二O一二年二月 觀音佛七共修 解七

　　二O一二年二月十八日觀音佛七解七

　　主講:悟演法師

　　解七解七又解七,七為何意?

　　人生娑婆世界猶如在苦海之中,因此,沒(méi)有一個(gè)人不想脫離苦海。要脫離苦海必須依靠佛法。佛法的真諦嚴(yán)格意義上是無(wú)法可說(shuō),但有言語(yǔ)都無(wú)實(shí)意。為了接引根基不同的眾生佛法有無(wú)量的法門(mén)。在中國(guó)佛法歷史之中有人分出禪宗、教宗、律宗、凈土宗乃至密宗等等。這些宗派在老參飽學(xué)的人來(lái)說(shuō)是無(wú)有分別的,因?yàn)樗麄兞私?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教真諦絕無(wú)差異。但對(duì)初入佛學(xué)的人則會(huì)產(chǎn)生分別,每每稱(chēng)贊一個(gè)宗派,就詆毀另一個(gè)宗派。寶林弟子應(yīng)知道一個(gè)話(huà)頭或一句佛號(hào)都是方便,真正功夫用到家的人是不用借助這些的。因?yàn)閯?dòng)靜一如,好比月印千江,處處明顯,無(wú)有掛礙。而有掛礙的人就像無(wú)法顯現(xiàn)的污水。水里的污泥,雖然月亮很明但而不能顯。修行的人如果能體會(huì)理解這個(gè)道理,了解我們的心如一輪明月,不向外馳,回光返照,一念不生,了無(wú)掛礙,哪有什么名相差別呢?所有名相差別的執(zhí)著是無(wú)量劫的妄想習(xí)氣深重,佛陀慈悲說(shuō)法四十九年,無(wú)非救助眾生斷絕習(xí)氣毛病,所以希望寶林弟子明白一個(gè)真理:

　　方便又多門(mén),歸元無(wú)二路。

　　今日解七做偈一首:

　　光明寂照遍河沙,凡圣合靈共我家。

　　一念不生全體現(xiàn),六根纏動(dòng)被云遮。

　　斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪。

　　隨順世緣無(wú)掛礙,涅槃生死等空華。

　　佛光靜靜照耀三千大千世界,我們的凡圣同居心,只要我們一念不生就可以一覽無(wú)余,但如果六根紛動(dòng),就如被云遮蓋。

　　一個(gè)佛教徒要隨順世間時(shí)節(jié)因緣,用一顆了心,去面對(duì)去處置,做到心無(wú)掛礙,我們就是證得涅槃,生死在我們現(xiàn)實(shí)生活中間就如空華,自由來(lái)去。

　　這次佛七講禪,南禪北禪、南頓北漸的說(shuō)法是一種方便,其實(shí)質(zhì)是法無(wú)頓漸,法無(wú)頓悟也無(wú)漸悟。這種頓漸的說(shuō)法是覺(jué)悟正見(jiàn)的快和慢。因此,法無(wú)頓漸,見(jiàn)有遲疾。

　　天臺(tái)宗三法典為《妙法蓮華經(jīng)文句》、《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《摩訶止觀》,天臺(tái)宗修持不離開(kāi)三大典軌則與《妙法蓮華經(jīng)二十八品大典》。一切要證悟到一念三千,三諦三觀,啟用止觀證悟如是佛理。一念三千是方法論,如何在一念之中具足過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?如何兼容天、地、人?如何去諦觀即假、即空、即中?一念三千甚深微妙!通過(guò)在心上用止觀的方法產(chǎn)生無(wú)窮菩提智慧,證悟一念三千,這就是天臺(tái)宗根本宗派旨意。

　　作為天臺(tái)宗學(xué)人必須思路清晰,一字一拜,通過(guò)禪修持誦方法贊佛甚深功德海,證悟法性三摩地。

　　佛法從何而說(shuō)最為恰當(dāng)?觀凈觀無(wú)觀色空,明心見(jiàn)性方為宗。佛法以明心見(jiàn)性為最恰當(dāng)。明心見(jiàn)性是方法論,具體在生活中落實(shí)應(yīng)該是諸惡莫作,諸善奉行。自?xún)羝湟?是諸佛教。

　　雪域高原具有第二佛陀美譽(yù)的宗喀巴大師創(chuàng)立了藏傳佛教——黃教格魯巴,格魯巴宗派與其他宗派不同之處在于講究以心守戒,以心次第修行,最終達(dá)到圓滿(mǎn)境界。

　　小船大船都是船,船度船人登彼岸。小乘大乘都是乘,乘乘都是如來(lái)心。小船大船都能渡你登彼岸,大小雖有因緣之聚,都是結(jié)果都是彼岸。因此而說(shuō),非大非小方為乘,是為真實(shí)乘也。

　　禪宗是世尊在靈山會(huì)上拈花示眾,唯有迦葉尊者微笑以示,稱(chēng)為心心相印。教外別傳,為佛教命脈而念佛凈土和念經(jīng)持咒等法門(mén)也都是為了了生脫死。有人說(shuō)禪宗是頓悟而念佛持咒是漸次。從教判上分析如是,但是這只是名相上的差別,實(shí)際上是無(wú)二的,無(wú)區(qū)別的。因此,請(qǐng)寶林弟子牢記:

　　法無(wú)頓漸,見(jiàn)有遲疾。念佛一聲超出三界,禮佛一拜罪滅河沙。

　　法門(mén)這么多,究竟學(xué)那個(gè)法門(mén)來(lái)修持呢?要看哪個(gè)法門(mén)與你相應(yīng),便修那個(gè)法門(mén)。但是絕不能稱(chēng)贊自己修行的法門(mén)而去詆毀別的宗派法門(mén)。這是佛弟子最大的忌諱。在最重要的法門(mén)修行中,戒是不可能失去的,戒是必須遵守的。因?yàn)?我們凡夫輪回顛倒,經(jīng)常拿鏡子去照他人。不贊佛法甚深功德海,去詆毀他人是非功德過(guò)。是自己給自己找麻煩,是自己給自己掘墳?zāi)�。作�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛人當(dāng)?shù)弥?jǐn)記:

　　謹(jǐn)言慎行,成就善因。精進(jìn)修行,轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)念。趨于佛境,證無(wú)生忍。

　　若人但念阿彌陀,視為無(wú)上神妙禪。在現(xiàn)今社會(huì)往往弘揚(yáng)凈土者皆并弘禪宗。禪宗是心地法門(mén)。當(dāng)今社會(huì)以禪宗弘揚(yáng)凈土,水乳相融。為什么要提倡禪凈雙修呢?閻浮提眾生在這濁世之中顛倒知見(jiàn),妄念紛飛,必須借用禪修增長(zhǎng)心力,增長(zhǎng)禪心,使之增長(zhǎng)智慧,入念佛三昧。

　　法都是方便,法是為了救度眾生。藏傳佛教和漢傳佛教根本區(qū)別在哪?無(wú)論說(shuō)凈土還是密乘,到最終不分,中道了義,無(wú)非中道了義。自心彌陀,唯心凈土,當(dāng)下即是。哪有許多障礙?無(wú)論什么法都是心法。雖然表現(xiàn)方式、修行的力點(diǎn)不一,最終通過(guò)方便之法,將我們無(wú)始劫的習(xí)氣毛病去除,認(rèn)識(shí)到自己的心性,舍去妄念,歸向真如,不向外求。所以無(wú)論凈土、禪宗、密乘、菩提道、天臺(tái)宗乃至華嚴(yán)等其他宗派都是中道了義。

　　但盡凡心,別無(wú)甚解。一切都是心起念,愛(ài)恨別離,宗派分別,男女之相等等一切都是凡夫之心在分別取相,其實(shí)是沒(méi)有圣人的解意。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“但盡凡心,別無(wú)甚解�！敝灰�我們斷除妄想、執(zhí)著,我們就是佛、菩薩,否則還是凡夫眾生。念佛人不應(yīng)太執(zhí)著,否則也是一味毒藥。我們現(xiàn)在念佛名號(hào),是因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣毛病,妄想難除,借著佛號(hào)當(dāng)拐杖,念念不忘,久而久之,妄念俱除,凈土自現(xiàn),何需他求呢?

　　但盡凡心,別無(wú)甚解。廣做他說(shuō),自見(jiàn)自負(fù)。很多人借用佛法名相說(shuō)他人之事。你能了因緣否?所以不知因緣深處,只因自心分別。所以,你不行方便說(shuō),只管自心證。要管住自己,心要凈。這告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)凡夫生活中,不管面對(duì)任何人,不管任何事,都是因緣。沒(méi)有可說(shuō)之說(shuō),只有你有沒(méi)有能力去圓滿(mǎn)它,把好的升華,把不好的圓滿(mǎn),將不好的東西處理在萌芽狀態(tài),這才是真正的中道了義。

　　在我們修行過(guò)程中,家庭遇到疾病乃至求職業(yè)、求學(xué)等一切應(yīng)記住:

　　世間無(wú)有求,只有自心證。因緣具足來(lái),萬(wàn)事到門(mén)前,由心所顯現(xiàn)。這個(gè)心要成為佛心才有智慧,才有德,感召眾緣和合,成就俗世人天福報(bào)。

　　做人做事當(dāng)下智慧是什么?做人做事當(dāng)下一心,面對(duì)生死煩惱無(wú)明困惑,我們需要中道行持,禪心不斷,不來(lái)不去,了無(wú)掛礙。因此而說(shuō),面對(duì)一切人、一切事,沒(méi)有好,沒(méi)有壞。皆因因緣而生。若是說(shuō)好,就有執(zhí)著,就有不好的東西相應(yīng)而出。若執(zhí)著壞的東西,則不能解脫自己,將會(huì)沉淪生死煩惱苦海。

　　作為一個(gè)佛弟子要直下承擔(dān),當(dāng)下中道行持,禪心不斷,將自己無(wú)窮的智慧通過(guò)禪心去圓滿(mǎn)它,讓好的不斷升華,不好的趨于圓滿(mǎn)。將一切不好的人事處理在萌芽狀態(tài)之中。這才是真正的佛化人生,是禪的人生智慧,更是心經(jīng)的智慧。

　　解七解七又解七,解七何需又著義。

　　觀音菩薩降道場(chǎng),寶林禪寺打佛七。

　　生命在于呼吸間,一呼一吸,實(shí)現(xiàn)生死無(wú)常,所以寶林弟子一定要明白一個(gè)真實(shí)修行道理。通過(guò)禪修增長(zhǎng)定力,一法深入,觸類(lèi)旁通。將佛法一切積極運(yùn)用于當(dāng)下,去成就自己,了脫自己,直下承擔(dān),快樂(lè)人生。

　　念佛要細(xì)水長(zhǎng)流,念念不斷,一心不亂,心靜一如,那就是參禪,也是禪凈雙修的圓滿(mǎn)答案。這是師父教給大家修行根本法則,無(wú)論修禪念佛或修其他法門(mén),都要牢記。

　　在修行的道路上,大乘小乘都是乘,先小乘后大乘,最終追求正等正覺(jué)的無(wú)上覺(jué)醒快樂(lè)。

　　行也禪,坐也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

　　禪心在當(dāng)下,隨緣而入行。法性不偏離,正念永不斷�；脺缂艤缧�,無(wú)住而生心。

　　學(xué)佛得智慧最殊勝的下手方式:學(xué)佛要?dú)獬恋ぬ?叩開(kāi)命門(mén),化濁氣,氣入自心,隨緣入行。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“若人欲了知,三世一切佛。應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！钡湼６荚谧孕闹�,不用他外去尋求。

　　朝暮勤念彌陀佛,身處無(wú)上深妙禪。

　　禪凈雙修,如何用此微妙方法轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)念,四月初八再和大家一一講解。希望大家把這種狀態(tài)好好帶回去,日積月累熏修,增長(zhǎng)自己心力。當(dāng)我們心力增強(qiáng),一切都會(huì)如愿,一切都會(huì)具足圓滿(mǎn)。為什么我們現(xiàn)在心力不足?是因?yàn)槲覀冏约合敕ㄌ�多。千言萬(wàn)語(yǔ)就是希望大家簡(jiǎn)單思維,快捷下手,了脫因緣,快樂(lè)人生。心力要增強(qiáng),就像時(shí)間談戀愛(ài)一樣,若不具足純潔珍愛(ài)于對(duì)方的心力,或這種心力不強(qiáng)大,就會(huì)經(jīng)歷種種感情折磨,經(jīng)歷種種顛倒。因此無(wú)論是修法還是世間法,都要簡(jiǎn)單,真實(shí),真心,持久,快捷,就能得到人生的快樂(lè)。

　　(福建省福州市連江縣丹陽(yáng)寶林禪寺)