三止三觀

　　若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。法界一切皆因心而顯現(xiàn),人生八苦也因心顯現(xiàn),世間一切皆因心而顯現(xiàn),所以,如何在心地法門上用功夫,就是我們修行的出路。在表相上做文章,去努力,是屬于空談。從心地法門上去修行,不僅是對我們為人處世,心性上的一個(gè)修持糾正,更是一種智慧的提升。往往現(xiàn)在很多學(xué)佛的人,貪、嗔、癡、慢、疑心特別重。

　　今天,我們講“三止三觀”的修行方法。我們很多人執(zhí)著一個(gè)“我”字,執(zhí)著于這個(gè)世間萬物都有,真實(shí)不虛,對我,對有,特別的執(zhí)著,以致顛倒、無明、惑業(yè),他缺乏對世間萬物空性的理解,因此,第一,我們應(yīng)該是行體真止修空觀。早幾天我說了,作為一個(gè)修行的人是“給予方便”,給人家方便就是修行。普賢菩薩十大愿說要“恒順眾生”,這一點(diǎn)就是讓我們要惜緣,要懂得以此對境來修行,要以假修真。因此,第二個(gè)就是行方便隨緣止修假觀。我們對世間一切的善、惡、對、錯(cuò)、美、丑等等都偏執(zhí),要么是好,要么是壞,而釋迦牟尼佛所倡導(dǎo)的佛教,提倡的是“中道”,因此,我們要行息二邊分別止修中觀。通過這“三止三觀”也是我們當(dāng)代學(xué)佛人的方法論和世界觀,因此,我們在現(xiàn)實(shí)生活中間,面對一切境界都要用“三止三觀”來真實(shí)生活修行于當(dāng)下。這是今天講的第一個(gè)問題。

　　我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛修行?千言萬語也是為了兩個(gè)字“出世”,我們學(xué)佛修行就是要讓自己從煩惱中間走出來,就是要轉(zhuǎn)識(shí)成智,就是用這顆充滿禪意的心,又叫“禪心”,來了自己這個(gè)緣。具足禪心和了心是我們出世的法寶。我們念佛、修行、坐禪的一切就是為了出世,那么有出世就有入世,作為一個(gè)修行人應(yīng)該怎樣看待入世呢?出世是為了解脫,入世是現(xiàn)實(shí)的生活。如何理解入世?入世是對自己責(zé)任的堅(jiān)持,入世也是一種修行。在入世之中所產(chǎn)生的一切境界都是我們追求出世的對治法門,這一點(diǎn)定要知道。因此,有入世才有出世,出世跟入世是不可分的,不一亦不二,這是今天講的第二個(gè)問題。

　　我們大家都知道,我們學(xué)佛人都學(xué)了很多,道理也懂得不少,但是在現(xiàn)實(shí)生活中間,很難改變自己的習(xí)氣,缺乏包容、缺乏智慧、缺乏出離心、缺乏慈悲心,最普遍出現(xiàn)的就是“觀過”,很會(huì)去看別人的問題,所以才起了心,動(dòng)了念,因此而造業(yè)。那么,作為學(xué)佛的人,是應(yīng)該不觀過,如果你觀過了,你就不是一個(gè)合格的佛教徒。釋迦牟尼佛提倡的是不觀過的原則,那么,我們應(yīng)該怎樣理解不觀過?這是我們今天的第三個(gè)問題。其實(shí),不觀過并不是指看不到過失,更不是要把過失看成優(yōu)點(diǎn)。而應(yīng)該是在明確自己修行宗旨的前提下,把一切境界當(dāng)作自己當(dāng)下的修行,來調(diào)心、來增長資糧,這才是真正不觀過。如何做到不觀過呢?不觀過是要從恭敬心上培養(yǎng),如果你對他很恭敬,你就不會(huì)太過觀他的過了,并且你會(huì)非常善巧方便去做一切的事情。因?yàn)槟銢]有徹徹底底的去恭敬他,才會(huì)有分別。試問有幾個(gè)會(huì)說爹媽不好呢?除非是迕逆之子,一般都會(huì)說爸爸媽媽好,但是,爸爸媽媽也是凡夫俗子,吃五谷雜糧的眾生,那有沒有習(xí)氣毛病的?我們會(huì)觀他們的過嗎?不會(huì),就算父母親做錯(cuò)了,我們也不放在心里面。也許根本不在乎,也許跟他們說說,溝通溝通僅此而已,所以說,要不觀過必定從心地恭敬心上著手。就是因?yàn)橛^過,它給我們帶來種種的煩惱、無明、惑業(yè),也給我們人生道路上設(shè)置了種種的障礙。

　　不錯(cuò),這個(gè)世間十分的顛倒,很多善良的人都會(huì)招惹更大的傷害。在網(wǎng)絡(luò)上,師傅我也有很多粉絲經(jīng)常提出問題問我:「師傅,為什么善良會(huì)受到傷害?」這只能說是因果的關(guān)系,只能說你自己缺乏智慧,不需要怨天尤人。那么,面對種種的傷害,我們又應(yīng)該怎么辦呢?這是第四個(gè)問題,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們怎樣去面對傷害?我跟大家說過了,1、修行是一個(gè)懺悔的過程,是一個(gè)感恩的過程。因此,發(fā)生傷害的人事障礙,在我們?nèi)松�道路中間是無可避免的,所以我們要慚愧自己沒有足夠的福德智慧去感化他,并且,面對這個(gè)傷害我們的人和事,我們要發(fā)愿在未來能夠利益他,幫助他,讓他能夠從煩惱自身中走出來。2、堅(jiān)決不結(jié)怨,只結(jié)緣,怎樣去理解?起碼現(xiàn)在不要去結(jié)這個(gè)惡緣,敬而遠(yuǎn)之,或者是沉默以對,內(nèi)心不要起嗔恨之心。3、把這個(gè)傷害我們的人和事,當(dāng)作一個(gè)反面教材,要提醒自己防過,改正過患,就是防過和改過。4,把這個(gè)傷害我們的人和事當(dāng)作是佛菩薩示現(xiàn)來磨練我們的心志,來激發(fā)我們感恩之心。所有佛教徒都皈依佛法僧三寶,其實(shí)更多的是皈依自己的修行。修行就是給自己良心的最好交代,而包容、出離、慈悲、智慧是我們修行的主題。

　　很多人往往在人與人之間相處,在團(tuán)體生活中間都會(huì)執(zhí)著一個(gè)“我”字,比如大家對某某人發(fā)生陳見的時(shí)候,當(dāng)你永遠(yuǎn)沒有忘記這一點(diǎn)的時(shí)候,你都會(huì)出現(xiàn)偏差,你所說的話,你所做的事情都是在為自己設(shè)置障礙,其實(shí),境界來了,不可怕,可怕的是你不能夠覺醒怎么做。其實(shí),面對傷害,面對無明煩惱,在某種意義來說,忘記不愉快,是我們?nèi)松�中要具足的一種智慧和能量。你忘記不到,你是凡夫,你不可以能沒有戒備,但你越戒備就越來事,越來事就越給自己挖墳坑,所以要從心性上去斷離這種現(xiàn)境,這種障礙,這才是真實(shí)的方法。

　　學(xué)佛的人他不能夠轉(zhuǎn)心成智,他就永遠(yuǎn)跳不出三界火宅。有因必有果,要在你心中斷離這個(gè)東西,離開這個(gè)顛倒、無明、惑業(yè),你才能夠真正快樂解脫,這是一個(gè)做人和處理人事關(guān)系的一個(gè)原則。這也是佛陀教給我們的方法,釋迦牟尼佛說:「末法年代,會(huì)有很多魔子魔孫披著僧衣袈裟進(jìn)入佛門,來破壞佛教�！鼓窃趺崔k呢?佛陀您都離我們遠(yuǎn)去了,沒有您的指導(dǎo),沒有您這個(gè)指明燈,我們就是在茫茫大海中飄浮的一首孤船,我們該怎么辦?佛陀說:「可憐的孩子們,你們要記住,我雖已入滅,法性尤存,以戒為師�！顾�以釋迦牟尼佛已經(jīng)給予我們一個(gè)很好的方法論,如何在世間生活,因此,我們大家不要執(zhí)著于對和錯(cuò),而是在乎你能否用中道的理念和中道的方法去完美它,處理它,讓自己的心沒有任何動(dòng)念,這是一個(gè)很實(shí)在的心地修持,你才不會(huì)激起波瀾。人和事的心都是幻變的,心是沒有一成不變的,都是隨時(shí)變化的,無常的,你能夠跟得它轉(zhuǎn)嗎?你不能轉(zhuǎn),你只能夠管自己,不能管他的心啊。因此,我們根本就不用把自己的精力耗在人家的心性上去,更多的是要關(guān)注自己,和如何處理人事關(guān)系,最至上的法寶就是中道,所以不要愛之入骨,也不要恨之徹骨,也不要執(zhí)著對和錯(cuò)、男和女、老和少、美和丑,中道。也可以這么說,在人生舞臺(tái),所有扮演的角色都不脫離兩個(gè)字“中性”的藝術(shù)。打個(gè)最實(shí)際的比如,任何一個(gè)女性,雖然你十月懷胎充滿女性的慈柔,堅(jiān)負(fù)了女人的責(zé)任,誕生孩子呱呱墮地和教育孩子,但你在某程度上比大丈夫還大丈夫,你可以舍棄自己的生命去養(yǎng)育自己的孩子,是大丈夫氣概,所以說并非完全只是一個(gè)女人,更多的是真心真愛的智慧�；氐轿覀兎鹜拥睦砟顏碚f,就是要中道。不管那個(gè)男人,那個(gè)女人,你不要偏離中道去思維,去行持,否則很容易偏差,你太過于野蠻,就好像一把火,一把刀一樣,人家看到都怕,必敬而遠(yuǎn)之成為孤家寡人,但是,你如果在心性上擁有女性的慈柔就是你的無上成功法寶,你的人格魅力將會(huì)更多的展現(xiàn)出你的光芒。如果你是一個(gè)女人,總是咕嚕咕嚕,就會(huì)讓人家反感,那有時(shí)間給你整天咕嚕咕嚕,你的丈夫也不可能給你一天24小時(shí)咕嚕咕嚕呀。各有各的生活,各有各的空間,每個(gè)人的心靈都有自己的一片很蒼白的空間,這個(gè)蒼白的空間充滿著悲哀與快樂,只有自己知道。你不能指望對方給予你什么東西,你越指望他就越難受,只可以指望自己。因此很多生活思想理念變質(zhì)了以后,我們講話的底氣和生活的勇氣都不一樣。

　　(福建省福州市連江縣丹陽寶林禪寺)