試述“萬法唯心”

　　試述“萬法唯心”

　　慧雪
　　內(nèi)容提要：本文的中心論點是“萬法唯心”。為了說明這一論點，首先在前言中交待了佛教唯心學(xué)說的特質(zhì)；其次分四點闡述“萬法唯心”的具體含義：㈠ 引圣典成立萬法唯心。㈡ 舉唯識、天臺、凈土、禪宗等各家對萬法唯心的具體論述。㈢ 從“心與一切法”、“心為萬法主導(dǎo)”以及“萬法唯心的重要性”來探討唯心之理。㈣ 舉“相”、“物”、“根身器界”等皆隨心轉(zhuǎn)的實例，以證明萬法唯心。最后結(jié)語，進一步強調(diào)萬法唯心義理甚深，行者若能把握唯心之理，則可轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂、圓滿無上佛道。
　　關(guān)鍵詞：萬法唯心  一念三千  諸法實相  涅槃妙心
　　作者：釋慧雪，閩南佛學(xué)院學(xué)僧。
　　在人類千百年來的歷史中，古今中外的哲學(xué)家、宗教家都在共同關(guān)心著一個問題：宇宙萬法是怎么來的？人間的吉兇禍福是由誰決定的？對于這樣一個宇宙人生的本體問題，在中外哲學(xué)史上異說紛紜：有說本體是物質(zhì)的，有說本體是精神的，有說本體唯神，有說本體唯我。盡管眾說不一，總不出“唯心”與“唯物”兩種宇宙觀。其中“唯神”與“唯我”都是屬于唯心的范疇。
　　佛教認為，一切法總依心的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，無論是直接的、間接的，顯著的、隱微的。因此，佛教主張“三界唯心、萬法唯識”。但佛教的唯心與一般的唯心學(xué)說有著不同的內(nèi)涵和外延，可以說兩者有著天壤之別。一般的唯心所要研究和說明的只限于人們散心和世俗染心的一般現(xiàn)象，對于定心和凈心的一些現(xiàn)象則根本聞所未聞。而佛教的唯心則是定散雙究、染凈同詮。在心量作用方面，一般的唯心只看到或只談到心理在尋常一些生活領(lǐng)域的適應(yīng)能力，于心所有的特異功能及其不可思議的妙用，則沒有涉及。而佛教的唯心對于心理各方面的作用，都有著詳明的論述。一般的唯心，不是說神，就是說我。佛教則主張破“神我”。佛教的唯心觀點，是要我們認識一切法的真實，徹見宇宙人生的本來面目，清除由主觀妄執(zhí)而起的無明煩惱，達到依正二報的凈化，進入常樂我凈的涅槃境界。如是這一切，就是佛教唯心學(xué)說最極圓滿究竟，遠遠超過其它一切唯心學(xué)說之所在。同時，這也正是佛教“萬法唯心”的特質(zhì)。
　　然而，“萬法唯心”微妙甚深，不可思議。它是佛陀于菩提樹下夜睹明星、頓悟成佛時親證的境界，唯佛與佛方能究竟，非我等淺機初學(xué)所能徹知。本文只是就佛法“唯心”之道理，拾古圣先賢之遺物，對此作些嘗試性的探討與淺述，意在作為佛學(xué)義理的一種學(xué)習(xí)，加強對這一觀點的理解。現(xiàn)就有關(guān)的幾個問題略述其義。其中不免掛一漏萬，敬請諸方大德慈悲指正。

　　一、唯心學(xué)說建立的依據(jù)

　　整個佛法，從佛陀設(shè)教的動機去看，既不能說是“唯心”，也不能說是“唯物”。佛陀只是隨眾生的根機，針對眾生的弊病，隨類普應(yīng)，演說種種教法。然而，佛教畢竟是以有情為中心的，有情之所以異于無情者，蓋是有無心識耳。因此，在佛陀的教義中，不得不傾向于唯心。縱觀大小乘經(jīng)典，唯心之文隨處可見。下面列舉幾種，以證明唯心的理論。

　　1．《起信論》云：

　　心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相 。是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相 ，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”[1]
　　此中所說：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。”即是說世間一切染法皆由心造。此中所說：“一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。”即是說無為凈法亦是唯心。如是兩釋，雖有差別，然總為顯示一切法皆由心造之義。此義乃佛教唯心學(xué)說的主干，是從真如緣起論說明三界唯心。

　　2．《華嚴經(jīng)》云：

　　“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”[2] 所言法界者，乃一心之總名，萬法之歸趣。十方法界，四圣六凡，不出一心之所造作。若隨顛倒迷染之緣，則有六凡法界生；若隨不顛倒悟凈之緣，則有四圣法界生。由是觀之，圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相；四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在、光明赫奕、慈容德相。是故，苦樂由心，炎涼自我，自心作業(yè)，自身受報，唯圣與凡，但問自心可矣！這是從法界緣起論建立唯心。

　　3．《解深密經(jīng).分別瑜伽品》說：

　　善男子！我說識所緣，唯識所現(xiàn)故。世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現(xiàn)。[3]
　　我們所認識到的一切，由于無始以來根深蒂固的錯誤習(xí)慣，往往以為離心而有。其實客觀存在的境相是沒有的。我們所認識到的一切，是我們自心現(xiàn)起的影子。這是從認識論的角度，就能知所知的關(guān)系，顯示了唯心所現(xiàn)的道理。

　　4．《十善業(yè)道經(jīng)》說：

　　一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中形色種類各別不耶？如是一切靡不由心造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。”[4]
　　眾生之所以在三界六道中，死此生彼，輪轉(zhuǎn)不息，皆由于迷心，起惑造業(yè)而招感了生死之苦果。

　　5．《正法眼藏都機篇》中佛言：

　　“一心一切法，一切法一心，心即一切法，一切法即心。”謂一切萬有萬識諸法皆“心”所現(xiàn)，除心之外無一切法。于一切法之外，亦無心可言。心唯是法，法唯是心，心外無法，法外無心。

　　6．《增一阿含經(jīng)》中：

　　“佛告諸比丘，謂一切法者，只是一法，何等為一法？心是一法，出一切法也。”[5] 所謂一即一切，一切即一。一心開而為萬法，萬法總攝而為一心。以心法包括一切法，出生一切法，也正是顯示了諸法唯心。
　　此外還有如《六祖壇經(jīng)》的“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。”[6]《楞伽經(jīng)》的“心生即種種法生，心滅即種種法滅”；《維摩詰所說經(jīng)》：“欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈”；《遺教經(jīng)》“制心一處，無事不辦”；《佛名經(jīng)》“罪從心起，還從心滅。”……故知宇宙人生，善惡一切，皆由心造。一切佛法無不闡述諸法唯心的真義。

　　二、各家對“萬法唯心”的闡述

　　“萬法唯心”是佛法的全體，大乘的要旨，是“諸法因緣生”、“因果循環(huán)”和“無我性空”的統(tǒng)一體現(xiàn)。佛教各宗派所闡述的原則，都是以此為總的歸宿。如中觀宗的“八不緣起”，唯識宗的“阿賴耶識緣起”，天臺宗的“三諦圓融、一念三千”，賢首宗的“四法界”與“十玄門”，凈土宗的“唯心凈土、自性彌陀”，律宗的“佛戒唯心、攝心為戒”，密宗的“即身成佛”，禪宗的“直指人心、見性成佛”等理論，各家立說的角度雖有不同，而所顯示的諦理則是一致的。今列舉幾家，略加闡述。

　�、濉∥ㄗR宗——“萬法唯識”

　　唯識宗主張世界和人生是由人們各自的心識緣變映現(xiàn)的，如《唯識三十頌》說：“是諸識所變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”[7] 本宗將宇宙萬有一切法總括為五位百法，從五位百法皆不離識，總立識名。如《成唯識論》卷七說：
　　識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故，識相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，總立識名。[8]
　　此列表如下：
　　[圖略]
　　“唯識”又稱“唯心”，“心”是集起義。佛說“萬法唯心”是遮遣愚夫所執(zhí)心外實有色等諸法，但并不否定依因緣生起的宇宙差別現(xiàn)象。色心諸法，但不離識而已。
　　唯識學(xué)主張一切有情的善惡種子都含藏在阿賴耶識中。這五彩繽紛的世界，錯綜復(fù)雜的人生，形形色色的事物……一切的一切，都是我們自己第八阿賴耶識中所含藏的一切種子功能所生起的影像，再加上第七末那識頑固的我執(zhí)而成虛妄的外境。這個客觀世界的存在，純粹依靠第八識為因緣，加上前七轉(zhuǎn)識的配合作用，才有了種種事相(即相狀)。
　　再者，由于眾生業(yè)力種子各自不同，從第八識所表現(xiàn)出來的世界也就不同。如《攝大乘論?增上慧分》說：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非真實。”[9] 此頌古人稱為“一心應(yīng)四境”，是說于同一處，如我們?nèi)祟愃�見的江河流水，�?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報具足的天人看來，是青色的琉璃世界；在罪業(yè)深重的餓鬼看來，成為一團猛烈的火球，或是一堆穢濁的濃血；在傍生界的魚蝦見了，則是一座美麗的水晶宮，為安身立命之所。再如，人類的美食，天人視為是污穢的；而人類排泄的糞便，畜生卻視為美食。這說明客觀上是沒有獨立外境的，我們所見到的一切，都是隨我們業(yè)識所變現(xiàn)的，所以各類有情所見不同。這就是《解深密經(jīng)》中“諸識所緣、隨心所現(xiàn)”的思想，也正是“唯識無境，萬法唯心”的論證。

　�、妗√炫_宗——“一念三千”

　　“一念三千”是天臺宗對宇宙本體——“萬法唯心”的另一解釋。此教義是根據(jù)舊譯《華嚴經(jīng)?夜摩天宮自在品》之“心佛眾生，三無差別”而來。
　　“一念”亦稱“一心”，指心念活動的最短時刻。天臺宗以虛妄剎那之心為一念。“三千”指宇宙萬有，表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。“一念三千”即謂于凡夫當下一念心中，具足三千世間之諸法性相。蓋天臺宗思想，不論三性之有漏、無漏，而謂介爾(一點點)一心即具三千世間之染凈諸法而無欠缺。如天臺宗創(chuàng)始人智者大師《摩訶止觀》云：
　　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。……只心是一切法，一切法是心故。”[10]
　　考諸眾生于日夜所起一念心，必屬于十法界中某一法界。若起殺生等嗔恚之心，造五逆十惡之罪業(yè)，是地獄界；若起愚癡貪欲之心，是畜生界；若起爭勝嗔斗之心，是修羅界；若起綱常五戒之心，與人倫道德相應(yīng)，是人間界；若起五戒十善之心，是天道界；若起厭苦入滅之心，是聲聞界；若起因緣性空之心，是緣覺界；若起六度化人之心，是菩薩界；若起法界圓融無礙之心，與清凈不思議性功德相應(yīng)，是佛界。是故，一念與某界相應(yīng)，此心即在某界。更且“此十法界，各各因果，不相混濫”。但十界又不是絕對對立的，它可由圓融之妙理互相轉(zhuǎn)化。如餓鬼界的眾生，通過修行可以轉(zhuǎn)生成人，直至成佛等，其它九界也是這樣。因其不是孤立的，故在一界必具十界，而成百界。此百界又具足十如是，即成千如。如《法華經(jīng)?方便品》云：“所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。”[11] 百界千如，再配以“五蘊、眾生、國土”三種世間，即成三千世間。此三千世間具足于一念心中，“一念三千”即由此出。
　　天臺宗提出“一念三千”說，這是“性具實相”說的核心。這說明眾生一念心中就具有三千性相、百界千如。宇宙萬有本然具足于眾生的一念心中。萬有森然具備，無須另有本源。心就是一切現(xiàn)象，一切現(xiàn)象就是心。在介爾細心中，一念動處，便是宇宙全體。

　�、纭�凈土宗——“是心作佛、是心是佛”

　　凈土宗從唯心理性方面來講述“心、佛、眾生”三無差別。如凈土宗教典《佛說觀無量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。”[12] 即佛者，一念心佛，是心是佛；眾生者，一念心眾生，是心是眾生。所以阿難在楞嚴會上，因世尊開示而悟到五蘊、十八界了不可得，本如來藏，妙明真性，清凈本然，周遍法界后，就發(fā)愿說：“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”[13] “愿今得果”即上求佛道，“度恒沙眾”即下化眾生。“深心”即佛之本心。將此本心奉獻給塵塵剎剎，利益和廣度眾生，同生凈土，共成佛道。眾生本來是未來諸佛，發(fā)心念佛，發(fā)愿往生，上求下化，即是“心、佛、眾生”三無差別的具體運用和體現(xiàn)。
　　清涼大師 [14] 曾為凈土宗立五種念佛法門：
　　1．緣想境界念佛：是要行人用能觀的心(智)，觀想所念之佛(境)，心觀佛，佛照心。心感佛，佛應(yīng)心。觀照感應(yīng)非前非后，平等一如。行人觀前感佛之心，是眾生心即佛心。而所感之佛是佛應(yīng)眾生。隨感隨應(yīng)，心佛眾生，本同一體。眾生一心周遍法界，彌陀法身亦遍法界。阿彌陀佛居法身地，與法界眾生心地不隔分毫。
　　2．攝境唯心念佛：是以心作佛，心即是佛。六凡四圣皆唯心造。心垢國土垢，心凈國土凈。心能作地獄，心亦能作佛。若心不凈，不生凈土，故《維摩詰所說經(jīng)》說：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”[15]]
　　3．心境無礙念佛：是心通佛。觀念佛時，是心即三十二相，八十隨形好。觀彌陀極樂世界功德莊嚴時，是心即阿彌陀佛凈土莊嚴。這正是《楞嚴經(jīng)?大勢至菩薩圓通章》所說：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”[16]
　　4．心境俱泯念佛：是心空寂契佛。能念之心，所念之佛，泯絕無寄，心佛具空，十方依正，色心凡圣等法，悉皆空寂。
　　5．重重無盡念佛：是心法界妙理，無窮無盡。心佛眾生等法，相攝相入，圓融無礙。十方諸佛無不攝在現(xiàn)前一念心內(nèi)，一念之心無不遍入十方諸佛之心，心佛眾生，互攝互入，無內(nèi)無外，非大非小。眾生是彌陀心中的眾生，彌陀是眾生心中的彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，如一室千燈，光光互遍，交融無間。阿彌陀佛，即無量光、無量壽。觀佛光明，橫遍十方。念佛壽命，豎窮三際。橫豎交徹，重重無盡，即法界體。
　　主張禪凈雙修的永明延壽大師亦把西方極樂世界依正莊嚴歸結(jié)為：“總不出唯心凈土，本性彌陀。”指出當下這心之作用之處——即心，就是真實圓滿——即佛。當下心清凈時，即是凈土世界。故十方佛土，不出一心。若自心不清凈，則西方凈土遠隔十萬億佛土，何期到達？若自心清凈，則西方凈土不隔毫端，舉念即至。古德云：“念佛念心心念佛。”足見佛即是心，心即是佛，念佛即是念心，念心即是念佛。是故“是心作佛，是心是佛”。由此可知，凈土宗修持的要旨，亦貴在于我們的一念之心。

　　㈣　禪宗——“直指人心，見性成佛”

　　釋尊的一代教法，如來出世的本懷，無非是令眾生離生死之愛纏，達涅槃之彼岸。由于眾生機宜有異，所以佛陀敷衍的教法也就不能千篇一律。禪宗是佛陀為上根利智的眾生所開的“不立文字，直指心性”、“不歷僧祗獲法身”的頓教法門。
　　禪宗以“傳佛心印為宗”，又名“佛心宗”，本宗對“萬法唯心”發(fā)揮得淋漓盡致。如《中峰禪師語錄》曰：“禪者何物？即吾心之異名也；心物者何？即禪之體也。”這樣的“禪”是純一絕對心的名稱，是屬于自證的境界，是不落任何言詮的。“直指人心，見性成佛”是禪門的宗旨，宗師們指示學(xué)人就是直指心性，單刀直入。如《宗鏡錄》卷九十八云：
　　“有檀越問：‘和尚是南宗北宗？’答云：‘我非南宗北宗，心為宗。’又問：‘和尚曾看教不？’答云：‘我不曾看教，若識心，一切教看竟。’”[17]
　　馬祖道一禪師也說：“凡所見色，皆是見心。”[18] 可見，禪門修法，下手即在心念上用功，毫無迂回游移之地。若學(xué)人頓悟自心，舉足便入如來寶所。
　　所謂“直指“者，謂一切眾生皆有妙明真心，因不悟此心當體是佛，背覺合塵，迷而不返，故“非眾生”而成眾生。若徹見此心雖萬劫輪回，而本有之天然佛性從未損益，即可立地成佛也。故經(jīng)云：“彼非眾生。”眾生與佛唯是一心，所差別者只是迷悟而已。佛說：“一切眾生，本來成佛”就是指此心體。此心是傳法之根本，是眾生迷悟之根本；故佛佛唯傳一心，祖師亦爾。悟是此心，不悟還是此心，十法界皆由心造，除一心之外更無余法。如《六祖壇經(jīng)》云：“一切諸法盡在自心中。”直示此心乃佛陀出世之一大事因緣。正如永明延壽禪師說：“釋迦出世，為一大事因緣，開眾生心中佛之知見。達磨西來，唯以心傳心。今但悟心，自覺覺他，已諧本愿。”諸佛菩薩，歷代祖師無非勸化眾生都要悟入此一心。一切經(jīng)教所謂的最上乘、第一義、般若、中道、真如、法性、諸法實相、一真法界、乃至無上菩提、楞嚴三昧、以及正法眼藏、涅槃妙心等，皆是一心之異名，為化眾生強立名字耳。
　　眾生由于不識自心，因此沒有勇氣承擔此“心”即是佛之事實，于心外求法，如是縱經(jīng)累劫，永無見道之日。如《宗鏡錄》卷十九引：“如禪要經(jīng)云，佛言，善男子！若外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能得。于內(nèi)覺觀，如一念頃，即得阿耨多羅三藐三菩提。”[19] 因為心即是道，道即是心，心道一體，當下契悟本心，不用求法，不用修道，不用成佛，而一切本自圓成，本自具有。此心乃十方諸佛共修共證，我們一天二十四小時的行、住、坐、臥亦都是用此心。眾生一切行為之善惡都不離此一心。此心能上天堂，能下地獄，能成佛，能作祖。我們在修行當中，若能當下悟此一心，頓見真如本性，剎那間即可橫超三界，豎遍十方，與十方諸佛無二無別。正如五祖宏忍禪師謂六祖惠大師能曰：“不識本心，學(xué)法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。”[20] 六祖惠能大師亦說：“菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前。”[21] 是故禪宗一法，不假方便，直指單傳，直示心源，但明自心，見自本性而成佛、而生西方。
　　從以上各家對“萬法唯心”的闡述，顯而易見：佛法雖廣，總歸一心；百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在心源。故一切修法，參禪打坐、持戒念佛、誦經(jīng)持咒、禮拜供養(yǎng)，以及三千威儀、八萬細行，都是修心。若離自心，則學(xué)顯學(xué)密、談性談相，皆屬客塵影事。反之，則無量法門，如自藏家珍，取用不竭。依之而修，必能斷煩惱，了生死，趣向菩提。

　　三、從理論認識上探討唯心

　�、濉⌒呐c一切法的關(guān)系

　　現(xiàn)在，把一切法與心的含義先作簡單的解說：“一切法”，簡而言之，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法則、條理。凡成為我們的認識對象，都是我們所可了解到的一切。如器世界的山河大地、草木叢林；報體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，以及心、心所法等，總名一切法。什么叫“心”呢？佛法中，心也叫“意”，也叫“識”。三者的作用，如《俱舍論》說：“集起為心，思量為意，了別為識。”心與一切法到底有什么關(guān)系呢？可以肯定地說：心與一切法有極其密切的關(guān)系，沒有心，就沒有一切法。
　　佛說一切法都是因緣所生的。因緣就是原因、條件或關(guān)系。世間萬事萬物，依于各種因素關(guān)系才能現(xiàn)起和存在。隨觀任何事物，決無脫離了因緣而能成立的。而在這眾因緣中，有一特別重要的，不可缺少的條件就是“心”。如一座房子，必依磚瓦木石等眾因緣才能建立。但房子從下地基到完工等一系列的設(shè)施，建筑過程，都是由心作決定的。又如我們的身體，若無心識執(zhí)持就會變壞，而不成為活人了。再如眼見色，必依眼識等因緣才能成為認識。由此推知：大如宇宙、星球，小如一沙、一塵，都依不同的因緣而得成立，都未離開心識。換句話說，一切法不離心的作用，缺了心識的因素，一切法將無從安立。
　　一切法依心識而安立，因眾生的心識不同，所見到的外在世界也各個別異。如《大智度論》譬喻說：有個美麗的女孩，貪欲者見了，就覺得她如天使般可愛而心生染著；修不凈觀的人見了，認為她是一具行廁穢器，沒有一點清凈可愛；嫉妒心強的女子見了，不覺妒火中燒，嗔恨生起；漠不關(guān)心的人見了，猶如見普通人一樣，沒有什么特殊的感覺。這個女孩，如果確確實實是美麗漂亮的，那么無論什么人見了后，都應(yīng)覺得凈妙可愛。反之，都應(yīng)該認為是丑陋不凈的。但事實卻不然，這就說明各人所見的好惡、美丑、凈穢、愛恨都是隨各人心識所現(xiàn)，沒有一個實在的外境。由此可以說：心識為因，事物為果，心與一切法有著因果不相離的關(guān)系。

　�、妗⌒氖巧茞盒袨榈臎Q定者

　　行為，是指我們對人、對事的一切活動。依佛法說，包括了身體、語言及內(nèi)心的活動。身、語的動作，有善的，有惡的，有無所謂善惡的，叫做無記。如平常走路、吃飯、喝水這些動作，就是不可記別善惡的。在對人對事方面，有善與惡的差別。凡是對人有益的，受到國家獎勵、社會稱贊的，就是善的、道德的。反之，如與人有害的，則是惡的，不道德的。
　　行為之所以成為善惡，必由內(nèi)心來影響它，正所謂：“言者心之生，行者心之發(fā)，審心而善惡自見。”有時，同是一句話，可以是善，也可以是惡。經(jīng)善意或惡意的引發(fā)而出，聽來便有好與壞的不同感覺。所以善與惡，不僅僅在這些語言文字可以表現(xiàn)，主要還是在人善意與惡意的引發(fā)下，將字、語連成句子而表達出來，就成為善的或惡的意思了。身體的動作也一樣，如打人，大家公認為是不好的行為，但慈母望子成龍，不得已而打他，實在是打在孩子身上，痛在母親心上。所以，以愛心為出發(fā)點的管教，父母打孩子不能說他是惡的。又如不懂事的小孩子，模仿性很強，聽見別人罵，他也學(xué)著罵，但毫無惡意，也不能說他是惡的，故法律對未成年的童犯不加處罰，若處罰也是教育性的。
　　一切善惡行為都由心決定。故意去作的善事，定得善報；故意去做的壞事，必定受到法律的制裁及來生的惡報。若無心作惡，雖有過失，受的懲罰也較輕；無心做的善事，道德價值也較低。所以，行為從內(nèi)心引發(fā)，一般要經(jīng)過三個階段。第一個階段叫“審思慮”：當境界現(xiàn)前時，意識首先對其進行一番計度、思量、思考、衡量它的利害、得失，以及考慮處理的次序方法。第二階段是“決定思”：前審慮已定，對現(xiàn)前境界有了一定的了解，決定按籌量的方法進行。第三階段為“發(fā)動思”：既已決定，然后發(fā)為動作——動身、動口或動筆去處理一切境界——或取、或舍，或避、或趨。一旦付諸于行動，便有善惡的價值。行為的善惡，主要取決于心，所以，法律對于犯法者，必審查其動機為預(yù)謀還是偶發(fā)，這與佛法的見解是一致的。
　　可見，善心成善事，惡心成惡事，善惡在一念之間。當貪心、嗔心、癡心生起，就會指導(dǎo)身、口去造殺、盜、淫、妄等十惡業(yè)。若慈、悲、喜、舍四無量心生起，就會去作救苦、救難、利益眾生的事情。行為之善惡由心決定，要挽救世道，勸人行善，就要教人學(xué)佛，從改造心地做起。故言：“和諧社會，從心開始。”

　�、纭≌J識“萬法唯心”的重要意義

　　“萬法唯心”——心為一切法的主導(dǎo)者，說明在宇宙人生間的事事物物當中，心是占著主導(dǎo)地位的。
　　佛法講一切法都依心的關(guān)系而存在，特別是人類的一切活動，都是以心作主宰，被心牽引，受心支配的。我們常把心看作一位領(lǐng)導(dǎo)、一位國王，所以，心又有“心君”、“心王”之美稱。世界由心領(lǐng)導(dǎo)，心統(tǒng)領(lǐng)著我們的眼、耳、鼻、舌、身等五官百駭。就好比一位帝王，統(tǒng)領(lǐng)著百官而君臨天下。好的心王能領(lǐng)導(dǎo)我們成就許多功德，若領(lǐng)導(dǎo)不當便會使我們走入岐途，造成禍害。比如今天我們國家賢明的領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)全國人民過著安居樂業(yè)、豐衣足食的生活。而古代的殷紂王、秦始皇等一些暴君，由于領(lǐng)導(dǎo)不善，使得民不聊生，過著水深火熱般的苦日子。我們的心也一樣，若人以染污、嗔恚心說話、身行，則苦就跟著其人，如車跟隨挽車牛一樣；若人以柔和、善軟心說話、身行，則安樂隨著其人。善惡果報，如影隨形，正是“作善降祥，作惡降殃，因果報應(yīng)，絲毫不爽。”
　　又人心好比一個工廠，好的工廠出好的產(chǎn)品，壞的工廠則制造偽劣假冒產(chǎn)品，且冒黑煙，排臟水，污染空氣，破壞自然環(huán)境。我們的心也一樣，有的人造慈悲喜舍、�；�雙修的善業(yè)；有的人卻造貪嗔邪見、嫉妒怨恨的染污惡業(yè)。每個人心中開了一個什么樣的工廠，制造什么樣的產(chǎn)品，各自心中有數(shù)，不需要“檢驗局”來“檢驗”產(chǎn)品，因為自己就是自己“檢驗局”的“局長”。所以，心是好的領(lǐng)導(dǎo)者，或是不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對我們非常重要。人類如偏重于物質(zhì)科學(xué)的發(fā)展，自然的駕馭，而忘卻對于本身、對于自心的征服、改造，那結(jié)果一定是物質(zhì)科學(xué)的發(fā)展，反而成為增加人類痛苦的因素。如近代原子彈、核子武器的發(fā)明，只能給人類帶來災(zāi)難，使人們精神上受到威脅，若不圖挽救，則終成苦海。
　　要知道：世間不論什么東西，只要善于運用，無一不是好的。不但一般所知道的好東西是有用的，甚至人們認為沒有價值的東西，如一根毒草，一片枯葉，實際上都是有用的�？墒牵�如果不能善于運用，一切都可成為有害于我們的東西。“心”便是運用這一些的主導(dǎo)者。人類如果但求外物的發(fā)展，不從主宰事物的心識方面求改造，不能善用外物，必然沒有好結(jié)果。這不是說不要物質(zhì)的進步，而是說要我們善觀自心，使心能善于用物。只有這樣，才能不被物質(zhì)現(xiàn)象界的浮光掠影所迷惑，才能得到解脫。故《大乘本生心地觀經(jīng)》卷第八說：“善男子！三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沈淪。”[22]
　　由上可知：一切善惡因果之源，皆由心念。念善作善，念惡作惡，念凡即凡，念圣即圣。所謂“春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。”但需徹底凈心，方能了生脫死。如是心與一切法的關(guān)系，心在宇宙人生中的主宰性及其重要意義，我們就應(yīng)該有一定的認識。

　　四、舉實例證明唯心

　　“萬法唯心”在道理上可以盡情地發(fā)揮，但怎樣去證明呢？任何一條真理，都不是單憑口說就可令人信服的。記得我剛出家時就有人問：你們佛教講“三界唯心，萬法唯識”，可我認為不合理。我們講唯物的，一定要拿出證據(jù)才相信。既然你們說一切唯心造，那你用事實從心中變出一個實物來證明。這可把我難住了。其實，那時我自己又何嘗不在迷惑不解中呢？通過這幾年在閩院的學(xué)習(xí)、熏陶，漸漸明白了佛教所說的“萬法唯心”，非如幻師魔術(shù)，說變就變，說有就有。佛法是從緣起的角度建立萬法唯心的理論。宇宙間的每一法：無論是善的、惡的，美的、丑的，大的、小的，抽象的、具體的，都需要眾多的因緣條件方能生起。但在眾因緣中，心起著主導(dǎo)的作用，主宰著一切因緣。有心的功能作用，然后才能認識和改變物質(zhì)世界。所謂一切唯心造，心外無物，說的就是這個意思�，F(xiàn)舉一些實例，加以證明。

　�、濉∠嚯S心轉(zhuǎn)

　　我們現(xiàn)在的身體、相貌，是由前生的業(yè)力所招感的。出世以后，受父母的撫育，飲食的滋養(yǎng)，長大而成熟。在這一生中，我們的報體，可能在業(yè)力的局限內(nèi)，起著很大的變化，這就有隨心識的變化而變化的成份。就拿相貌來說吧，每個人的面孔長得不一樣，是因為每個人的思想不一樣，正所謂“心者，貌之根也”。俗語也有“心能修(補)相”、“面如其心”等說法，此話實有道理。我們?nèi)绻�細心觀察現(xiàn)實生活中的各個方面，可以發(fā)現(xiàn)：各人的形象都是隨著心理的變化而變化，并非一成不變。且看下列實例。
　　有位西洋畫家，想畫耶穌相，要找一位相貌頂好的，生得慈祥、高貴、剛強、堅毅、公正、純潔，能表現(xiàn)耶穌美德的模特。后來居然找到了一位相貌非常莊嚴的青年，畫家達到了目的。過了幾年，那位畫家又要畫一副魔王相，魔王的相貌自然是丑惡、兇暴、使人見而生畏的。于是，他到死囚牢中去找一位這樣相貌的人做模特，但是他驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個人竟然就是當年那位耶穌模特。同是一個人，相貌怎么變得如此天壤之別呢？原來，這個人上次當模特賺了錢后，便奢侈浪費、花天酒地、無所不為，因此漸漸墮落了。錢用完了，便淪為流氓、土匪，被捕又越獄，作惡又被捕，三番幾次，他的心變得兇狠、險惡、殘暴，相貌也跟著完全改變了。
　　我國也有很多這類“相隨心轉(zhuǎn)”的故事。據(jù)說歷史上著名書法家、畫家趙子昂，為了畫一匹仰臥的馬，日思夜想，有一天在中午睡覺的時候，他的夫了進來，竟然看到一匹馬仰臥在床上，把他的夫人嚇了一大跳。原來他想馬想得入神，形相也就變成一匹馬了。
　　又如女子越劇團，女子飾老人或小生，因為她心想自己是男角色，日日如此，她的男子之相就漸漸顯現(xiàn)出來。又如京劇男子飾旦角，他的聲音、動作學(xué)的都是女人腔調(diào)，久而久之，他的女子之相也就顯出來了。
　　以上活生生的事實，說明身體、相貌，隨各人心思的不同而在不斷轉(zhuǎn)變。世間愛美容的太太小姐們應(yīng)明白：不發(fā)脾氣，內(nèi)心和悅，笑顏常開，比什么美容方法都有效。反之，常發(fā)脾氣、瞪眼睛，或憂郁悲傷，由于內(nèi)心惡化，影響面部表情，久而久之，什么美容術(shù)都等于零。所以，與其美容，不如美化心靈。內(nèi)在心靈之美，是永久的美。美化心靈，才是最有效的美容方法。

　�、妗∥镫S心轉(zhuǎn)

　　上面所說的“相隨心轉(zhuǎn)”，是心對于根身的影響力，著重在有情的組織方面。現(xiàn)在要說的“物隨心轉(zhuǎn)”，是心對身外事物的主宰力。如寺院的建筑，周圍馬路的設(shè)施，都市計劃等，都依人的心力來決定。“譬如工畫師，能畫諸世間”。[23] 心就象藝術(shù)家，藝術(shù)家可以畫出世間種種的山水人物，樓臺殿閣，水榭山槎，蒼茫云海，驚濤海浪……只要存乎于心，任他千態(tài)萬狀，都能得心應(yīng)手�？梢哉f，心若想做什么，便有希望造出什么來。俗語也有“精誠所至，金石為開”的說法�？v觀人類文明史上，無論文學(xué)、科學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、教育、法律、音樂、工藝、美術(shù)……等等，哪一樣成果不是人類經(jīng)過悠長歲月的心志力量所累積而成的呢？
　　外界存在的一切，看來是外物，似乎與心無關(guān)，可是研究起來，都是由于人心的需要。人心需要什么，心志力量就向那方面深入、鉆研，就可以把它創(chuàng)造出來。從原始人的鉆木取火，制造簡單的勞動工具，到今天的原子武器、人造衛(wèi)星、電子科學(xué)、宇宙飛船，無不是由于人心的要求才創(chuàng)造發(fā)明的。假若離開人心，歷史將是一片空白。而且依于心理的不同要求，就會展開不同方面的知識與見解。我們同看一本書，就往往所見不一。如魯迅研究《紅樓夢》時說：“經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，才子看見纏綿，革命者看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”同樣的，我們佛教經(jīng)典，無神論者看來是迷信，是鴉片；佛弟子認為是真理，是圣言。良由認識不一，心境不同，所見各異。說明了由于各人心的欲求不同，于同樣的事情會引發(fā)不同的反應(yīng)，得出不同的效果。
　　在《列子?說符》卷八記述了這樣一個故事：有一個人丟了一把斧子，懷疑鄰人的兒子偷去了。察看鄰人的走路、語言、行動、表情……，無一不象偷斧子的樣子。不久他從山谷里撿回了所丟的斧子，再看鄰人的動作、語言等，一點也不象偷斧子的人了。
　　又如我們在適意時，所見到的一切，無不是美好圓滿、充滿生機的；但心境不悅時，所見的到景象都覺得暗淡無光，不期然地產(chǎn)生凄涼之感。同看一輪明月，有人歡喜贊嘆、喜氣洋洋；有人滿目蕭然，感極悲涼。還有“歡樂感日短，憂愁嘆日長”等等，這些不都是物隨心轉(zhuǎn)的有力證明嗎？
　　以上實例，都說明了物隨心轉(zhuǎn)，如果心起了變化，外境也就起了變化了。所以，一個地區(qū)、一個國家、乃至整個世界的苦樂，世界的治亂與安危，都依心力而造，隨心力而轉(zhuǎn)。假使大家人心向善良、向智慧、向慈悲、向光明、向和平、重道德、守法令，便會引道行為向善道走，世界就會轉(zhuǎn)成和樂、清凈、美好的世界。反之，若大家向惡，不重道德、不守法令，世界便會變成暴戾穢惡的世界。所以，我們的心力，不但能使身體起變化，也能轉(zhuǎn)變身外之物，甚至使整個世界完全改觀。

　�、纭「�身與器界隨禪定心而轉(zhuǎn)

　　前面說的是一般人的心力對自身及外物的影響，現(xiàn)在從禪定方面來說明心對根身及器界的主宰力。
　　我們的身體動作，都是由心意的引發(fā)而使之動作的，但對于人體的呼吸、體內(nèi)的血脈流通，內(nèi)臟及內(nèi)部的筋肉來說，卻是一般心力所無能為力的，只有順其自然而已。但是禪定功夫很好的人，就有能力來控制它。用什么方法呢？不外乎把心力集中起來。心力就象散射的光線，當它們集中時，就會發(fā)出強光。心力高度集中，便會使我們的身心發(fā)出超強的力量，連我們的身體，包括內(nèi)部都可由心力來控制它。這正如一壺開水，若把壺蓋打開，讓蒸汽四散，那便毫無力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便會產(chǎn)生巨大的力量，把壺蓋沖脫，蒸汽機的發(fā)明，就是應(yīng)用這一原理的。通常我們的心，不是散亂，便是昏沉，所以心力小，有時連普通的道理都聽不懂、記不住。如果能以定力集中心力，不昏沉、不散亂，便會產(chǎn)生無比的智慧和力量。
　　近代高僧虛云老和尚、廣欽上人等，他們的禪定功夫極深，一念便可入定，一入禪定可幾個月不起于座。這禪定的功夫是以心力來影響生理。呼吸雖然停頓了，脈搏或溫度都沒有了，卻并不會死。或有人懷疑：呼吸、脈搏都停止了，人都冷了，哪有不死之理？其實不足為奇。據(jù)科學(xué)實驗，把人突然放到極冷的地方，全身凍僵了，與死人一樣，可是取回放到暖處，慢慢使他溫暖起來，仍可恢復(fù)生機�？梢�，呼吸及脈搏的停止，不一定是死了。只要內(nèi)部沒有破壞，即只要“識”(第八識)不離身，人仍然是活著的。象外道的修精煉氣，也不外乎心力集中，引起身心的變化。
　　這些奇異的事實從禪定生，還有種種事例可舉，但這些在佛法中估價并不高，佛教并不推崇神通，因為神通不但天魔外道有之，即在鬼、畜亦具五通。無論禪定修到怎樣深，僅僅有定、有神通是不能了脫生死的，唯有定慧均等，才能達到解脫的目的。所以，依修定而引發(fā)智慧，就非常重要了。
　　又我們一般能了解的心力，要通過我們身體手足才能改變環(huán)境，但修行功夫深，心力達到更高階段的人，也可以不用手足勞動，只要念力便可以直接改變環(huán)境，甚至可以去殺人，乃至毀滅世界�！吨邪⒑�?優(yōu)婆離經(jīng)》中記載：“若有沙門、梵志來，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在。彼作是說，我以發(fā)一瞋念，令此一切那難陀內(nèi)燒使成灰。”[24]可見，心的威力、作用多么不可思議。因此，世尊于三業(yè)之中，施設(shè)意業(yè)為最重。
　　在《唯識二十論》中也記載了這樣一個故事：在古印度，有一位國王得罪了仙人，仙人生起了嗔恨心，一怒之下，就把國王的城市給毀滅了。這個仙人靠的是什么力量呢？是心力。他用心的力量下了一場大冰雹，結(jié)果把整個城市給毀滅了。
　　可見，意念具有傷害的力量。故說：“寧動千江水，莫動道人心。”修行人更不可起心動念去傷害別人，即使對怨家仇敵也應(yīng)用佛家的慈悲心、感恩心、予樂拔苦心、以德報怨心來感化他。
　　諸佛菩薩，依正二報，任運自在，隨眾生機，千百億應(yīng)化，于十方國土，游化無礙。如《法華經(jīng)?授記品》第六云：
　　釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故。復(fù)于八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清凈，無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人，置于他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴。[25
　　《阿毗達磨大乘經(jīng)》說菩薩有三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智：一、得心自在菩薩，即八地以上菩薩，能隨他的增上勝解力，使諸境顯現(xiàn)，如變大地為黃金，攬長河為酥酪，變火為水，變水為火，隨心所想，所變皆成。二、得奢摩他修法觀者，隨其所觀苦、空、無常，青、白、赤、黃，不凈、清凈都能顯現(xiàn)。三、得無分別智者，在無分別智現(xiàn)前時，一切境相都不顯現(xiàn)。諸佛菩薩應(yīng)化無方，變化無礙，那么自由自在，是靠什么力量呢？毫無疑問，是靠他們無比清凈的心力。
　　《指月錄》中記載的高僧佚事中，有觀身成水，有觀火而火燒的真人真事。即使是傳說中達磨祖師的一葦渡江，也是完全可能的事——“萬法唯心”，事在心為而已。

　�、琛∨e譬喻顯示唯心

　　“萬法唯心”的道理，不僅從理論、認識上可以論證，而且在我們?nèi)粘Ｉ�活中都可以體驗到，現(xiàn)不妨用譬喻來說明：
　　1．夢喻。我們每一個人都有做夢，誰都知道夢境是不實的。可是，對于每一個進入夢鄉(xiāng)的人，卻會把夢當成真實的境界。譬如有人在夢中去春游，迎著明媚的陽光，和煦的春風，心曠神怡，醒來時內(nèi)心依然充滿喜悅；如果夢到戰(zhàn)爭，聽到隆隆的炮聲、飛機的轟炸、人馬的嘶叫；或夢到老虎、毒蛇迎面撲來，在這種情況下，人往往會被嚇得驚叫，醒了還會惶惶不安、汗流浹背。不實的夢境，在夢中卻是那樣的逼真，醒后才知道虛妄不實。日有所思，夜有所夢。夢是白天胡思亂想所致，假而不真。我們現(xiàn)在所緣的一切境界也和夢境一樣，是我們虛妄心所變現(xiàn)的，是不真實的。
　　既然外在的一切如夢不真，眾生為什么還要認假為真呢？因為眾生正處在無明的大夢中，無始以來從未醒悟，所見到的一切都錯誤地執(zhí)為實有。假使我們從無明大夢中清醒，證得無分別智時，自然通達外境是虛假不實的。
　　2．不妨再以電影為例來說明。從電影影片的制造到放映，期間有幾個程序：首先，要制造某種影片，必須先選擇特定的自然環(huán)境和安排好的人為環(huán)境，一些演員在這環(huán)境中用種種語言、種種動作乃至各方面的表情活動，來演出某一故事的各段情節(jié)，同時用攝影機和錄音機把這些環(huán)境和表演攝錄下來作為底片。這就好象前七轉(zhuǎn)識，特別是第六意識用名想分別取種種我相、法相進行熏習(xí)，積集成種一樣。其次，電影影片制造廠將底片進行加工制作，制造出可以放映的成功影片。這就好象第八阿賴耶識，將其中受熏所成的種子加以受持，使之變異成熟，能為生起現(xiàn)法的因緣一樣。再次，廠內(nèi)將制好了的影片給放映工作者，用電光照射影片使之映現(xiàn)在銀幕上，便會有種種似實的環(huán)境，似實的人和似實人的種種語言動作，完全逼真地展現(xiàn)，而使觀眾陶醉，根據(jù)劇情時啼時笑，執(zhí)為真人真事，而忘記為虛構(gòu)的現(xiàn)象。這就象第八阿賴耶識將其中所執(zhí)受變異而成熟的諸法種子，得現(xiàn)境為緣的引發(fā)而變現(xiàn)出種種極似客觀實有的外境，可以令人迷惑，執(zhí)為真實而于中起惑造業(yè)一樣。這些就是由識變過程所形成的心理活動的一般規(guī)律。正如《大乘入楞伽經(jīng)》卷第六所說：“如愚所分別，外境實非有，習(xí)氣擾濁心，似外境而轉(zhuǎn)。”[26] 又如《楞伽經(jīng)》云：“由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有，是故說唯心。”[27] 此二經(jīng)語，恰是此中所說——“萬法唯心”義理的高度概括。以上二喻也顯示了唯心無境的真理。

　　結(jié) 語

　　綜上所述，“萬法唯心”是整個佛法的核心思想。佛法從唯心這個角度，對于整個宇宙人生的原理、原則作了高度的概括，充分說明了萬有諸法都是唯心所現(xiàn)，離心之外無有少法可得。正所謂“若人識得心，大地無寸土”。[28] 佛法之所以建立唯心學(xué)說，是因為凡夫眾生無始以來，執(zhí)有心外的實我、實法。由我執(zhí)而起煩惱障，依法執(zhí)起所執(zhí)障，由二障造作諸業(yè)，以致招感三界輪回苦果。因此，佛說唯心所現(xiàn)的道理，引導(dǎo)眾生由通達緣起而證得我法二空，斷除煩惱障、所執(zhí)障，從而圓成菩提涅槃之果。
　　最后，將本文總結(jié)為二點：一、人類追求的幸福生活在哪里？在我們心里。安樂清凈的世界在哪里？在我們心里。我們的心象大海，蘊藏著無限的能源寶藏；像太陽月亮，可照破無明黑暗；像田地，可滋長善根，種植功德；像明鏡，可洞察萬象，映現(xiàn)一切……。如果我們專向物質(zhì)求進步、求滿足，不開發(fā)內(nèi)心的寶蕆，絕不會得到真正的幸福和安樂。二、“萬法唯心”的理論是真實不虛的，是如理如實的。因為“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”[29] 佛教的目的就是要從人們內(nèi)心的凈化，引發(fā)行為的清凈，影響報體，趨向人類的和平，世界的清凈。促使人生進入至真、至善、至美的理想領(lǐng)域。我們?nèi)裟苷莆者@個中心，也就把握了凈化人生、改造世界、轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)鍵了。

　　注釋

　　[1]　《大乘起信論》，《大正藏》第32冊，第576頁上。
　　[2]　《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷十九，《大正藏》第10冊，第102頁上、中。
　　[3]　《解深密經(jīng)》卷三，《大正藏》第16冊，第698頁中。
　　[4]　《十善業(yè)道經(jīng)》，《大正藏》第15冊，第157頁。
　　[5]　《四教義》卷十二，《大正藏》第46冊，第767頁下。
　　[6]　《六祖壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第355頁上。
　　[7]　《唯識三十頌》，《大正藏》第31冊，第61頁上。
　　[8]　《成唯識論》卷七，《大正藏》第31冊，第39頁下。
　　[9]　《攝大乘論》卷下，《大正藏》第31冊，第148頁中。
　　[10] 《摩訶止觀》卷五上，《大正藏》第46冊，第54頁上。
　　[11] 《妙法蓮華經(jīng)》卷一，《大正藏》第9冊，第5頁下。
　　[12] 《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，《大正藏》第12冊，第343頁上。
　　[13] 《楞嚴經(jīng)》卷四，《大正藏》第19冊，第119頁中。
　　[14] 清涼澄觀大師，唐朝人，華嚴宗四祖；世稱清涼國師、華嚴疏主。十一歲依寶林寺霈禪師出家，一生廣泛參學(xué)律、禪、三論、天臺、華嚴等各宗教義；嘗歷游五臺、峨嵋諸山，后返居五臺山大華嚴寺。貞元十二年(公元796年)應(yīng)德宗之詔入長安，協(xié)助罽賓般若法師翻譯烏荼國王貢獻之《華嚴經(jīng)》后分梵本，共四十卷，世稱《四十華嚴》；又奉詔于終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經(jīng)疏》十卷。世壽達一世紀余的清涼澄觀大師，身歷九朝，先后為七帝講經(jīng)，當時地位頗受尊崇，可謂歷史上絕無僅有。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光稱為門下四哲，繼承法統(tǒng)者為宗密。師對華嚴的主要貢獻是記述華嚴諸師之言說，光大華嚴宗。講說《華嚴經(jīng)》達五十遍，著作有《華嚴經(jīng)疏》等書四百余卷。
　　[15] 《維摩詰所說經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第538頁下。
　　[16] 《楞嚴經(jīng)》卷六，《大正藏》第19冊，第128頁上、中。
　　[17] 《宗鏡錄》卷九十八，《大正藏》第48冊，第944頁中。
　　[18] 《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第418頁下。
　　[19] 《宗鏡錄》卷十九，《大正藏》第48冊，第521頁下。
　　[20] 《六祖壇經(jīng)》《大正藏》第48冊，第394頁上。
　　[21] 《六祖壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊第352頁下
　　[22] 《大乘本生心地觀經(jīng)》卷八，《大正藏》第3冊，第327頁上。
　　[23] 《華嚴經(jīng)》卷十九，《大正藏》第10冊，第102頁上。
　　[24] 《中阿含經(jīng)》卷三十，《大正藏》第1冊，第629頁下。
　　[25] 《法華經(jīng)》第六，《大正藏》第9冊，第167頁下。
　　[26] 《大乘入楞伽經(jīng)》卷六，《大正藏》第16冊，第627頁中。
　　[27] 《宗鏡錄》卷四，《大正藏》第48冊，第438頁上。
　　[28] 《景德傳燈錄》卷第三十，《大正藏》第51冊，第465頁上。
　　[29] 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》第8冊，第750頁中。