唯物唯心唯生哲學(xué)與佛學(xué)
唯物唯心唯生哲學(xué)與佛學(xué)
──二十八年五月在云南大學(xué)講──
一 唯物哲學(xué)
甲 原子的唯物掄
乙 自然的唯物論
丙 辨證法的唯物論
二 唯心哲學(xué)
甲 觀念的唯心論
乙 經(jīng)驗(yàn)的唯心論
丙 泛神的唯心論
三 唯生哲學(xué)
甲 生命的唯生論
乙 太極的唯生論
丙 生元的唯生論
四 佛學(xué)與唯物唯心唯生
甲 法性無生與唯物
乙 法相緣生與唯心
丙 法界妙生與唯生
今天承貴校哲學(xué)系諸君相邀,得來與各位研談學(xué)理,覺得很慶幸。余前曾作“唯生論的方法論閱后”一文,略論及唯物唯心唯生與佛學(xué)的關(guān)系;茲承貴會(huì)同學(xué)以此問題提出討論,特舉其要為諸君言之。
一 唯物哲學(xué)
講到哲學(xué),不外唯物、唯心諸派。先說唯物論,在哲學(xué)上唯物論的派別很多,但在根本的主張上有一共通之點(diǎn),就是:“外境離心而有”,而且是在心之先有;至于心靈作用的精神,不過是以物質(zhì)為基礎(chǔ)而后生起之現(xiàn)象;宇宙萬有及一切心靈作用,皆由先存在之物質(zhì)而生起。如宇宙萬有中到了動(dòng)物才有心靈的作用,再進(jìn)化到人類才有思想及高度的意識(shí)發(fā)展,未有人類動(dòng)物以前,豈不就有地球和太陽行星等嗎?倘不先有地球等物質(zhì)則心靈無所托,一切皆依物質(zhì)有而有,所以說“唯物”。此物質(zhì)不但比心靈先有,而且在心靈后滅。如先有眼才能見色,有耳才能聞聲,有腦才能思想。此見、聞、覺、知之心靈雖息滅。而眼、耳腦經(jīng)之物質(zhì)不即化為烏有。此種理論,因與一般人的常識(shí)很接近,所以能普遍發(fā)展,而近代的科學(xué),亦多依此唯物論而得建立。其中派別雖多,本人覺得可以三種概括之。
甲 原子的唯物論
此派學(xué)說,乃基于物理化學(xué)的科學(xué)發(fā)展。唯物論者最初認(rèn)為宇宙的真正實(shí)體,是一粒一粒物質(zhì)的最小單位──分子。當(dāng)十八九世紀(jì)的時(shí)代,科學(xué)者研究到所有物體,共有九十余種的原素;更分析之,則為最小單位的分子;然其后分析進(jìn)步,知各分子更由原子所組成,于是原子的唯物論遂據(jù)之而起。此種原子是用數(shù)學(xué)分析出來的,己非眼所能見,但仍不是最后的實(shí)體。近代科學(xué)更研究到原子還由多數(shù)的電子組成,則原子仍是已成之聚體現(xiàn)象,一粒原子即等于一個(gè)太陽系,其中有很多成分,如一太陽系有許多行星、衛(wèi)星等,一原子中亦由一電核含有多數(shù)的電子環(huán)繞。更近更有“能子論”的出現(xiàn),認(rèn)為能子才是物質(zhì)最后的單位──按此說現(xiàn)尚未達(dá)確立之境──。其實(shí)分析到能子已無物質(zhì)的存在,巳將物質(zhì)化而為力了。反之、則可云由力結(jié)成質(zhì)而有宇宙萬物。但總是與心靈不相關(guān)之先有的外物,在分合變化。雖然電子之說起,可以推翻原子論,而能子之說興,又可以推翻電子論,然仍屬以分析所得最后外物單位為萬有所本之理論,故統(tǒng)稱之為原子的唯物論。
乙 自然的唯物論
此派學(xué)說,不特別注重物質(zhì)構(gòu)成的單位之分析,以作物質(zhì)實(shí)體的說明。他們認(rèn)為凡一色、香、味、觸之自然界的物質(zhì),分析起來還是與自然界存在之物質(zhì)相等。凡能使吾人可見可觸者,就是有物質(zhì)的實(shí)體存在,不待分析為最小單位而后認(rèn)為是物質(zhì)的實(shí)體。西洋學(xué)者赫凱爾的宇宙之謎等,可以代表此派學(xué)說。中國前數(shù)年有所謂黑漆一團(tuán)的宇宙觀,及古來的道家思想,亦頗與此派接近。
丙 辨證法的唯物論
辨證法唯物論的理論,在近來最流行,他們認(rèn)為宇宙萬有都是在矛盾對(duì)立流動(dòng)否定中進(jìn)化。流動(dòng)的原因,由于相互對(duì)立,對(duì)立的原因是事物的本身都具有矛盾沖突的性質(zhì)。依這種理論的立場(chǎng),便認(rèn)為宇宙萬有的自身包含了矛盾,遂時(shí)起對(duì)立的斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)的結(jié)果,使事實(shí)變動(dòng)而向前發(fā)展,成為新的形態(tài)。此新形態(tài)又以矛盾而對(duì)立而沖突而斗爭(zhēng)而變化發(fā)展,永遠(yuǎn)流動(dòng)無有止息。這種動(dòng)的世界的轉(zhuǎn)變,便是客觀的物質(zhì)的存在,所謂精神的心靈意識(shí),不過是物質(zhì)發(fā)展到一定階段──人的階段──時(shí)的現(xiàn)象。直言之,心靈的存在,不過是物質(zhì)的派生而已。
二 唯心哲學(xué)
唯心論各派的共同點(diǎn),即認(rèn)心的作用為萬有存在或生起的本因,而同時(shí)都否認(rèn)或懷疑物質(zhì)可離心而存在。此亦可分三派來說明:
甲 觀念的唯心論
觀念論者,以為人們對(duì)于萬物中某一物的認(rèn)識(shí),須在意識(shí)上先有該物的觀念。如對(duì)于桌子,須先有“四只腿一個(gè)平面長(zhǎng)或方的桌形”的觀念,然后再由材料而實(shí)現(xiàn);假若沒有這種觀念,就不會(huì)有這種現(xiàn)象。而現(xiàn)象上存在之桌子是不普遍不永久的,觀念是普遍永久的。當(dāng)我們想到桌子時(shí),世界所有的桌子都為我們的觀念所包括,此觀念屬于意識(shí),是心,故宇宙萬有唯是以心為本體。照這樣說法,則我們眼前這張可看見、可摩觸桌子存在與否就成問題,因?yàn)樗强蓺绲模菚河械。換言之,它不過是觀念的一個(gè)特殊表現(xiàn)而已。觀念論到近代的笛卡爾,更有高度的發(fā)展。他說:“我思故我在”。于是宇宙萬有在觀念論者看來,不過是“觀念的表演”而已。此觀念,在佛學(xué)上只是一種名相,認(rèn)作本體亦屬錯(cuò)誤。蓋此不過由概念之相而立以名,至于萬物現(xiàn)象之所以有,尚不如此簡(jiǎn)單。近代唯心論的趨勢(shì),恰與相反。
乙 經(jīng)驗(yàn)的唯心論
所謂經(jīng)驗(yàn)論,是科學(xué)之一個(gè)發(fā)展的階段,他曾領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)成功很大的進(jìn)步。他一方面反對(duì)觀念的唯心論,但認(rèn)為唯物論的本體也是不可存在的。真實(shí)的東西,只是個(gè)別的特殊的雜多的經(jīng)驗(yàn);這種經(jīng)驗(yàn)即為人們的知識(shí)及知識(shí)內(nèi)容,除此別無真實(shí)的存在。這派學(xué)者以洛克、休謨?yōu)槠浯怼=?jīng)驗(yàn)論亦正成立了萬有是唯心的,比如眼所經(jīng)驗(yàn)的不過是青、黃、赤、白的顯色,或長(zhǎng)、短、方、圓的形色。若謂是手能拿到的經(jīng)驗(yàn),則手所取者不過是輕、重、冷、暖而已。凡此經(jīng)驗(yàn),皆不出感覺之心,此感覺經(jīng)驗(yàn)到之物皆在于心,乃成為主觀的唯心論。如謂唯有我一人所感覺經(jīng)驗(yàn)者為有,則世界就只有我一人,那末夜間入寐時(shí)感覺不起作用了,那時(shí)的存在物又由誰經(jīng)驗(yàn)而有呢?豈不應(yīng)彼時(shí)一切都不存在了嗎?若謂由上帝經(jīng)驗(yàn),則上帝有無尚成問題。如近代進(jìn)步的思想家,多有不承認(rèn)上帝存在的。而美國現(xiàn)代更有杜威、詹姆士等一般學(xué)者,創(chuàng)實(shí)驗(yàn)主義,使經(jīng)驗(yàn)不單是感覺的累積,將知識(shí)、思想、行為亦作為構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)之流的原素。換言之,初感覺的是混沌的經(jīng)驗(yàn),或素樸的材料,再經(jīng)意識(shí)思想的雕刻,始成為真確的知識(shí)。這便是實(shí)相主義的“思維術(shù)”的貢獻(xiàn)了。這種主義,我以為是“擴(kuò)充了的經(jīng)驗(yàn)唯心論”。
丙 泛神的唯心論
泛神論亦可稱為萬有精神論,宇宙唯心論。如印度古時(shí)奉大梵天,謂一切皆梵天幻成。西洋如斯賓挪莎以及康德后之黑格爾,都是此派的代表。不過萬有精神有程度高低的不同。他們認(rèn)為宇宙間根本的最后的存在,只是絕對(duì)精神;而一切可感覺的自然界的一切存在物,只不過是他的低級(jí)或高級(jí)的發(fā)展。即宇宙是一大精神,于是宇宙便是一個(gè)泛神的世界了。精神即是心靈,故名泛神的唯心論。
三 唯生哲學(xué)
唯生這個(gè)名詞,近始倡出,但其思想與意義,古今中外俱有。茲亦分三派論之:
甲 生命的唯生論
此說、可以法國柏格森為代表,他認(rèn)為宇宙人生都是一種“生命沖動(dòng)”的表現(xiàn)。由生命的沖動(dòng)而成生命之流,當(dāng)沖動(dòng)緊張表現(xiàn)活潑時(shí)即是精神;反之,沖動(dòng)松懈時(shí),則散成為靜態(tài)的物質(zhì),如炮火一樣,當(dāng)其爆炸之時(shí),即是活動(dòng)的精神;爆炸后散落下來,便成為靜的物質(zhì)。這可名之曰西洋的唯生論。中國哲學(xué)大都可稱為唯生論,如易經(jīng)是儒道兩家所共的哲學(xué),易者就是變易,時(shí)時(shí)變化,生生不息,因陰陽變化,品物流行。而有金、木、水、火、土五行。行者、行動(dòng)遷流也,流行到某階段名之為金,流到某階段名之為土,宇宙一切都是生動(dòng)變化的。
乙 太極的唯生論
中國古代哲學(xué)最富于這種“生”動(dòng)的思想,易經(jīng)一書可為唯生論的源泉。易曰:“天地之大德曰生”;又曰:“生生而不已謂之易”。生的意思、便是陰陽協(xié)和與偏毗的繼續(xù)變化,由陰陽二氣的滲透融合,便成五行;由五行便生長(zhǎng)萬物。所謂陰陽太極,太極是陰陽的均衡。由此說明天地萬物皆是活潑潑地流行著而不可拘定,若一拘定說是某一物時(shí),它早又起了變化,而不是某物了,所謂物各一陰陽,物各一太極,各各物都在刻刻變化生動(dòng)。這種學(xué)理,余名之曰太極的唯生論,或名之曰古典的中國唯生論。中山先生亦繼承此思想,他說宇宙重心就是生,而社會(huì)的原動(dòng)力在“民生”,生生不息而進(jìn)化,是貫徹宇宙人生的。
丙 生元的唯生論
宇宙根源的物質(zhì),不同西洋說是無生命的原子。譬如身體是原子構(gòu)成的,但粒粒原子,個(gè)個(gè)細(xì)胞也都是有生命的。中山先生提倡三民主義,在其著述中,對(duì)宇宙人類社會(huì)有兩句最扼要的話:“生是宇宙的中心,民生是人類歷史的中心”。并在行易知難的學(xué)說中,倡生元本體論。以后陳立夫等更就中山先生之主張,與現(xiàn)代自然科學(xué)之知識(shí),揉合成一嚴(yán)正之系統(tǒng),是為唯生論──參看陳立夫先生所著之唯生論及唯生論叢書──,可名之曰現(xiàn)代的中國唯生論。
四 佛學(xué)與唯物唯心唯生
以上、就各派哲學(xué)簡(jiǎn)單說明,茲更論其與佛學(xué)之關(guān)系,亦分三類來對(duì)照說:
甲 法性無生與唯物
佛學(xué)中大乘的法性宗,明宇宙萬有的真實(shí),就是空。法即指萬有,萬有皆依假相而立名,此假相亦可是辨證法的、非固定的、暫時(shí)和合而成的,其真實(shí)只是空,此空性則是普遍永久。既普遍且永久,則不生不滅不增不減。若能明得此諸法的真實(shí)性,則不為外物所累,可以解脫一切苦厄。然由吾人智慧不明,見地不真,祇見假相而誤執(zhí)為實(shí)有萬物,積謬相成,習(xí)非為是;而不知永久常住普遍存在的只是空性。吾人之所以見有宇宙萬有人我是非者,皆因不明空性而誤執(zhí)假相,如此、則“心因境有”。
這與唯物論的先有物質(zhì)而后有心靈相近,或可稱為“唯境論”。所謂“心本無生因境有,境若空時(shí)心即亡”。因此可由唯物論進(jìn)而研究到佛學(xué)中的法性唯境義。
乙 法相緣生與唯心
佛學(xué)中還有法相宗,此宗對(duì)于前宗所說的假相以為太籠統(tǒng)。因假相,亦有全假不全假之別,如言馬角,世間根本沒有此物是名全假,而世間有生滅和合之相者即不是全假。如一線之火急旋為輪,線火即不全假。又如牡丹花須有種子、水、土、日光、空氣以及人工種種培植的因緣,始能含苞吐萼,種子是它的親因緣,水、土,人工等是增上緣;而真正的因緣乃為吾人阿賴耶識(shí)中所含藏之種子。由有繼續(xù)存在之習(xí)慣勢(shì)力在心識(shí)中存在,方可以有此牡丹花之發(fā)現(xiàn)。萬有的生起皆以阿賴耶的種子為因,此阿賴耶識(shí)即是心。法相宗的唯識(shí)論或唯心論即由此而立,而且可以包括前面幾派的唯心論。大乘法相宗把心分成八識(shí),前五識(shí)的唯心論可以包括經(jīng)驗(yàn)的唯心論;第六七識(shí)的唯心論,可以包括余二派以及其余一切不能融會(huì)貫通的唯心論。
丙 法界妙生與唯生
法界即統(tǒng)括一切法。佛法到中國來,演為天臺(tái)宗、賢首宗,此可稱為法界宗。他所謂諸法無礙,互主互伴,一法即一切法,一切法即一法,如一枝粉筆,它的種子因緣與法界一切法都有關(guān)系。此法如是,彼法亦如是,隨拈一法皆為法界,一切法不必于一法外求,我如此他亦如此,故亦可絕對(duì)自由,但由一一法所在之地點(diǎn)、時(shí)間等不同而有差別,而成人物。人中又有自他各不相同。而每一法生起,皆通過去、未來,無窮無盡,故名不可思議緣起的妙生。此與物各一陰陽,物各一太極,其義相近。而欲將太極講得圓滿,最好研究賢首華嚴(yán)宗的六相十玄之法界緣起義。
今天擬的這個(gè)題目略說如是。諸位若能從研究哲學(xué)而一探佛學(xué)的奧義,將更見其圓滿。(塵空、李思齊合記)(見?眢势甙似诤峡
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 夢(mèng)參法師:如何修唯心識(shí)觀?什么叫真如實(shí)觀?
- 徹悟禪師:要知道一句阿彌陀佛名號(hào)是以唯心為宗旨
- 靜波法師:不因符合常識(shí)判斷而輕信
- 妙蓮法師:善用其心,不可有一念之差而自害
- 法藏法師:如何理解一切唯心造?
- 太虛大師:對(duì)于佛法僧三觀,當(dāng)有一貫宗旨
- 太虛大師:佛教的大乘和小乘有什么區(qū)別?
- 宗性法師:唯物!唯心!唯識(shí)!你能分清嗎?
- 圣嚴(yán)法師:印順長(zhǎng)老著述中的真常唯心論
- 仁爵法師:一切唯心造 無法而不造,唯心造和心想生,意思一樣嗎?
- 明賢法師:走偏的人間佛教:“人成即佛成”訛誤半世紀(jì)
- 太虛大師:儒道不能解脫業(yè)力 離苦得樂必須學(xué)佛
- 太虛大師:學(xué)佛是為了什么 學(xué)佛在于離苦得樂
- 月悟法師:佛教是唯心論嗎?
- 太虛大師:什么是心包太虛、量周沙界?
- 太虛大師:佛教徒應(yīng)如何對(duì)待佛化婚禮?
- 太虛大師:太虛大師開示“所緣緣”的認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:太虛法師談夢(mèng)的意義
- 太虛大師:太虛大師論周易
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
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