念佛與悲智兼修

　　念佛與悲智兼修

　　——2000年5月21日于重慶慈云寺為遂寧廣德寺長念念佛會歌詠隊的開示——

　　我昨晚上聽到你們都在念佛,念得很久、很誠懇,這是很難得的,這種精神很不錯。今天利用這個時間,給大家講一講念佛與悲智兼修。

　　我這個講題是根據(jù)凈土三經(jīng)一論來講的,凈土宗主張念佛往生,但有些學(xué)凈土的人卻忽略了一個大問題,那就是:念佛固然很重要,但是念佛有正行和助行,還要有資糧,必須要悲智兼修。

　　一、念佛的正行

　　正行就是執(zhí)持名號,六字洪名功德很大,以佛名消除妄想,以佛名凈化自己,我念佛,我想成佛,必定要往生西方極樂世界。以下是兩種念佛的方法:

　　(一)口念、心觀、耳朵聽三結(jié)合

　　《觀無量壽經(jīng)》里講,要用心念佛,就是口念、心觀、耳朵聽三結(jié)合。保持念佛的正念,這個三結(jié)合的念佛方法很重要�？谀盍�字洪名,心觀想西方三圣、西方圣境,耳朵聽自己的聲音,聽得清清楚楚,一句是一句,這就可以做到心不散亂,如果你光是口頭念心里亂想,耳朵也不聽,這就結(jié)合不起來,就念得不專一。

　　(二)以三心念佛

　　另外還要特別重視三心念佛,哪三心?第一個正直心,第二個深心,第三個廣大心或稱發(fā)愿回向心。這三心是很重要的,說明念佛不能只是口頭念,著重是內(nèi)心,心與口相結(jié)合,除了我剛才講的口念、心觀、耳朵聽三結(jié)合方法以外,最重要的是保持三心,以三心念佛就是真正的念佛。

　　第一,正直心。正直心就是真實心,佛經(jīng)講直心是道場,道場就是修道之場,是佛的境界。禪宗講你在生活中保持平常心就可以見道,平常心也就是直心,不虛妄分別,不攀緣外境,內(nèi)心不邪、不歪曲,就與佛心相合了,你有這種正直心、真實心,一點虛假來不得,一點歪曲來不得,一點邪惡來不得,這個就完全與佛心相合了。

　　第二,深心。深心就是很深廣的,如大海的淵深,就是廣行善事,一舉一念都與廣大善事相結(jié)合,不忘善法,起心動念都在一個善字上。這個“善”字的定義在佛經(jīng)來講,凡是以利人為前提,自他俱利稱之為善。佛家所講的善有三種:(一)人天善,就是五戒十善;(二)解脫善,就是修解脫行,聲聞、緣覺、羅漢求身心解脫;(三)菩薩善,就要修六度四攝。我們起心動念要與善法相應(yīng),不管是人天善、解脫善,還是菩薩善,無所不見,無所不聞,即使在暗室之中,內(nèi)心都保持一種善良,不是普通人說的,我做點好事叫善,佛家的定義很深刻,范圍很寬廣,內(nèi)容廣大而深微,這叫做深心。

　　第三,發(fā)愿回向心,又叫做廣大心。什么是廣大呢?有智慧有慈悲就是廣大。懂因果道理,不昧因果,不迷因果,在這個基礎(chǔ)上處處去掉我見,消滅自私自利的觀點,具足無我見,即是智慧。有了智慧就有大悲觀,眾生平等,冤親平等,因此我要尊重眾生,報眾生恩。大悲心表現(xiàn)在方便行上,處處與人方便,以各種方式救苦救難,別人的痛苦就是我的痛苦,別人的安樂就是我的安樂,這叫做無緣慈、同體悲。無緣慈就是不分別對象,不分別是鬼是神、是人是畜生,對一切眾生都平等慈愛,不像世俗之見,要分別有錢無錢、地位高低、有力量沒力量、這個民族那個民族、這個國家那個國家;同體悲就是視別人的安樂為我的安樂,別人的痛苦為我的痛苦。因此自己念佛,要處處想到苦難的人、苦難的眾生,以自己所做善事的功德和念佛的功德回向他們,不把這個功德?lián)�為己�?使他們都能同沾利益。而且在實際行動上處處方便別人,解除別人的苦難,這叫做發(fā)愿回向心,又叫做廣大心。

　　用以上這兩種方法來念佛,一是口、心、耳相結(jié)合,保持正念;二是以正直心、深心、廣大心這三心來念佛。這樣子結(jié)合,就能達(dá)到真正念佛,就不是嘴巴念,心頭又另外想其它事,或者惡念沒去掉,處處損人利己。

　　二、念佛的助行

　　念佛還需要助行,助行就是世親菩薩《往生論》里講的禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向。

　　禮拜就是要拜佛。贊嘆就是你們歌詠佛的功德,像早晚上殿唱贊子都是贊嘆佛的功德。持誦就是持誦經(jīng)典,凈土宗三經(jīng)一論或其它大乘經(jīng)典都要持誦。 觀察就是內(nèi)心要有正確的觀察,例如《觀無量壽經(jīng)》指示十六觀,最簡單的觀察就是觀察佛像放光明、西方三圣像放光明。

　　學(xué)佛的人還要保持四念處觀:觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。觀身不凈,我身體不干凈,我所受的是痛苦,娑婆世界是沒有快樂的;觀心無常,一切是變化的,沒有常住的,人有生、老、病、死,宇宙有成、住、壞、空,事物有興、衰、成、敗,這一切變化屬于心法現(xiàn)象,就是觀心無常;觀法無我,一切法無我,都沒有一個實在的我體。在這個四念處的基礎(chǔ)上再觀佛像、觀光明,他就很懇切,這是觀察。

　　發(fā)愿,就要發(fā)四宏誓愿:眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。回向就是以自己的功德,念佛或者修善法的功德回向給一切人,

　　回向就是法布施,以法施人,以你的善法功德施人叫做回向。

　　我們念佛號,這是正念、正行;禮拜、持誦、觀察、發(fā)愿、回向就是助念、助行。念佛不誦經(jīng)、不讀經(jīng)這種說法是極端錯誤的。凈土宗的大德提倡要持誦經(jīng)典,你怎么能不誦經(jīng)呢?最低限度凈土三經(jīng):《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,必須要讀誦。

　　三、三福業(yè)是念佛的資糧

　　《無量壽經(jīng)》講的三福業(yè)是念佛的資糧,就是體現(xiàn)在實際行動上的助行。阿彌陀佛在往昔因中發(fā)四十八愿,修三福業(yè),這三福業(yè)與現(xiàn)實是相結(jié)合的。念佛人修行,除了念佛以外,還要結(jié)合現(xiàn)實、結(jié)合社會、結(jié)合你的生活培修福德。

　　有些人認(rèn)為我學(xué)佛就是關(guān)起門來念佛,但根據(jù)佛教教義,并不是那么一回事,那是單純、片面的看法,念佛怎么能與生活脫節(jié)呢?怎么能與社會脫節(jié)呢?若是脫節(jié),一是你念佛沒種資糧,缺乏資糧就缺乏生西的條件;二是世間上的人難免要譏議,批評你念佛人百事不管,什么都不關(guān)心,只是等死,死后生西方極樂世界,別人就誤解學(xué)佛是消極、迷信。實際上關(guān)門念佛與佛經(jīng)是完全不相應(yīng)的,佛經(jīng)講念佛要修三福業(yè),三福業(yè)就是實際行動,不與現(xiàn)實生活相違背。六祖大師說“佛法在世間,不離世間覺”,就是世出世間要相結(jié)合,出世間智、無漏智是建立在世間智上面的,二諦要圓融。

　　二諦是勝義諦與世俗諦,勝義諦就是出世間智,世俗諦就是世間智。佛法講緣起性空,緣起就是世間智,性空就是勝義智,兩種要結(jié)合,沒有緣起你見不到性空,有性空才能真正了解緣起,這叫二諦圓融。所以世間智講因果緣起,就要種善因,種善因就應(yīng)有實際行動,而不是說成天念佛其它什么事情都不做,好事也不做了。怎樣才是真正學(xué)佛呢?不違背因果法則,止惡行善,在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步證入勝義諦。根據(jù)這個原理,我們?yōu)榱?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得勝義智,首先要通達(dá)世俗智,因此就不能違背因果、違背現(xiàn)實生活,而是在現(xiàn)實生活中走一條正確的道路,這就是明因識果、止惡行善、履行八正道,進(jìn)一步學(xué)菩薩發(fā)四無量心,修六度四攝。

　　六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。四攝是布施、愛語、利行、同事:行布施就能舍,救苦救難;愛語就是與人相處和合團(tuán)結(jié);利行就是行為正當(dāng),處處利益別人,廣利眾生;同事就是與眾生同甘共苦,生活上處處能夠扶助別人。六度四攝就是在行動上的具體表現(xiàn)。

　　在凈土經(jīng)典里面,三福業(yè)講得很具體,包括了人天善、解脫善、菩薩善。

　　第一個福業(yè):孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。這是人天善。要孝敬父母,恭敬師長,你念佛不能說連父母和師長都不孝順和恭敬了啊?另外還要修慈悲心,行五戒十善,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。人天善是學(xué)佛的基礎(chǔ),若喪失這個,就不能完成人格,你品德都沒有,還學(xué)什么佛?念什么佛呢?

　　第二個福業(yè):受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。這叫做解脫善。學(xué)佛的人,要達(dá)到身心解脫,必須身口意三業(yè)清凈,不染污。我們這個內(nèi)心像明鏡臺一樣,要想保持干凈,就要隨時拂拭、打掃,那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三寶作為終身的皈依;具足眾戒,你們居士就要守五戒、八關(guān)齋戒、居士菩薩戒,這些都是有利于眾生的,與現(xiàn)實生活相結(jié)合的;不犯威儀,什么威儀呢?行、住、坐、臥都要端正,不要染污,不要歪斜。達(dá)到三業(yè)清凈,做到身心解脫,身解脫不為業(yè)障所累,心解脫不為煩惱所迫,慧解脫不被無明所染,就要好好守戒,這就與生活相結(jié)合了,與履行正道相結(jié)合了。

　　第三個福業(yè):發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。菩提心是廣大心,學(xué)佛人最終的目標(biāo)不是想下輩子好,不是成鬼成神,也不是生天,因為那些都是不徹底的,仍然在三界之中,我們的目的是完成佛道,要成佛果。但如何成佛呢?首先就要度眾生。怎樣度眾生呢?就是把自己這個生命奉獻(xiàn)于眾生中,在群眾中做好事,救苦救難,廣行六度四攝,這就是成佛的因,所以上求佛道,下化眾生,以化眾生而成佛,這就是菩提心。

　　菩提心就包括廣大的智慧和慈悲,而不是關(guān)起門來百事不管,各人打掃門前雪,休管他人瓦上霜。要處處想到別人的苦,把自己投入到群眾中,救苦救難。佛在世時,有一個弟子問怎樣才能使一滴水不干枯,佛就說把一滴水投入大海之中就永遠(yuǎn)不干枯。這個譬比很好,要讓我們慧命相續(xù),使我們生命發(fā)生真價值,就必須把自己貢獻(xiàn)于眾生,那么這個人的生命就永遠(yuǎn)不干枯,生命就永遠(yuǎn)有價值。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講“將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩”,要把我們整個身心奉獻(xiàn)于整個十方塵剎、國土眾生之上,才是真正的報佛恩。報佛恩就要學(xué)佛法,以佛法的行持來報答佛,你真正能履行佛法,就能真正報佛恩;若不能根據(jù)大乘經(jīng)典指導(dǎo)自己走大乘道路,就不能夠報佛恩。

　　深信因果,對因果的道理要深信不疑,因果道理是佛家的根本準(zhǔn)則,種瓜得瓜,種豆得豆,為善多福,作惡遭殃。你造了惡業(yè),必定要墮三惡道;造了人天善業(yè),必定要生人天,保持人身;你能修解脫善,就能解脫生死;你修菩薩善那就可以成佛,這種因果道理要相信。

　　讀誦大乘,我們經(jīng)常要讀誦大乘經(jīng)典,大乘經(jīng)典意義很深,范圍很廣,目的很高,必須要以大乘經(jīng)典行持。凈土法門屬于大乘法門,因為他的目的是成佛,成佛又來度眾生,與現(xiàn)實相結(jié)合。

　　勸進(jìn)行者,我們不但自己這樣修,還要勸別人這樣修,使別人都能進(jìn)一步提高。

　　以上這三福業(yè)就是凈土資糧,資糧就等于我們上路必須帶干糧,以免路上饑餓沒有吃的,這三福業(yè)是凈土資糧。不妨再明確地說:

　　第一個“孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)”,這與日常生活完全有關(guān)系,在家庭、社會中,為人處事都應(yīng)這樣。

　　第二個“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀”,就是說以佛、法、僧三寶為自己的皈依處,不能違背,重要表現(xiàn)在護(hù)持眾戒,不犯威儀。你學(xué)了佛就要守戒,各自要守出家戒、在家戒,要清凈身心,使內(nèi)心凈化不染污,雖在六塵境界之中而不被其所染,身心才能達(dá)到解脫,這就是超塵出俗的精神。如我們到市中區(qū)解放碑去,一般人看到好吃、好穿的,聽到好聽的,就迷惑了,學(xué)佛人就不同,他不會貪戀這些東西,生活方面只是衣食具足夠用就行了,少欲知足,生活簡單樸素,用不著貪,其精神追求就與普通人不同,叫超塵出俗。保持這種精神,三業(yè)清凈,就是護(hù)持眾戒。既不染六塵,也不離開六塵,而是在中間做佛事,即在六塵中度眾生,與眾生不相脫離,這就是佛事,不一定說敲鐺鐺、敲鉸鉸,念誦才是佛事。

　　第三個“發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者”,這是進(jìn)一步說明大乘精神,要學(xué)菩薩,修菩薩乘。作為佛教徒,我們要積極參加社會主義建設(shè),要搞好文化事業(yè)、慈善事業(yè),凡是有利于人民、眾生的事,我們都可以搞,不能光顧自己,不顧別人,只是關(guān)門念佛不管門外的事。

　　現(xiàn)在有一種歪門邪道,那就是本愿法門,我給你們講講。本愿法門來自日本,日本京都有個東本愿寺,還有個西本愿寺,它是日本真宗建的。日本真宗的祖師是誰呢?親鸞。親鸞是什么人呢?他與貴族有關(guān)系,他的生活行為是吃酒吃肉,而且娶得有妻室�，F(xiàn)在的日本和尚,可以說百分之九十以上都是有家庭的,自己的夫人就在廟上,生的兒子就是自己的徒弟。

　　日本真宗就把凈土經(jīng)典里面的三福業(yè)舍棄了。你要發(fā)菩提心、讀誦經(jīng)典、守戒、培功德、做好事,他認(rèn)為你這個是雜修。他提倡什么呢?就是念一句佛號。他的理論就等于我們準(zhǔn)備坐火車去某一個地方,念一句佛號就等于買了車票,就可以上火車到那個地方去,你打麻將也可以念,喝酒也可以念,你只要念一句佛號就行。這個理論多歪曲啊,簡直歪曲得很!也即是說只是講念,而不講行,不守戒,不發(fā)菩提心,也不上廟。雖然他提倡念佛,但實際上與佛的三經(jīng)一論、與凈土法門是完全違背的。那惡人就可以盡量作惡,只要念一句佛號,臨終就可生西,這與佛理本義相違反,另外就是放縱了惡人,以念佛的名義掩護(hù)罪惡。

　　現(xiàn)在有人在提倡本愿法門,但是處處遭到反對。其中一個人叫圣蘇,這個人到重慶來過,也去過樂至。他是江西九華山人,是仁德法師的徒弟。他最初在九華山提倡本愿法門,仁德法師就喝斥他、批評他,他不聽,就被攆下山。這次我遇到仁德法師,法師給我講:這個家伙邪知邪見的,亂宣傳,我把他攆出去了,這件事,好多居士還不知道。

　　他出來后到江西其它地方,后又到四川來宣傳本愿法門,江西宗教局、公安局都要收拾他,可他東竄西竄又竄到四川樂至、重慶來了。他宣傳的是一種邪法,一種歪門邪道,真正有正信的居士,是看得清楚的。你們一定不要相信。你想只是念句佛,生活行動不講究,五逆十惡的人臨終念佛都可以生西,這些人不孝父母,廣行殺戮造罪,只要念句佛就生西了,等于買了火車票就上火車了,這是什么理論啊?凈土經(jīng)論所講要有助行,要有資糧,要修福德,要持戒,要發(fā)菩提心,要廣種福田,廣行善事,要修三福業(yè),這也就是太虛大師提倡的人生佛教、趙樸老提倡的人間佛教,念佛人不講這些怎么行呢?與現(xiàn)實不相結(jié)合,與佛說的不相結(jié)合,違背佛陀的本懷,便是走的邪道。

　　四、結(jié)語

　　今天利用這個機(jī)會,給你們講念佛要不忘悲智兼修,有悲心就有福,有智慧就可以不染,內(nèi)心達(dá)到清凈,這就必須與現(xiàn)實相結(jié)合。你們在遂寧成立念佛會,成立歌詠隊,除了念佛以外,還可以講經(jīng),講開示,并結(jié)合實際行動搞慈善福利事業(yè),大家有錢出錢,有力出力,救濟(jì)貧窮,賑災(zāi)修路,施衣施藥,這樣做下去就真正與念佛相結(jié)合了,希望你們念佛注意這個問題,不能說念佛與實際生活相脫離。

　　念佛有正行、助行,正行就是以正直心、深心、廣大心三心來念佛,助行就是禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向,另外還有資糧,就是三福業(yè),這幾種要結(jié)合起來。升西方分為上品、中品、下品各三品,即:上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》來解釋:要生下品,首先要保持人天善,修五戒十善,把人做好,與人處好,使人類達(dá)到和諧,做到這一點念佛臨終可以升下品;再進(jìn)一步,你能持戒、清凈身心,清凈三業(yè),修解脫善,念佛臨終就可以升中品;再進(jìn)一步,你能發(fā)菩提心,修菩薩行,與三福業(yè)相結(jié)合,修四攝六度,發(fā)慈悲喜舍四無量心,念佛臨終可以得上品往生,上品往生就與佛菩薩接近了,這是很高的位置。

　　因此,要想往生到西方不管哪一品,都必須與現(xiàn)實相結(jié)合,與你們?nèi)粘Ｐ袨橄嘟Y(jié)合,而不是說我只念佛,其它百事不管,那是不可以的,這個觀點要改變,要糾正過來。希望你們一方面念佛,一方面福慧雙修。修福要有悲心,廣行善事,廣種功德,救苦救難,有這個悲心就有福;修慧要多聞經(jīng)典,多聽多研究,多思考叫修慧,你能懂因果的道理,懂緣起性空的道理,就有智慧。念佛人要�；垭p修,才是真正的念佛,在現(xiàn)實生活中既可凈化自己,又可凈化他人,也可實現(xiàn)人間凈土,有人間凈土就有西方凈土,這有連帶關(guān)系的,沒有人間凈土,不修凈行,你怎樣升西方啊?就沒有西方凈土。

　　發(fā)心凈化自己,也要凈化他人,就是莊嚴(yán)國土,利樂有情。念佛的正行、助行再結(jié)合三福業(yè),臨終必定往生,這是佛說的真理。希望廣德寺念佛會能夠本著這個精神來念佛,這樣才是真正的念佛,若能夠這樣堅持下去作為榜樣,全國念佛的居士們都要向你們學(xué)習(xí)。

　　末了,祝你們�；垭p修、悲智雙運!

　　(吳正香整理)