試述“萬(wàn)法唯心”

　　試述“萬(wàn)法唯心”

　　慧雪
　　內(nèi)容提要：本文的中心論點(diǎn)是“萬(wàn)法唯心”。為了說(shuō)明這一論點(diǎn)，首先在前言中交待了佛教唯心學(xué)說(shuō)的特質(zhì)；其次分四點(diǎn)闡述“萬(wàn)法唯心”的具體含義：㈠ 引圣典成立萬(wàn)法唯心。㈡ 舉唯識(shí)、天臺(tái)、凈土、禪宗等各家對(duì)萬(wàn)法唯心的具體論述。㈢ 從“心與一切法”、“心為萬(wàn)法主導(dǎo)”以及“萬(wàn)法唯心的重要性”來(lái)探討唯心之理。㈣ 舉“相”、“物”、“根身器界”等皆隨心轉(zhuǎn)的實(shí)例，以證明萬(wàn)法唯心。最后結(jié)語(yǔ)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法唯心義理甚深，行者若能把握唯心之理，則可轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂(lè)、圓滿無(wú)上佛道。
　　關(guān)鍵詞：萬(wàn)法唯心  一念三千  諸法實(shí)相  涅槃妙心
　　作者：釋慧雪，閩南佛學(xué)院學(xué)僧。
　　在人類千百年來(lái)的歷史中，古今中外的哲學(xué)家、宗教家都在共同關(guān)心著一個(gè)問(wèn)題：宇宙萬(wàn)法是怎么來(lái)的？人間的吉兇禍福是由誰(shuí)決定的？對(duì)于這樣一個(gè)宇宙人生的本體問(wèn)題，在中外哲學(xué)史上異說(shuō)紛紜：有說(shuō)本體是物質(zhì)的，有說(shuō)本體是精神的，有說(shuō)本體唯神，有說(shuō)本體唯我。盡管眾說(shuō)不一，總不出“唯心”與“唯物”兩種宇宙觀。其中“唯神”與“唯我”都是屬于唯心的范疇。
　　佛教認(rèn)為，一切法總依心的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，無(wú)論是直接的、間接的，顯著的、隱微的。因此，佛教主張“三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”。但佛教的唯心與一般的唯心學(xué)說(shuō)有著不同的內(nèi)涵和外延，可以說(shuō)兩者有著天壤之別。一般的唯心所要研究和說(shuō)明的只限于人們散心和世俗染心的一般現(xiàn)象，對(duì)于定心和凈心的一些現(xiàn)象則根本聞所未聞。而佛教的唯心則是定散雙究、染凈同詮。在心量作用方面，一般的唯心只看到或只談到心理在尋常一些生活領(lǐng)域的適應(yīng)能力，于心所有的特異功能及其不可思議的妙用，則沒(méi)有涉及。而佛教的唯心對(duì)于心理各方面的作用，都有著詳明的論述。一般的唯心，不是說(shuō)神，就是說(shuō)我。佛教則主張破“神我”。佛教的唯心觀點(diǎn)，是要我們認(rèn)識(shí)一切法的真實(shí)，徹見(jiàn)宇宙人生的本來(lái)面目，清除由主觀妄執(zhí)而起的無(wú)明煩惱，達(dá)到依正二報(bào)的凈化，進(jìn)入常樂(lè)我凈的涅槃境界。如是這一切，就是佛教唯心學(xué)說(shuō)最極圓滿究竟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它一切唯心學(xué)說(shuō)之所在。同時(shí)，這也正是佛教“萬(wàn)法唯心”的特質(zhì)。
　　然而，“萬(wàn)法唯心”微妙甚深，不可思議。它是佛陀于菩提樹(shù)下夜睹明星、頓悟成佛時(shí)親證的境界，唯佛與佛方能究竟，非我等淺機(jī)初學(xué)所能徹知。本文只是就佛法“唯心”之道理，拾古圣先賢之遺物，對(duì)此作些嘗試性的探討與淺述，意在作為佛學(xué)義理的一種學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)這一觀點(diǎn)的理解�，F(xiàn)就有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題略述其義。其中不免掛一漏萬(wàn)，敬請(qǐng)諸方大德慈悲指正。

　　一、唯心學(xué)說(shuō)建立的依據(jù)

　　整個(gè)佛法，從佛陀設(shè)教的動(dòng)機(jī)去看，既不能說(shuō)是“唯心”，也不能說(shuō)是“唯物”。佛陀只是隨眾生的根機(jī)，針對(duì)眾生的弊病，隨類普應(yīng)，演說(shuō)種種教法。然而，佛教畢竟是以有情為中心的，有情之所以異于無(wú)情者，蓋是有無(wú)心識(shí)耳。因此，在佛陀的教義中，不得不傾向于唯心�？v觀大小乘經(jīng)典，唯心之文隨處可見(jiàn)。下面列舉幾種，以證明唯心的理論。

　　1．《起信論》云：

　　心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無(wú)一切境界之相 。是故一切法，從本以來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相 ，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”[1]
　　此中所說(shuō)：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無(wú)一切境界之相。”即是說(shuō)世間一切染法皆由心造。此中所說(shuō)：“一切法從本以來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心。”即是說(shuō)無(wú)為凈法亦是唯心。如是兩釋，雖有差別，然總為顯示一切法皆由心造之義。此義乃佛教唯心學(xué)說(shuō)的主干，是從真如緣起論說(shuō)明三界唯心。

　　2．《華嚴(yán)經(jīng)》云：

　　“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”[2] 所言法界者，乃一心之總名，萬(wàn)法之歸趣。十方法界，四圣六凡，不出一心之所造作。若隨顛倒迷染之緣，則有六凡法界生；若隨不顛倒悟凈之緣，則有四圣法界生。由是觀之，圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相；四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在、光明赫奕、慈容德相。是故，苦樂(lè)由心，炎涼自我，自心作業(yè)，自身受報(bào)，唯圣與凡，但問(wèn)自心可矣！這是從法界緣起論建立唯心。

　　3．《解深密經(jīng).分別瑜伽品》說(shuō)：

　　善男子！我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊！若彼所行影像即與此心無(wú)有異者，云何此心還見(jiàn)此心？善男子！此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法。然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)。[3]
　　我們所認(rèn)識(shí)到的一切，由于無(wú)始以來(lái)根深蒂固的錯(cuò)誤習(xí)慣，往往以為離心而有。其實(shí)客觀存在的境相是沒(méi)有的。我們所認(rèn)識(shí)到的一切，是我們自心現(xiàn)起的影子。這是從認(rèn)識(shí)論的角度，就能知所知的關(guān)系，顯示了唯心所現(xiàn)的道理。

　　4．《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：

　　一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見(jiàn)此會(huì)及大海中形色種類各別不耶？如是一切靡不由心造善不善，身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。”[4]
　　眾生之所以在三界六道中，死此生彼，輪轉(zhuǎn)不息，皆由于迷心，起惑造業(yè)而招感了生死之苦果。

　　5．《正法眼藏都機(jī)篇》中佛言：

　　“一心一切法，一切法一心，心即一切法，一切法即心。”謂一切萬(wàn)有萬(wàn)識(shí)諸法皆“心”所現(xiàn)，除心之外無(wú)一切法。于一切法之外，亦無(wú)心可言。心唯是法，法唯是心，心外無(wú)法，法外無(wú)心。

　　6．《增一阿含經(jīng)》中：

　　“佛告諸比丘，謂一切法者，只是一法，何等為一法？心是一法，出一切法也。”[5] 所謂一即一切，一切即一。一心開(kāi)而為萬(wàn)法，萬(wàn)法總攝而為一心。以心法包括一切法，出生一切法，也正是顯示了諸法唯心。
　　此外還有如《六祖壇經(jīng)》的“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。”[6]《楞伽經(jīng)》的“心生即種種法生，心滅即種種法滅”；《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈”；《遺教經(jīng)》“制心一處，無(wú)事不辦”；《佛名經(jīng)》“罪從心起，還從心滅。”……故知宇宙人生，善惡一切，皆由心造。一切佛法無(wú)不闡述諸法唯心的真義。

　　二、各家對(duì)“萬(wàn)法唯心”的闡述

　　“萬(wàn)法唯心”是佛法的全體，大乘的要旨，是“諸法因緣生”、“因果循環(huán)”和“無(wú)我性空”的統(tǒng)一體現(xiàn)。佛教各宗派所闡述的原則，都是以此為總的歸宿。如中觀宗的“八不緣起”，唯識(shí)宗的“阿賴耶識(shí)緣起”，天臺(tái)宗的“三諦圓融、一念三千”，賢首宗的“四法界”與“十玄門”，凈土宗的“唯心凈土、自性彌陀”，律宗的“佛戒唯心、攝心為戒”，密宗的“即身成佛”，禪宗的“直指人心、見(jiàn)性成佛”等理論，各家立說(shuō)的角度雖有不同，而所顯示的諦理則是一致的。今列舉幾家，略加闡述。

　�、濉∥ㄗR(shí)宗——“萬(wàn)法唯識(shí)”

　　唯識(shí)宗主張世界和人生是由人們各自的心識(shí)緣變映現(xiàn)的，如《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：“是諸識(shí)所變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。”[7] 本宗將宇宙萬(wàn)有一切法總括為五位百法，從五位百法皆不離識(shí)，總立識(shí)名。如《成唯識(shí)論》卷七說(shuō)：
　　識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見(jiàn)，分位差別，及彼空理所顯真如，識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法，皆不離識(shí)，總立識(shí)名。[8]
　　此列表如下：
　　[圖略]
　　“唯識(shí)”又稱“唯心”，“心”是集起義。佛說(shuō)“萬(wàn)法唯心”是遮遣愚夫所執(zhí)心外實(shí)有色等諸法，但并不否定依因緣生起的宇宙差別現(xiàn)象。色心諸法，但不離識(shí)而已。
　　唯識(shí)學(xué)主張一切有情的善惡種子都含藏在阿賴耶識(shí)中。這五彩繽紛的世界，錯(cuò)綜復(fù)雜的人生，形形色色的事物……一切的一切，都是我們自己第八阿賴耶識(shí)中所含藏的一切種子功能所生起的影像，再加上第七末那識(shí)頑固的我執(zhí)而成虛妄的外境。這個(gè)客觀世界的存在，純粹依靠第八識(shí)為因緣，加上前七轉(zhuǎn)識(shí)的配合作用，才有了種種事相(即相狀)。
　　再者，由于眾生業(yè)力種子各自不同，從第八識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的世界也就不同。如《攝大乘論?增上慧分》說(shuō)：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非真實(shí)。”[9] 此頌古人稱為“一心應(yīng)四境”，是說(shuō)于同一處，如我們?nèi)祟愃��?jiàn)的江河流水，在福報(bào)具足的天人看來(lái)，是青色的琉璃世界；在罪業(yè)深重的餓鬼看來(lái)，成為一團(tuán)猛烈的火球，或是一堆穢濁的濃血；在傍生界的魚蝦見(jiàn)了，則是一座美麗的水晶宮，為安身立命之所。再如，人類的美食，天人視為是污穢的；而人類排泄的糞便，畜生卻視為美食。這說(shuō)明客觀上是沒(méi)有獨(dú)立外境的，我們所見(jiàn)到的一切，都是隨我們業(yè)識(shí)所變現(xiàn)的，所以各類有情所見(jiàn)不同。這就是《解深密經(jīng)》中“諸識(shí)所緣、隨心所現(xiàn)”的思想，也正是“唯識(shí)無(wú)境，萬(wàn)法唯心”的論證。

　�、妗√炫_(tái)宗——“一念三千”

　　“一念三千”是天臺(tái)宗對(duì)宇宙本體——“萬(wàn)法唯心”的另一解釋。此教義是根據(jù)舊譯《華嚴(yán)經(jīng)?夜摩天宮自在品》之“心佛眾生，三無(wú)差別”而來(lái)。
　　“一念”亦稱“一心”，指心念活動(dòng)的最短時(shí)刻。天臺(tái)宗以虛妄剎那之心為一念。“三千”指宇宙萬(wàn)有，表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。“一念三千”即謂于凡夫當(dāng)下一念心中，具足三千世間之諸法性相。蓋天臺(tái)宗思想，不論三性之有漏、無(wú)漏，而謂介爾(一點(diǎn)點(diǎn))一心即具三千世間之染凈諸法而無(wú)欠缺。如天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師《摩訶止觀》云：
　　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。……只心是一切法，一切法是心故。”[10]
　　考諸眾生于日夜所起一念心，必屬于十法界中某一法界。若起殺生等嗔恚之心，造五逆十惡之罪業(yè)，是地獄界；若起愚癡貪欲之心，是畜生界；若起爭(zhēng)勝嗔斗之心，是修羅界；若起綱常五戒之心，與人倫道德相應(yīng)，是人間界；若起五戒十善之心，是天道界；若起厭苦入滅之心，是聲聞界；若起因緣性空之心，是緣覺(jué)界；若起六度化人之心，是菩薩界；若起法界圓融無(wú)礙之心，與清凈不思議性功德相應(yīng)，是佛界。是故，一念與某界相應(yīng)，此心即在某界。更且“此十法界，各各因果，不相混濫”。但十界又不是絕對(duì)對(duì)立的，它可由圓融之妙理互相轉(zhuǎn)化。如餓鬼界的眾生，通過(guò)修行可以轉(zhuǎn)生成人，直至成佛等，其它九界也是這樣。因其不是孤立的，故在一界必具十界，而成百界。此百界又具足十如是，即成千如。如《法華經(jīng)?方便品》云：“所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等。”[11] 百界千如，再配以“五蘊(yùn)、眾生、國(guó)土”三種世間，即成三千世間。此三千世間具足于一念心中，“一念三千”即由此出。
　　天臺(tái)宗提出“一念三千”說(shuō)，這是“性具實(shí)相”說(shuō)的核心。這說(shuō)明眾生一念心中就具有三千性相、百界千如。宇宙萬(wàn)有本然具足于眾生的一念心中。萬(wàn)有森然具備，無(wú)須另有本源。心就是一切現(xiàn)象，一切現(xiàn)象就是心。在介爾細(xì)心中，一念動(dòng)處，便是宇宙全體。

　�、纭�凈土宗——“是心作佛、是心是佛”

　　凈土宗從唯心理性方面來(lái)講述“心、佛、眾生”三無(wú)差別。如凈土宗教典《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。”[12] 即佛者，一念心佛，是心是佛；眾生者，一念心眾生，是心是眾生。所以阿難在楞嚴(yán)會(huì)上，因世尊開(kāi)示而悟到五蘊(yùn)、十八界了不可得，本如來(lái)藏，妙明真性，清凈本然，周遍法界后，就發(fā)愿說(shuō)：“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。”[13] “愿今得果”即上求佛道，“度恒沙眾”即下化眾生。“深心”即佛之本心。將此本心奉獻(xiàn)給塵塵剎剎，利益和廣度眾生，同生凈土，共成佛道。眾生本來(lái)是未來(lái)諸佛，發(fā)心念佛，發(fā)愿往生，上求下化，即是“心、佛、眾生”三無(wú)差別的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。
　　清涼大師 [14] 曾為凈土宗立五種念佛法門：
　　1．緣想境界念佛：是要行人用能觀的心(智)，觀想所念之佛(境)，心觀佛，佛照心。心感佛，佛應(yīng)心。觀照感應(yīng)非前非后，平等一如。行人觀前感佛之心，是眾生心即佛心。而所感之佛是佛應(yīng)眾生。隨感隨應(yīng)，心佛眾生，本同一體。眾生一心周遍法界，彌陀法身亦遍法界。阿彌陀佛居法身地，與法界眾生心地不隔分毫。
　　2．?dāng)z境唯心念佛：是以心作佛，心即是佛。六凡四圣皆唯心造。心垢國(guó)土垢，心凈國(guó)土凈。心能作地獄，心亦能作佛。若心不凈，不生凈土，故《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”[15]]
　　3．心境無(wú)礙念佛：是心通佛。觀念佛時(shí)，是心即三十二相，八十隨形好。觀彌陀極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)時(shí)，是心即阿彌陀佛凈土莊嚴(yán)。這正是《楞嚴(yán)經(jīng)?大勢(shì)至菩薩圓通章》所說(shuō)：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。”[16]
　　4．心境俱泯念佛：是心空寂契佛。能念之心，所念之佛，泯絕無(wú)寄，心佛具空，十方依正，色心凡圣等法，悉皆空寂。
　　5．重重?zé)o盡念佛：是心法界妙理，無(wú)窮無(wú)盡。心佛眾生等法，相攝相入，圓融無(wú)礙。十方諸佛無(wú)不攝在現(xiàn)前一念心內(nèi)，一念之心無(wú)不遍入十方諸佛之心，心佛眾生，互攝互入，無(wú)內(nèi)無(wú)外，非大非小。眾生是彌陀心中的眾生，彌陀是眾生心中的彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，如一室千燈，光光互遍，交融無(wú)間。阿彌陀佛，即無(wú)量光、無(wú)量壽。觀佛光明，橫遍十方。念佛壽命，豎窮三際。橫豎交徹，重重?zé)o盡，即法界體。
　　主張禪凈雙修的永明延壽大師亦把西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)歸結(jié)為：“總不出唯心凈土，本性彌陀。”指出當(dāng)下這心之作用之處——即心，就是真實(shí)圓滿——即佛。當(dāng)下心清凈時(shí)，即是凈土世界。故十方佛土，不出一心。若自心不清凈，則西方凈土遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億佛土，何期到達(dá)？若自心清凈，則西方凈土不隔毫端，舉念即至。古德云：“念佛念心心念佛。”足見(jiàn)佛即是心，心即是佛，念佛即是念心，念心即是念佛。是故“是心作佛，是心是佛”。由此可知，凈土宗修持的要旨，亦貴在于我們的一念之心。

　�、琛《U宗——“直指人心，見(jiàn)性成佛”

　　釋尊的一代教法，如來(lái)出世的本懷，無(wú)非是令眾生離生死之愛(ài)纏，達(dá)涅槃之彼岸。由于眾生機(jī)宜有異，所以佛陀敷衍的教法也就不能千篇一律。禪宗是佛陀為上根利智的眾生所開(kāi)的“不立文字，直指心性”、“不歷僧祗獲法身”的頓教法門。
　　禪宗以“傳佛心印為宗”，又名“佛心宗”，本宗對(duì)“萬(wàn)法唯心”發(fā)揮得淋漓盡致。如《中峰禪師語(yǔ)錄》曰：“禪者何物？即吾心之異名也；心物者何？即禪之體也。”這樣的“禪”是純一絕對(duì)心的名稱，是屬于自證的境界，是不落任何言詮的。“直指人心，見(jiàn)性成佛”是禪門的宗旨，宗師們指示學(xué)人就是直指心性，單刀直入。如《宗鏡錄》卷九十八云：
　　“有檀越問(wèn)：‘和尚是南宗北宗？’答云：‘我非南宗北宗，心為宗。’又問(wèn)：‘和尚曾看教不？’答云：‘我不曾看教，若識(shí)心，一切教看竟。’”[17]
　　馬祖道一禪師也說(shuō)：“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心。”[18] 可見(jiàn)，禪門修法，下手即在心念上用功，毫無(wú)迂回游移之地。若學(xué)人頓悟自心，舉足便入如來(lái)寶所。
　　所謂“直指“者，謂一切眾生皆有妙明真心，因不悟此心當(dāng)體是佛，背覺(jué)合塵，迷而不返，故“非眾生”而成眾生。若徹見(jiàn)此心雖萬(wàn)劫輪回，而本有之天然佛性從未損益，即可立地成佛也。故經(jīng)云：“彼非眾生。”眾生與佛唯是一心，所差別者只是迷悟而已。佛說(shuō)：“一切眾生，本來(lái)成佛”就是指此心體。此心是傳法之根本，是眾生迷悟之根本；故佛佛唯傳一心，祖師亦爾。悟是此心，不悟還是此心，十法界皆由心造，除一心之外更無(wú)余法。如《六祖壇經(jīng)》云：“一切諸法盡在自心中。”直示此心乃佛陀出世之一大事因緣。正如永明延壽禪師說(shuō)：“釋迦出世，為一大事因緣，開(kāi)眾生心中佛之知見(jiàn)。達(dá)磨西來(lái)，唯以心傳心。今但悟心，自覺(jué)覺(jué)他，已諧本愿。”諸佛菩薩，歷代祖師無(wú)非勸化眾生都要悟入此一心。一切經(jīng)教所謂的最上乘、第一義、般若、中道、真如、法性、諸法實(shí)相、一真法界、乃至無(wú)上菩提、楞嚴(yán)三昧、以及正法眼藏、涅槃妙心等，皆是一心之異名，為化眾生強(qiáng)立名字耳。
　　眾生由于不識(shí)自心，因此沒(méi)有勇氣承擔(dān)此“心”即是佛之事實(shí)，于心外求法，如是縱經(jīng)累劫，永無(wú)見(jiàn)道之日。如《宗鏡錄》卷十九引：“如禪要經(jīng)云，佛言，善男子！若外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能得。于內(nèi)覺(jué)觀，如一念頃，即得阿耨多羅三藐三菩提。”[19] 因?yàn)樾募词堑�，道即是心，心道一體，當(dāng)下契悟本心，不用求法，不用修道，不用成佛，而一切本自圓成，本自具有。此心乃十方諸佛共修共證，我們一天二十四小時(shí)的行、住、坐、臥亦都是用此心。眾生一切行為之善惡都不離此一心。此心能上天堂，能下地獄，能成佛，能作祖。我們?cè)谛扌挟?dāng)中，若能當(dāng)下悟此一心，頓見(jiàn)真如本性，剎那間即可橫超三界，豎遍十方，與十方諸佛無(wú)二無(wú)別。正如五祖宏忍禪師謂六祖惠大師能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師，佛。”[20] 六祖惠能大師亦說(shuō)：“菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。”[21] 是故禪宗一法，不假方便，直指單傳，直示心源，但明自心，見(jiàn)自本性而成佛、而生西方。
　　從以上各家對(duì)“萬(wàn)法唯心”的闡述，顯而易見(jiàn)：佛法雖廣，總歸一心；百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在心源。故一切修法，參禪打坐、持戒念佛、誦經(jīng)持咒、禮拜供養(yǎng)，以及三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，都是修心。若離自心，則學(xué)顯學(xué)密、談性談相，皆屬客塵影事。反之，則無(wú)量法門，如自藏家珍，取用不竭。依之而修，必能斷煩惱，了生死，趣向菩提。

　　三、從理論認(rèn)識(shí)上探討唯心

　　㈠　心與一切法的關(guān)系

　　現(xiàn)在，把一切法與心的含義先作簡(jiǎn)單的解說(shuō)：“一切法”，簡(jiǎn)而言之，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法則、條理。凡成為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，都是我們所可了解到的一切。如器世界的山河大地、草木叢林；報(bào)體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，以及心、心所法等，總名一切法。什么叫“心”呢？佛法中，心也叫“意”，也叫“識(shí)”。三者的作用，如《俱舍論》說(shuō)：“集起為心，思量為意，了別為識(shí)。”心與一切法到底有什么關(guān)系呢？可以肯定地說(shuō)：心與一切法有極其密切的關(guān)系，沒(méi)有心，就沒(méi)有一切法。
　　佛說(shuō)一切法都是因緣所生的。因緣就是原因、條件或關(guān)系。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，依于各種因素關(guān)系才能現(xiàn)起和存在。隨觀任何事物，決無(wú)脫離了因緣而能成立的。而在這眾因緣中，有一特別重要的，不可缺少的條件就是“心”。如一座房子，必依磚瓦木石等眾因緣才能建立。但房子從下地基到完工等一系列的設(shè)施，建筑過(guò)程，都是由心作決定的。又如我們的身體，若無(wú)心識(shí)執(zhí)持就會(huì)變壞，而不成為活人了。再如眼見(jiàn)色，必依眼識(shí)等因緣才能成為認(rèn)識(shí)。由此推知：大如宇宙、星球，小如一沙、一塵，都依不同的因緣而得成立，都未離開(kāi)心識(shí)。換句話說(shuō)，一切法不離心的作用，缺了心識(shí)的因素，一切法將無(wú)從安立。
　　一切法依心識(shí)而安立，因眾生的心識(shí)不同，所見(jiàn)到的外在世界也各個(gè)別異。如《大智度論》譬喻說(shuō)：有個(gè)美麗的女孩，貪欲者見(jiàn)了，就覺(jué)得她如天使般可愛(ài)而心生染著；修不凈觀的人見(jiàn)了，認(rèn)為她是一具行廁穢器，沒(méi)有一點(diǎn)清凈可愛(ài)；嫉妒心強(qiáng)的女子見(jiàn)了，不覺(jué)妒火中燒，嗔恨生起；漠不關(guān)心的人見(jiàn)了，猶如見(jiàn)普通人一樣，沒(méi)有什么特殊的感覺(jué)。這個(gè)女孩，如果確確實(shí)實(shí)是美麗漂亮的，那么無(wú)論什么人見(jiàn)了后，都應(yīng)覺(jué)得凈妙可愛(ài)。反之，都應(yīng)該認(rèn)為是丑陋不凈的。但事實(shí)卻不然，這就說(shuō)明各人所見(jiàn)的好惡、美丑、凈穢、愛(ài)恨都是隨各人心識(shí)所現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的外境。由此可以說(shuō)：心識(shí)為因，事物為果，心與一切法有著因果不相離的關(guān)系。

　�、妗⌒氖巧茞盒袨榈臎Q定者

　　行為，是指我們對(duì)人、對(duì)事的一切活動(dòng)。依佛法說(shuō)，包括了身體、語(yǔ)言及內(nèi)心的活動(dòng)。身、語(yǔ)的動(dòng)作，有善的，有惡的，有無(wú)所謂善惡的，叫做無(wú)記。如平常走路、吃飯、喝水這些動(dòng)作，就是不可記別善惡的。在對(duì)人對(duì)事方面，有善與惡的差別。凡是對(duì)人有益的，受到國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)、社會(huì)稱贊的，就是善的、道德的。反之，如與人有害的，則是惡的，不道德的。
　　行為之所以成為善惡，必由內(nèi)心來(lái)影響它，正所謂：“言者心之生，行者心之發(fā)，審心而善惡自見(jiàn)。”有時(shí)，同是一句話，可以是善，也可以是惡。經(jīng)善意或惡意的引發(fā)而出，聽(tīng)來(lái)便有好與壞的不同感覺(jué)。所以善與惡，不僅僅在這些語(yǔ)言文字可以表現(xiàn)，主要還是在人善意與惡意的引發(fā)下，將字、語(yǔ)連成句子而表達(dá)出來(lái)，就成為善的或惡的意思了。身體的動(dòng)作也一樣，如打人，大家公認(rèn)為是不好的行為，但慈母望子成龍，不得已而打他，實(shí)在是打在孩子身上，痛在母親心上。所以，以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)的管教，父母打孩子不能說(shuō)他是惡的。又如不懂事的小孩子，模仿性很強(qiáng)，聽(tīng)見(jiàn)別人罵，他也學(xué)著罵，但毫無(wú)惡意，也不能說(shuō)他是惡的，故法律對(duì)未成年的童犯不加處罰，若處罰也是教育性的。
　　一切善惡行為都由心決定。故意去作的善事，定得善報(bào)；故意去做的壞事，必定受到法律的制裁及來(lái)生的惡報(bào)。若無(wú)心作惡，雖有過(guò)失，受的懲罰也較輕；無(wú)心做的善事，道德價(jià)值也較低。所以，行為從內(nèi)心引發(fā)，一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。第一個(gè)階段叫“審思慮”：當(dāng)境界現(xiàn)前時(shí)，意識(shí)首先對(duì)其進(jìn)行一番計(jì)度、思量、思考、衡量它的利害、得失，以及考慮處理的次序方法。第二階段是“決定思”：前審慮已定，對(duì)現(xiàn)前境界有了一定的了解，決定按籌量的方法進(jìn)行。第三階段為“發(fā)動(dòng)思”：既已決定，然后發(fā)為動(dòng)作——動(dòng)身、動(dòng)口或動(dòng)筆去處理一切境界——或取、或舍，或避、或趨。一旦付諸于行動(dòng)，便有善惡的價(jià)值。行為的善惡，主要取決于心，所以，法律對(duì)于犯法者，必審查其動(dòng)機(jī)為預(yù)謀還是偶發(fā)，這與佛法的見(jiàn)解是一致的。
　　可見(jiàn)，善心成善事，惡心成惡事，善惡在一念之間。當(dāng)貪心、嗔心、癡心生起，就會(huì)指導(dǎo)身、口去造殺、盜、淫、妄等十惡業(yè)。若慈、悲、喜、舍四無(wú)量心生起，就會(huì)去作救苦、救難、利益眾生的事情。行為之善惡由心決定，要挽救世道，勸人行善，就要教人學(xué)佛，從改造心地做起。故言：“和諧社會(huì)，從心開(kāi)始。”

　�、纭≌J(rèn)識(shí)“萬(wàn)法唯心”的重要意義

　　“萬(wàn)法唯心”——心為一切法的主導(dǎo)者，說(shuō)明在宇宙人生間的事事物物當(dāng)中，心是占著主導(dǎo)地位的。
　　佛法講一切法都依心的關(guān)系而存在，特別是人類的一切活動(dòng)，都是以心作主宰，被心牽引，受心支配的。我們常把心看作一位領(lǐng)導(dǎo)、一位國(guó)王，所以，心又有“心君”、“心王”之美稱。世界由心領(lǐng)導(dǎo)，心統(tǒng)領(lǐng)著我們的眼、耳、鼻、舌、身等五官百駭。就好比一位帝王，統(tǒng)領(lǐng)著百官而君臨天下。好的心王能領(lǐng)導(dǎo)我們成就許多功德，若領(lǐng)導(dǎo)不當(dāng)便會(huì)使我們走入岐途，造成禍害。比如今天我們國(guó)家賢明的領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民過(guò)著安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食的生活。而古代的殷紂王、秦始皇等一些暴君，由于領(lǐng)導(dǎo)不善，使得民不聊生，過(guò)著水深火熱般的苦日子。我們的心也一樣，若人以染污、嗔恚心說(shuō)話、身行，則苦就跟著其人，如車跟隨挽車牛一樣；若人以柔和、善軟心說(shuō)話、身行，則安樂(lè)隨著其人。善惡果報(bào)，如影隨形，正是“作善降祥，作惡降殃，因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。”
　　又人心好比一個(gè)工廠，好的工廠出好的產(chǎn)品，壞的工廠則制造偽劣假冒產(chǎn)品，且冒黑煙，排臟水，污染空氣，破壞自然環(huán)境。我們的心也一樣，有的人造慈悲喜舍、福慧雙修的善業(yè)；有的人卻造貪嗔邪見(jiàn)、嫉妒怨恨的染污惡業(yè)。每個(gè)人心中開(kāi)了一個(gè)什么樣的工廠，制造什么樣的產(chǎn)品，各自心中有數(shù)，不需要“檢驗(yàn)局”來(lái)“檢驗(yàn)”產(chǎn)品，因?yàn)樽约壕褪亲约?ldquo;檢驗(yàn)局”的“局長(zhǎng)”。所以，心是好的領(lǐng)導(dǎo)者，或是不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)我們非常重要。人類如偏重于物質(zhì)科學(xué)的發(fā)展，自然的駕馭，而忘卻對(duì)于本身、對(duì)于自心的征服、改造，那結(jié)果一定是物質(zhì)科學(xué)的發(fā)展，反而成為增加人類痛苦的因素。如近代原子彈、核子武器的發(fā)明，只能給人類帶來(lái)災(zāi)難，使人們精神上受到威脅，若不圖挽救，則終成苦海。
　　要知道：世間不論什么東西，只要善于運(yùn)用，無(wú)一不是好的。不但一般所知道的好東西是有用的，甚至人們認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的東西，如一根毒草，一片枯葉，實(shí)際上都是有用的�？墒�，如果不能善于運(yùn)用，一切都可成為有害于我們的東西。“心”便是運(yùn)用這一些的主導(dǎo)者。人類如果但求外物的發(fā)展，不從主宰事物的心識(shí)方面求改造，不能善用外物，必然沒(méi)有好結(jié)果。這不是說(shuō)不要物質(zhì)的進(jìn)步，而是說(shuō)要我們善觀自心，使心能善于用物。只有這樣，才能不被物質(zhì)現(xiàn)象界的浮光掠影所迷惑，才能得到解脫。故《大乘本生心地觀經(jīng)》卷第八說(shuō)：“善男子！三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沈淪。”[22]
　　由上可知：一切善惡因果之源，皆由心念。念善作善，念惡作惡，念凡即凡，念圣即圣。所謂“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子，人生為善惡，果報(bào)還如此。”但需徹底凈心，方能了生脫死。如是心與一切法的關(guān)系，心在宇宙人生中的主宰性及其重要意義，我們就應(yīng)該有一定的認(rèn)識(shí)。

　　四、舉實(shí)例證明唯心

　　“萬(wàn)法唯心”在道理上可以盡情地發(fā)揮，但怎樣去證明呢？任何一條真理，都不是單憑口說(shuō)就可令人信服的。記得我剛出家時(shí)就有人問(wèn)：你們佛教講“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，可我認(rèn)為不合理。我們講唯物的，一定要拿出證據(jù)才相信。既然你們說(shuō)一切唯心造，那你用事實(shí)從心中變出一個(gè)實(shí)物來(lái)證明。這可把我難住了。其實(shí)，那時(shí)我自己又何嘗不在迷惑不解中呢？通過(guò)這幾年在閩院的學(xué)習(xí)、熏陶，漸漸明白了佛教所說(shuō)的“萬(wàn)法唯心”，非如幻師魔術(shù)，說(shuō)變就變，說(shuō)有就有。佛法是從緣起的角度建立萬(wàn)法唯心的理論。宇宙間的每一法：無(wú)論是善的、惡的，美的、丑的，大的、小的，抽象的、具體的，都需要眾多的因緣條件方能生起。但在眾因緣中，心起著主導(dǎo)的作用，主宰著一切因緣。有心的功能作用，然后才能認(rèn)識(shí)和改變物質(zhì)世界。所謂一切唯心造，心外無(wú)物，說(shuō)的就是這個(gè)意思。現(xiàn)舉一些實(shí)例，加以證明。

　�、濉∠嚯S心轉(zhuǎn)

　　我們現(xiàn)在的身體、相貌，是由前生的業(yè)力所招感的。出世以后，受父母的撫育，飲食的滋養(yǎng)，長(zhǎng)大而成熟。在這一生中，我們的報(bào)體，可能在業(yè)力的局限內(nèi)，起著很大的變化，這就有隨心識(shí)的變化而變化的成份。就拿相貌來(lái)說(shuō)吧，每個(gè)人的面孔長(zhǎng)得不一樣，是因?yàn)槊總�(gè)人的思想不一樣，正所謂“心者，貌之根也”。俗語(yǔ)也有“心能修(補(bǔ))相”、“面如其心”等說(shuō)法，此話實(shí)有道理。我們?nèi)绻��?xì)心觀察現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)方面，可以發(fā)現(xiàn)：各人的形象都是隨著心理的變化而變化，并非一成不變。且看下列實(shí)例。
　　有位西洋畫家，想畫耶穌相，要找一位相貌頂好的，生得慈祥、高貴、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、公正、純潔，能表現(xiàn)耶穌美德的模特。后來(lái)居然找到了一位相貌非常莊嚴(yán)的青年，畫家達(dá)到了目的。過(guò)了幾年，那位畫家又要畫一副魔王相，魔王的相貌自然是丑惡、兇暴、使人見(jiàn)而生畏的。于是，他到死囚牢中去找一位這樣相貌的人做模特，但是他驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人竟然就是當(dāng)年那位耶穌模特。同是一個(gè)人，相貌怎么變得如此天壤之別呢？原來(lái)，這個(gè)人上次當(dāng)模特賺了錢后，便奢侈浪費(fèi)、花天酒地、無(wú)所不為，因此漸漸墮落了。錢用完了，便淪為流氓、土匪，被捕又越獄，作惡又被捕，三番幾次，他的心變得兇狠、險(xiǎn)惡、殘暴，相貌也跟著完全改變了。
　　我國(guó)也有很多這類“相隨心轉(zhuǎn)”的故事。據(jù)說(shuō)歷史上著名書法家、畫家趙子昂，為了畫一匹仰臥的馬，日思夜想，有一天在中午睡覺(jué)的時(shí)候，他的夫了進(jìn)來(lái)，竟然看到一匹馬仰臥在床上，把他的夫人嚇了一大跳。原來(lái)他想馬想得入神，形相也就變成一匹馬了。
　　又如女子越劇團(tuán)，女子飾老人或小生，因?yàn)樗�心想自己是男角色，日日如此，她的男子之相就漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。又如京劇男子飾旦角，他的聲音、動(dòng)作學(xué)的都是女人腔調(diào)，久而久之，他的女子之相也就顯出來(lái)了。
　　以上活生生的事實(shí)，說(shuō)明身體、相貌，隨各人心思的不同而在不斷轉(zhuǎn)變。世間愛(ài)美容的太太小姐們應(yīng)明白：不發(fā)脾氣，內(nèi)心和悅，笑顏常開(kāi)，比什么美容方法都有效。反之，常發(fā)脾氣、瞪眼睛，或憂郁悲傷，由于內(nèi)心惡化，影響面部表情，久而久之，什么美容術(shù)都等于零。所以，與其美容，不如美化心靈。內(nèi)在心靈之美，是永久的美。美化心靈，才是最有效的美容方法。

　　㈡　物隨心轉(zhuǎn)

　　上面所說(shuō)的“相隨心轉(zhuǎn)”，是心對(duì)于根身的影響力，著重在有情的組織方面�，F(xiàn)在要說(shuō)的“物隨心轉(zhuǎn)”，是心對(duì)身外事物的主宰力。如寺院的建筑，周圍馬路的設(shè)施，都市計(jì)劃等，都依人的心力來(lái)決定。“譬如工畫師，能畫諸世間”。[23] 心就象藝術(shù)家，藝術(shù)家可以畫出世間種種的山水人物，樓臺(tái)殿閣，水榭山槎，蒼茫云海，驚濤海浪……只要存乎于心，任他千態(tài)萬(wàn)狀，都能得心應(yīng)手�？梢哉f(shuō)，心若想做什么，便有希望造出什么來(lái)。俗語(yǔ)也有“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的說(shuō)法。縱觀人類文明史上，無(wú)論文學(xué)、科學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、教育、法律、音樂(lè)、工藝、美術(shù)……等等，哪一樣成果不是人類經(jīng)過(guò)悠長(zhǎng)歲月的心志力量所累積而成的呢？
　　外界存在的一切，看來(lái)是外物，似乎與心無(wú)關(guān)，可是研究起來(lái)，都是由于人心的需要。人心需要什么，心志力量就向那方面深入、鉆研，就可以把它創(chuàng)造出來(lái)。從原始人的鉆木取火，制造簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，到今天的原子武器、人造衛(wèi)星、電子科學(xué)、宇宙飛船，無(wú)不是由于人心的要求才創(chuàng)造發(fā)明的。假若離開(kāi)人心，歷史將是一片空白。而且依于心理的不同要求，就會(huì)展開(kāi)不同方面的知識(shí)與見(jiàn)解。我們同看一本書，就往往所見(jiàn)不一。如魯迅研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命者看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”同樣的，我們佛教經(jīng)典，無(wú)神論者看來(lái)是迷信，是鴉片；佛弟子認(rèn)為是真理，是圣言。良由認(rèn)識(shí)不一，心境不同，所見(jiàn)各異。說(shuō)明了由于各人心的欲求不同，于同樣的事情會(huì)引發(fā)不同的反應(yīng)，得出不同的效果。
　　在《列子?說(shuō)符》卷八記述了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人丟了一把斧子，懷疑鄰人的兒子偷去了。察看鄰人的走路、語(yǔ)言、行動(dòng)、表情……，無(wú)一不象偷斧子的樣子。不久他從山谷里撿回了所丟的斧子，再看鄰人的動(dòng)作、語(yǔ)言等，一點(diǎn)也不象偷斧子的人了。
　　又如我們?cè)谶m意時(shí)，所見(jiàn)到的一切，無(wú)不是美好圓滿、充滿生機(jī)的；但心境不悅時(shí)，所見(jiàn)的到景象都覺(jué)得暗淡無(wú)光，不期然地產(chǎn)生凄涼之感。同看一輪明月，有人歡喜贊嘆、喜氣洋洋；有人滿目蕭然，感極悲涼。還有“歡樂(lè)感日短，憂愁嘆日長(zhǎng)”等等，這些不都是物隨心轉(zhuǎn)的有力證明嗎？
　　以上實(shí)例，都說(shuō)明了物隨心轉(zhuǎn)，如果心起了變化，外境也就起了變化了。所以，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)世界的苦樂(lè)，世界的治亂與安危，都依心力而造，隨心力而轉(zhuǎn)。假使大家人心向善良、向智慧、向慈悲、向光明、向和平、重道德、守法令，便會(huì)引道行為向善道走，世界就會(huì)轉(zhuǎn)成和樂(lè)、清凈、美好的世界。反之，若大家向惡，不重道德、不守法令，世界便會(huì)變成暴戾穢惡的世界。所以，我們的心力，不但能使身體起變化，也能轉(zhuǎn)變身外之物，甚至使整個(gè)世界完全改觀。

　�、纭「�身與器界隨禪定心而轉(zhuǎn)

　　前面說(shuō)的是一般人的心力對(duì)自身及外物的影響，現(xiàn)在從禪定方面來(lái)說(shuō)明心對(duì)根身及器界的主宰力。
　　我們的身體動(dòng)作，都是由心意的引發(fā)而使之動(dòng)作的，但對(duì)于人體的呼吸、體內(nèi)的血脈流通，內(nèi)臟及內(nèi)部的筋肉來(lái)說(shuō)，卻是一般心力所無(wú)能為力的，只有順其自然而已。但是禪定功夫很好的人，就有能力來(lái)控制它。用什么方法呢？不外乎把心力集中起來(lái)。心力就象散射的光線，當(dāng)它們集中時(shí)，就會(huì)發(fā)出強(qiáng)光。心力高度集中，便會(huì)使我們的身心發(fā)出超強(qiáng)的力量，連我們的身體，包括內(nèi)部都可由心力來(lái)控制它。這正如一壺開(kāi)水，若把壺蓋打開(kāi)，讓蒸汽四散，那便毫無(wú)力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，把壺蓋沖脫，蒸汽機(jī)的發(fā)明，就是應(yīng)用這一原理的。通常我們的心，不是散亂，便是昏沉，所以心力小，有時(shí)連普通的道理都聽(tīng)不懂、記不住。如果能以定力集中心力，不昏沉、不散亂，便會(huì)產(chǎn)生無(wú)比的智慧和力量。
　　近代高僧虛云老和尚、廣欽上人等，他們的禪定功夫極深，一念便可入定，一入禪定可幾個(gè)月不起于座。這禪定的功夫是以心力來(lái)影響生理。呼吸雖然停頓了，脈搏或溫度都沒(méi)有了，卻并不會(huì)死�；蛴腥藨岩桑汉粑�、脈搏都停止了，人都冷了，哪有不死之理？其實(shí)不足為奇。據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，把人突然放到極冷的地方，全身凍僵了，與死人一樣，可是取回放到暖處，慢慢使他溫暖起來(lái)，仍可恢復(fù)生機(jī)�？梢�(jiàn)，呼吸及脈搏的停止，不一定是死了。只要內(nèi)部沒(méi)有破壞，即只要“識(shí)”(第八識(shí))不離身，人仍然是活著的。象外道的修精煉氣，也不外乎心力集中，引起身心的變化。
　　這些奇異的事實(shí)從禪定生，還有種種事例可舉，但這些在佛法中估價(jià)并不高，佛教并不推崇神通，因?yàn)樯裢ú坏�天魔外道有之，即在鬼、畜亦具五通。無(wú)論禪定修到怎樣深，僅僅有定、有神通是不能了脫生死的，唯有定慧均等，才能達(dá)到解脫的目的。所以，依修定而引發(fā)智慧，就非常重要了。
　　又我們一般能了解的心力，要通過(guò)我們身體手足才能改變環(huán)境，但修行功夫深，心力達(dá)到更高階段的人，也可以不用手足勞動(dòng)，只要念力便可以直接改變環(huán)境，甚至可以去殺人，乃至毀滅世界�！吨邪⒑�?優(yōu)婆離經(jīng)》中記載：“若有沙門、梵志來(lái)，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在。彼作是說(shuō)，我以發(fā)一瞋念，令此一切那難陀內(nèi)燒使成灰。”[24]可見(jiàn)，心的威力、作用多么不可思議。因此，世尊于三業(yè)之中，施設(shè)意業(yè)為最重。
　　在《唯識(shí)二十論》中也記載了這樣一個(gè)故事：在古印度，有一位國(guó)王得罪了仙人，仙人生起了嗔恨心，一怒之下，就把國(guó)王的城市給毀滅了。這個(gè)仙人靠的是什么力量呢？是心力。他用心的力量下了一場(chǎng)大冰雹，結(jié)果把整個(gè)城市給毀滅了。
　　可見(jiàn)，意念具有傷害的力量。故說(shuō)：“寧動(dòng)千江水，莫?jiǎng)拥廊诵摹?rdquo;修行人更不可起心動(dòng)念去傷害別人，即使對(duì)怨家仇敵也應(yīng)用佛家的慈悲心、感恩心、予樂(lè)拔苦心、以德報(bào)怨心來(lái)感化他。
　　諸佛菩薩，依正二報(bào)，任運(yùn)自在，隨眾生機(jī)，千百億應(yīng)化，于十方國(guó)土，游化無(wú)礙。如《法華經(jīng)?授記品》第六云：
　　釋迦牟尼佛，為諸佛當(dāng)來(lái)坐故。復(fù)于八方，各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)，皆令清凈，無(wú)有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人，置于他土。所化之國(guó)，亦以琉璃為地，寶樹(shù)莊嚴(yán)。[25
　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》說(shuō)菩薩有三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智：一、得心自在菩薩，即八地以上菩薩，能隨他的增上勝解力，使諸境顯現(xiàn)，如變大地為黃金，攬長(zhǎng)河為酥酪，變火為水，變水為火，隨心所想，所變皆成。二、得奢摩他修法觀者，隨其所觀苦、空、無(wú)常，青、白、赤、黃，不凈、清凈都能顯現(xiàn)。三、得無(wú)分別智者，在無(wú)分別智現(xiàn)前時(shí)，一切境相都不顯現(xiàn)。諸佛菩薩應(yīng)化無(wú)方，變化無(wú)礙，那么自由自在，是靠什么力量呢？毫無(wú)疑問(wèn)，是靠他們無(wú)比清凈的心力。
　　《指月錄》中記載的高僧佚事中，有觀身成水，有觀火而火燒的真人真事。即使是傳說(shuō)中達(dá)磨祖師的一葦渡江，也是完全可能的事——“萬(wàn)法唯心”，事在心為而已。

　�、琛∨e譬喻顯示唯心

　　“萬(wàn)法唯心”的道理，不僅從理論、認(rèn)識(shí)上可以論證，而且在我們?nèi)粘Ｉ�活中都可以體驗(yàn)到，現(xiàn)不妨用譬喻來(lái)說(shuō)明：
　　1．夢(mèng)喻。我們每一個(gè)人都有做夢(mèng)，誰(shuí)都知道夢(mèng)境是不實(shí)的。可是，對(duì)于每一個(gè)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的人，卻會(huì)把夢(mèng)當(dāng)成真實(shí)的境界。譬如有人在夢(mèng)中去春游，迎著明媚的陽(yáng)光，和煦的春風(fēng)，心曠神怡，醒來(lái)時(shí)內(nèi)心依然充滿喜悅；如果夢(mèng)到戰(zhàn)爭(zhēng)，聽(tīng)到隆隆的炮聲、飛機(jī)的轟炸、人馬的嘶叫；或夢(mèng)到老虎、毒蛇迎面撲來(lái)，在這種情況下，人往往會(huì)被嚇得驚叫，醒了還會(huì)惶惶不安、汗流浹背。不實(shí)的夢(mèng)境，在夢(mèng)中卻是那樣的逼真，醒后才知道虛妄不實(shí)。日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)是白天胡思亂想所致，假而不真。我們現(xiàn)在所緣的一切境界也和夢(mèng)境一樣，是我們虛妄心所變現(xiàn)的，是不真實(shí)的。
　　既然外在的一切如夢(mèng)不真，眾生為什么還要認(rèn)假為真呢？因?yàn)楸娚�正處在無(wú)明的大夢(mèng)中，無(wú)始以來(lái)從未醒悟，所見(jiàn)到的一切都錯(cuò)誤地執(zhí)為實(shí)有。假使我們從無(wú)明大夢(mèng)中清醒，證得無(wú)分別智時(shí)，自然通達(dá)外境是虛假不實(shí)的。
　　2．不妨再以電影為例來(lái)說(shuō)明。從電影影片的制造到放映，期間有幾個(gè)程序：首先，要制造某種影片，必須先選擇特定的自然環(huán)境和安排好的人為環(huán)境，一些演員在這環(huán)境中用種種語(yǔ)言、種種動(dòng)作乃至各方面的表情活動(dòng)，來(lái)演出某一故事的各段情節(jié)，同時(shí)用攝影機(jī)和錄音機(jī)把這些環(huán)境和表演攝錄下來(lái)作為底片。這就好象前七轉(zhuǎn)識(shí)，特別是第六意識(shí)用名想分別取種種我相、法相進(jìn)行熏習(xí)，積集成種一樣。其次，電影影片制造廠將底片進(jìn)行加工制作，制造出可以放映的成功影片。這就好象第八阿賴耶識(shí)，將其中受熏所成的種子加以受持，使之變異成熟，能為生起現(xiàn)法的因緣一樣。再次，廠內(nèi)將制好了的影片給放映工作者，用電光照射影片使之映現(xiàn)在銀幕上，便會(huì)有種種似實(shí)的環(huán)境，似實(shí)的人和似實(shí)人的種種語(yǔ)言動(dòng)作，完全逼真地展現(xiàn)，而使觀眾陶醉，根據(jù)劇情時(shí)啼時(shí)笑，執(zhí)為真人真事，而忘記為虛構(gòu)的現(xiàn)象。這就象第八阿賴耶識(shí)將其中所執(zhí)受變異而成熟的諸法種子，得現(xiàn)境為緣的引發(fā)而變現(xiàn)出種種極似客觀實(shí)有的外境，可以令人迷惑，執(zhí)為真實(shí)而于中起惑造業(yè)一樣。這些就是由識(shí)變過(guò)程所形成的心理活動(dòng)的一般規(guī)律。正如《大乘入楞伽經(jīng)》卷第六所說(shuō)：“如愚所分別，外境實(shí)非有，習(xí)氣擾濁心，似外境而轉(zhuǎn)。”[26] 又如《楞伽經(jīng)》云：“由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)。彼所見(jiàn)非有，是故說(shuō)唯心。”[27] 此二經(jīng)語(yǔ)，恰是此中所說(shuō)——“萬(wàn)法唯心”義理的高度概括。以上二喻也顯示了唯心無(wú)境的真理。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　綜上所述，“萬(wàn)法唯心”是整個(gè)佛法的核心思想。佛法從唯心這個(gè)角度，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的原理、原則作了高度的概括，充分說(shuō)明了萬(wàn)有諸法都是唯心所現(xiàn)，離心之外無(wú)有少法可得。正所謂“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”。[28] 佛法之所以建立唯心學(xué)說(shuō)，是因?yàn)榉卜虮娚鸁o(wú)始以來(lái)，執(zhí)有心外的實(shí)我、實(shí)法。由我執(zhí)而起煩惱障，依法執(zhí)起所執(zhí)障，由二障造作諸業(yè)，以致招感三界輪回苦果。因此，佛說(shuō)唯心所現(xiàn)的道理，引導(dǎo)眾生由通達(dá)緣起而證得我法二空，斷除煩惱障、所執(zhí)障，從而圓成菩提涅槃之果。
　　最后，將本文總結(jié)為二點(diǎn)：一、人類追求的幸福生活在哪里？在我們心里。安樂(lè)清凈的世界在哪里？在我們心里。我們的心象大海，蘊(yùn)藏著無(wú)限的能源寶藏；像太陽(yáng)月亮，可照破無(wú)明黑暗；像田地，可滋長(zhǎng)善根，種植功德；像明鏡，可洞察萬(wàn)象，映現(xiàn)一切……。如果我們專向物質(zhì)求進(jìn)步、求滿足，不開(kāi)發(fā)內(nèi)心的寶蕆，絕不會(huì)得到真正的幸福和安樂(lè)。二、“萬(wàn)法唯心”的理論是真實(shí)不虛的，是如理如實(shí)的。因?yàn)?ldquo;如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。”[29] 佛教的目的就是要從人們內(nèi)心的凈化，引發(fā)行為的清凈，影響報(bào)體，趨向人類的和平，世界的清凈。促使人生進(jìn)入至真、至善、至美的理想領(lǐng)域。我們?nèi)裟苷莆者@個(gè)中心，也就把握了凈化人生、改造世界、轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)鍵了。

　　注釋

　　[1]　《大乘起信論》，《大正藏》第32冊(cè)，第576頁(yè)上。
　　[2]　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十九，《大正藏》第10冊(cè)，第102頁(yè)上、中。
　　[3]　《解深密經(jīng)》卷三，《大正藏》第16冊(cè)，第698頁(yè)中。
　　[4]　《十善業(yè)道經(jīng)》，《大正藏》第15冊(cè)，第157頁(yè)。
　　[5]　《四教義》卷十二，《大正藏》第46冊(cè)，第767頁(yè)下。
　　[6]　《六祖壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，第355頁(yè)上。
　　[7]　《唯識(shí)三十頌》，《大正藏》第31冊(cè)，第61頁(yè)上。
　　[8]　《成唯識(shí)論》卷七，《大正藏》第31冊(cè)，第39頁(yè)下。
　　[9]　《攝大乘論》卷下，《大正藏》第31冊(cè)，第148頁(yè)中。
　　[10] 《摩訶止觀》卷五上，《大正藏》第46冊(cè)，第54頁(yè)上。
　　[11] 《妙法蓮華經(jīng)》卷一，《大正藏》第9冊(cè)，第5頁(yè)下。
　　[12] 《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，《大正藏》第12冊(cè)，第343頁(yè)上。
　　[13] 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，《大正藏》第19冊(cè)，第119頁(yè)中。
　　[14] 清涼澄觀大師，唐朝人，華嚴(yán)宗四祖；世稱清涼國(guó)師、華嚴(yán)疏主。十一歲依寶林寺霈禪師出家，一生廣泛參學(xué)律、禪、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)等各宗教義；嘗歷游五臺(tái)、峨嵋諸山，后返居五臺(tái)山大華嚴(yán)寺。貞元十二年(公元796年)應(yīng)德宗之詔入長(zhǎng)安，協(xié)助罽賓般若法師翻譯烏荼國(guó)王貢獻(xiàn)之《華嚴(yán)經(jīng)》后分梵本，共四十卷，世稱《四十華嚴(yán)》；又奉詔于終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷。世壽達(dá)一世紀(jì)余的清涼澄觀大師，身歷九朝，先后為七帝講經(jīng)，當(dāng)時(shí)地位頗受尊崇，可謂歷史上絕無(wú)僅有。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光稱為門下四哲，繼承法統(tǒng)者為宗密。師對(duì)華嚴(yán)的主要貢獻(xiàn)是記述華嚴(yán)諸師之言說(shuō)，光大華嚴(yán)宗。講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)五十遍，著作有《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書四百余卷。
　　[15] 《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第538頁(yè)下。
　　[16] 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六，《大正藏》第19冊(cè)，第128頁(yè)上、中。
　　[17] 《宗鏡錄》卷九十八，《大正藏》第48冊(cè)，第944頁(yè)中。
　　[18] 《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊(cè)，第418頁(yè)下。
　　[19] 《宗鏡錄》卷十九，《大正藏》第48冊(cè)，第521頁(yè)下。
　　[20] 《六祖壇經(jīng)》《大正藏》第48冊(cè)，第394頁(yè)上。
　　[21] 《六祖壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)第352頁(yè)下
　　[22] 《大乘本生心地觀經(jīng)》卷八，《大正藏》第3冊(cè)，第327頁(yè)上。
　　[23] 《華嚴(yán)經(jīng)》卷十九，《大正藏》第10冊(cè)，第102頁(yè)上。
　　[24] 《中阿含經(jīng)》卷三十，《大正藏》第1冊(cè)，第629頁(yè)下。
　　[25] 《法華經(jīng)》第六，《大正藏》第9冊(cè)，第167頁(yè)下。
　　[26] 《大乘入楞伽經(jīng)》卷六，《大正藏》第16冊(cè)，第627頁(yè)中。
　　[27] 《宗鏡錄》卷四，《大正藏》第48冊(cè)，第438頁(yè)上。
　　[28] 《景德傳燈錄》卷第三十，《大正藏》第51冊(cè)，第465頁(yè)上。
　　[29] 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》第8冊(cè)，第750頁(yè)中。