因緣

　　悟演法師的講義

　　因緣

　　“法不孤起,仗境而生�！庇猩埔虮赜猩乒�,有惡因必結(jié)惡果。釋迦牟尼佛宣講“十二因緣”,說(shuō)明佛法的“因緣法”和“因緣觀”,其實(shí)這個(gè)也是我們人生道路中的一個(gè)“方法論”,也是一個(gè)“世界觀”,是一個(gè)充滿哲學(xué)思辯的一種邏輯推理。隨順世間因緣也就是因緣,“隨順”就是方法,怎樣才叫隨順因緣呢?這一點(diǎn)一定要很清晰,隨順因緣就是依據(jù)當(dāng)下的這個(gè)心與心所對(duì)應(yīng)的一切境界,智慧的辨別和處理,這就是心與心所的關(guān)系。怎樣理解心與心所呢?心即是我們的這個(gè)肉團(tuán)心,更是我們的佛心。心所是由心而生的一切境界。由心而生的境界,有善、惡、美、丑,這時(shí)候我們需要用佛法的原理去取舍、去辯證、去對(duì)治,從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),我們大家很多時(shí)候在處事方面,就沒(méi)有真正的隨順因緣,因?yàn)槲覀兌荚谟梦覀兪煜さ年愐?jiàn)和有漏的思維模式在顛倒、在迷惑,所以才有種種的煩惱和障礙。打個(gè)比如說(shuō):A君很善良慈悲去幫B君,A所面對(duì)B的心所是:A覺(jué)得B是一個(gè)很可憐、很可悲、很無(wú)常的東西,A需要很慈悲去包容、去愛(ài)護(hù)、去提供方便給B,A的發(fā)心是對(duì)的、動(dòng)機(jī)是善良的,但是,為什么A的心所最后結(jié)果是B的不辭而別呢?從這個(gè)事情的角度來(lái)說(shuō),也就是A的心過(guò)于純善、過(guò)于慈悲,忽視了B的本性的不好處、去指正B、去幫助B、去牽引B,以致顛倒,以致B的心所中間存在不友好、不理解的狀態(tài),最后不辭而別。這就是心與心所關(guān)系的分析。我們?cè)倥e多一個(gè)例子來(lái)分析心與心所關(guān)系:甲到乙的家里暫住,這是因緣,但是甲存心不良,帶有目的而來(lái),甲的動(dòng)機(jī)不純正,而乙沒(méi)有善巧智慧的立馬停止甲的作惡,所以到最后造成了乙被甲傷害。這兩個(gè)例子證明:心與心所決定了我們的快樂(lè)與失敗。因此我們的這個(gè)心一定要充滿“禪義”。

　　師傅我希望寶林禪寺的弟子把心和心所的“心”字改為“禪心”,這更方便大家在現(xiàn)實(shí)生活中間去處事,用佛的方法去幫助自己�！岸U心”才能夠如如不動(dòng)自心而了知法界一切�，F(xiàn)在我們很多男眾女眾顛倒,過(guò)于沉悶,他們的心好像很沉默一樣,但是他們的心和思考還沒(méi)有“止”,妄念還有很多,在這種情況下,他們就會(huì)形成一種被動(dòng)的習(xí)慣,不能去創(chuàng)造人生,去突破修行上的障礙,沒(méi)有把心處于一種境界之中,什么境界?是隨順因緣的境界之中,智慧的去對(duì)治一切境界,本心如如不動(dòng),也就是“禪心”。具足禪心的威德,我們的人生和修行就會(huì)特別的美好,充滿著意義。

　　大家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)師傅我的思維模式和方式跟很多人不一樣,往往當(dāng)你進(jìn)入佛的境界完了以后,有自己的一些感悟,形成一套有序有利自己的思維模式和方式后,你就會(huì)與眾不同,這是你成功致勝的法寶。在這個(gè)社會(huì),一個(gè)人沒(méi)有智慧,往往會(huì)給自己制造很多麻煩和障礙。這個(gè)社會(huì),很多人批評(píng)別人:「你本位主義太嚴(yán)重了。」怎樣去理解這個(gè)“本位主義”呢?就是過(guò)于自我,缺乏換位思維。如果在這個(gè)本位方面,你再完美一點(diǎn),加一點(diǎn)佛法進(jìn)去,你的自我保護(hù)本位既沒(méi)有損失,反而會(huì)把事情做得更好,所以說(shuō):「深入經(jīng)藏,智慧如海。」不能夠進(jìn)入佛法的大海中間洗滌自己、補(bǔ)充自己、升華自己,我們永遠(yuǎn)都是凡夫俗子,都在起心動(dòng)念,都在造罪造業(yè)。

　　(福建省福州市連江縣丹陽(yáng)寶林禪寺)