行四法\’,是學(xué)佛、成佛的基本方法。佛是人,四法是法,故本經(jīng)的別題,是從人與法立名。

　　‘經(jīng)\’之一字是通題,梵語修多羅,譯名契經(jīng)。凡佛所說的三藏十二部教,無不上契諸佛所證的真理,下契眾生的根機。以其契理故能導(dǎo)人心于正軌,傳誦萬世而不變;以其契機故可垂范天下,不因時代的轉(zhuǎn)變而被淘汰;所以佛的言教或身教,皆名之為經(jīng)。

　　又經(jīng)字含有常軌與法則的意義,因為佛所說的經(jīng),不止是趣向菩提覺道的常軌,亦是開示人天正道的法則。此常軌,此法則,是經(jīng)古今而不變,歷萬劫而常新的。不因人類思想的轉(zhuǎn)變而被遺棄,不因科學(xué)的進步而被淘汰;反之,人類思想愈進步,科學(xué)愈發(fā)達,物質(zhì)愈文明,愈須要佛教的真理與慈悲,來彌補人類精神的空虛。所以面對新世紀(jì)將要來臨的我們,擔(dān)心的不是因科學(xué)的進步,會給佛教帶來被淘汰的危機,而是擔(dān)心佛弟子們,今后是否能運用佛法來領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),走向至善,以取消科學(xué)給人類帶來的厄運。

　　我認(rèn)為本經(jīng)所說的四種修行方法,不僅是學(xué)佛人進趣佛道的指南針,亦是一般人建立理想,啟發(fā)正智,走向和平,創(chuàng)造幸福的指路碑。如果一般人都能發(fā)菩提心,追求佛道的真理,終必建立理想的人生,不致迷失自己。一般人若肯遠離惡友,親近善知識,就可以拋棄邪惡,止于至善。一般人若能忍辱柔和,不嗔不暴,不思報復(fù),自然可以止息戰(zhàn)爭,導(dǎo)致和平,又何必要發(fā)明征服對方的武器?一般人都能夠持戒修定,開拓智慧,則明天的科學(xué),必然朝向造福社會,利益群眾方面發(fā)展,不致人類發(fā)明科學(xué),科學(xué)反而毀滅人類。因此,佛說此:‘菩薩修行四法\’,不但是修行成佛的法寶,亦是適應(yīng)任何時代的金石良言,因名之為:佛說菩薩修行四法經(jīng)。

二、次釋譯題

　　‘大唐天竺三藏地婆訶羅譯\’,是本經(jīng)的譯題。大唐是譯經(jīng)的時代,中國唐朝文化鼎盛,因被稱為‘大唐\’。天竺,指印度天竺國,是譯經(jīng)者的出生地。三藏,是譯者的德號,即是說:本經(jīng)的譯者,非普通的僧人,而是精通經(jīng)、律、論三藏的法師。地婆訶羅,是譯者的姓名,華言日照,原是印度天竺國人,在中國唐朝武則天執(zhí)政時來中國,在弘福寺參加翻譯華嚴(yán)經(jīng)后,再翻譯其他經(jīng)典。本經(jīng),是他翻譯多種佛經(jīng)中,文字最短少的一部。

三、解釋經(jīng)文

　　(一)序分

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。

　　此是經(jīng)首通序,亦名證信序。是敘述佛說此經(jīng)時,具足信、聞、時、主、處、眾等六種成就,以證明此經(jīng)確實是佛說的。

　　‘如是\’,是信成就。‘我聞\’,是聞成就。意思是說:此菩薩修行的四法,是佛金口親宣,是我阿難親從佛處得聞。阿難稱我,若論本門,該是法身真我;若約跡門,該是無我;今隨順世間,故假言我。阿難常隨佛左右,且多聞第一,凡佛所說法,入耳達心,憶持不忘。今言此菩薩修行的四法,是我阿親從佛聞,并非輾轉(zhuǎn)傳聞,以顯此四法的真實可信,佛弟子們誠應(yīng)依教奉行。凡佛經(jīng)開始,皆有‘如是我聞\’四字,其原因有四:

　　一斷眾疑:佛滅度后,阿難被推選負(fù)責(zé)結(jié)集經(jīng)藏。初升法座,相好如佛,眾起三疑:一疑阿難己經(jīng)成佛,二疑釋尊再來,三疑他方佛至。及阿難唱言:‘如是我聞\’,三疑頓息。

　　二秉佛囑:佛將入滅時,阿難提出四問:一佛在世時,眾人皆以佛為師;佛離人間,弟子們當(dāng)以誰為師?二佛在世時,弟子皆依佛住;佛滅度后,當(dāng)依何而住?三佛在世時,惡性比丘,佛威德調(diào)服;佛滅度后,如何處之?四佛滅度后,結(jié)集佛經(jīng),經(jīng)首當(dāng)置何詞?佛答:一以戒為師,二依四念處住,三惡性比丘,默然擯之,四一切經(jīng)首,當(dāng)安‘如是我聞\’。阿難因秉佛囑,于一切經(jīng)首,皆安‘如是我聞\’四字。

　　三息爭端:阿難本門雖深遠莫測,但跡門示同凡夫,從佛出家修行,只證初果,雖于結(jié)集經(jīng)前,被迦葉尊者激勵,專心禪定,得證圣果,但德業(yè)不及諸大阿羅漢,何況上位菩薩?若不言:‘如是我聞\’,必招異議,而起爭端;今言如是之法,是我阿難親從佛聞,眾人皆知,阿難多聞第一,歷耳不忘,故息爭端。

　　‘一時\’是指機教相投,師資會合,佛說此‘修行四法\’之時。因為佛說法,時在天上,時在人間;即使同在人間,時間也不一致,例如:中國的時間,不同于美國的時間;而美國西部的時間,又不同于美國東部或南部。由于世間歷法不統(tǒng)一,所以佛經(jīng)不能指明某年某月某日,只言‘一時\’,以顯時成就。

　　‘佛在\’,佛是說法主成就。十方三世,無不有佛;今此佛字,獨指娑婆世界的教主——釋迦牟尼佛。‘在\’是住的意思。一切眾生,無不有住:五戒是人住,十善是天人住,十惡是三惡道眾生住,三三昧是出世圣人住,首楞嚴(yán)王大定,以及金剛?cè)�昧�?是諸佛菩薩住。亦可以說:諸佛菩薩,原無所住,但為廣度眾生,示現(xiàn)人間,應(yīng)機說法,故言‘佛在\’。

　　‘舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園’,是說法之處成就。舍衛(wèi)國,譯名豐德國,是當(dāng)年印度十六大國之一,是波斯匿王的國土。祇樹,指只陀太子供給的花果樹木,給孤獨園,是指給孤獨長者須達多,不惜黃金布地而購買的花園。二人同心,共建精舍,供佛安僧,故又名祇園精舍。佛說此菩薩修行四法時,正是住在祇園精舍,故說:‘佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園’。

　　‘與大比丘眾千二百五十人俱\’,是眾成就。‘大比丘\’是明其類,千二百五十人,是標(biāo)其數(shù)。梵語比丘,因含三義不翻。一乞士:佛制出家人實行乞食,有五種利益。一能除驕慢心,二可作世間福田,三無經(jīng)營之累,四不貪積蓄,五可以一心辦道。因為出家人,外乞衣食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞佛法以活慧命,不同于一般為生活所迫而淪落為乞丐的人,所以名‘乞士\’。二破惡,貪嗔癡等煩惱,是生死因,當(dāng)招致惡果。出家人能勤修戒定慧,破除貪嗔癡等惡因;惡因既滅,則惡果不生,當(dāng)?shù)媒饷?名為破惡。三怖魔:魔王貪戀塵勞,喜歡子孫眾多。凡從佛出家的人,受具足戒時,地神贊善,魔王聞之,恐其成道,魔眾減少,心生怖畏,因名怖魔。

　　‘眾\’,梵語僧伽,譯名和合眾。出家的佛弟子,無論男女老少,皆共修佛法,共證寂滅理,是理和。出家人若能戒和同修,見和同解,身和共住,口和無諍,意和同悅,利和同均,謂之事和。凡能在事理和樂的團體生活中,精進辦道的出家人,無論男女,皆可稱之為僧。今言大比丘僧,是指佛的常隨眾。在比丘之前,加一大字,是顯此等比丘,非一般凡僧,亦非小乘圣僧,而是德高望重,人天景仰,內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞的菩薩僧,都能游戲神通,助佛教化,故名:‘大比丘眾\’。

　　‘千二百五十人\’,是佛的常隨眾。佛初成道,先到鹿野苑度父族兄弟馬勝,小賢,摩訶男,及毋族兄弟十力迦葉與憍陳如等五人,是佛教最初的僧寶。其次度耶舍長者的兒子及其眷屬共五十人,再去木瓜林度優(yōu)樓頻螺迦葉師徒共五百人,以及度在象頭山的伽耶迦葉,在希運河的那提迦葉兄弟及其徒眾共五百人。接著度舍利弗,目建連等師徒共二百人,總計是一千二百五十五人,今略零言整,故言:‘千二百五十人\’。

　　‘俱\’字,意思是在一起。以上眾人,皆先修外道苦行,勤勞無功,后遇佛出家,如法修行,即證圣果,感佛恩德,誓不離佛,常隨佛左右,助佛教化;凡佛所到之處,無不隨從,凡佛說法,例必列席恭聽,故佛經(jīng)每舉此千二百五十人代表聽眾,顯示眾成就。以上六種成就,足可證明此經(jīng)是佛親說,是阿難親從佛聞,我等應(yīng)當(dāng)信受奉行。

　　(二)正宗分

　　爾時世尊,告諸比丘,汝等已得無量善利,當(dāng)求無上佛果菩提。何以故?佛大菩提者,世出世間,無等等故。

　　此正是佛說本經(jīng)的宗旨。‘爾時\’,是當(dāng)佛在舍衛(wèi)國祇園精舍,與大比丘眾千二百五十人共聚一堂之時,亦是諸大比丘眾,應(yīng)該回小向大勤求佛道機緣成熟之時。‘汝等\’,指千二百五十大比丘眾,以及當(dāng)時在座,已證小乘極果的阿羅漢們。此等圣眾,從佛出家,如法修行,斷見思煩惱,解脫分段生死,已得出世圣果的利益;且常隨佛學(xué),常聞佛法,開發(fā)智慧,積聚功德,故說:‘已得無量善利\’。但善利之最,莫過于佛果菩提,所以佛勸導(dǎo)諸比丘:‘當(dāng)求無上佛大菩提\’。

　　菩提,舊譯名道,新譯名覺,合言覺道。此覺道揀非凡夫之不覺,非外道之邪覺,而是諸佛所證三覺圓明,萬德具足的無上正等正覺,故言:‘無上\’。大菩提有三:一法身菩提,二報身菩提,三應(yīng)身菩提。法身菩提,即眾生本具的如來藏性,此性清凈本然,周遍法界,如水之在地,如電之在空,萬物共品,諸佛共證。報身菩提,是菩薩修因,十地位滿,由等覺進入妙覺果位所證得的靈明覺照,常樂我凈的涅槃境界。應(yīng)身菩提,是佛隨順眾生應(yīng)現(xiàn)的色身,有機則應(yīng),機盡還滅。如釋迦牟尼佛,降生凈飯王宮,出家、修行、降魔、成道,坐菩提樹下金剛座上,成等正覺,名應(yīng)身菩提。只是法身菩提不名大,必須具足三身菩提方名大。諸佛因中修行,由發(fā)菩提心,行菩薩道,進入伏心菩提,得明心菩提,成就出到菩提,而證無上菩提,智圓理極,是名‘無上佛大菩提\’。

　　因何緣故,佛勸比丘們當(dāng)發(fā)心勤求‘無上佛大菩提\’呢?佛說:因為‘佛菩提者,世出世間無等等故。’世出世間,眾善利益,皆不可能與佛所得的大菩提相等,因言‘無等\’;但佛所證的大菩提,量等虛空,體遍法界,四圣六凡,有情無情,無不以此‘無等\’之法為性,所謂:‘生佛體同,圣凡無二’,雖無等而同等,故言:‘無等等\’。

　　佛大菩提,若非善利之最,無上無等,希有殊勝,何需‘當(dāng)求\’?若非無等而等,生佛體同,又何必妄想追求?現(xiàn)在正因為無上大菩提,雖然希有無等,卻是眾生本具的平等理性,如金剛經(jīng)所言:‘是法平等,無有高下。’若不發(fā)心勤求,何止辜負(fù)佛恩,亦辜負(fù)自己。因此,佛勸巳得無量善利的大比丘眾,‘當(dāng)求無上佛大菩提\’。

　　若未來世,諸眾生等,發(fā)意愿求佛菩提者,當(dāng)修四法。

　　佛無上大菩提,既是生佛平等,圣凡無二,然則何獨己得無量善利的大比丘們,應(yīng)當(dāng)回小向大,發(fā)心勤求?即使是末法時代,迷途眾生,亦應(yīng)該發(fā)心勤求。不過末法時代,去佛遙遠,邪師說法,如恒河沙,加以末法眾生業(yè)障深重,貪嗔熾盛,非親近善友,修忍辱行,以及依止寂靜處,持戒修定,以清凈的身心,勤求佛道不可。所以佛說:若果未來末法時代,蕓蕓眾生中,假如有發(fā)心愿意追求佛果菩提的人,應(yīng)當(dāng)先修學(xué)四種最基本的方法。

　　何等為四?一者當(dāng)發(fā)大菩提心,寧失身命,不應(yīng)退轉(zhuǎn)。

　　初句是征問,一者以下,是佛說明菩薩發(fā)心愿求佛道,必須修學(xué)的四法,還要有寧死不退的決心。

　　‘大菩提\’是佛所證極果,我們欲想證同于佛,首先應(yīng)當(dāng)發(fā)起追求佛大菩提的心愿。于其中間,無論遭遇任何困難,都不可退失初心。我們?yōu)樯趺匆�發(fā)愿追求佛果大菩提呢?省庵大師勸發(fā)菩提心文中,曾舉出十種因緣,作為我們應(yīng)該發(fā)菩提心的理由,現(xiàn)分列如下:

　　一念佛重恩故:父母有養(yǎng)育之恩,朋友有提攜之恩,眾生有互助之恩,但都不及佛平等拔苦與樂之恩。因為眾恩惠我于一時,佛恩卻惠我于永劫;眾恩只助我生活所需,解除目前困境,佛恩卻能令我斷除煩惱,解脫生死。是以佛恩深如巨海,高如須彌,若然不發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,將無以報答佛恩。古人言:‘若不說法度眾生,畢竟無能報佛恩。’我們?yōu)閳蠓鹕疃?應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　二念父母恩故:我們修行辦道,欲想成就道業(yè),必須憑借四大色身,所謂:‘借假修真\’。然此色身,父母所生,欲報親恩,非發(fā)菩提心,廣度眾生,令多生多世父母,同出三界,共了生死,離苦得樂不可。蓮池大師言:‘人而無孝,不足以為人;孝而不了生死,不足以為孝。’又言:‘親得離塵垢,子道方成就。’我們欲想完成孝道,報答父母深恩,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　三念師長恩故:父母生我色身,師長生我慧命。世間師長教我知識,令我充實謀生技能,固然有恩于我;然佛門師長,教我佛法,令我心生慧解,知邪正,明因果,止惡修善,終得斷惑證真,離苦得樂,此恩此德,非發(fā)菩提心,弘法利生,無以圖報。所以為報師長恩,應(yīng)該發(fā)菩提心。

　　四念施主恩故:出家人既不耕種,也不營商,生活所需,全靠施主供給,始可安心辦道;若不發(fā)菩提心,上求下化,利益眾生,則信施難銷。所謂:‘施主一粒米,大如須彌山,食而不修行,披毛戴角還。’是以念報施主恩,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　五念眾生恩故:眾生恩有兩重關(guān)系:一是無量劫來,我們在六道輪回中受生,皆有父母,因此,一切眾生可能是我們宿生父母,皆有恩于我。其次是人不可能離群獨居,必須彼此互相依賴,互相供給,始可生存。雖然士農(nóng)工商,各司其職,似不相關(guān),其實,是彼此互惠互助,互相有恩。若不發(fā)菩提心,利益群眾,將無以報答眾生恩。

　　六念生死苦故:古人言;‘人生最苦是甚么?無非生別與死離。’生別死離,固然是人生的苦惱,但眾生自從無量劫來,由業(yè)力所牽,輪回六道,上升下沉,此死彼生,彼死此生,生生死死,永劫升沉不已,求出無由,更是苦不堪言。今生既然幸得人身,又得聞佛法,得知佛性本具,無上菩提,人人有份,自當(dāng)發(fā)菩提心,勤求佛道,愿與眾生,共證菩提,離苦得樂。

　　七尊重己靈故:己靈,即眾生本具的靈性,亦即佛性。此性與諸佛所證的法身理體,無二無別。昔因無知,迷此真性,用諸妄想,顛倒行事,作種種惡業(yè),由業(yè)感果,流轉(zhuǎn)六道,生死相續(xù),致使靈性隱,煩惱現(xiàn)。今生既然僥幸,得聞佛法,知佛性平等,雖迷而不失,自當(dāng)尊重自己本來具足的靈性,發(fā)菩提心,勤求佛道,積聚功德,使靈性出纏,佛性抬頭,恢復(fù)佛性的尊嚴(yán);切莫自暴自棄,自甘墮落,是以非發(fā)菩提心不可。

　　八為懺悔業(yè)障故:懺是懺其前愆,悔是悔思己過,業(yè)是身口意三業(yè),障是障礙。眾生的身口意三業(yè),往往被內(nèi)心的煩惱操縱,是煩惱障;作種種惡業(yè),是業(yè)障;隨業(yè)受報,是報障。此三障能障礙人得生善處,障礙人止惡行善,障礙人出離生死,障礙人進修佛道;我們欲想斷煩惱,了生死,成佛道,非懺悔此三障不可,但其中以業(yè)障最強,故言懺悔業(yè)障。發(fā)菩提心,愿求佛大菩提的人,自然諸惡莫作,眾善奉行,心心念念,志在利己利人,自然不再造諸惡業(yè),當(dāng)然可以消除業(yè)障。是為懺悔業(yè)障的因緣,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　九為求生凈土故:我們所居住的娑婆世界,污染惡濁,雖然懺悔,可消除內(nèi)障,但外在環(huán)境逼迫,惡友牽連,難免被境所轉(zhuǎn),退失道心。所以最好是求生阿彌陀佛的極樂凈土,見佛聞法,與諸上善人俱會一處,進修佛道,實習(xí)利己利人的法門,直至證得無生法忍,得不退轉(zhuǎn),然后再來娑婆,廣度眾生,滿菩提愿。是為求生凈土因緣,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　十為正法久住故:正法,指釋尊所說的教、理、行、果。佛所說的教理行果,若能久住世間,令善根眾生因聞而信,因信得解,因解起行,因行而證,如是轉(zhuǎn)展傳受,不僅可以改善個人身心,還可以改善社會,建立人間凈土,促進世界和平。因此,我們應(yīng)該發(fā)菩提心,弘揚佛的正法,令正法常住世間,利益眾生。

　　省庵大師認(rèn)為有以上十種因緣,我們應(yīng)該發(fā)菩提心。此外,發(fā)菩提心的因緣,每因人而異,有人因逆境的沖擊而省悟,有人因順境的啟示而發(fā)心,亦有人由善知識的誘導(dǎo),或由宿世善根成熟而發(fā)心……,無論是善緣或惡緣,是順境或逆境,皆有可能激勵我們發(fā)菩提心,故法華經(jīng)言:‘佛種從緣起\’。

　　以種種因緣,令人發(fā)心學(xué)佛,勤求佛果無上大菩提,即可發(fā)現(xiàn)‘正因佛性\’;進而上求佛道,廣修般若,斷煩惱,了生死,即發(fā)明‘了因佛性\’;下化眾生,廣積福德,自可發(fā)起‘緣因佛性\’。由正因理心性,得真性菩提,顯佛法身;由了因慧心性,得實智菩提,成佛報身;由緣因善心性,得方便菩提,現(xiàn)佛應(yīng)身。如是由發(fā)現(xiàn)三因佛性,得佛果三菩提,成就佛的三身,即是佛果無上大菩提。所以發(fā)菩提心,是學(xué)佛成佛的第一個條件。

　　我們?nèi)裟茉趥�人方面,覺知五蘊色身,無常苦空,煩惱逼迫,業(yè)力牽連,生死熾盛,因生厭離之心,愿意追求佛果菩提,即是‘煩惱無盡誓愿斷\’;在眾生方面,若能因觀眾生苦,發(fā)慈悲心,令一切眾生,皆可離苦得樂,共成佛道,即是‘眾生無邊誓愿度\’;在修行方面,若能勤修六度四攝等大乘法門,作為成佛的真因,就是‘法門無量誓愿學(xué)\’;在證果方面,若能深信因果,如影隨形,作如是因,必招如是果,所以欲想離苦,當(dāng)斷惡因,欲證佛果,當(dāng)發(fā)菩提心,以自覺覺他,自度度人的積極行為,追求佛道,即是‘佛道無上誓愿成\’。

　　‘眾生無邊誓愿度\’是下化眾生利他度他的功德;‘煩惱無盡誓愿斷\’,是自利自度的行為;‘法門無量誓愿學(xué)\’,是上求佛道,自利兼他;‘佛道無上誓愿成\’是上求下化,二利究竟。如是由發(fā)四弘誓愿的菩提心,作為成佛的真因,結(jié)果,得證佛果無上菩提�？芍�‘發(fā)菩提心\’,不止是理性的追求,智慧的行動;亦是成佛的根本,是自度度人的主要力量。如果世界各地的人,都能夠發(fā)菩提心,追求佛所證的真理,一定可以促進人性的覺悟,自他兼利,甚至可以改善社會,使五濁惡界,變成安樂祥和的世界,令苦惱的人生,變成幸福快樂的人生。

　　佛說:我們一旦發(fā)了菩提心,就應(yīng)該矢志不移,無論環(huán)境如何惡劣,人事怎樣變遷,都要堅定立場,緊守崗位,甚至自己的生存受到威脅,也寧可犧牲性命,亦不退失菩提心。因為‘忘失菩提心,修諸善業(yè),是名魔業(yè)’,(見華嚴(yán)經(jīng))。魔,是貪戀三界物質(zhì)享受的迷途眾生。退失菩提心的人,縱然歷劫修行,積聚功德,若不發(fā)愿我與眾生,共成佛道,缺乏‘舟子渡人,同登彼岸’的共利精神,則其果報只在人天,福樂有限,福盡還墮,不能出離六道生死,佛視之為魔業(yè)。因此勸導(dǎo)弟子們:‘假使熱鐵頂上旋,終不退失菩提心。’但我們欲想保持菩提心不失,非親近善知識不可。所以佛說:

　　二者,應(yīng)當(dāng)親近善友,寧失身命,不應(yīng)遠離。

　　善友,就是善知識。何謂善知識?善知識,是指諸佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛、以及一切正知正見,解行并進,悲智雙運的學(xué)佛修行人。我們親近這些善知識,接受他們的教化,可以增長善根,可以啟發(fā)智慧,可以長養(yǎng)慈悲,可以利己利人,甚至可以轉(zhuǎn)凡成圣,成就佛道。是以華嚴(yán)經(jīng)說:善知識能令人住于菩提心,能令人生諸善根,能令人行諸波羅密,能令人解說一切善法,能令人成熟一切眾生,能令人得決定辯才,…能令人安住于普賢十大愿王,能令人入一切佛智所入,其功德利益,不可思議。大般涅槃經(jīng)亦說:‘如是親近善友因緣,則得近于大般涅槃。’

　　佛在世時,文殊師利菩薩,教導(dǎo)善財童子,廣親近善知識,以增廣菩薩行,以成就菩薩道。并勸導(dǎo)善財童子:‘求善知識,勿生疲懈;見善知識,勿生厭足;于善知識,所有教誨,當(dāng)念隨順,不應(yīng)違逆;于善知識,善巧方便,但應(yīng)恭敬,勿見其過,……’善財童子依教南行,輾轉(zhuǎn)參訪五十三位善知識,聞善知識教,皆能隨順,專心憶念,思惟修習(xí),皆得法益。特別是在德生童子,及有德童女處,得聞種種贊嘆善知識功德,及種種隨順菩薩行門,正念思惟時,竟然出生無量智慧,身心清涼,法喜充滿。所以我們學(xué)佛修行,欲想增益道業(yè),得不退轉(zhuǎn),一定要親近善友而遠離惡知識。因為惡知識令人增長邪見,毀諸善根,破戒墮落。佛在增一阿含經(jīng)中,常常勸誡弟子們:‘當(dāng)親近善知識,莫近惡知識。’現(xiàn)在此經(jīng),釋尊勸導(dǎo)諸大比丘,當(dāng)發(fā)心勤求佛果大菩提之后,又勸諸比丘,當(dāng)親近善友,可知善知識,對發(fā)菩提心的重要性。

　　善知識可分為三類:一是外護善知識,即是照顧或供給自己衣食住行,令自己衣食無缺,得以安心辦道的依止師。二是同行善知識,與自己同道同行,互相砌磋,互相策進的同參道友。三是教授善知識,即弘經(jīng)演教,能令我們理解佛法,止惡修善的教經(jīng)阿阇梨(親教師)。

　　不管是那種善知識,都有其獨特的德行與個性,也有其度生的方便與原則;有人從慈門攝受眾生,有人從威門教導(dǎo)弟子,當(dāng)然亦有人慈威兼施接引大眾。例如:昔日西藏的密勒日巴尊者,依止馬爾巴上師學(xué)法,上師竟然用種種方法來折磨他。首先要他建造一所圓形的房子,供給大眾共修。房子將要落成,上師忽然改變主意,要他改建半圓形的。半圓形的房子造好了,上師又要改建四方形的,四方型的房子快要完成了,上師又說長方型的比較好;如是三番四次,功敗垂成,上師還要疾言厲色,呵斥密曰勒巴尊者,辦事不力,甚而趕出師門,不肯傳法。連他的師毋都同情他,反怪上師冷酷寡恩。但又有誰能體會上師的苦心,要透過種種折磨以消除他宿生殺人的惡業(yè),使他業(yè)障凈盡,成為佛門龍象呢?假如沒有馬爾巴上師的權(quán)巧方便,或沒有密勒日巴尊者的尊師重道,任勞任怨,不生嗔恨,不思遠離的堅忍精神,又怎能雕琢磨煉成密勒日巴尊者偉大的人格,以及不平凡的成就?

　　大般涅槃經(jīng)說:‘第一善知識,所謂菩薩諸佛,以三種善調(diào)御故。何等為三?一者畢竟軟語;二者畢竟呵責(zé);三者軟語呵責(zé)。’在善知識而言,無論是用軟語指導(dǎo)與安慰;或是厲言呵責(zé)與教誡,其動機都是出于慈悲,都是金石良言,有利于行的忠告,絕不會是妄言綺語,討人歡喜�？上е已阅娑�,除非對方是善根深厚,忍耐力強,而又勇于改過的大智慧人,否則,勢必因善知識的忠告而反感,或因善知識的調(diào)教而心生怨恨,憤然離去;結(jié)果,遠君子,親小人,求升反墮,招至不可彌補的損失。因此,佛勸弟子們親近善友,要堅定立場,不管發(fā)生任何障故,即使事態(tài)嚴(yán)重至危害自己,亦應(yīng)該寧愿舍棄身命,而不輕易遠離善知識。免被惡友牽連,誤入歧途,退失道心。

　　三者,應(yīng)修忍辱柔和,寧失身命,不生嗔恚。

　　忍辱柔和,亦是菩薩修行基本方法之一。我們無論是發(fā)菩提心,或親近善知識,都要忍辱柔和,不可心浮氣燥,更可不嗔恨心重。不然,既無修養(yǎng),又缺乏忍耐,一遇逆境,便退初心,稍不稱意,即生怨恨,試問如何親近善知識,依教奉行?又如何實行菩薩道,弘法利生?是以發(fā)菩提心、親近善友,是求佛無上大菩提的根本,而修忍辱柔和行,卻是發(fā)菩提心親近善友的根本,非修習(xí)不可。

　　忍辱,是六度之一,又名忍耐,又名安忍�？煞譃槿�類:對他人的侮辱逼害,譏誚怒罵,忍而不嗔;對他人的稱贊或恭敬供養(yǎng),忍而不喜;不為外界順逆二境所動,名生忍。對外界種種災(zāi)害,以及寒暑逼迫,或?qū)��?nèi)在生老病死種種憂悲苦惱,能安然忍受,一心辦道,不為境轉(zhuǎn),是法忍。十地菩薩,知一切法,原無生滅,安住于真如實性理,是無生法忍。

　　修忍辱柔和行,身口意三業(yè)都要忍。能忍受他人的打罵與傷害,或見眾生危險恐懼,以身代之,是身忍;受人侮辱,不出怨言,或被人非理呵責(zé),皆能默然忍受,是口忍。面對怨敵,心不懷恨,被人橫加毀謗,心不惱亂,是意忍。我們欲想成就三業(yè)的忍耐力,必須修習(xí)以下的六種忍:

　　一力忍、逆境當(dāng)前,能極力忍受,對他人橫加毀辱,不思報復(fù)。二反忍、面對逆境,反躬自責(zé),若無過錯,定是宿世惡業(yè)所追,招感惡果,理應(yīng)忍受。三忘忍、當(dāng)知人生不如意事,十常八九,何必計較,記恨在心?四觀忍、運用智慧觀察,世事幻有不真,原無能忍所忍,何必著相,心生執(zhí)著?五喜忍、被人侮辱,心生歡喜,因為逆境,可以孕育自己的忍耐力,正是吃虧是福,既有利于我,為甚么不喜歡接受呢?六慈忍、運用無緣大慈,同體大悲的精神,慈愛憐憫侮辱自己的人,不僅原諒他,還誓愿一定要度他。

　　初發(fā)心菩薩,雖然未忘人我,仍然執(zhí)我執(zhí)法,但能夠在逆境當(dāng)前,產(chǎn)生以上六種心理反應(yīng),一定可以止息內(nèi)心憤怒之火,化熱惱為清涼,成就忍辱柔和行。至于深位菩薩,進修忍辱波羅密,可分五個階段,亦即仁王般若經(jīng)所說的五種忍。十住、十行、十回向三賢位菩薩,能調(diào)伏內(nèi)心,令煩惱不起,名伏忍。初二三地菩薩,得見法性,深信不移,名信忍。四五六地菩薩,分?jǐn)酂o明,分證法身,能隨順菩提道,趣向無生果,名順忍。七八九地菩薩,悟證諸法無生理,安住于無生法中,名無生忍,又名無生法忍。十地等覺菩薩,盡無明,證法身,入妙覺,得涅槃寂滅理,名寂滅忍。

　　此外,菩薩本業(yè)經(jīng)說:忍有六種,菩薩善戒經(jīng)說:忍有九種,十地經(jīng)及華嚴(yán)經(jīng)說菩薩有十種忍。忍的種類雖多,概括而言,不外是在進修佛道的過程中,對內(nèi)、外、順、逆、苦、樂等境界,安住不動謂之忍。淺位菩薩,不但要忍受內(nèi)心煩惱的沖動,外在人事的惱害,以及自然界的種種災(zāi)害;還要忍受在修行過程中,所發(fā)生種種苦境,逆境,與順境。至于深位菩薩,已證我法二空之理,對內(nèi)外順逆苦樂等境,能不執(zhí)著;對上求佛道,經(jīng)歷的五十五位所證得的法喜,以及下化眾生時,所遭遇的種種障礙與成就,皆應(yīng)該安忍不動,不為物喜,不為己悲,直至二利究竟,即可成佛。由是可知,忍辱不止是初發(fā)心學(xué)佛的主要條件,亦是成佛必備的因素。因此佛勸諸大比丘,發(fā)心勤求佛無上大菩提,不但要親近善友,還要修忍辱行。因為若能忍受他人橫加毀辱,就不會因善知識的嚴(yán)加督促而輕易遠離;若能安然忍受自然界的災(zāi)害,就不會因環(huán)境的惡劣,而退失菩提心。

　　我們修忍辱行,目的是要對治嗔恚,因為嗔恚,能毒害人的法身慧命,能燒毀人的善根。佛在遺教經(jīng)中告諸比丘:‘嗔心甚于猛火,常當(dāng)防護,無令得入,劫功德賊,無過嗔恚。’世間盜賊,只劫人身外財物,嗔心之賊,卻能劫奪修行人的功德法財。所以說:‘嗔是心中火,能燒功德林,欲免輪回苦,善自護嗔心。’有一次,天帝釋提桓因問佛:‘何物殺安穩(wěn)?何物殺不悔?何物毒之根,吞滅一切善?何物殺而贊?何物殺無憂?’佛答:‘殺嗔心安穩(wěn),殺嗔心不悔,嗔是毒之根,嗔滅一切善,殺嗔諸佛贊,殺嗔則無憂。’慈悲的佛陀,雖然教人戒殺,但卻特別贊許人殺除嗔心;而忍辱柔和,正是殺除嗔心唯一的武器,也是消滅嗔毒唯一威猛的消毒劑。

　　據(jù)說:禪宗神秀大師的高足華嚴(yán)和尚,住持洛陽天官寺時,座下弟子三百余人中,有一高齡弟子,個性暴躁又固執(zhí),一次,因生病末能隨眾過堂食飯。有一沙彌來頂禮向他借缽,初不肯,后來經(jīng)不起小沙彌苦苦懇求,勉強取缽借與,但叮嚀囑咐小沙彌要小心,如缽破損,等如要他的老命云云。因此小沙彌捧缽而行,特別小心。食畢送缽還時,因過于集中精神維護其缽,反被路邊石頭拌倒,瓦缽墮地破碎,沙彌急往請罪,老僧因此嗔罵不己,病情加劇,突然一命嗚呼。由于死時嗔怒心末息,竟然因嗔恨心力的牽引,墮落畜道,受蟒蛇身。

　　一日,華嚴(yán)和尚集眾講經(jīng)時,忽聞寺外山谷傳來異聲,急召小沙彌站在身后。不久,大蟒蛇至,怒目四顧,似在找尋目的物。和尚戒眾勿動,待蛇至身邊,即以錫扙止之,喝令‘住\’。蛇即低首閉目伏地,似在恭聽教導(dǎo)。和尚用錫扙叩其頭言;‘既明三業(yè)可怖,何不放下?’接著為蛇說皈依、懺悔,并命眾僧為蛇念佛回向。蛇離開后,和尚對亡僧的弟子說:你師數(shù)十年修行,應(yīng)證圣果,可惜嗔恨心重,今因一缽殞命,而墮蛇身,特來向沙彌討債,幸我在此,為他說法懺悔,令離畜道,你是弟子,出去一看究竟。其弟子沿著山路行數(shù)里,見蛇撞巨石而死。和尚對眾人說:蛇已投胎裴侍郎家為女,聰明異常,十八歲即死,再轉(zhuǎn)男身,出家修行�？梢娻梁扌�,實在是障道因緣,若非華嚴(yán)和尚拯救,老僧如何脫離畜身?是以佛教導(dǎo)諸比丘,要修忍辱柔和行,以對治嗔心。即使逆境逼害,危及性命,亦寧可放棄身命,不起嗔心,免招墮落。

　　四者,當(dāng)依寂靜之處,寧失身命,不思憒鬧。

　　梵言阿蘭若,譯名寂靜處,寂靜有二種:一是身寂靜,二是心寂靜。舍俗棄欲,摒息眾緣,閑居靜處,遠離鬧市,身口惡行,止息不作,是身寂靜。修習(xí)禪定,心不散亂,遠離貪嗔癡,意的惡行,停止不作,是心寂靜。(見釋氏要覽)據(jù)此可知,持戒修定,三業(yè)清凈,就是依寂靜處。

　　初發(fā)心菩薩,除親近善友,修忍辱行外,還要嚴(yán)持佛戒,不殺,不盜,不淫,不妄言綺語,不兩舌惡口,遠離身口諸惡,令身口清凈;又要修習(xí)禪定,止息心中妄念,不貪,不嗔,不癡,不惡見,令心清凈。如是身心俱清凈,身心都寂靜,然后用清凈寂靜的身心,去上求佛道,下化眾生,入世救世,利己利人;不為逆境所轉(zhuǎn),不為順境所動。假使在修行菩薩道的過程中,環(huán)境惡劣至威脅生存,也寧可舍棄身命,亦不放棄道業(yè),而為世間五欲塵勞所動。就是‘依寂靜之處,寧失身命,不思憒鬧’。

　　所以依寂靜處,并非教人一定要遠離鬧市,潛居深山,不問世事,作個自了漢。因為發(fā)菩提心行菩薩,必須要入俗利生;如果身居深山,遠離群眾,將如何教化眾生呢?是以此中‘不思\’二字的意思,只是說一個行菩薩道的人,即使身居鬧市,心亦恒在定中,而能超然物外,不為境轉(zhuǎn)而己。

　　在當(dāng)時諸大比丘而言:寂靜處,就是其所證的偏空涅槃理。以其斷見思煩惱名寂,離諸苦患名靜。今回小向大,求佛菩提,但依止安住于其己得我空的寂滅理中,上求下化,深入社會,廣度眾生。雖終日度眾生,不見有眾生可度;雖然不見有眾生可度,又不妨終日度眾生。如是無住生心,廣修六度萬行;住寂滅理,而能大作佛事。就可以進而斷塵沙煩惱,破無明惑,登十地,證等覺,入妙覺,成就佛果無上大菩提。

　　諸善男子,如是四法,菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　此是總結(jié)。如是四法指前文所說:一發(fā)菩提心,二親近善友,三修忍辱柔和,四依寂靜處等四種方法。前二種偏重于解,后兩種著重于行。解是求慧,行是修福,如是�；垭p修,解行并進的法門,該是一位覺悟而又發(fā)大心,修大行的人,所應(yīng)該修學(xué)的。

　　梵言菩提薩埵,譯名覺有情。指自己覺悟,又能覺悟他人的人。凡能先知覺后知,先覺覺后覺的人,皆可稱為‘菩薩\’。菩薩是學(xué)佛的起點,也是成佛的基地。由基地出發(fā),趣向佛果菩提,中間距離,非常遙遠難行。所以說:學(xué)佛并非一朝一夕的事,成佛更非一生一世可能成辦;必須要有大智慧,大慈悲,大愿力,還要加上堅決果敢的恒心,始可完成這段遙遠難行的旅程。經(jīng)文在菩薩之下,加‘摩訶薩\’三字,正顯示本經(jīng)所說的四種方法,非發(fā)大心,修大行的人,不可能勝任。反之,若然是發(fā)大心、立大愿,又具足智慧與慈悲的大菩薩,都應(yīng)該修學(xué)此四種法門,而且在修學(xué)過程中,無論發(fā)生任何阻力與困擾,甚至危及生存,亦應(yīng)該堅持到底,寧可喪失寶貴的身命,亦不放棄修學(xué)此四法。

　　爾時世尊,即說偈言:

　　爾時,是指佛說完菩薩修行四法,又勸弟子們應(yīng)當(dāng)堅決修學(xué)之時。梵言:‘祇夜’,譯重頌。是用類似詩歌的句子,將前文的意義,重說一次。梵言:‘伽陀\’,譯名孤起頌,是用偈頌補充前文未曾提及的義理�，F(xiàn)在,釋迦牟尼佛剛說完菩薩修行四法后,隨即運用五字八句的偈語,重說前文所說的道理,目的是要加深聽眾的印象,或為后來者重說一遍。

　　諸欲求勝果,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　是重頌前文四法中的第一種:‘當(dāng)發(fā)大菩提心\’。‘諸\’字包括當(dāng)時在座諸大比丘僧,以及未來一切發(fā)心欲求佛果大菩提的人。‘勝果\’指佛所證的無上菩提。因為二乘圣人所證的偏空涅槃理,是果非勝;十地菩薩分證法身,雖勝而非果(未圓滿故),唯獨佛所證的菩提覺道,既圓滿又殊勝,因名‘勝果\’。佛言:凡是佛弟子,欲想求得諸佛所證既殊勝又微妙的菩提果,就應(yīng)‘當(dāng)發(fā)大菩提心\’。菩提心而言大,是顯其發(fā)心大,所以修因證果無不大。

　　策勤精進行,當(dāng)依善知識。

　　是重頌四法中:‘應(yīng)當(dāng)親近善友\’。‘精進\’是行,‘發(fā)心\’是愿,我們學(xué)佛,應(yīng)該以愿導(dǎo)行,以行滿愿。今既發(fā)起求佛大菩提的心愿,當(dāng)然要策動精進的行為。純善無惡是名精,升求不已是名進。但是眾生的劣根性,就是懈怠放逸;何況菩提道遙遠,菩薩道難行?我們欲想精勤修學(xué),不致因逆境當(dāng)前而退失菩提心,則非親近善知識,接受善知識的策勵、指導(dǎo)、與勸勉不可。

　　忍辱佛所贊,稱為有力人。

　　是重頌四法中:‘應(yīng)修忍辱柔和\’。忍辱,可以對治嗔恨心,可以克服環(huán)境的困擾,可以掃除菩提道上種種障礙,還可以安忍于法喜不致得少為足。所以佛遺教經(jīng)說:‘能行忍辱者,名為有力大人。’又說:‘忍之為德,持戒苦行,所不能及。’阿含經(jīng)說:‘若人有大力,能忍無力者,此力為第一,于忍中最勝。’諸法集要經(jīng)說:‘善安住于忍,為第一莊嚴(yán)。’法華經(jīng)說:‘忍辱是如來衣\’。維摩經(jīng)說:‘忍辱是菩薩凈土\’�？傊�,千經(jīng)萬典,無不贊嘆忍辱功德。所以說:‘忍辱佛所贊,稱為有力人。’

　　我們欲想戰(zhàn)勝環(huán)境,成就佛道,固然要修忍辱柔和,我們欲想對治嗔心,取消人間仇恨,止息戰(zhàn)爭,創(chuàng)造和平,更要修忍辱柔和。可惜娑婆世界眾生,個性剛強,嗔恨心重,先天就缺乏忍讓的美德,凡事不肯忍讓,反而以為忍辱是恐懼心理,是弱者行為;往往為了表示自己是英雄好漢,一言不合,便大打出手,每因小事,拔刀放槍,致使我們的社會,充滿暴力,殺氣騰騰。其實,真正的英雄好漢,或胸懷大志的人,必能以柔制剛,忍辱負(fù)重。因為他們知道金錢、地位、勢力,都不是堅忍的對手,最后勝利,是屬于堅忍的人;若然小不忍則亂大謀。試看,中外古今,多少英雄豪杰成功偉業(yè),無不是拜忍辱所賜。是以古人勸導(dǎo)我們‘忍一時之氣,可免百日之憂。’又說:‘世事每從讓處好,人倫常在忍中全。’特別是學(xué)佛修行的人,更要修忍辱柔和;以忍辱柔和的態(tài)度去親近善知識,學(xué)習(xí)佛法,精進不懈;以忍辱柔和的美德來行菩薩道,教化眾生,永不疲倦;亦以忍辱柔和的功德,來完成自利利他,自覺覺他的菩薩道。

　　空閑圣所居,無畏猶獅子。

　　是重頌四法中最后的一種:‘當(dāng)依寂靜之處\’。修行人若果知道外界一切事物,皆無常苦空,幻妄不真,心不扳緣執(zhí)著,則內(nèi)心自然安閑寂靜�？上П娚�往往被外界事物幻象所迷,每因角逐名利,人我對立,順我者貪,逆我者嗔,得之則喜,失之則悲;終日分別取舍,為境所轉(zhuǎn),內(nèi)心如何閑靜?所以佛勸導(dǎo)初發(fā)心菩薩,除了親近善友,與修忍辱柔和行外,還要持戒修定,放棄名利財富的追逐,取消人我是非的爭執(zhí),保持身心寂靜,三業(yè)清凈,甚至斷煩惱,了生死,轉(zhuǎn)凡成圣,親證我空真如之寂滅理,所以說:‘空閑圣所居\’。然后回小向大,發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,不畏生死,不住涅槃,勇猛精進,‘宴坐水月道場,大作夢中佛事。’心無掛礙,無有恐怖,直趣菩提,故說;‘無畏猶獅子\’。

　　爾時世尊,說此偈己,復(fù)作是言:諸有智慧大慈悲者,能修如上四種之法,其人則能解脫生死,出離魔網(wǎng),成等正覺,得大涅槃。

　　此總結(jié)菩薩修行四法的功德。亦是說明釋迦牟尼佛說此經(jīng)之目的。‘爾時\’,是指釋尊用偈頌重說四法之后,還要說明修行此四法的功德之時。‘諸有智慧,大慈悲者,’是說能修行四法之人的殊勝。\‘能修如上四種之法’,是修因殊勝,‘其人則能解脫生死,出離魔網(wǎng),’是功德殊勝,‘成等正覺,得大涅槃。’是證果殊勝。

　　梵言:‘般若\’,譯名智慧。智是十度中第十智度;慧是十度中第六慧度。智與慧究竟有甚么不同呢?大乘義章言:‘照知世諦者,名為智度;照知第一義諦者,名為慧度。’知第一義是明理,知世諦是鑒事,能明鑒事理,達到事理無礙,事理圓融的境界,就是智慧。

　　法華經(jīng)言:‘諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入’。所以佛的智慧,非一般凡情圣智可能測知。因為凡夫?qū)ν饨缡挛锏恼J(rèn)識,但憑妄想識心的分別,只知事物的現(xiàn)象,不知事物的本體,因名世間智,以其不能出離三界故。二乘圣人知諸法空相,證真諦理,能斷見思煩惱,解脫生死,出離三界,因名出世間智,以其只知一切法的總相,故又名一切智。諸佛菩薩的智慧,既能觀察世間事物的真相,又能深達事物的本體,親證諸法實相理。菩薩是因位,諸佛是果位,佛在菩薩之上,是以佛的智慧,名出世間上上智。

　　一般人不了解智慧的層次,每將智慧與聰明連在一起,其實一個聰明的人,并不等如有智慧。因為很多時聰明的人,往往反為聰明誤;世間上很多作奸犯科,擾亂社會,自害害人的事,可能都是聰明人的杰作!還有,聰明人所知障重,不肯信因果,不肯接受佛教的道理。唯有慧根深厚的人,始可接受一乘佛法,深信一切眾生,皆有佛性,皆可成佛,因此肯發(fā)菩提心,勤求佛道以自利。雖然,但若缺乏慈悲心,不肯教導(dǎo)眾生以利他,則二利缺一,覺行未圓,亦不可能成佛。所以一個發(fā)菩提心的人,既有智慧,還要有慈悲;智慧是理性追求真理,慈悲是感性憐憫眾生,如是理性與感性平衡發(fā)展,智慧與慈悲融合為一,悲智雙運,�；垭p修,直至覺行圓滿,二利究竟,即得佛果無上菩提。所以佛說:必需要有智慧又有大慈悲心的人,才可以修學(xué)以上四種成佛的基本方法。

　　佛說:如果有人真的依教奉行,切實修學(xué)以上所說的四法,則不止可以‘解脫生死,出離魔網(wǎng)’,還可以‘成等正覺,得大涅槃。’

　　生死有二種:一是分段生死,二是變陽生死。六道眾生,由善惡業(yè)力因緣,所招致的果報體,壽命長短不一,身段大小高矮肥瘦亦不一致,有分限段別;始起名生,終謝名死,因此名為‘分段生死\’。本來,有生必有死,我們不必怕死,不過最可怕的是死了又生,生了又死,死死生生,永無終止,如楞嚴(yán)經(jīng)說:‘生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。’實在太苦了。我們欲想離苦得樂,除非精進修學(xué)佛法,斷煩惱,破我執(zhí),始可解脫分段生死之苦,獲得圣人不可思議的勝妙身。此勝妙身,既無形軀勝劣之分,亦無壽命長短所限,神變自在,以其能變能易,因名變陽,由于迷想漸減,悟心漸增,一增一減,因名生死。

　　大乘義章中,將變陽生死,分為三種。一是約眾生心識微細(xì)生滅而言:眾生的識心,念念生滅,前念滅時,后念又生,前后變易無常,因名變陽生死;九法界圣凡,皆有此變陽生死。二是由修無漏業(yè)所得的法身,神化自在,能變能易,變陽化死,名變陽生死;此通于三界以外,大小乘圣人所受的正報身。三是指十地菩薩,地地斷無明,證法身,隱顯自在,能變能易,故名變易;此變易非死,但此法身,未出生死,猶為無常死法所隨,變易身上有其生死,因名變陽生死;此限于地上菩薩的意生身。

　　攝大乘論說生死有四種:地前菩薩,與初二三地的圣人,為利益眾生,特別留惑潤生,來投入生死,教化群迷,名方便生死;滅此生死,可登四地。四五六地菩薩,應(yīng)眾生機,示現(xiàn)八相成道,名因緣生死;滅此生死,可進升七地。七八九地菩薩,有后有的生死,名有有生死;滅此生死,可入十地。十地菩薩薩,入如來地,即揖別生死,名無有生死。

　　修行人若能斷見思煩惱,即可解脫分段生死,證阿羅漢果;菩薩若能斷塵沙,盡無明,即可解脫變易生死,證佛果無上菩提。

　　梵言魔羅,譯名殺者。因為魔能劫奪人的功德法財,能殺害人的法身慧命,是危害眾生慧命的第一號殺手。大智度論將魔分為四類:一、眾生心中貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、等六種根本煩惱,能擾亂人的身心,令人不能安心辦道,名煩惱魔。二、組織眾生身體的色、受、想、行、識等五陰,能引生苦惱,障礙人修行,名五陰魔。三、死能斷人命根,令人停止道業(yè),不能繼續(xù)進修佛道,因名死魔。四、欲界第六層他化自在天的天王,因貪戀五欲塵勞,喜歡破壞善事,阻礙他人修行,因名天魔。

　　華嚴(yán)經(jīng)說魔有十種。一蘊魔:即前所說的五陰魔,因為人的五蘊色身,眾苦交煎,能障礙人修道故。二煩惱魔:亦即前所說的六種根本煩惱,能令人迷惑事理,障礙正智故。三業(yè)魔:殺盜淫妄等十惡之業(yè),能障蔽人天善道,令人墮落三惡途故。四心魔:我慢貢高的心理,能障礙人精進辦道故。五死魔:人的壽命有限,往往令人道業(yè)未成身先喪,停止修行故。六天魔:欲界天王,恐人出家修行,出離三界生死,導(dǎo)致魔子魔孫減少,每設(shè)法破壞人間善事故。七善根魔:修行人執(zhí)著所種善根,得少為足,障礙進修故。八三昧魔:修習(xí)禪定,貪戀禪味輕安自在,不求上進,障礙深入三昧故。九善知識魔:慳法之人,不肯弘揚佛法,開導(dǎo)后學(xué),作為眾生的善知識;或因我慢貢高,不肯接受善友勸導(dǎo)故。十菩提法智魔:對菩提法,起智分別執(zhí)著,不能斷惑證真,障礙趣入佛果菩提故。由是可知,無論善惡因緣,凡是擾亂人心,障礙人精進辦道,不能斷煩惱,出三界的人與事,皆可以名之為魔。

　　學(xué)佛人自從最初發(fā)菩提心,直至圓成佛道,于其中間,魔障重重,猶如網(wǎng)孔眾多;或天魔運用種種魔術(shù)邪法,網(wǎng)羅善人,變?yōu)槟ё幽�孫,因此名之為‘魔網(wǎng)\’。佛言:凡發(fā)心學(xué)佛的人,若能修行前文所說的四法,發(fā)菩提心,親近善友,既忍辱柔和,不嗔不暴;又能持戒修定,增長智慧,離情去執(zhí),自利兼他,則其功德,必能‘解脫生死,出離魔網(wǎng)。’此正顯示修行四法的功德殊勝。

　　‘成等正覺\’,即證得佛果無上菩提。佛所證的無上菩提,與眾生本具的覺性相等,而此與眾生本具佛性相等的菩提,非凡夫之不覺,非外道的邪覺,非二乘圣人的偏覺,亦非菩薩覺行未圓滿的正覺,而是三覺圓明的正等正覺。

　　‘大涅槃\’,簡非凡夫自性本具的涅槃,非二乘圣人所證的偏空涅槃,亦非菩薩所證未究竟的涅槃,而是佛所證究竟圓滿清凈的大涅槃。梵言‘摩訶般涅槃那\’,譯名大滅度,或大圓寂。意思是:大福德大智慧的正覺圣者,能盡煩惱障,能度生死海,故名滅度。又大福德大智慧的正覺圣者,證得法身理體,法無不備是圓,障無不盡名寂。修學(xué)至此,惑盡智圓,二死永亡,二利究竟,�；劬咦�,能為天人的導(dǎo)師,四生的慈父,終于到達佛果菩提。正是顯示得果的殊勝。

　　(三)流通分

　　爾時世尊,說此經(jīng)己,彼諸比丘,及諸菩薩,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

　　此文屬于本經(jīng)的流通分,亦是結(jié)集佛經(jīng)的圣者,敘述佛說完此經(jīng)后的情形。當(dāng)時在座的千二百五十大比丘僧,以及其他回小向大的比丘們,還有發(fā)菩提心,行菩薩道的大乘菩薩等,無不皆大歡喜,且能深心信受佛語,表示愿意接受佛教,奉行佛命,然后禮謝佛教導(dǎo)深恩,退而去修行。

　　各位:現(xiàn)在你們也聽完這部經(jīng)了,是否也皆大歡喜,信受奉行呢?我衷心的希望各位,也能夠信受奉行!因為本經(jīng)所說的四法,不止是學(xué)佛成佛的基礎(chǔ),亦是做人處世的原則。學(xué)佛人當(dāng)然要修學(xué),即使是社會上一般群眾,也應(yīng)該學(xué)習(xí)。特別是現(xiàn)代人,更要學(xué)習(xí)此四法,用以平衡身心,利己利人。因為現(xiàn)代人,大都不明真理,不知因果,不識善惡,不分邪正,只憑個人情緒的沖動,意識的錯覺,做出很多不合情理的事,危害社會,破壞幸福。猶其是在邪知邪見的宗教日益流行的今天,人們更急于需要佛的正知正見,來澄清人類思想的混亂,使人自覺自勵,止惡向善,以取消人世間種種不合理的紛爭與不幸,而建立人間凈土,展現(xiàn)正覺的人生。

　　現(xiàn)代人大都貢高我慢,自以為是,不肯尊重父母師長的管教,不肯接受善知識的勸導(dǎo);喜歡結(jié)交惡友,損友,不知不覺,走向罪惡,誤入歧途,致使目前社會罪惡案件,層出不窮。我們欲想改善社會,拯救下一代,就要親近善知識,研究佛的真理,以及推展佛教忍辱柔和的道德教育,令一般無知的青年,遠離惡友,親近善知識,接受良師益友的輔導(dǎo),服從真理,認(rèn)識人生,建立品德,忍辱柔和,不嗔不暴,不致因無知的錯覺危害社會,不因憍傲與偏見,而輕慢父母師長的教導(dǎo);而能謙虛忍讓,身心柔和,進德修業(yè),利己益人。自可改善人際關(guān)系,化敵為友,進而改善國際關(guān)系,化干戈為玉白,止息戰(zhàn)爭,建立和平。

　　還有,現(xiàn)代人大多數(shù)醉心物質(zhì)享受,忽視精神文明,每為滿足個人私欲的占有,不惜互相爭奪,互相攻擊,互相陷害;身則殺盜淫,口則妄言綺語,兩舌惡口,心則貪嗔癡,如是在十惡業(yè)操縱下的人生,既然不斷制造苦因,勢必招致無量苦果。我們欲想離苦得樂,非憑籍佛教的戒定慧三無漏學(xué)來規(guī)范行為,調(diào)伏身心不可。

　　我們?nèi)裟馨l(fā)菩提心,親近善友,修忍辱行,持戒修定,因定發(fā)慧,由戒定慧三無漏學(xué)的力量,斷煩惱,破我執(zhí),轉(zhuǎn)凡成圣,‘解脫生死,出離魔網(wǎng)。’就可取消人生苦惱的一面,展現(xiàn)人生快樂永恒的另一面。再進而回小向大,上求佛道以自利,下化眾生以利他,直至二利究竟,�；劬咦�,即‘成等正覺,得大涅槃。’究竟離苦得樂。所以本經(jīng)所說菩薩修行的四法,的確是修行路上的明燈,亦是茫�？嗪５拇群�;除非我們不想離苦得樂,覺悟成佛,否則,希望各位從今天起,就開始修學(xué)這四種成佛的基本方法。最后祝福各位,�；墼鲩L,菩提上進!