煩惱與解脫

　　煩惱與解脫

　　文珠法師

　　世間沒(méi)有絕對(duì)的快樂(lè),也沒(méi)有永遠(yuǎn)的痛苦;快樂(lè)與痛苦,是相對(duì)的。所以人有時(shí)會(huì)樂(lè)極悲生,有時(shí)會(huì)苦盡甘來(lái)。不過(guò),人生際遇往往是可樂(lè)者少,可悲者多,因此,人生的煩惱也就無(wú)量。盡管人類不斷追求快樂(lè),咒詛痛苦,意圖擺脫煩惱;但快樂(lè)并不會(huì)因人的追求而降臨,煩惱也不會(huì)因人的咒詛而消除。相反的,煩惱像電子般浸溶在空氣里,彌漫著整個(gè)大地,好象羅網(wǎng)一樣,重重籠罩著人生舞臺(tái),令人苦惱;又像鋼鎖一般,深深緊扣著人的心弦,使人成為煩惱的俘虜。

　　真的,蕓蕓眾生,誰(shuí)無(wú)煩惱?

　　個(gè)人有個(gè)人的煩惱,家庭有家庭的煩惱,社團(tuán)有社團(tuán)的煩惱,政治也有政治的煩惱,乃至學(xué)術(shù)界亦有學(xué)術(shù)界的煩惱。特別是當(dāng)今百犬爭(zhēng)吠,群蛙亂鳴的時(shí)代,社會(huì)越來(lái)越紊亂,人事也越來(lái)越復(fù)雜,人的處境,遭遇,都在無(wú)窮無(wú)盡的變更中,故人的煩惱也特別多,誰(shuí)都不能粉碎煩惱的枷鎖,取消煩惱的束縛。

　　煩惱究竟是什么呢?究竟可不可以解脫?在佛經(jīng)說(shuō):煩惱是可以解脫的。釋迦牟尼佛不是徹底解脫了煩惱的束縛,親證自由自在的真理生命?只要我們肯信受佛所指示的方法去實(shí)踐,必可像佛一樣解脫煩惱。因此,筆者特別提出「煩惱與解脫」來(lái)研究,希望找出煩惱的根源,及解脫煩惱的方法。

　　一、煩惱的含義

　　煩惱,是佛教圣典里的術(shù)語(yǔ),又名無(wú)明、有諍、纏縛、染污法,有漏法、生滅法等,簡(jiǎn)明的說(shuō),煩惱就是一種熱惱、昏煩、焦燥、逼迫而能破壞人心靈的安寧與愉快的毒素,亦是一種頑冥無(wú)知又能障覆人性的麻醉劑�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):「煩惱者,能令心煩,能作惱故,故名煩惱�！股胤◣熞嗾f(shuō):「七使九結(jié),惱亂眾生,故名煩惱�！共诲e(cuò)!煩惱是毀壞幸福樂(lè)園的氫氣彈,也是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線,和平的死敵。有了它,人類就會(huì)毀滅幸福,社會(huì)也無(wú)法安寧。今日世界的戰(zhàn)火處處,就是導(dǎo)源于人類內(nèi)心無(wú)明煩惱的驅(qū)使。

　　二、煩惱的來(lái)源

　　佛說(shuō):眾生的心靈-自性,本來(lái)是圣潔清凈而無(wú)染,快樂(lè)而寧?kù)o的,為什么現(xiàn)在會(huì)煩煩惱而且惱不得安寧呢?無(wú)他,只因眾生無(wú)始以來(lái)一念不覺(jué),忽起無(wú)明,迷蒙了本來(lái)明覺(jué)而清凈的真如自性,俄然興起縱橫交錯(cuò),顛倒雜亂的妄念。妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,內(nèi)計(jì)人我,外生分別取舍,遂為妄境所轉(zhuǎn),造種種業(yè),以致招來(lái)生死的苦果。依苦果又起惑,又造業(yè),又招感苦果,所謂:「無(wú)明愛(ài)取三煩惱,行有二支屬業(yè)道,從色至受并生死、七支同名是苦道�！够�、業(yè)、苦,如連環(huán)鉤鎖般相連不絕,生生不已,眾生的煩惱與痛苦,也就無(wú)窮無(wú)盡,是以無(wú)明,該是一切煩惱與痛苦的根本。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明,因明立所(無(wú)明業(yè)相);所既妄立,生汝妄能(能見(jiàn)相);無(wú)同異中,熾然成異(境界相)。異彼所異,因異立同(虛空);同異發(fā)明,因此復(fù)立,無(wú)同無(wú)異(眾生)。如是擾亂,相待生勞(智相),勞久(相續(xù)相)發(fā)塵(執(zhí)取相),自相渾濁(計(jì)名字相),由是引起(起業(yè)相),塵勞煩惱(業(yè)系苦相)。

　　又說(shuō):「晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾之相,以為心性,一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)�！苟际钦f(shuō)明眾生因無(wú)明不覺(jué),將靈明覺(jué)照的真空,變?yōu)橼ゎB晦昧的虛空,而成為無(wú)明業(yè)相。再由無(wú)明的力量,轉(zhuǎn)本具的智光,成為能見(jiàn)的妄見(jiàn),是為轉(zhuǎn)相。復(fù)由能見(jiàn)的見(jiàn)相,而幻生山河大地,諸有為相,因此而成立境界相,于是智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相,隨之俱來(lái)。所謂:「一念不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗�！谷�(xì)六粗一切一切的煩惱,無(wú)不是從無(wú)明而產(chǎn)生,怪不得《楞伽經(jīng)》第三卷說(shuō):「貪愛(ài)名為母,無(wú)明為父。

　　由此可知,一切煩惱的產(chǎn)生,皆導(dǎo)源于無(wú)明;無(wú)明是眾生流轉(zhuǎn)生死的根本,也是人生苦惱的來(lái)源。

　　三、煩惱的種類

　　關(guān)于煩惱的種類,在大乘分為五住,名為五住地?zé)⿶?因?yàn)楦緹⿶?能生枝末煩惱,故名住地�！秳亵N經(jīng)》「能生為地,令所生成立名住。

　　五住是:

　　見(jiàn)處住地 - 指三界見(jiàn)惑;

　　欲愛(ài)住地 - 指欲界九品思惑;

　　色愛(ài)住地 - 指色界四地三十六品思惑;

　　有愛(ài)住地 - 指無(wú)色界四地三十六品思惑;

　　無(wú)明住地 - 指三界九地的無(wú)明煩惱。

　　前四住地,屬枝末無(wú)明;后一住地,屬于根本無(wú)明。又前一住地,見(jiàn)道位能斷;后四住地,修道位能斷。

　　天臺(tái)宗則分為見(jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱三大類�！�俱舍論》則分為大煩惱地法(癡、逸、怠、不信,昏沉、掉舉);大不善地法(無(wú)慚、無(wú)愧);小煩惱地法(忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑,憍);及不定地法(貪、瞋、慢、疑、尋、伺、惡作、睡眠)。現(xiàn)在根據(jù)唯識(shí)宗說(shuō):有根本煩惱,以及隨煩惱等種類不同:

　　一)根本煩惱

　　根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑,惡見(jiàn)等六種。

　　貪、梵語(yǔ)「啰識(shí)」,譯名貪,又名貪欲或名貪愛(ài)�！�成唯識(shí)論》言:「于有有具染著為性�！褂�,就是我執(zhí),指眾生現(xiàn)實(shí)的生命;有具,指法執(zhí),是眾生對(duì)世間一切物質(zhì)的享受貪愛(ài)執(zhí)著。眾生不但貪愛(ài)自己的生命、地位、權(quán)威、名譽(yù),以及一切物質(zhì)享受,甚至得隴望蜀,貪之不厭;往往為了滿足自己的欲望,為了使自己生命的延續(xù)和發(fā)展,于是展開(kāi)劇烈搏斗,唯利是圖,只要達(dá)到自己目的,不顧公理與正義,不顧人情和友誼。可是,人之所欲無(wú)窮,而物之可以滿足人的欲望有限,結(jié)果失望者多,而償愿者少;因此,由貪欲轉(zhuǎn)為瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結(jié)、殘酷而釀成世界混亂,何只個(gè)人煩惱叢生,同時(shí)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng),破壞和平,給歷史填寫下無(wú)數(shù)可悲可泣的故事,給人類帶來(lái)無(wú)邊苦惱。所以貪,委實(shí)是極惡的罪魁禍?zhǔn)?被視為根本煩惱之一。

　　瞋、梵語(yǔ)「訖羅馱」,譯名瞋恚,是對(duì)他人或面臨不如意的逆境時(shí),有恨于內(nèi),而發(fā)于外的形態(tài)。論云:「不安穩(wěn)住,惡行所依為性。」瞋恨確是一切惡行的主力,一個(gè)動(dòng)了瞋恨心的人,不但使自己身心焦燥不安,理智喪失,做出種種不道德的事情;同時(shí)亦忿恨與惱害他人。試看,世間怒目猙獰,破口相罵,舉拳相打,甚至殺人放火或拔刀相向等種種罪惡行為,那一種不是瞋恨心所主使呢!故經(jīng)言:「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開(kāi)�！褂终f(shuō):「瞋恚之火,能燒功德林�！箍芍_心為害甚大,是三毒中最毒的一種。

　　癡、梵語(yǔ)「慕何」,譯名癡,有理癡和事癡之別。理癡,是迷于諦理,不能明白心性,而幻生我法二執(zhí),屬于根本無(wú)明。事癡,是迷于事相,不明因果,不辨邪正,因而產(chǎn)生種種邪知謬解,屬于枝末無(wú)明。《瑜伽師地論》說(shuō):「癡異名者,亦名無(wú)智,亦名無(wú)見(jiàn),亦名非現(xiàn)觀,亦名惛昧,亦名愚癡,亦名無(wú)明,亦名黑暗�！埂冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō):「諸煩惱生,必由癡故�！拐娴�,癡是一種最昏迷愚昧的心態(tài),亦是一切煩惱的根本;它,不特對(duì)于一切事理、性相、是非、好惡和曲正,缺乏正確的理解和明辨的分析,反而認(rèn)妄為真,認(rèn)物為己,以苦為樂(lè),以無(wú)常為常,以無(wú)我為我,以不凈為凈。積年累月,都在昏迷的黑夜里摸索,使自己的生活失去意義和價(jià)值,使生命失卻平衡的力量;因此,貪、瞋、慢、疑、一切煩惱,都由此而生。

　　慢、慢是傲慢、憍慢,即是「恃己凌他,高舉為性,能障不慢,生苦為業(yè)�！狗鸾�(jīng)說(shuō)慢有七種不同:慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等�；蛴姓f(shuō)九慢,如《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》二十卷說(shuō):「此見(jiàn)取見(jiàn)苦所斷,有九慢類,謂我勝,我等,我劣;有勝我,有等我,有劣我;無(wú)勝我,無(wú)等我,無(wú)劣我慢�！闺m然,但概括而言,不出三種,即于勝我者,不生恭敬;于劣我者,輕視侮辱;于與我等者,心不謙下�；蚴鸭毫杷�,貢高我慢,或仗自己的金錢、地位、權(quán)勢(shì)、聲譽(yù)、智識(shí)、學(xué)問(wèn)而于內(nèi)心浮起一種卑賤他人、輕蔑他人、鄙視他人的狂態(tài)。有這種心理的人往往目空一切,盛氣異常,不特惱亂他人,同時(shí)對(duì)自己本身的改良和進(jìn)取,亦不能提升,甚至招來(lái)無(wú)窮的損失。

　　疑、這是一種不能當(dāng)機(jī)立斷,不能信任他人,永遠(yuǎn)猶豫不決的心理病態(tài)�！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō):「于諸諦理,猶豫為性,能障不疑善品為業(yè)�！埂洞蟪肆x章》云:「疑者于境不決,猶豫曰疑,有二種:一者疑事,如夜觀樹(shù),疑為是人、非人等。二者疑理,疑諸諦理,小乘法中,唯取疑理,說(shuō)為疑使,大乘通取,皆須斷故。」一個(gè)有猜疑心的人,無(wú)論對(duì)任何事情或真理,都缺乏理智的分析和進(jìn)取的決心,而陷于狐疑的迷網(wǎng)中,進(jìn)退維谷,不獨(dú)障礙一切善法的修學(xué),錯(cuò)過(guò)許多良好機(jī)會(huì),還會(huì)因懷疑真理,不信真理,甚至毀謗真理而妄作惡業(yè),沉溺三界,永為生死所纏縛。

　　惡見(jiàn)、見(jiàn)是心理上或知識(shí)上的一種概念,梵語(yǔ)「捺喇舍囊」,即是思慮、推求、審詳、決擇事理的觀察力。然為什么說(shuō)名惡見(jiàn)呢?因?yàn)檫@種見(jiàn)解,是不正確是乖理的,不合乎邏輯的成見(jiàn)、偏見(jiàn)、倒見(jiàn)和邪見(jiàn)。《成唯識(shí)論》說(shuō):「于諸諦理,顛倒推度,染慧為性,能障善見(jiàn),招苦為業(yè)�！惯@里約其業(yè)用邊說(shuō),可分為五種:

　　薩迦耶見(jiàn),譯為有身見(jiàn),身即是眾生現(xiàn)前這個(gè)五蘊(yùn)四大和合幻現(xiàn)的色身,此色身原是眾緣和合,本無(wú)實(shí)我,但眾生不解,妄于此虛幻不實(shí)的色身,生起種種計(jì)度,計(jì)有我、我所。我及我所的知見(jiàn),起于自身,故名身見(jiàn)。如《成唯識(shí)論》言:「于五取蘊(yùn),執(zhí)我我所,一切見(jiàn)趣,所依為業(yè)。」

　　邊見(jiàn),眾生既然以為實(shí)有一個(gè)我的存在,那么,我死了以后究竟怎樣?是斷滅?或常住不滅?有些人說(shuō),人死是斷滅的;但也有人說(shuō),人死是常住的;仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,各有各的固執(zhí),各有各的傾向�！冻晌ㄗR(shí)論》云:「即于后隨執(zhí)斷常,隨處中行,永離為業(yè)�！箍傊�,無(wú)論是執(zhí)斷或執(zhí)常,都是虛妄的推測(cè),愚癡的武斷,亦是乖違中道的妄想執(zhí)著,故名邊見(jiàn)。

　　邪見(jiàn),《成唯識(shí)論》言:「謗因果作用實(shí)事,及非四見(jiàn),諸余邪見(jiàn)�！挂蚬�,原是宇宙人生的軌則;宇宙間萬(wàn)物都逃不出因果定律的范疇�？墒菦](méi)有智慧的人,不但不信因果,還撥無(wú)因果。如現(xiàn)代的唯物論者,一致認(rèn)為宇宙等如一所龐大的工廠,而人生則等如工廠內(nèi)部的機(jī)械;惡不足懼,善不足珍。發(fā)出這樣邪知謬解的言論者,便是思想上犯了嚴(yán)重的毛病,佛名之為邪見(jiàn)。

　　見(jiàn)取見(jiàn),這是一種固執(zhí)自己的見(jiàn)解為正確的心理。主觀特別強(qiáng)的人,做人處世,都缺乏客觀的態(tài)度;每每以為自己是對(duì)的,而排斥他人的見(jiàn)解,致使人生是非烽起,一切煩惱與斗爭(zhēng),亦接踵而來(lái)。故《成唯識(shí)論》說(shuō):「于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝,能得清凈,一切斗爭(zhēng),所依為業(yè)�！�

　　戒禁取見(jiàn),主觀特別堅(jiān)強(qiáng)的人,往往不輕易接受他人的指導(dǎo)與勸諫,反而自作主張,妄制紀(jì)律,強(qiáng)人遵守,以遂一己的領(lǐng)導(dǎo)欲。如古代印度一般無(wú)益苦行的外道,非因而計(jì)因,非果而計(jì)果,以歧途為正軌,以系縛為解脫,自誤誤人,自迷迷人,自害害人,因名惡見(jiàn)�！冻晌ㄗR(shí)論》言:「于隨順諸見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝,能得清凈,無(wú)利勤苦,所依為業(yè)。」

　　以上十種,不但是一切煩惱的根本,亦是滋潤(rùn)生死的根源,故名為根本煩惱,又名見(jiàn)思二惑。前五種名為五鈍使,屬于生活上的心理病態(tài)。原因是迷于事相而產(chǎn)生的,故名思惑,亦名所知障;于三界九地中,共有八十一品,必須見(jiàn)道已去,直至無(wú)學(xué)道后心,始可斷盡,故又名修惑。后五種名五利使,屬于知識(shí)上的心理毛病;是迷于諦理而起的,故名理惑,又名見(jiàn)惑,斷此比較容易,只要能覺(jué)悟真理,于十六心證入見(jiàn)道位,便可以頓斷此八十八使的煩惱障。不過(guò),這是就小乘的一般說(shuō)法,若根據(jù)大乘而論,必須登初地,才可以斷除見(jiàn)惑,自初地已去,至金剛喻定以還,于其中間無(wú)明分分?jǐn)?法身分分證,直到金剛道后異熟空,斷盡最后一品生相無(wú)明,獲證無(wú)上正知的果海,然后能究竟斷盡思惑,永離分段、變易兩種生死。

　　然于此十根本煩惱中,唯識(shí)宗分「有分別而起」,和「俱生而起」兩種。貪瞋癡,慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)等六種,是與人有生俱來(lái)的;這在心理學(xué)家說(shuō),是人生的本能。疑、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等四種,是后天依邪教、邪師、邪思維分別而起的;這在心理學(xué)家說(shuō),是學(xué)習(xí)得來(lái)的。但這是大乘的說(shuō)法,小乘就不同了,現(xiàn)錄大小乘各一偈,便可知大乘和小乘的分野。

　　小乘:疑及五見(jiàn),唯分別起;四通俱生及分別起。

　　大乘 疑后三見(jiàn),唯分別起;六通俱生及分別起。

　　(二)隨煩惱

　　隨是隨順,隨從的意思,如子女隨從父母,如奴仆隨順主人。煩惱,是指六根本煩惱以外的一切煩惱,此在大乘百法中說(shuō)有二十種,此二十種煩惱,隨逐于心,隨心而起,或隨根本煩惱而起,所以又名枝末煩惱(隨惑)。此可分為三大類:

　　一小隨煩惱:即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種。

　　二中隨煩惱:無(wú)慚及無(wú)愧二種。

　　三大隨煩惱:指掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。

　　《成唯識(shí)論》說(shuō):「唯是煩惱分位差別,等流性故,名隨煩惱。此二十種類別有三:謂忿等十種,各別起故,名小隨煩惱。掉舉等八,遍染心故,名大隨煩惱�！勾送膺�有四不定煩惱,即是悔、眠、尋、伺�？傊�,唯識(shí)宗分析煩惱的種類,有根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱及不定等四類。

　　四、煩惱的數(shù)量

　　煩惱究竟有多少?佛經(jīng)說(shuō):佛為了要對(duì)治眾生八萬(wàn)四千的煩惱,所以權(quán)巧方便地于一乘教法中,特別開(kāi)示出八萬(wàn)四千種不同的修行方法;由此可知,眾生的煩惱,是有八萬(wàn)四千之多。然而這許多煩惱,是從那里來(lái)的?是上帝賜的?或那一個(gè)冤家故意制造的?不!這許許多多煩惱,并不是天賜或人予,完全是由于人的心中所蘊(yùn)儲(chǔ)著貪瞋癡等根本煩惱所產(chǎn)生的。

　　《三藏法數(shù)》說(shuō):「論其塵勞(煩惱)根本,不出十使;于十使中,隨以一使為頭,余九使為助,遂成一百。約三世各有一百,共成三百。而現(xiàn)在時(shí)促,不論相助;于過(guò)去、未來(lái)二世二百,又各各以一使為頭,九使為助,共成二千;合前現(xiàn)在一百,共成二千一百。又約多貪、多瞋、多癡、等分四種眾生,各有二千一百,共成八千四百。又約四大、六衰各有八千四百,總成八萬(wàn)四千塵勞。

　　眾生具足如許繁多的煩惱、怪不得在日常生活中,無(wú)論是在思想上或行為上,甚至舉手投足,揚(yáng)眉瞬目,迎賓送客,俯仰屈伸,一切動(dòng)作都受煩惱的威脅與牽制,受煩惱的搔擾和支配,使人沒(méi)有片刻的寧?kù)o,更沒(méi)自由可言。

　　五、解脫的意義

　　解脫,同樣是佛經(jīng)的一種術(shù)語(yǔ),梵言木底或木叉,譯名解脫。顧名思義,可知解脫是一種遠(yuǎn)離人間的糾紛擾亂及束縛的寧?kù)o而美妙的精神境界。在佛經(jīng)里,我們常見(jiàn)到三解脫,八解脫,或不思議解脫等名詞,但這里我們要說(shuō)的,是有為解脫及無(wú)為解脫。有為解脫,指無(wú)學(xué)圣人的真實(shí)智慧,亦可說(shuō)是根本智;無(wú)為解脫,是涅槃的別名。無(wú)學(xué)圣人以根本智照徹四諦理,而斷滅三界見(jiàn)思煩惱,證得我空真如,獲得身心解放,不只逍遙自在,而是清涼、寂靜、輕松、愉快的境界;自此,不再被一切有為法縛束,永遠(yuǎn)享受真理生命的快樂(lè),故名無(wú)為解脫,也可以說(shuō)是涅槃的別名。涅槃,有四種不同的區(qū)別:

　　有余涅槃:梵語(yǔ)「涅樂(lè)」,又名「泥洹」,譯名滅度或寂滅、解脫。意思是,到此境界,已經(jīng)滅盡滋潤(rùn)生死根苗的煩惱,所謂「大患永滅,超度四流。」而回到湛然寂靜的真理故鄉(xiāng),恢復(fù)身心的自由,故名滅度。

　　又名「波利曬縛男」,譯為圓寂,圓是指我們本性充塞法界,德備塵沙,所謂:「三覺(jué)圓,萬(wàn)德備。」寂是指眾生的真如自性,明妙殊絕,湛然常住,所謂:「寂寂惺惺,惺惺寂寂�！贡緛�(lái)沒(méi)有煩惱,也沒(méi)有悲哀,古德說(shuō)得好:「真本圓,妄本寂�！共贿^(guò)這是就性具方面說(shuō),若根據(jù)修證方面說(shuō),就是福慧具足,眾德俱備名圓;五住已脫,二死永亡,不再為主觀或客觀的環(huán)境所纏縛,而超然自在名寂。

　　這在《涅槃經(jīng)》說(shuō)得特別詳細(xì),如該經(jīng)二十五卷說(shuō):「涅者言不,盤者言織,不織之義,名為涅槃。又盤言覆,不覆之義,乃名涅槃。盤言去來(lái),不去不來(lái),乃名涅槃。盤者言取,不取之義,乃名涅槃。盤言不定,定無(wú)不定,乃名涅槃。盤言新故,無(wú)新故義,乃名涅槃。盤言障礙,無(wú)障礙義,乃名涅槃。善男子,有優(yōu)樓佉迦毗四等弟子言,盤者名相,無(wú)相之義,乃名涅槃。善男子,盤者言有,無(wú)有之義,乃名涅槃。盤名和合,無(wú)和合義,乃名涅槃。盤者言苦,無(wú)苦之義,乃名涅槃�！褂纱丝磥�(lái),涅槃就是人身心的解放,是精神寄托的自由天地,也是一個(gè)清凈、莊嚴(yán)、壯麗、雅致、幽美的樂(lè)園。但這樂(lè)園并不是世間的人工和材料所建筑的,更不是什么精巧的工程師所能計(jì)劃或夢(mèng)想得到的,這完全是利用偉大的精神來(lái)計(jì)劃,獲得無(wú)生的真理生命,無(wú)須再來(lái)三界受生;等如拔截多羅樹(shù)根,不會(huì)再萌芽、開(kāi)花、結(jié)實(shí)一樣。不過(guò),宿業(yè)所招感的異熟果-色身還在,「子縛已斷,果縛尚存」。故名有余依涅槃。

　　無(wú)余依涅槃:此涅槃所斷的煩惱,所見(jiàn)的諦理,與前有余涅槃完全相同,所不同的是到此境界,不僅精神上獲得自由的解放,就是眾苦積聚的現(xiàn)實(shí)生命,也獲得自由的歸宿,所謂「灰身泯志」,此后沒(méi)有五陰熾盛的逼迫和惱害。大智度論說(shuō):「圣人今世,所受五眾盡,更不復(fù)受,是名無(wú)余涅槃。

　　以上二種僅就小乘言,若據(jù)大乘論,雖然變易生死之因-所知障已盡,但變易生死的果報(bào)仍在,故名有余,必須連變易生死的果報(bào)亦亡,「五住凈盡,二死永亡」,始可叫無(wú)余依涅槃。

　　自性涅槃:是就眾生本具的良知良能-清凈自性方面說(shuō),眾生本來(lái)具足湛然寂靜,清凈無(wú)染的真如自性,是不生不滅,法爾平等,圣凡無(wú)二,常常時(shí),恒恒時(shí)如此,不遷不變,不假修成,不假外求,故名為自性涅槃。

　　無(wú)住涅槃:這是大乘圣者以智慧的寶劍,斬?cái)嘟缤鉄o(wú)明煩惱,而證得法空真如的境界。也可說(shuō)是大乘學(xué)者,向著遙遠(yuǎn)的菩提覺(jué)道果,敢邁進(jìn)最后勝利的收獲,亦是菩薩們?nèi)蟀⑸蠼偾诳嘈迣W(xué),無(wú)上光榮的結(jié)果。到此真窮惑盡,事理交融,四智具足,五眼圓明,不再被分段和變易生死縛束,不再被塵沙和無(wú)明煩惱糾纏,而獲得真正生命的自由與解脫,享受一種最高超,最微妙,最愉快的妙樂(lè)。

　　但慈悲為懷,不舍有情的菩薩,念念不忘地愍念著苦惱的眾生,決不忍心自我陶醉于清凈無(wú)染的涅槃境界,獨(dú)自享受特殊妙樂(lè)。因此,不住涅槃,倒駕慈航,隨流九界,出生入死,示同迷情來(lái)指示眾生,搶救眾生。如《維摩經(jīng)》說(shuō):「菩薩于生死而不舍。」這無(wú)非是大悲心使然。諸佛菩薩雖入生死,但菩薩有深邃的智慧,照徹事理,所以不為生死煩惱所染,如蓮花出污泥而不染,出清水而不沾,如皎潔明月,雖處在漫長(zhǎng)的黑夜里,而不為黑暗的勢(shì)力所遮蔽,反而沖破黑暗的帳幕,給人類帶來(lái)無(wú)邊光輝與清涼�！毒S摩經(jīng)》說(shuō):「在于生死,不為污行;住于涅槃,不永滅度�！怪T佛菩薩,以大悲故不住涅槃,以大智故不住生死,亦不住中流,窮未來(lái)劫,常往來(lái)于生死之間,利樂(lè)有情,教化有情,故名無(wú)住涅槃。

　　以上四種涅槃,除了第三種是性具不假修得外,前二后一,皆由修行而獲得。不過(guò)由于智慧有廣狹,見(jiàn)理有深淺,修行有勤怠,因此所獲的效果,也就有勝劣的等級(jí)之別。例如前二后一,雖同名涅槃,同是一種輕安,寧?kù)o的解脫境界,但后一種較之前二種的勝妙,卻有天壤之別,絕非前二種之所能比擬的。譬如,前二種等如最貧賤,最痛苦的乞丐,驟然獲得十萬(wàn)八萬(wàn)的財(cái)寶,解除一切貧窮困苦的苦惱,當(dāng)然是感到愜意和愉快,但在大富長(zhǎng)者看來(lái),他的財(cái)寶是多么渺小和有限,而后者等如富可敵國(guó)的長(zhǎng)者,但他的財(cái)寶決非偶然僥幸而得,而是積年累月慘淡經(jīng)營(yíng)中蓄儲(chǔ)得來(lái)的。菩薩亦爾,由三大阿僧祗劫修福、修慧而積集得來(lái)的無(wú)量功德法財(cái),故財(cái)寶是無(wú)窮無(wú)盡,是富裕而充實(shí)的�？梢�(jiàn)前二種解脫是狹小,是有限,是不究竟的;而后一種解脫才是偉大,是無(wú)限而且究竟的。前者偏重于自利,后者偏重于利他;前者是佛教的一部份皮毛,后者是佛法的骨髓和整體。前者是假設(shè)的解脫,有如化城;后者才是真實(shí)的解脫,有如寶所。是以前后涅槃的境界,勝劣與精粗,誠(chéng)不可同日而言。

　　七、解脫的證得

　　在漫長(zhǎng)的黑夜里,誰(shuí)不渴望光明降臨?在這戰(zhàn)禍蔓延,人心徨徨的雜亂世紀(jì)中,誰(shuí)不向往安寧、寂靜與永久和平的天國(guó)?在煩惱痛苦的牢籠里,誰(shuí)不希望獲得生命的真正自由與解脫?可是,安樂(lè)的天國(guó)在那里?自由與解脫在那里?盡管人不斷在追求自由,渴望解脫,但自由與解脫始終不因人的盼望和祈禱而降臨。致使人不是被內(nèi)心的煩惱系縛,便是被外在環(huán)境束縛,永遠(yuǎn)陷于苦惱中,過(guò)著悲慘的生活,這究竟是什么原因呢?原因是眾生缺乏聞、思、修三慧所致。由于不聞則不知;不知,如何進(jìn)而思而修?既不思不修,解脫又從何而證得?故若想證得無(wú)住涅槃的解脫妙樂(lè),非從聞、思、修三慧下手不可。

　　然什么是聞思修?聞思修又名聞慧、思慧、修慧。

　　聞慧:聞是人耳根的聽(tīng)覺(jué),亦是耳根對(duì)外界一切音聲的收錄。不過(guò)這里并不是收錄一切歌唱的音聲,或聽(tīng)取不合理的邪說(shuō),而是親近善知識(shí),聽(tīng)聞如來(lái)正法,或?qū)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的一切言教,見(jiàn)聞讀誦,由是而萌智慧芽,抽智慧枝,開(kāi)智慧花,因名聞慧。聞慧對(duì)學(xué)佛的人是非常重要的,可以說(shuō)是對(duì)三寶啟發(fā)信心的基石�！镀鹦耪摗氛f(shuō):「一者信根本,所謂樂(lè)念真如法故;二者信佛有無(wú)量功德,常念親近供養(yǎng)恭敬發(fā)起善根,愿求一切智故;三者信法有大利益,常念修行諸波羅密故;四者信僧能真正修行自利利他,常樂(lè)親近諸菩薩眾,求學(xué)如實(shí)行故�！挂话惚娚�,不學(xué)無(wú)聞,所以迷本有而不知,經(jīng)塵劫而莫近,現(xiàn)在由親近善友,聽(tīng)聞?wù)?獲知自己本具有靈明不昧的真如自性,獲知佛法僧三寶具足無(wú)量功德,是黑夜的明燈,是迷途的指南,是愛(ài)心偉大的慈母,是導(dǎo)心殷切的嚴(yán)父;能夠給予眾生無(wú)上的安慰,能夠破除眾生煩惱的枷鎖,能夠領(lǐng)導(dǎo)眾生越過(guò)荊棘險(xiǎn)徑,跨過(guò)波浪濤濤的生死苦海,走向光明而平坦的菩提覺(jué)道,回歸解脫的樂(lè)園。因此油然向往,生起志誠(chéng)的信仰,無(wú)限的恭敬,喜歡親近,樂(lè)于供養(yǎng),從此奠定學(xué)佛的基本信念,開(kāi)辟證得解脫的要道,故聞慧該是學(xué)佛信解行證四階段中,最初的階段-正信。

　　思慧:思是思惟、揀擇、決斷,或討論和研究�？鬃诱f(shuō):「學(xué)而不思則罔」,儒教如此,佛教又何獨(dú)不然?我們聽(tīng)聞?wù)ㄖ?應(yīng)該深思熟慮,將所見(jiàn)、所聞、所讀、所誦的佛經(jīng),和經(jīng)典中所詮的義理,透過(guò)自己冷靜的頭腦,以自己清醒的理智加以分析,明辨是非,決擇邪正,解剖虛實(shí),以求獲得正確的判斷和合理的答案,是名思慧,亦名正解。

　　修慧:修是修學(xué)、修習(xí)或?qū)嵺`,也就是人在生活上,身心的一切行動(dòng)。我們把所見(jiàn)、所聞、所思維的真理-佛法,應(yīng)用到我們整個(gè)生活上,甚至推廣到社會(huì)、國(guó)家、全世界去,以佛法來(lái)改造自己與他人的思想和行為,使自他的思想與行為都趨向于合理,進(jìn)而止于至善;使煩惱罪惡的不軌行為,沒(méi)機(jī)會(huì)產(chǎn)生。這樣久而久之,煩惱的種子,自然失去它的活動(dòng)力,甚至枯死、消滅。這樣,自然證得無(wú)住涅槃,獲得寧?kù)o和諧、自由自在的解脫境界。

　　但佛所說(shuō)的法門,有八萬(wàn)四千那么多,我們應(yīng)該運(yùn)用那一種法門作為日常生活的準(zhǔn)則?根據(jù)那一法門修習(xí),始可抵達(dá)解脫的樂(lè)園?這在《起信論》說(shuō)修行有五門:「一者施門,二者戒門,三者忍門,四者進(jìn)門,五者止觀門�！辜词侨艘�六度四攝等法門為解脫的前方便,其實(shí),佛陀所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門,門門都可以入道,都可以證真,只要我們肯專心去研究修學(xué),無(wú)不超凡入圣,皆可進(jìn)入解脫的樂(lè)園。是以有人專修凈土法門而悟道,也有人專習(xí)禪定而獲解脫�？傊�,隨個(gè)人根性的大小和愛(ài)好而定,如果是小乘根性的眾生,當(dāng)然是愛(ài)好小乘佛法,或修習(xí)戒定慧無(wú)漏三學(xué),或修習(xí)觀四諦十二因緣,即可斷除三界見(jiàn)思煩惱,抵達(dá)化城的有余依與無(wú)余依涅槃,證得我空真如理。若然是大乘根機(jī)的眾生,自然好樂(lè)大乘佛法,廣修六度,四攝,四無(wú)量心等大乘法門,引導(dǎo)無(wú)量眾生,向著菩提覺(jué)道邁進(jìn),直至斷盡塵沙、無(wú)明等煩惱,即可截?cái)嘧円咨赖暮榱?到達(dá)解脫的樂(lè)園,證得無(wú)住涅槃的境界。

　　聞思修三慧,如鼎的三足,缺一不可;亦如人的目與足,缺一不行。故《華嚴(yán)經(jīng)》言:「譬如貧窮人,日夜數(shù)他寶,自無(wú)半錢分;于法不修行,其過(guò)亦如是�！埂独銍�(yán)經(jīng)》佛對(duì)阿難說(shuō):「汝今雖得多聞,不成圣果。」阿難亦說(shuō):「今日乃知,雖有多聞,若不行修,與不聞等,如人說(shuō)食,終不能飽。」故學(xué)佛修行,應(yīng)當(dāng)由聞而思,由思而解,由解而行,由行而證,否則「有教無(wú)觀則罔,有觀無(wú)教則殆」。必須教觀齊修,解行并重,始可以證得佛果無(wú)住涅槃的解脫妙樂(lè)。

　　八、結(jié)論

　　由上可知,煩惱與解脫,都是唯心所造。眾生的心,可以幻生無(wú)明煩惱,使自己陷于黑暗而苦惱的深淵;也可以開(kāi)辟光明的覺(jué)道,使自己證得涅槃的解脫妙樂(lè)。所謂「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！辜偃绫娚男那鍍魺o(wú)染,妄念不起,煩惱不生,涅槃解脫即在眼前,怎會(huì)被痛苦束縛呢?眾生所以被煩惱束縛,不得解脫,原因是心中充滿無(wú)明煩惱,污染重重,產(chǎn)生無(wú)量煩惱的子孫,永遠(yuǎn)陷于煩惱深淵,不能自拔;如果想消除煩惱的束縛,證得涅槃的解脫,非多聞佛法不可。因?yàn)槎嗦劮鸱?思惟修習(xí),就可以揮動(dòng)般若智慧的寶劍,殺滅無(wú)明煩惱賊,控制煩惱子孫的繁殖,停止惡業(yè)的操作,將所有的心力運(yùn)用到聞、思、修三慧方面去努力,無(wú)上涅槃的解脫妙樂(lè),保證不求自得。

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