凈土教的殊勝和修法

　　凈土教的殊勝和修法

　　——1999年春在遂寧廣德寺長(zhǎng)念念佛會(huì)上的開示——

　　各位師父、各位居士:

　　我于四月二十六日由重慶到蓬溪,因?yàn)榕钕�白塔寺修成以�?新建了座觀音閣,千手觀音菩薩圣像已經(jīng)塑成了,白塔寺的住持萬軍師父,請(qǐng)我去參加開光典禮;另外就是作皈依,傳八關(guān)齋戒。昨天法會(huì)結(jié)束后,吃過午飯我就離開蓬溪白塔寺,經(jīng)過蓬溪的常樂寺時(shí)稍微停留了一下,就馬上到廣德寺來了。

　　到廣德寺以后,我受到寺里常園老和尚、當(dāng)家?guī)熣粘煞◣�、佛學(xué)院廣種法師等的熱烈歡迎。師父?jìng)兏嬖V我念佛堂正在舉行七天法會(huì),今天是第四天,想請(qǐng)我給居士們作個(gè)開示。能夠利用這個(gè)機(jī)會(huì),也是個(gè)殊勝的因緣,臨時(shí)我想給大家講一講《凈土教的殊勝和修法》。

　　一、凈土教的殊勝

　　(一)念佛法門在各個(gè)宗派里面很殊勝

　　中國(guó)佛教有八大宗派,念佛法門屬于其中的凈土宗。念佛法門是東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)白蓮社時(shí)開始提倡的�；圻h(yuǎn)大師提倡念佛三昧,就是一方面修定,一方面念佛,大師在念佛三昧中三次見到阿彌陀佛,證明此法門很殊勝�；圻h(yuǎn)大師本身是很有學(xué)問的人,圍繞在他身邊的都是一批文人學(xué)士,由于結(jié)社念佛在當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名,影響很大,由長(zhǎng)江以南到長(zhǎng)江以北,可以說影響到整個(gè)中國(guó)�；圻h(yuǎn)大師被尊為凈土宗初祖。

　　到了唐代,凈土宗的第二祖善導(dǎo)大師提倡持名念佛。從唐代到現(xiàn)在近一千四百年,全國(guó)的大小寺廟,乃至于近代的佛教團(tuán)體、凈業(yè)社、居士林、佛學(xué)社都是以念佛為主。

　　中國(guó)凈土宗,從唐代開始,除了在本國(guó)盛行之外,還傳播到日本、朝鮮、越南、柬埔寨等地;近代又傳到歐美,歐洲及美國(guó)的寺院有很多念佛的。二年前,我到美國(guó)去參觀了很多寺院,美國(guó)人也有念佛的。所以念佛法門在現(xiàn)在來說很普遍,信眾很多。就中國(guó)的各個(gè)宗派,如禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、空宗、律宗等宗派歷代的大德,都是教研本宗,行在凈土。印度的祖師,如瑜伽系的無著、世親,般若系的龍樹都提倡念佛。《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典里,佛親口宣說,指示弟子們修行的捷徑就是念佛,贊揚(yáng)念佛的殊勝。

　　近代的諸多佛學(xué)大師中,虛云大師講禪宗,弘一大師講律宗,太虛大師深研三藏弘揚(yáng)人生佛教、提倡建立菩薩學(xué)處,但他們都提倡念佛,印光大師更是被尊為凈土宗十三祖。

　　因此,念佛法門在各個(gè)宗派里面都很殊勝。一句佛號(hào)就體現(xiàn)了廣博精深的三藏十二部的內(nèi)容和精神。祖師們稱念佛法門為“了義中最極了義,圓頓中最極圓頓,捷徑中最捷徑”。這樣稱贊,就是由于這個(gè)念佛法門意義很高深,行持很方便,三根普被,利鈍全收。

　　(二)念佛法門是以他力為主的自他力量結(jié)合

　　所謂自力呢,就是靠自己努力,以至誠(chéng)心、恭敬心達(dá)到一心不亂,念時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種力量,這叫做自力。

　　他力是什么呢?就是阿彌陀佛的愿力,表現(xiàn)在兩方面:一是根據(jù)愿力實(shí)現(xiàn)有一個(gè)西方凈土;二是根據(jù)他的愿力,能夠持誦阿彌陀佛的名號(hào),臨終可以往生西方�！�無量壽經(jīng)》中就載有阿彌陀佛在修行位中所發(fā)的四十八愿,其中十八、十九、二十愿,就是在他成佛以后,娑婆世界的眾生,能夠聽到他的名號(hào),持誦他的名號(hào),臨命終時(shí),他一定接引往生西方。這就是阿彌陀佛的大悲心啊!

　　眾生多生累劫聚集起來的業(yè)障很重,修行障礙重重,要消滅業(yè)障除了自力以外,更重要的就是要靠佛菩薩的力量。大家能夠精勤持誦佛號(hào),與阿彌陀佛愿力相應(yīng),這是最穩(wěn)妥的修行方法。

　　(三)念佛法門是超越時(shí)空的

　　時(shí)就是時(shí)間,空就是空間。根據(jù)佛經(jīng)的指示,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》上說修行由資糧位到佛位要經(jīng)過五十二位,即十信、十住、十行、十回向、十地以后,由金剛位才能到等覺位、究竟位(佛果)。這個(gè)修行時(shí)間很長(zhǎng),要經(jīng)過三大阿僧祇劫。一大劫須經(jīng)四個(gè)中劫,即我們居住的這個(gè)星球,要壞四次、空四次,才是第一個(gè)阿僧祇劫。大家想一想,這個(gè)時(shí)間好長(zhǎng)啊!但是念佛法門呢,你若是修得好此生就能有成就,臨終就可往生。這就超越了時(shí)間,不受時(shí)間條件的限制,這是很殊勝的呀!

　　超越空間,就是說不受地域星球所限制。我們念佛念好了,一念之間就可以到凈土,世界的區(qū)域限制是阻攔不到的。這個(gè)力量,飛機(jī)、衛(wèi)星、宇宙飛船都達(dá)不到,我們的心力就比它還快,不受空間所限制,一念之間就可離開娑婆世界,到達(dá)極樂國(guó)土。

　　(四)念佛可以解決生前死后的問題

　　我們?nèi)松�最重要的問題就是生前死后的問題。如何在生前得到平安吉祥、在死后有個(gè)究竟歸宿,安穩(wěn)度過生死關(guān),只有凈土法門。你念佛念好了,在生前可以平安吉祥地度過這一生,就是說菩薩加持,佛力加被,就可消災(zāi)免難,身體逐步恢復(fù)健康,達(dá)到無災(zāi)無病。關(guān)于這一點(diǎn),再有錢的億萬富翁不易辦到,再有地位的高官,哪怕什么部長(zhǎng)、總統(tǒng)也不易辦到。這是生前的問題。

　　死后的問題,一般人解決不了,這是一個(gè)人生的大問題。一般人只想到生前,沒想到死后,根本不考慮生從何處來,死往何處去;學(xué)佛的人就會(huì)有這個(gè)慧眼,既想到生前,又想到死后。因此,一般人在生時(shí)醉生夢(mèng)死、懵懵懂懂的過生活,死時(shí)就很痛苦、絕望;一個(gè)學(xué)佛學(xué)得好的人則不然,生時(shí)平安,死時(shí)也很安祥,就能過好生死這一關(guān)。有很多念佛人臨命終時(shí)是這樣子,能夠預(yù)知時(shí)至。有些大德祖師,在一年或者二年前就曉得哪年要走;有些修行好的居士,在一月或者半月前就曉得自己哪天要走。而且走時(shí)很安靜,這種情形就表明他們打通了生死關(guān)。我親自看到過一個(gè)事例,一位老居士,坐著就走了,鼻孔沒有氣他還盤腿坐著,臉上現(xiàn)紅光,還帶微笑。這一點(diǎn)普通人就辦不到。

　　中國(guó)有個(gè)黃念祖居士很著名,他是科學(xué)家,曾在天津大學(xué)教電力,是電力教授,可以說他頭腦是最科學(xué)的。他自幼學(xué)佛,禪、凈、密三宗都涉獵,尤其提倡凈土宗。黃念祖居士的佛學(xué)理論水平很高,行持也很不錯(cuò),他臨命終時(shí)就很安祥寂靜,而且火化以后還有舍利子。他圓寂是不久前的事情。所以,只要修持得好,不管是出家人還是居士都會(huì)燒出舍利子。關(guān)于凈土宗的修學(xué),黃念祖居士還留有不少著作。你們看,一個(gè)科學(xué)家、大學(xué)教授在如此踏踏實(shí)實(shí)地踐行凈土教法,還得到了成就,你能說這個(gè)念佛法門只是老太婆念的嗎?這些高級(jí)知識(shí)分子也行持念佛法門,他們并不是傻,也絕不是盲從迷信!

　　我到過日本,日本很多大學(xué)都設(shè)有佛教的課程,京都還有個(gè)凈土宗大學(xué),專門講凈土,有一萬多人,我去參觀過。日本人的頭腦很精明,他們提倡科學(xué),科學(xué)水平很高,但他們信仰佛教,尤其是佛教的凈土法門。

　　因此,在解決生前死后的問題上,只有學(xué)佛念佛才辦得到。生前能很好地生活,無災(zāi)無病、平安吉祥;死后能夠過好生死關(guān)、生西方得解脫,念佛是最可靠的途徑。你們能聚會(huì)念佛,這條路走得很好。從目前世界大環(huán)境來看,情況不是很妙,人心污濁,秩序混亂,不安定的因素很多。佛教還不普及,念佛人也不多,假使佛法普及,念佛的人增多了,這一個(gè)污濁、混亂的現(xiàn)象就可以慢慢改變。心凈國(guó)土凈,心染國(guó)土染,就是這個(gè)道理。我們希望念佛的人越多越好,念佛的聲音是最好的聲音,念佛法門是最微妙的法門、最殊勝的法門,這個(gè)信念大家要堅(jiān)定。

　　二、凈土教的修法

　　(一)四種念佛方法

　　念佛的方法,一般分為四種:觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實(shí)相念佛。

　　觀想就是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》修十六觀,從西方太陽(yáng)落時(shí),觀西方極樂世界、西方三圣的法身等。觀像呢,就是專門觀想阿彌陀佛像或西方三圣像。持名呢,就是專念一句佛號(hào),保持正念,這個(gè)是善導(dǎo)大師提倡的。實(shí)相念佛,就是借念佛號(hào)求得頓悟,念到明心見性,見如來法身,也就是證得空性,這叫實(shí)相念佛,那就要修禪定。

　　在這幾種念佛法門中,持名念佛最好,因?yàn)槌置�念佛不管歲數(shù)大小,不管文化高低,不管在廟上、家庭、路上、田邊地角,都可以念,很方便。不像密宗要設(shè)壇,要修供;不像禪宗專門要有禪堂,要有清靜的地方;也不像講教理的天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)法相宗,需要參考很多經(jīng)書,要有講法的地方,有一定的時(shí)間才能講。這樣一比較起來念佛法門就最方便,并且你能專門念下去,一句洪名成了習(xí)慣,那么你就正念相續(xù),一日到七日一心不亂,就是最高的禪的境界。這時(shí),你的慧眼就開了,胸襟就寬廣了,就可以證悟了,實(shí)現(xiàn)花開見佛。所以一個(gè)修行人的目的,一是要恢復(fù)佛性,像如來一樣;二是要證得般若,般若就是最高的智慧,即無我慧、空慧。這兩種成就,一句佛號(hào)都能得到,就看你誠(chéng)不誠(chéng)心。

　　(二)持名念佛必須要結(jié)合禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》有這么一段:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)”。這一段說明:你能念佛憶佛,在現(xiàn)在、將來,必定要見到佛,而且離佛不遠(yuǎn),佛就在你身邊,因?yàn)槟阍谀罘?佛就會(huì)照顧到你,這是佛的愿力加被。

　　“現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開”,就用不著其它的修行形式,修密呀、修禪呀種種,你自然就可以開悟。

　　“如染香人、身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)”,念佛就在花叢中,在蓮花叢中,你自然就有蓮花的香氣,這種境界就叫做香光莊嚴(yán)。香是什么香?即是《六祖壇經(jīng)》上所講到的五分法身香:戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。在念佛號(hào)中,你的佛性之香、五分法身之香就可以發(fā)揮出來,以此香莊嚴(yán)自己。光是什么呢?光是智慧,心光開發(fā),那就有無量無邊的智慧,般若智慧發(fā)生了,佛的無漏功德智,包括根本智、后得智就產(chǎn)生了。這個(gè)香、光是我們學(xué)佛必須要達(dá)到的。學(xué)佛必須要恢復(fù)自性法身、恢復(fù)般若智慧,自性法身就是香,般若智慧就是光。念佛念好了就會(huì)得到香光莊嚴(yán),這種莊嚴(yán)與世間上的所謂莊嚴(yán)是不可以相比的。一般世俗人,穿得好、吃得好叫莊嚴(yán),住高樓大廈叫莊嚴(yán)。我們說這些是不可靠的,是變化的,人有生老病死,宇宙有成住壞空,事物有興衰成敗,這種“莊嚴(yán)”只有增加貪心,很多人為此而犯罪。真正徹底的莊嚴(yán),必須要走學(xué)佛的道路,其中特別是念佛。念佛念好了,就達(dá)到這么一個(gè)香光莊嚴(yán)的境界,所以念佛法門非常殊勝。

　　持名念佛在凈土法門之中叫做正持,還要結(jié)合什么呢?唯識(shí)宗祖師世親菩薩的《往生論》里講,要結(jié)合五種,除念佛以外,要禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向。禮拜就是拜佛,在拜中求懺悔、消業(yè)障。贊嘆就是稱揚(yáng)佛號(hào),贊佛功德,念經(jīng)、唱贊頌都在贊佛的功德。觀察,在心中要觀想佛像,觀想佛的光明,照射我的身體,結(jié)合要保持正念,即念佛、念法、念僧。發(fā)愿,要愿生西方,而且愿我的六親眷屬、一切冤家、一切眾生都要往生西方。這是菩薩發(fā)愿,是結(jié)合菩提心的發(fā)愿。回向,就是以你念佛的功德、持誦的功德,普施于一切苦惱眾生,使他們都能得到這種功德,生前得到安樂,死后往生西方。以上就是除了持名外,必須還要有的行持。

　　凈土宗的經(jīng)典有五經(jīng)一論,五經(jīng)就是《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》,一論就是《往生論》。研究和奉行凈土宗教義,必須要懂五經(jīng)一論,這里面詳細(xì)介紹了凈土法門的修行方法。你們念佛時(shí),能夠結(jié)合禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向,就符合這個(gè)修行方法了,也符合佛陀的心愿,這個(gè)功德就很大了。

　　(三)不可忽略三福業(yè)的修持

　　另外,不可忽略的就是《無量壽經(jīng)》里所講的三福業(yè)的修持。現(xiàn)在有一些偏向,有些人認(rèn)為我一天只是念佛就好了,廟子不要去,其他什么事情都不要做,成天關(guān)起門來念佛。這種認(rèn)識(shí)、這種做法是極端錯(cuò)誤的,是對(duì)佛法沒有正確認(rèn)識(shí)、有偏見的一種行為。佛陀在經(jīng)典中,并沒有要你這樣閉門念佛,百事不管,廟上也不去,好事也不做。為了修心,暫靜一下是可以,但是你理解成光是念佛,其他什么事情都不要做,這就錯(cuò)了,與佛的教導(dǎo)不相符。佛在《無量壽經(jīng)》上指示,念佛人要修凈業(yè),又叫三福業(yè)。在《阿彌陀經(jīng)》上也講“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,就是說除了念佛以外,你的行動(dòng)必須要符合于佛菩薩的行動(dòng),救苦救難、廣行方便,那就必須要提高自己的德行,去利益他人,修大乘法。

　　這三福業(yè)是:

　　第一、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。一個(gè)念佛人,不要忘記父母恩、師長(zhǎng)恩,要孝敬父母,奉侍師長(zhǎng),而且要對(duì)廣大眾生修慈悲心,要愛護(hù)眾生生命,不要殺生,要以慈悲心對(duì)待眾生,并修十善業(yè):不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不貪、不瞋、不癡。

　　第二、受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。眾戒包括的內(nèi)容就很多,居士的五戒、八關(guān)齋戒、在家菩薩戒,出家的沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百條戒都包括。不犯威儀就是諸惡莫作,眾善奉行,行住坐臥都保持端正,走正道。

　　第三、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。發(fā)菩提心,就是要求證無上菩提,上求佛道,下化眾生,此心包括大悲心、大智慧、大愿力、大行力。觀音菩薩以大悲為殊勝,文殊菩薩以大智為殊勝,地藏菩薩以大愿為殊勝,普賢菩薩以大行為殊勝,悲智愿行都是從菩提心發(fā)出來的,沒有菩提心,就沒有這些行動(dòng)。這些行動(dòng)都是為了廣大眾生,必須要救苦救難。要深信因果,一切行動(dòng)不昧因果。要?jiǎng)襁M(jìn)行者,就是勸說修行的人,回小向大,走大乘道路,走一乘道路。

　　以上這三福業(yè)都是釋迦牟尼佛親口宣說的。在《阿彌陀經(jīng)》里講“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”�！稛o量壽經(jīng)》里講要修三福業(yè),這樣念佛才能上進(jìn)。你有這種心愿,這種行動(dòng),往生極樂世界不會(huì)得下品,起碼是中品以上,到了上品就要成佛了,這是成佛的預(yù)備階段。你們想這多殊勝啦!所以修持念佛法門,千萬不要忘記廣種福田、利益眾生。

　　剛才我對(duì)廣德寺的當(dāng)家?guī)熀统�園法師講,寺廟現(xiàn)在由于宗教政策落實(shí),香火興旺起來,收益大了,但是我們的收入應(yīng)該正當(dāng)開支,我建議分為三份:一份自養(yǎng)搞建設(shè),修殿堂、塑佛像,自己維持生活;第二份用來發(fā)揚(yáng)佛教文化,辦培訓(xùn)班、佛學(xué)院、研究所、佛學(xué)圖書館、閱覽室,充實(shí)圖書設(shè)備,多印經(jīng)書,宣揚(yáng)佛法。第三份呢?就是積極地從事社會(huì)慈善事業(yè),賑災(zāi)救苦、憐貧敬老、修橋補(bǔ)路。這幾點(diǎn)做到了,與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)也做到了。

　　現(xiàn)在社會(huì)上有很多人不了解佛法,他認(rèn)為學(xué)佛是消極的、保守的,只是個(gè)自了漢,只曉得念佛、信神,對(duì)佛教有很多誤解,甚至說你是迷信。只有把佛教文化事業(yè)搞好,有研究佛法的組織,有法師講經(jīng)說法,多培養(yǎng)接班人,將來才有人講經(jīng)典,宣揚(yáng)精深博大的佛法真理,指示人們走光明道路。真理與神權(quán)迷信簡(jiǎn)直風(fēng)馬牛不相及,完全兩碼子事。但是一般人不了解,一方面是他的水平低不能領(lǐng)悟,另一方面是我們的工作沒做到。所以我們要把文化機(jī)構(gòu)建立起來,搞圖書室、閱覽室,多印經(jīng)書,辦好培訓(xùn)班、佛學(xué)院。另外,再拿一筆款出來做慈善事業(yè)、福利事業(yè),使社會(huì)上的失學(xué)兒童、貧苦母親、受災(zāi)民眾得到實(shí)惠,在這種情況下,他對(duì)佛教就會(huì)慢慢改變觀點(diǎn)。

　　在日本以及一些東南亞國(guó)家,如泰國(guó)、緬甸等國(guó)的佛教一般來說是小乘佛教,但我說他是大乘佛教。為什么呢?他們?cè)诮?jīng)典方面雖是依止上座部經(jīng)典修行,但行動(dòng)卻符合大乘精神。他們自己辦學(xué)校,很多寺院都辦有學(xué)校,小學(xué)、中學(xué)都有,另外還興辦醫(yī)院、養(yǎng)老院等社會(huì)慈善事業(yè),在這些方面他們極力提倡而且很有成績(jī),所以他們的國(guó)家對(duì)佛教徒看得很高很高,很尊重。現(xiàn)在香港也辦得有了,小學(xué)、中學(xué)設(shè)有圖書室,流通佛書。在這一點(diǎn)上,我們大陸就落后多了,當(dāng)然現(xiàn)在在逐漸提倡。

　　重慶佛協(xié)在1993年開始辦佛教希望工程,三年之中募集了二百多萬,救濟(jì)了近兩萬失學(xué)兒童,修建了14所希望小學(xué),成都、廈門、寧波等地受我們的影響,也設(shè)立了佛教慈善基金會(huì),做了很多好事。重慶佛協(xié)現(xiàn)在又成立了慈善功德會(huì),主要是救濟(jì)貧困的母親,當(dāng)然也要救災(zāi),由于我們這個(gè)行動(dòng)影響全國(guó),從重慶黨政機(jī)關(guān),一直到省、中央都很重視。趙樸老也很重視,專門派人來了解,要我們寫出有關(guān)材料,說明中國(guó)佛教徒在做利益人民的事情,這符合人間佛教的思想,也能適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)。這樣一來,新聞界一宣傳,影響就好了,人們的看法就不同了,認(rèn)為佛教精神很高尚,佛教是有利于社會(huì)主義建設(shè),佛教是救人救世的,但是現(xiàn)在還不普及。

　　臺(tái)灣的星云法師在這方面做得很好。星云法師到重慶是我接待他的,我和他接近了差不多一個(gè)星期。他在臺(tái)灣辦佛光大學(xué),建立國(guó)際佛教促進(jìn)會(huì),辦孤兒院、養(yǎng)老院、辦醫(yī)院,把社會(huì)上流離失所的兒童收養(yǎng)起來,把孤苦的老年人養(yǎng)起來,對(duì)無醫(yī)無藥的人設(shè)醫(yī)院,效果很大呀!你們想想,這些兒童慢慢長(zhǎng)大后,以后不管在哪個(gè)崗位工作,他受過佛教的恩惠,了解佛教,他怎能不報(bào)答佛教?

　　歷史上有記載,隋文帝楊堅(jiān)就是在尼庵里面由一個(gè)尼僧智仙法師撫養(yǎng)起來的。他是隋朝的開國(guó)元首,由于受過佛法教育,登位后大興佛法,大修寺廟,剃度僧尼,以智顗大師為師受菩薩戒。大家都知道,在他之前北周滅佛,佛教受到很大的損失,由于隋文帝的提倡,佛法又開始興旺起來。到了唐代,唐太宗又提倡佛教,使佛教在唐代發(fā)展到了極盛。所以我們多做好事能給佛教樹立正面形象,也給社會(huì)、國(guó)家解決了大問題。

　　“佛法在世間,不離世間覺”,佛法在現(xiàn)在就不能離開現(xiàn)在的社會(huì)�，F(xiàn)在是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,我們要適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)。二十一世紀(jì)即將到來,若我們能夠弘揚(yáng)佛法真理,就能凈化人心,消滅戰(zhàn)爭(zhēng);另外以我們的物質(zhì)力量和人力,廣做慈善福利事業(yè),對(duì)國(guó)家、社會(huì)乃至于整個(gè)世界都做出貢獻(xiàn),我們不但不會(huì)受到淘汰,還可以在思想方面起領(lǐng)導(dǎo)作用。廣大佛教徒在這兩方面共同努力,佛教就會(huì)得到發(fā)展,否則就是落后。社會(huì)上多一些念佛的人,污染就可以去掉,社會(huì)就有秩序,國(guó)家就安定,擴(kuò)大開來,世界就能實(shí)現(xiàn)和平。這也是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸老提倡的人間佛教精神。

　　今天借這個(gè)機(jī)會(huì)和大家見面,給大家講了念佛法門、念佛行持方法的重要;持名念佛的重要;相應(yīng)的禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向很重要;還有培福、培德、廣種福田,積極參加慈善福利事業(yè)也很重要。以這種行動(dòng)體現(xiàn)我們佛法精神,也是宣傳佛法,弘揚(yáng)佛法真理,而且見之于實(shí)效。以此幫助大家正確修持念佛法門。

　　最后祝大家精進(jìn)不懈,福慧增長(zhǎng),將來蓮花化生,一切吉祥!

　　(吳正香整理)