正見(jiàn)與邪見(jiàn)

　　正見(jiàn)與邪見(jiàn)

　　文珠法師講述

　　一、正見(jiàn)的重要

　　二、邪見(jiàn)的危害

　　三、正見(jiàn)的啟示

　　四、科學(xué)的見(jiàn)證

　　見(jiàn)是見(jiàn)解,人的社會(huì)背景不同,民族意識(shí)不同,思想觀念不同,以及情識(shí)分別都不同,致使人的見(jiàn)解互異;很難確定別人的見(jiàn)解是邪是正,唯有根據(jù)是非、曲直、情理,以及對(duì)人類利害得失來(lái)甄別。

　　人的見(jiàn)解,正直不曲、不誑不妄、既合情理,又合乎社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn);既能正己正人、又能令自巳與他人互相得益的思想與言行,應(yīng)該是屬于正知正見(jiàn)。凡是違背真理,歪曲事實(shí),毫無(wú)邏輯根據(jù)的妖言邪行,既陷人于不軌,更導(dǎo)人以迷信,使人誤入歧途,危害身心的見(jiàn)解,可以說(shuō)是邪知邪見(jiàn)�，F(xiàn)在,可分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　一、正見(jiàn)的重要

　　正見(jiàn),無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事,或信仰宗教,都非常重要。做人如果缺乏正知正見(jiàn),不但思想不正,言行不正,同時(shí)做人生的觀念也不正。結(jié)果,不是悲觀、消極、厭世,走向自我毀滅之途;便是醉生夢(mèng)死,浪費(fèi)生命。因此,人必需要具備正知正見(jiàn),然后可面對(duì)現(xiàn)實(shí),作樂(lè)觀的奮斗,勇于進(jìn)取,敢于創(chuàng)作,以建立人生理想,成就理想的人生。

　　人,如果缺乏正知正見(jiàn),不是對(duì)事情估計(jì)錯(cuò)誤,陷自己于絕境,招致失敗與苦惱;便是依世起倒,隨俗浮沉,渾噩終日,毫無(wú)建樹(shù)。所以,我們無(wú)論是做人或做事,必須具備正知正見(jiàn),審情度勢(shì),認(rèn)識(shí)環(huán)境,從事有益身心的正業(yè),利己利人,福利社會(huì),使自己生有益于世,死有利于后,留名千古,垂芳百世。

　　特別是人不能沒(méi)有信仰,但如果缺乏正知正見(jiàn),不是盲從跟風(fēng),便是迷信邪信。本來(lái),信仰原是人類靈性要求,圣潔的情操,亦是人類生活不可或缺的一環(huán)�？上�,一般人在信仰宗教之初,未能提高理智,深入研究信仰對(duì)象的真實(shí)性,貢獻(xiàn)性、和適應(yīng)性,致使信仰出現(xiàn)危機(jī),甚至誤入歧途。所以信仰宗教,或信仰任何主義,都要有正知正見(jiàn),明辨真?zhèn)?分析邪正。

　　信仰佛教,更要深入研究佛的歷史,佛的思想與言行,還要了解佛創(chuàng)教的宗旨與目的,學(xué)佛的意義與應(yīng)用,使自己在理智的信解中,啟發(fā)內(nèi)心的正知正見(jiàn),知因識(shí)果,努力改過(guò),積極向善。否則,如一般人的盲從跟風(fēng),神佛不分,邪正莫辨,甚至曲解佛教,以為佛菩薩與一般鬼神無(wú)異,敬之、拜之便得福,叛之、逆之便招禍;遂由逢神必拜,演變成逢物必拜,甚么天神、地神、鬼神、樹(shù)神、木神,都是崇拜的對(duì)象。這種思想與行為,都是屬于邪知邪見(jiàn),可是他們自己卻認(rèn)為是佛教徒,強(qiáng)將佛教涂上迷信的色彩。

　　也有跑進(jìn)佛門,志在名利顯貴,在佛前求福求壽,求子孫吉祥,求生意興隆……諸多要求,百般執(zhí)著;或?yàn)閭�(gè)人名聞利養(yǎng),不惜標(biāo)奇立異,言行怪誕,曲解佛經(jīng),誹謗圣賢。竟然有人,指文義精深,闡理詳盡的楞嚴(yán)經(jīng)是偽造,以顯個(gè)人學(xué)識(shí)與膽量。此皆是魔鬼伎倆,邪見(jiàn)行為,誤害眾生,失正知見(jiàn),墮邪見(jiàn)綱,罪大惡極。所以我說(shuō):正見(jiàn),對(duì)于做人做事,以及學(xué)佛修行,都非常的重要。

　　二、邪見(jiàn)的危害

　　邪僻顛倒的惡見(jiàn),妄言禍福,蠱惑世人,何止危害人的身心,亦破壞社會(huì)安寧。特別是妖言惑眾的邪教,更擾亂人心,威脅治安,危害社會(huì)。例如:近日有人將世界各地,所發(fā)生的種種罪惡行為,以為二千零零年,便是地球毀滅的來(lái)臨,因而散播世界末日的謠言。說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是宇宙時(shí)鐘最后運(yùn)行的時(shí)刻,各色各樣的災(zāi)害都在這幾年發(fā)生,直至二零零零年最后的一天,一切都?xì)w于毀滅。是以歲月越接近二千年,就越多末日狂份子,做出很多不可理喻的怪事。

　　有一個(gè)自稱先知的伊利沙伯女子,深信世界末日隨著公元二千年降臨。更有人實(shí)行率領(lǐng)徒眾,遷移至遠(yuǎn)離人跡的地方聚居,要徒眾與外界隔絕,不準(zhǔn)與親人通消息,一心等待世界末日,或許獲得上帝憐愍。這種自暴自棄的行為,何止自害害人,自毀前程,亦危害社會(huì)的繁榮,導(dǎo)人于絕境。

　　特別是去年初,發(fā)生在美國(guó)德州,由大衛(wèi)科里希領(lǐng)導(dǎo)的邪教,自筑堡壘,儲(chǔ)備軍火,挾持婦孺,實(shí)行與美國(guó)聯(lián)邦政府對(duì)抗。結(jié)果,導(dǎo)致八十多人喪生,大衛(wèi)固是罪魁禍?zhǔn)?其徒眾的盲從邪見(jiàn),亦難辭其咎。其中有一女子,剛從大學(xué)畢業(yè),可惜缺乏正知見(jiàn),誤入邪教,為邪教所害。當(dāng)聯(lián)邦政府特工隊(duì)攻入邪教總部,大衛(wèi)縱火自焚后,此女子尸體被發(fā)現(xiàn)數(shù)處致命的槍傷,可能在大火之前,已經(jīng)被殺害。當(dāng)記者訪間其家長(zhǎng)時(shí),她的母親表示,這是上帝的安排,上帝怎會(huì)安排人與政府對(duì)抗,又怎會(huì)安排人盲從慘死?真是邪得可以,致死不悟。

　　目前世界各地,流行著各種邪知邪見(jiàn)的教派,愚弄無(wú)知,斂財(cái)斂色,實(shí)非人類前途之福。一向光明正大,純善無(wú)惡,純正無(wú)偽的佛教,近年亦被邪風(fēng)吹襲,有人冒充比丘尼,自稱證得無(wú)上道。亦有人冒充真佛,自稱世尊。迷惑無(wú)知,斷人善根,殺人慧命,言之痛心。

　　還有人說(shuō):釋迦牟尼佛已經(jīng)退位,現(xiàn)在由無(wú)生老母,派彌勒佛掌天盤,因立‘無(wú)太佛彌勒\’五字真言。又說(shuō)甚么‘讀破千經(jīng)萬(wàn)典,不及明師一點(diǎn)’,‘點(diǎn)開(kāi)玄關(guān)竅,閻王嚇一跳’,自此,天堂掛號(hào),地獄除名,若然泄漏天機(jī),要受天譴,五雷誅滅,萬(wàn)世不能超升。致使誤入邪教的無(wú)知婦孺,既怕天譴,又怕邪法加害,唯有受人控制,不敢違背天命,至死不敢悔改。早在三年前,已有人要我說(shuō)明關(guān)于彌勒菩薩的事跡,以正人心,辟邪說(shuō)。今天,因緣成熟,以下當(dāng)根據(jù)佛經(jīng),說(shuō)明世界末日及彌勒菩薩將來(lái)成佛的真相。

　　三、正見(jiàn)的啟示

　　關(guān)于佛教正見(jiàn)的啟示,可分以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　(一)世界末日的真相

　　佛經(jīng)說(shuō):眾生無(wú)量,世界無(wú)量,而無(wú)量世界,無(wú)量眾生中,凡是有形象的東西,皆是無(wú)常。人生無(wú)常,故歲月不停留,生老病死,輪回不息。物質(zhì)無(wú)常,故念念遷謝,生住異滅,循環(huán)不已。世界無(wú)常,剎那不停,成住壤空,終而復(fù)始。當(dāng)世界初成,供給萬(wàn)物棲止,一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、風(fēng),卻不斷互相沖擊,使世界發(fā)生變化;其中一切自然環(huán)境,生態(tài)現(xiàn)象,亦受人事及科學(xué)廢物影響,日漸衰老,終會(huì)變壞,壞極時(shí)刻,就是世界末日。

　　當(dāng)世界面臨末日,人類必須轉(zhuǎn)移其他世界居住,地球終于毀滅。如香港的危樓拆建,除舊建新,新又變舊,舊又拆建,如是循環(huán)不息。世界亦然,成、住、壞、空,終而復(fù)始,其間由成而住、而壞.而空、各皆經(jīng)歷二十小劫的長(zhǎng)時(shí)間。

　　佛教對(duì)時(shí)間的計(jì)算,最短名一剎那,最長(zhǎng)名一劫。而劫又有大、中、小之分,更有過(guò)去,現(xiàn)在,末來(lái)之別。過(guò)去大劫名莊嚴(yán)劫,現(xiàn)在大劫名賢劫,未來(lái)大劫名星宿劫。以人壽十歲開(kāi)始,過(guò)一百年增一歲,增至人壽八萬(wàn)四千歲時(shí),又開(kāi)始過(guò)一百年減一歲,直減至人壽十歲,如是一增一減,所經(jīng)的歲月名一小劫。積二十小劫為一 中劫,積成、住、壞、空,四個(gè)中劫名一大劫。大劫臨頭,即世界末日,地球毀滅,一切歸于空。但繼空劫之后,世界又開(kāi)始成長(zhǎng),當(dāng)世界成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫的長(zhǎng)時(shí)間后,又進(jìn)入住劫。

　　現(xiàn)在的住劫名賢劫,釋尊降生于賢劫中,第九劫的減劫,當(dāng)時(shí)人的壽,平均一百歲;釋尊入滅已二千五百多年,現(xiàn)今娑婆世界人類的壽命,平均應(yīng)該是七十五歲。在六千多年后,人壽減至十歲時(shí),人性兇惡無(wú)比,貪嗔癡熾盛,多行不善,無(wú)慈愍心,彼此相見(jiàn),互起殺心,隨手所執(zhí)皆是利器。由于業(yè)力的驅(qū)使,大殺七天,名刀兵災(zāi)。因人心惡毒,殘殺無(wú)辜,致使非人吐毒,疾疫流行,遇之即死,如是個(gè)七月,名疾疫災(zāi)。又因人心顛倒邪見(jiàn),不知善惡,不務(wù)正業(yè),天龍嗔怒,久不降雨,因旱成災(zāi),五谷失收,人多餓死;未死之人,收集白骨,煎水取汁飲以活命,或取樹(shù)皮用以充饑,歷時(shí)七載,名饑饉災(zāi)。

　　能免刀兵災(zāi),能避疾疫難,能度饑饉劫的人,大難不死,劫后余生,漸知善惡報(bào)應(yīng),而改過(guò)自新,立心向善,人壽亦隨之而增,真是天增歲月人增壽,直增至人壽八萬(wàn)四千歲時(shí),彌勒菩薩,即從兜率天下生人間,八相成道,轉(zhuǎn)*輪,度眾生。

　　繼彌勒佛后,在第十小劫的減劫中,共有師子佛等九百九十五尊佛出世,而賢劫千佛中,最后一尊樓至佛,將在第十一小劫的增劫中成道。再加過(guò)去迦葉佛,拘那含牟尼佛,拘留孫佛及釋迦牟尼佛,合名賢劫千佛�？芍�賢劫的二十小劫中,除第九、第十、第十一個(gè)小劫有佛出世外,前后各小劫,皆無(wú)佛出世,直到第二十小劫末期,世界即進(jìn)入壞劫。

　　壞劫之初,先壞有情世間,直至最后第二十小劫,開(kāi)始?jí)钠魇篱g。壞有情世間時(shí),其中六道眾生,死即隨業(yè)轉(zhuǎn)生他方世界,或隨愿往生佛國(guó),即使地獄眾生、業(yè)報(bào)未盡,亦轉(zhuǎn)寄他界地獄受苦。如地藏經(jīng)言:‘此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方。無(wú)間罪報(bào)其事如是。’可知因果報(bào)應(yīng),如影隨形,即使地球毀滅,罪業(yè)惡報(bào),亦難幸免,仍要轉(zhuǎn)寄他方世界,地獄受報(bào)。而行善之人,憑其所修善業(yè)因緣,在世界末日之前,早已往生佛國(guó),見(jiàn)佛聞法,繼續(xù)修行,或轉(zhuǎn)生他方世界,享受人天福樂(lè)。

　　當(dāng)器世間開(kāi)始變壞,天地之間已無(wú)生物,大三災(zāi)次第而起。先起火災(zāi),人間出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng),河海干枯,大火驟起,焚燒人間天上;下自無(wú)間地獄,上至初禪天上,于其中間,一切山河大地,包括欲界之天宮,悉皆焚毀。其次水災(zāi)發(fā)生,下自無(wú)間地獄,上至色界二禪天,其中天地萬(wàn)物,皆為大水浸瀾。最后風(fēng)災(zāi)起,下自無(wú)間地獄,上至色界,第三禪天,人間天上,皆為大風(fēng)所飄,互相撞擊,碎為微塵。在俱舍論說(shuō):地球毀滅時(shí),每經(jīng)七次火災(zāi),然后一次水災(zāi)。如是經(jīng)過(guò)七次水災(zāi),還有七次火災(zāi)。最后風(fēng)災(zāi)起時(shí),宇宙萬(wàn)物,諸天宮殿,悉皆破壞,世界全毀,進(jìn)入空劫�？战龠^(guò)后,又是成劫,住劫,如是成、住、壞、空,終而復(fù)始,循環(huán)不已。

　　(二)彌勒菩薩的事跡

　　當(dāng)時(shí)間巨輪進(jìn)入住劫中第十小劫,人壽增至八萬(wàn)四千歲時(shí),距今五十六億七千萬(wàn)年之后,彌勒菩薩,即降生人間�，F(xiàn)分六點(diǎn)介紹彌勒菩薩的事跡。

　　1·彌勒菩薩得名之由

　　彌勒,亦名彌帝隸,或梅旦麗藥,或梅達(dá)唎曳,皆是梵文MAITREYA的譯音。意譯慈氏,又名阿逸多,譯無(wú)能勝。因其慈心廣大,無(wú)人能勝故�；蜓詮浝帐切�,阿逸多是名,或謂阿逸多是姓,彌勒是名,諸經(jīng)所說(shuō)不一,但無(wú)論是姓是名,皆不離慈,因其自初發(fā)學(xué)佛,歷劫修慈,故以慈為姓名,直至將來(lái)成佛,亦名慈氏。

　　在智光仙人慈心因緣不食肉經(jīng)中記載,過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫時(shí),有世界名勝花敷,佛號(hào)彌勒,恒以慈心四無(wú)量法教化一切眾生,時(shí)佛說(shuō)大慈三昧光大悲海云經(jīng),若有聞?wù)?即得超越百億萬(wàn)劫生死之罪,必得成佛。當(dāng)時(shí)有一大婆羅門,名一切智光明,聰明多智,博學(xué)強(qiáng)記,結(jié)難于佛,辭盡信伏,為佛弟子,發(fā)菩提心,誦持大慈三昧大悲海云經(jīng),愿以此功德,于未來(lái)劫,必得成佛,號(hào)為彌勒。之后,舍家入山修行,一心誦經(jīng),乞食為活。遇值洪水為患,困于山中,七日不能下山乞食,時(shí)山中有五百白兔,其免王母子為解除仙人饑餓之苦,投身火中,供養(yǎng)仙人。肉熟,樹(shù)神告仙人言:‘兔王母子,為供養(yǎng)故,投身火中,今肉已熟,汝可食之。’仙人聞言,悲不自勝,將所誦經(jīng),置于樹(shù)上,而說(shuō)偈言:

　　‘寧當(dāng)然身破眼目,不思?xì)⑹潮娚��?

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng),彼經(jīng)所說(shuō)行慈者,

　　寧破骨髓出頭腦,不忍啖肉食眾生,

　　如佛所說(shuō)食肉者,此人行慈不滿足,

　　常受短命多病身,埋沒(méi)生死不成佛。’

　　并發(fā)愿生生世世不起殺想,不啖肉,常入白光明慈三昧,乃至成佛,亦戒食肉。之后,自投火坑,與兔王母子,同歸于盡。佛告式干:‘汝今當(dāng)知,爾時(shí)白兔王者,今我釋迦牟尼文佛是,時(shí)兔兒者,今羅喉羅是,時(shí)誦經(jīng)仙人者,今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。’彌勒菩薩當(dāng)時(shí)生于饑荒之世,寧舍身命,拒食眾生肉,且發(fā)愿生生世世不起殺想,乃至成佛,亦制戒殺生,不準(zhǔn)弟子食肉,可見(jiàn)慈心廣大,無(wú)能勝者,因名慈氏。

　　又大乘本生心地觀經(jīng)中說(shuō):‘彌勒菩薩法王子,從初發(fā)心,不食肉、以是因緣名慈氏。’佛在賢愚經(jīng)中,亦告阿難‘過(guò)去瞻部州大國(guó)王,名達(dá)磨流枝(譯名法愛(ài))當(dāng)時(shí)有佛名弗沙,佛座下有一比丘入慈三昧,身相安靜,放光照耀。王問(wèn)佛:‘此僧習(xí)何定?’佛言:‘入慈定\’。王生歡喜,修習(xí)慈定,并發(fā)愿生生世世修習(xí)慈定。自此以來(lái),常號(hào)慈氏,直至成佛,亦稱彌勒。’綜上諸經(jīng)所說(shuō),彌勒菩薩因宿世行慈,常習(xí)慈定,慈愍眾生,因名慈氏。

　　釋尊降生娑婆世界,八相成道。彌勒菩薩,亦生波羅捺國(guó),劫婆利村,波婆利大婆羅門家。初生便具三十二相,八十種好,父喜而召相師相之;相師異其相,而問(wèn)其出生時(shí)情況,父答:‘其母性素不調(diào),自懷子后,性轉(zhuǎn)柔順,慈矜苦厄。’相師言:‘此正是兒志\’,因此取名彌勒,意思是:慈心的人。

　　2·釋尊法中位居補(bǔ)處

　　彌勒菩薩相好莊嚴(yán),相師認(rèn)為是轉(zhuǎn)輪王相。時(shí)國(guó)王梵摩達(dá),心恐政變,欲殺之,其父令避居舅家,舅名波羅利,聞佛出世,遣彌勒等十六人前往佛所提問(wèn);佛一一解答,慈氏歡喜,從佛出家。但出家后,不習(xí)禪定,喜歡交游權(quán)貴,佛反而另眼相看,授記當(dāng)來(lái)成佛。優(yōu)波利尊者因是生疑,問(wèn)佛:‘此人雖復(fù)出家,但不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無(wú)疑。此人命終,生何國(guó)土?’佛因此問(wèn),而說(shuō)彌勒上生經(jīng)。記彌勒菩薩當(dāng)于十二年后的二月十五日,必得往生兜率陀天,為一生補(bǔ)處菩薩。宮殿華麗,身相莊嚴(yán),與諸天子各坐蓮花,于晝夜六時(shí),常說(shuō)不退轉(zhuǎn)地*輪,令諸天子,成熟不退轉(zhuǎn)阿褥多羅三藐三菩提。凡于釋尊法中,能精進(jìn)修諸功德,讀誦大乘經(jīng)典,或掃塔凈地,而愿往生兜率陀天,親近彌勒菩薩者,皆得聞法悟道,是以求生兜率天,亦是凈土法門之一。

　　兜率陀天,在欲界第四層天,有內(nèi)外院之分,外院天人耽戀五欲,不肯學(xué)佛修行;內(nèi)院是彌勒菩薩,聚眾修行的凈土,常說(shuō)不退轉(zhuǎn)法。發(fā)愿往生兜率天者,必須求生內(nèi)院,否則,僅生外院,難免被色所迷,退失道心。

　　佛姨母摩訶波阇波提因想佛心切,親手編織金襕袈娑供佛。佛因其愛(ài)心布施得福不大,因命其供僧。輾轉(zhuǎn)傳遞,僧中無(wú)人敢受,傳至彌勒,即欣然接受;且常披此袈娑,從佛游化。其身原是紫金色,今再披上金襕袈娑,華麗異常,尊貴無(wú)比,持缽行化,所到之處,圍觀者眾。彌勒菩薩何止敢受佛姨母所贈(zèng)金襕袈娑,而且當(dāng)來(lái)繼承釋尊衣缽,覺(jué)悟成佛,弘法利生。

　　釋尊入滅時(shí),將衣缽交迦葉尊者保管,隱居印度雞足山,入滅盡定,待五十六億萬(wàn)年后,親手奉獻(xiàn)給彌勒佛。所以彌勒菩薩在釋尊法中,位居補(bǔ)處,職弘大乘,恒與文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩輔助釋尊,教化大乘根性眾生。在華嚴(yán)經(jīng),彌勒菩薩故現(xiàn)樓閣,令善財(cái)童子入于法界。在法華經(jīng),彌勒與文殊共任流通正法。在解深密經(jīng),佛以了義教傳授彌勒,令其于九百年后,弘傳于世。

　　佛滅度后九百年,印度阿輸遮國(guó),有無(wú)著菩薩,入日光定,夜升兜率天,入彌勒內(nèi)院,親聞法要,晝則升座,為大眾說(shuō)法。無(wú)著菩薩再依頌解釋成彌勒五論,名瑜伽師地論,分別瑜伽論,大乘莊嚴(yán)論,辨中邊論,金剛般若經(jīng)論。此外,更自作顯揚(yáng)圣教論,大乘阿毗達(dá)摩集論,攝大乘論等。其弟世親菩薩,亦造攝大乘論釋,及十地經(jīng)論,唯識(shí)三十頌,唯識(shí)二十頌等,皆闡揚(yáng)彌勒菩薩思想的論著。

　　3·示跡人間隨緣教化,

　　彌勒菩薩雖然現(xiàn)在,居兜率天內(nèi)院,教化天人,但慈心接引眾生,常于十方世界,應(yīng)身無(wú)量,隨緣教化。據(jù)說(shuō),中國(guó)南北朝時(shí)代,南齊傅翕大士,及唐末五代時(shí),布袋和尚,皆是彌勒菩薩化身。在宋高僧傳,景德傳燈錄,佛祖統(tǒng)記,佛祖歷代通載,釋門正統(tǒng),神僧傳,釋氏稽古略等均有記載。特別是唐代樓穎輯錄之‘善慧大士語(yǔ)錄\’中記載最詳。

　　傅翕,號(hào)善慧,齊明帝時(shí),東陽(yáng)縣人,父宣慈,母王氏。梁天監(jiān)十一年,傅十六歲,娶劉氏妙光為妻,生三子。一日,在稽亭塘下網(wǎng)魚(yú),遇一梵僧對(duì)其言:‘吾與汝同在毗婆尸佛所發(fā)愿度生,今兜率宮,汝衣缽尚在,何時(shí)回來(lái)?’傅聞言為之瞪目。僧命其臨水觀影,見(jiàn)圓光寶蓋,頓悟前因,遂請(qǐng)梵僧,示其修行之地。僧指松山下雙樹(shù)曰:‘此可棲身\’。因于雙樹(shù)下結(jié)茅蘆自居,自號(hào)雙樹(shù)下當(dāng)來(lái)解脫善意大士。開(kāi)山墾地,種植蔬果,晝則勞作,夜則行道,如是苦行七載。一日宴坐之際,忽見(jiàn)釋迦、金粟,定光三佛。不久遠(yuǎn)近四眾皆來(lái)頂禮,請(qǐng)問(wèn)法益。時(shí)有天人自空降下,隨喜行道,大士曾對(duì)人言:‘自得首楞嚴(yán)三昧\’,眾人方知是十地菩薩,示跡人間。

　　大士為普度眾生,先教化妻子發(fā)心,后變賣田宅,設(shè)齋普供四眾。并說(shuō)偈言:‘舍報(bào)觀天心,傾資為善念,愿度群生盡,俱翔三界外,歸投無(wú)上士,仰恩普令益。’時(shí)值饑荒,大士于設(shè)齋會(huì)后,家無(wú)斗糧,命妻子賈身為傭,以供大眾道糧,其妻妙光說(shuō):‘愿一切眾生,同得解脫。’即賣身于傅重昌家為傭,所得萬(wàn)錢。大士再營(yíng)齋會(huì),并發(fā)愿曰:‘弟子善慧稽首釋迦世尊,及十方三世佛,盡虛空遍法界常住三寶,今舍妻子,普為三界眾生,消災(zāi)集福,減除罪垢,同證菩提。’月余,傅重昌因感其德行,遣送其妻回山。自此,其妻勤苦紡織,或?yàn)槿俗龉?所得資糧,悉送上山,供養(yǎng)大眾。

　　傅大士為度俗家眷屬,一日到叔父家,自稱‘我是彌勒,特來(lái)教化,叔應(yīng)頂禮。’叔聞言即作禮。又欲去其叔祖家教化,妻勸言,叔祖向不相信你,況且那有叔祖向小侄行禮?大士解衣袒胸,金光閃閃,天香撲鼻,妻仍勸勿去。大士不聽(tīng)。及到叔祖家,要叔祖頂禮時(shí),叔祖言:‘向你作禮,簡(jiǎn)直豈有此理?’大士回山,妻問(wèn):‘叔祖作禮否?’大士言:‘今日不作禮,明日教他一步一個(gè)禮。’是晚,叔祖夢(mèng)見(jiàn)神人叱曰:‘你貢高我慢,不聽(tīng)圣訓(xùn)。’忽見(jiàn)大士金色奇特,與侍從人等在空中飛翔,叔祖追呼,忽然石壁橫空,大士及從人等,直過(guò)無(wú)阻,唯叔祖不能穿過(guò)。醒后,悲悔異常。天明,親自入山,悲不自勝,哭拜于地。大士道:‘我從兜率來(lái),正為接引你們,知過(guò)就好。’

　　時(shí)有沙門,名慧集(傅說(shuō)是觀音大士應(yīng)身)入山執(zhí)弟子禮。大士為說(shuō)無(wú)上菩提道法。之后,慧集到處弘法,皆言:‘傅大士是彌勒菩薩應(yīng)身。\’大通五年,大士以雙樹(shù)僻處教化不廣,想到皇宮弘揚(yáng)佛法。遣弟子傅唯奉書(shū)于梁武帝。帝召大士入京,聞傅翕有神異,先命侍者,遍鎖宮門,測(cè)驗(yàn)大士如何入宮。大士心知,特備木槌一只,到已,用木槌扣打一門,余門盡開(kāi),大士直入宮殿,唱拜不拜。武帝問(wèn):‘師事從誰(shuí)?’答:‘從無(wú)所從,師無(wú)所師,事無(wú)所事。’武帝不但信佛修寺,齋僧、寫經(jīng),還時(shí)集聚講經(jīng)。一日,帝升座講經(jīng),特為傅大士設(shè)一座。帝入,公卿大臣,皆起座迎禮,唯大士端坐不動(dòng),中丞大夫問(wèn):‘大士何不起立?’答:‘法地若動(dòng),一切不安。’

　　大同五年,復(fù)入京都,武帝請(qǐng)講金剛經(jīng),大士升座,揮案一拍,便下座,帝為之諤然。問(wèn):‘陛下會(huì)否?’答:‘不會(huì)。\’天嘉十年,嵩山頭陀于柯山靈巖寺入滅,大士集諸弟子言:‘嵩山已還兜率待我,我也不能久住世間。’于是作還源詩(shī)十二首,并對(duì)其子普建、普成言:‘我從第四天來(lái),為度眾生故,汝等慎護(hù)三業(yè),當(dāng)精勤六度,行懺悔法,免墮三涂。’言畢入滅,世壽七十三。

　　布袋和尚,唐末五代人。長(zhǎng)居浙江奉化,其家族姓名不詳,人皆稱之為長(zhǎng)汀子布袋師,他自名‘契此\’。為人笑口常開(kāi),體胖腹大,話出無(wú)定,寢臥隨處,行為類似瘋顛。隨身行李只布袋一個(gè),禪杖一根,或以仗荷袋,到處行化。見(jiàn)人進(jìn)食,伸手便乞,所得食物,無(wú)論葷素,均咬一口,便納袋中。袋滿,分給兒童,故每過(guò)村莊,兒童喜隨其后,互相追逐,分享袋中食物。

　　布袋和尚行動(dòng)怪異,不可思議事跡頗多。每到冬天,常臥雪中,雪不沾身,天欲下雨,便穿潮濕草鞋在村莊急行;若遇天旱,則著高齒木履跑到橋上,豎膝高臥。有人請(qǐng)示兇吉,每示必應(yīng),靈驗(yàn)非常,世人不識(shí),以為其語(yǔ)言行動(dòng),類似瘋顛,實(shí)則其語(yǔ)言既富詩(shī)意,又含禪機(jī)。

　　有一次,走在一個(gè)出家人之后,突然伸手一拍其肩,出家人回首看時(shí),他說(shuō)‘給我一文錢\’。禪師說(shuō):‘道得出,給你一文錢。’他立即放下布袋,叉手而立。白鹿和尚問(wèn)他:‘如何是布袋。\’他放下布袋,默然不語(yǔ)。又問(wèn):‘如何是布袋底下事?’他背起布袋離去。保福和尚問(wèn)他:‘如何是佛法大意?’他又放下布袋。又問(wèn):‘更有向上事否?’他又負(fù)起布袋邁步向前。一日,他站立十字街頭,有一禪師問(wèn)他:‘和尚在此何為?’答:‘等一個(gè)人。\’那禪師說(shuō):‘來(lái)也、來(lái)也\’。他說(shuō):‘不是你這個(gè)人。\’禪師問(wèn):‘如何是這個(gè)人?’他突然伸手說(shuō):‘給我一文錢。\’這都是禪機(jī)。

　　又有一次,在途中遇見(jiàn)一宰牛人,即說(shuō)偈曰:‘殺牛之人號(hào)羅剎,殺他自殺誰(shuí)驚怕,刀山斧斫暨鍪前,何劫何時(shí)得解脫。’一日接受農(nóng)夫供養(yǎng)后,說(shuō)偈:‘手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天,六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。’有一強(qiáng)盜向他打主意,他說(shuō):‘由貪淪墮世波中,舍卻貪嗔禮大雄,直截凡情無(wú)所得,圓明寂照汝心中。’

　　當(dāng)他在十字街頭看見(jiàn)世人,熙往攘來(lái),行色匆匆時(shí),不禁慨然而說(shuō):‘趣利求名空自忙,利名二字陷人坑,疾須返照娘生面,一片靈心是覺(jué)皇。’有人問(wèn)他法號(hào),他說(shuō):‘我有一布袋,虛空無(wú)恚礙,打開(kāi)遍十方,入時(shí)觀自在。’有人問(wèn)他行李,他說(shuō):‘一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游,青目睹人少,問(wèn)路白云頭。’有人問(wèn)他如何是佛性,他說(shuō):‘只個(gè)心心心是佛,十方世界最靈物,縱橫妙用可憐生,一切不如心真實(shí)。’其隨口而出類似詩(shī)歌之偈語(yǔ)甚多。其中誡人是非,及勸人忍辱之偈語(yǔ),讀之,得益無(wú)窮。茲錄于后:

　　‘是非憎愛(ài)世偏多,仔細(xì)思量奈我何;

　　寬卻肚皮常忍辱,放開(kāi)笑口暗消磨。

　　若逢知己須守分,縱遇冤家也共和;

　　若能了此心頭事,自然證得六波羅。’

　　其忍辱偈是:

　　‘有人罵老拙,老拙只說(shuō)好,

　　有人打者拙,老拙自睡倒。

　　涕唾在面上,隨他自干了,

　　我也省氣力,他也少煩惱。

　　這樣波羅密,便是妙中寶,

　　若知這消息,何愁不了道。’

　　梁貞明二年三月三日,布袋和尚笑對(duì)眾言‘明年今天,我取彌勒果供養(yǎng)大眾。’翌年三月三日,在岳武寺廊下,跏跌磐石上而逝,其遺偈曰:‘彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人俱不識(shí)。’至此,眾人始知布袋和尚,是彌勒菩薩的化身。

　　4·當(dāng)來(lái)下生依正莊嚴(yán)

　　彌勒菩薩,將來(lái)亦在此娑婆世界成佛,國(guó)土莊嚴(yán),國(guó)主仁慈,國(guó)民良善,海水縮少,平地?cái)U(kuò)寬,平坦如鏡,名花軟草,遍布其上,樹(shù)木花果,青翠茂盛。

　　有一大城,名翅頭末,廣闊平正,七寶所成,城中七寶樓閣,美妙莊嚴(yán),街道廣闊清凈,猶勝天國(guó),居民身有光明,無(wú)需日月燈光,食自然粳米,著自然衣服,五欲具足,無(wú)需勞苦營(yíng)謀。時(shí)人壽命八萬(wàn)四千歲,女人五百歲始論婚嫁,但不戀情欲, 恒處禪定,身心安樂(lè),無(wú)寒熱風(fēng)火等病,無(wú)種種煩惱及疾病等苦,諸根恬靜、面貌端正,威相具足,如天童子。

　　彌勒大成佛經(jīng)言:‘唯有三病,一者飲食,二者便利,三者衰老。’但\‘設(shè)有便利,地裂受之,受已還合,生赤蓮華,以散穢氣。時(shí)世人民,若年衰老,自然行詣山林樹(shù)下,安樂(lè)淡泊,念佛取盡。命終多生大梵天上,及諸佛國(guó)。’可知彌勒菩薩當(dāng)來(lái)下此土成佛時(shí),眾生福報(bào)大,善根深,非今日娑婆世界的眾生可比。但此皆由釋尊今日,在五濁惡世中,勤苦教化眾生,令種善根,培植福德所致。是以彌勒菩薩成佛后,盛贊釋尊難行能行,功德難思。

　　5·八相成道三會(huì)說(shuō)法

　　凡是應(yīng)身佛,皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔,成道,轉(zhuǎn)*輪,入涅槃等八相。彌勒菩薩,將來(lái)降生于閻浮提中印度,大婆羅門家,父名修梵摩,母名梵摩拔提,雖入母胎,但天體明凈,獨(dú)游天宮,塵垢不染。及其出胎,身紫金色,具三十二相,身高三十二丈,相好無(wú)比,力大無(wú)窮,身諸毛孔,放不思議光,所照無(wú)限,常光環(huán)繞身外四周一百由旬,天上日月,人間珠寶燈火,盡失其光。見(jiàn)者自增�；�,得脫三涂,超生人天,受勝妙樂(lè)。

　　菩薩福報(bào)所感,國(guó)中王及臣民皆持七寶臺(tái),七寶帳幔幡蓋,及諸器皿,奉獻(xiàn)供養(yǎng)。菩薩受已,即分贈(zèng)諸婆羅門。但婆羅門眾為爭(zhēng)寶物,而毀諸寶器,以求均分,菩薩因此感慨世間事物無(wú)常,變易敗壞,生滅不住,發(fā)心出家,自剃須發(fā),于龍華樹(shù)下,朝坐道場(chǎng),晚初夜分,即降四魔,成等正覺(jué)而說(shuō)偈言:‘久念眾生苦,欲拔無(wú)由說(shuō);今者證菩提,霍然無(wú)所礙。亦達(dá)眾生空,本性相如實(shí),永更無(wú)憂苦,慈悲亦無(wú)緣,本為救汝等,國(guó)城及頭目,妻子與手足,施人無(wú)有數(shù),今始得解脫,無(wú)上大寂滅,當(dāng)為汝等說(shuō),廣開(kāi)甘露道,如是大果報(bào),皆從施戒慧,六種大忍生,亦從大慈悲,無(wú)染功德生。’時(shí)帝釋梵王及天龍八部,聞佛說(shuō)偈,即雨花供佛,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,佛即為天等,轉(zhuǎn)八圣道*輪。

　　之后,讓法王與八萬(wàn)四千大臣,亦到花林園禮佛,發(fā)心出家,未舉頭頃,須發(fā)自落,袈裟著身,便成沙門。佛為新出家眾共入翅頭末城,坐于從地涌出,過(guò)去諸佛所坐的金剛寶座,轉(zhuǎn)正*輪,宣說(shuō)四諦十二因緣,及三十七道品助道之法。由于法音宣布,感動(dòng)天地,諸天王鬼神,悉皆唱言:‘佛日出時(shí),降法雨露,世間眼目,今者開(kāi)始。’如是天龍八部展轉(zhuǎn)相唱,大地眾生,凡與佛有緣的,聞言皆來(lái)禮佛、聞法,發(fā)心出家。時(shí)國(guó)王千子,除其繼嗣王位者外,余皆于佛前出家為比丘。轉(zhuǎn)輪王寶女亦與八萬(wàn)四千婇女,俱共出家為比丘尼。時(shí)彌勒佛再三贊揚(yáng)釋迦牟尼佛功德,其偈言:

　　‘忍辱勇猛大導(dǎo)師,能于五濁不善世,

　　教化成熟惡眾生,令彼修行得見(jiàn)佛。

　　荷負(fù)眾生受大苦,令入常樂(lè)無(wú)為處,

　　教彼弟子來(lái)我所,我今為汝說(shuō)四諦,

　　亦說(shuō)三十七菩提,莊嚴(yán)涅槃十二緣,

　　汝等宜當(dāng)觀無(wú)為,入于空寂平無(wú)處。’

　　屆時(shí),凡是在釋尊法中聞法修行,曾種善根者,皆得值佛聞法。佛初會(huì)說(shuō)法,有九十六億人不受諸法,漏盡意解,得證阿羅漢,三明大通,及八解脫。三十六萬(wàn)天子,二十萬(wàn)天女,發(fā)阿褥多羅多藐三菩提心。天龍八部,有得須陀渲果,有種辟支佛道因緣者,有發(fā)無(wú)上道心者,其數(shù)眾多,不可稱量。

　　之后,佛與九十六億大比丘僧,及國(guó)王大臣等八萬(wàn)四千比丘等,出翅頭末城,游至常林園,重閣講堂,次會(huì)說(shuō)法,時(shí)閻浮提城邑聚落,諸小國(guó)王,長(zhǎng)者居士,及諸四姓,皆來(lái)聚集龍華樹(shù)下。佛再次演說(shuō)四諦,十二因緣等法時(shí),有九十四億人得阿羅漢道,他方諸天八部眾,及六十四億恒河沙人,發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心,住不退轉(zhuǎn)位。

　　第三會(huì)說(shuō)法,九十二億人得阿羅漢果,三十四億天龍八部發(fā)菩提心。彌勒世尊,三會(huì)說(shuō)法,廣度人天已,率眾入城乞食,現(xiàn)通說(shuō)法,普利人天。受梵王、帝釋、四大天王、瞻仰贊嘆,及城中居民,次第供養(yǎng)已,與諸比丘、比丘尼,還歸花林園,深入禪定,七日七夜,寂然不動(dòng)。諸佛弟子,行于禪定,皆得離欲。后釋提桓因,及六欲天子,說(shuō)偈勸請(qǐng):

　　‘世間所歸大導(dǎo)師,慧眼明凈見(jiàn)十方,

　　智力功德勝諸天,名義具足福眾生,

　　愿為我等群萌類,將諸弟子詣彼山,

　　供養(yǎng)無(wú)惱釋迦師,頭陀第一大弟子,

　　我等應(yīng)得見(jiàn)過(guò)佛,所著袈裟聞遺法,

　　懺悔前身濁惡劫,不善惡業(yè)得清凈。’

　　遂與諸大弟子,共往耆者崛山,登狼跡山頂,舉足按地,十八種震動(dòng)相,再用手分擘山石,使石壁向左右分開(kāi),如轉(zhuǎn)輪圣王的金城門,頓然開(kāi)啟。時(shí)梵王見(jiàn)迦葉尊者,處于滅盡定中,持天香油,灌尊者頂,復(fù)擊大楗槌,吹大法蠡,表示恭敬,請(qǐng)尊者出定,并號(hào)召人天,同來(lái)敬禮。

　　滅盡定,又名滅受想定,即滅盡前六種識(shí)心及心所法,使心不起的禪定。昔日釋迦世尊,為令正法久住,以袈裟授迦葉尊者,囑其住于雞足山,待彌勒菩薩下生人間,八相成道時(shí),親授衣缽。今彌勒菩薩既已成佛,三會(huì)說(shuō)法,廣度人天,乞食入定已,受梵王帝釋請(qǐng),率眾來(lái)此,動(dòng)大定,擘山石,迦葉尊者,即從滅盡定出,開(kāi)目即見(jiàn)彌勒佛,及百萬(wàn)人天在前,故整衣袒肩,右膝著地,長(zhǎng)跪合掌,將釋尊所遺僧伽梨,授與彌勒佛,而作是言:‘大師釋迦牟尼,多陀伽度,阿羅阿,三藐三佛陀,臨涅槃時(shí),以此法衣付囑于我,今奉世尊。’

　　釋尊住世人壽百歲,身高不出一丈,釋尊應(yīng)身亦僅丈六,但彌勒佛在人壽八萬(wàn)四千歲時(shí),下生人間,時(shí)人身高十六丈,佛身高三十二丈。(有說(shuō)佛身高千尺,時(shí)人身高五十丈)是以,釋尊遺留的袈裟,僅能蓋覆彌勒佛二指。時(shí)佛之弟子,見(jiàn)迦葉尊者身小如蟲(chóng),對(duì)彌勒佛言:‘云何今日,此山頂上有人頭蟲(chóng),短小丑陋,著沙門服,而能禮拜恭敬世尊?’

　　彌勒佛呵誡眾人,勿生輕慢心,隨即介紹迦葉尊者,是釋尊常隨弟子中,頭陀第一者;身體金色,舍金色婦,出家修道,慈愍貧者。因受佛囑,保持袈裟,付授于我。時(shí)眾聞言,恭敬作禮,不敢輕慢。佛即命迦葉,現(xiàn)通說(shuō)法。

　　迦葉尊者,踴身空中,作十八種神變,出梵音聲,說(shuō)釋尊十二部經(jīng)。大眾聞已,怪末曾有,八十億人,遠(yuǎn)塵離垢,得阿羅漢道,無(wú)數(shù)天人發(fā)菩提心。迦葉現(xiàn)通說(shuō)法已,繞佛三匝,作禮而退,還歸本所住處,以自火焚身,入于涅槃。時(shí)佛贊言:‘善哉!大禪德釋迦師子大弟子迦葉,于彼惡世能修其心。’迦葉身骨亦說(shuō)偈言:‘頭陀是寶藏,持戒為甘露,能行頭陀者,必至不死地,持戒得生天,及與涅槃樂(lè)。’說(shuō)畢,如琉璃水,還入塔中,至此,傳授袈裟儀式,亦告終結(jié)。

　　彌勒佛住世六萬(wàn)億歲,正法住世六萬(wàn)歲,像法住世二萬(wàn)歲,度生無(wú)數(shù)。凡彌勒菩薩因中歷劫修行,所教化的眾生,及在釋尊教法中,聞法修行,或種善根者,悉皆得度,遠(yuǎn)離生死,離苦得樂(lè)。

　　(三)應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)

　　以上,關(guān)于世界末日,及彌勒菩薩的事跡,是根據(jù)釋迦佛在起世經(jīng),起世因本經(jīng),阿含經(jīng),及彌勒菩薩上生經(jīng),下生經(jīng),大成佛等經(jīng)所說(shuō),并非本人假設(shè),希望各位深信佛語(yǔ),對(duì)以下問(wèn)題,獲得正確的啟示。

　　1·地球毀滅無(wú)需恐懼

　　根據(jù)佛經(jīng)記載,世界末日,地球毀滅確有其事。但距離現(xiàn)在非常遙遠(yuǎn),絕非發(fā)生在逼近的二千零零年。而且是宇宙終而復(fù)始的自然定律,無(wú)需恐懼。何況當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,三會(huì)說(shuō)法,所度眾生,皆是今日在釋尊法中,出家修行,或曾種善根之人。只要我們現(xiàn)在正信佛教,歸依三寶,努力止惡修善,積聚功德,將來(lái)必定得見(jiàn)彌勒佛,聞法得度。然則,當(dāng)此世界進(jìn)入毀滅階段,我等早已轉(zhuǎn)凡成圣,超出三界生死,或往生他方佛國(guó),何懼之有?

　　2·人類始祖來(lái)自天上

　　據(jù)阿含等經(jīng)記載,天地更始,世界進(jìn)入住劫之初,人類是從光音天上下來(lái),既非上帝所造,更非亞當(dāng)夏娃,偷食禁果的成績(jī),亦非猿猴的演變,而是人類業(yè)力使然。因?yàn)樽〗僦��?天地更始,空無(wú)一物,色界二禪天上的光音天,天福享盡的人,遙見(jiàn)新天地空空蕩蕩,好奇心生,結(jié)伴下來(lái)人間游覽。見(jiàn)地涌甘泉,以指取嘗,味如蘇蜜,食之再三,因此失去天人的神通,身光亦隱沒(méi),天資妙色,漸漸變成粗糙的肌膚,生理亦隨之變化,現(xiàn)男女相,清凈禪心,忽起欲念。自此,不能復(fù)返天上,流落人間,飲食男女,世代相傳,此即是世界人類的來(lái)源。

　　3·人口膨脹真正原因

　　現(xiàn)在世界各地,人口不斷膨脹,主要原因,是他方世界中,有一世界,或多世界,正轉(zhuǎn)入壞劫,其中眾生,與婆婆世界有緣的,轉(zhuǎn)生來(lái)此界所致。今后唯一解除世界人口膨脹的方法,不是消極的墮胎節(jié)育,而是積極的改善業(yè)力,勸導(dǎo)眾生,修福、修慧、修凈土,發(fā)愿往生諸佛凈土,以疏導(dǎo)此婆婆世界人口的密度,止息人口膨脹所引發(fā)的危機(jī)。

　　4·彌勒菩薩仍未成佛

　　彌勒菩薩,現(xiàn)在兜率陀天內(nèi)院,教化天人,位居一生補(bǔ)處。再過(guò)五十六億七千萬(wàn)年后,降生人間,八相成道,絕非‘無(wú)太彌勒佛\’,更非無(wú)生老母受命掌天盤。至于一小撮人利用扶乩邪術(shù),說(shuō)彌勒佛下凡等邪說(shuō),都是邪知邪見(jiàn),騙人伎倆,切莫盲從,免受其害。

　　5·千佛之外更無(wú)他佛

　　佛經(jīng)說(shuō)賢劫有千佛出世,除第一尊拘留孫佛,第二拘那含牟尼佛,第三迦葉佛,以及現(xiàn)在釋迦牟尼佛,在第九小劫的減劫成佛外,第五尊就是當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,其他九百九十四佛將相繼彌勒佛后,于第十小劫的減劫中成佛。而最后一尊樓至佛,則在第十一小劫中的增劫成佛。據(jù)此可知,彌勒菩薩,是唯一繼承釋尊衣缽的圣者。在釋尊滅度后,直至彌勒佛出世之前,于其中間,絕對(duì)沒(méi)有其他佛在此世界出現(xiàn)。若然有人自稱是佛,都是魔鬼化身,誑惑世人,絕非真佛,切莫輕信,免墮魔道,淪為魔鬼眷屬。

　　四、科學(xué)的見(jiàn)證

　　或有人懷疑,佛經(jīng)所說(shuō)的真實(shí)性,但我們當(dāng)知世人妄語(yǔ),必有原因。很多人為掩飾個(gè)人缺點(diǎn),或?yàn)楸３謧�(gè)人的名利與尊嚴(yán),不得不說(shuō)謊,往往被逼帶著假面具做人。但佛早已脫離世間五欲塵勞,不特�；劬咦�,功德圓滿,而且智慧深遠(yuǎn),證理究竟;故凡有所說(shuō),從不涉及私人名利欲望,純?yōu)槔�益眾�?據(jù)理而說(shuō)。所以佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)者。

　　佛的思想與言論,既不違背世態(tài)人情,又能啟發(fā)人心正智;既可輔助學(xué)校與社會(huì)教育之不足,又可以糾正哲學(xué)界唯心論與唯物論的偏見(jiàn),更可以挽救科學(xué)偏于物質(zhì),而忽視人類精神文明所形成的危機(jī)。雖然,佛所說(shuō)的慈悲與佛性,屬于形而上學(xué),非科學(xué)家在顯微鏡下可以證明,但顯微鏡卻證明,佛說(shuō)一缽水中,有八萬(wàn)四千蟲(chóng)的話是正確的。同時(shí)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙間有無(wú)數(shù)星球,其中可能有很多生物存在;如天文學(xué)家沙利博士說(shuō):宇宙里有一萬(wàn)萬(wàn)世界,是比地球進(jìn)步,他們過(guò)著比較高尚的生活,聰明的人類,充塞于宇宙。此又證明佛說(shuō)世界無(wú)量,眾生無(wú)量,而無(wú)量世界中,諸佛國(guó)土,依正莊嚴(yán),遠(yuǎn)超人類的說(shuō)法屬實(shí)。

　　最近,美國(guó)太陽(yáng)系科學(xué)家蘇羅巴說(shuō):太陽(yáng)自動(dòng)毀滅前,一片黑暗,它本身突然爆炸,由于連鎖反應(yīng),太陽(yáng)系各行星一齊爆炸,整個(gè)宇宙到了末日,將來(lái)的科學(xué)家也許有辦法拯救太陽(yáng),不然的話,可能全人類以極巧妙的方法死里逃生,搬到另一個(gè)太陽(yáng)系的星體過(guò)活。宇宙間已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)有九個(gè),我們的肉眼看得見(jiàn)的太陽(yáng),只其中一個(gè)。

　　還有,英國(guó)自然雜志,最近刊出一份科學(xué)布告說(shuō):從事研究的科學(xué)家推定,地球在未來(lái)九億年內(nèi),仍然適宜生物存在,到了十億萬(wàn)年后,太陽(yáng)漸漸膨脹,為一顆紅巨星,其外層火焰,將燒烤地球,至十億萬(wàn)年后,地球上已全無(wú)生物存在。’這與佛在阿含經(jīng)、起世經(jīng)中所說(shuō),世界進(jìn)入壞劫時(shí)的情況相類似。

　　科學(xué)家們憑籍精密的頭腦及儀器,將會(huì)逐漸發(fā)明宇宙事物的部份真相,但佛在二千多年前,僅憑肉眼及其智慧功能,早已揭開(kāi)宇宙秘奧,體驗(yàn)人生真諦,其理論較之科學(xué)所說(shuō),更具體而真實(shí)。如果科學(xué)家們,能細(xì)心研究佛學(xué),將會(huì)突破物質(zhì)與精神間的障礙,而獲得空前的成就,以解除今日科學(xué)偏于物質(zhì),重視武器發(fā)明所形成的危機(jī)。

　　孫中山先生說(shuō):‘佛學(xué)能補(bǔ)科學(xué)之偏\’,確是至理名言。本人非常希望科學(xué)家都能研究佛學(xué),接受佛教理論的啟示,促進(jìn)科學(xué)超物質(zhì)的發(fā)明;再由科學(xué)的發(fā)明,證實(shí)佛學(xué)理論的正確性,使人間在享受高級(jí)物質(zhì)文明的同時(shí),能獲得精神文明,智慧開(kāi)發(fā),不再被邪知邪見(jiàn)所惑,則社會(huì)安寧,人類幸福,自可指日以待,絕不會(huì)像今天這樣苦惱與彷徨。