須知智慧德相，與妄想執(zhí)著，唯是一心，原非二物

　　蓋吾人現(xiàn)前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恒。直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以背覺(jué)合塵，迷心取境之故。致令原無(wú)遷變?cè)鰷p者，常受遷變?cè)鰷p之厄。了無(wú)一念常住不動(dòng)之時(shí)矣。我大覺(jué)世尊愍之，示生世間，成等正覺(jué)。隨順機(jī)宜，廣垂言教。普令一切眾生，背塵合覺(jué)，復(fù)本心性。滅元無(wú)之幻業(yè)，了本有之真心。故《華嚴(yán)經(jīng)》云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。須知智慧德相，與妄想執(zhí)著，唯是一心，原非二物。迷之則全智慧德相，便成妄想執(zhí)著。悟之則全妄想執(zhí)著，即為智慧德相。喻如水結(jié)成冰，冰融成水。亦如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn)，屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移，方實(shí)不移。所謂萬(wàn)境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬(wàn)法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易，證之實(shí)難。若非宿根成熟，孰能親證親到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生凈土法門。無(wú)論若圣若凡，或愚或智，與夫天仙修羅之輩，地獄鬼畜之儔。但能至誠(chéng)發(fā)愿，持佛名號(hào)。圣則頓成佛道，余則帶業(yè)往生。既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。

　　節(jié)選自印光大師：“紹興何閬仙家慶圖序”

　　一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以從未悟故，不得受用。故《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》云，一切眾生，具有如來(lái)智慧，但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無(wú)礙智，則得現(xiàn)前。須知智慧與妄想執(zhí)著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執(zhí)著。悟之，則全妄想執(zhí)著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結(jié)冰融泮，原是一水。良由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在圣不增，居塵不染，離垢不凈，在生死而不受輪回，證涅槃而不屬寂滅，無(wú)象而為萬(wàn)象之主，非法而為諸法之宗，從本以來(lái)，常自如如，了無(wú)凡圣生佛之異。悟之名賢，證之名圣，若但具而未悟，則雖有性德，了無(wú)修德，只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故，則有四圣六凡，苦樂(lè)升沉之殊。而緣有染凈，必隨其一。隨染緣，則起惑造業(yè)，輪回六道。隨凈緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業(yè)有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業(yè)造業(yè)，或善或惡，了無(wú)定相。致所受生處，輾轉(zhuǎn)遷移，如輪無(wú)端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業(yè)縛，隨業(yè)受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見(jiàn)思者，證聲聞果。侵習(xí)氣者，證緣覺(jué)果。破無(wú)明者，證菩薩果。若無(wú)明凈盡，�；�圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過(guò)徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞、緣覺(jué)、菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，于六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉�？v令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂(lè)，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業(yè)。既造業(yè)已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業(yè)已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無(wú)正念修持凈業(yè)，唯得人天福報(bào)者，名為第三世怨。《法華經(jīng)》云，三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當(dāng)以急求出離，企得安隱，為上計(jì)也。

　　大丈夫生于世間，既知自己一念心性與佛無(wú)二，又知十法界因果修證不出自心，固當(dāng)發(fā)大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道，普令法界眾生，同出迷途，共登覺(jué)岸，畢竟親證本具心性而后已。如或根機(jī)陋劣，未能如是，必須以深信愿，篤修凈業(yè)，仗佛慈力，往生西方，迨至證無(wú)生忍，再乘愿來(lái)，度脫眾生。然于未生以前，尤宜發(fā)菩提心，自行化他�？v不能出廣長(zhǎng)舌，震海潮音，亦當(dāng)于佛祖經(jīng)論，先賢遺書中，採(cǎi)其契理契機(jī)，易于領(lǐng)會(huì)者，編輯成書，垂示將來(lái)。舉凡三世因果，六道輪回，及三寶功德，佛法利益，與夫三根普被之道，凡圣共修之法，分門別類，縷析條陳。俾閱者一目了然，自知取捨，從茲斷疑生信，歸心大覺(jué)。或于現(xiàn)生即了生死，或作未來(lái)得度因緣。如其無(wú)此手眼，不可冒昧從事。當(dāng)取古人契理契機(jī)之書，刊印流布，俾輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng)，永用舟航，實(shí)屬莫大功德。如上所說(shuō)，雖則志在利人，而化功實(shí)歸自己。由是現(xiàn)生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿范者哉。若不知此義，唯依世諦而為操修，縱此生意誠(chéng)心正，有大把持，恐一經(jīng)轉(zhuǎn)世，便致迷惑，則被業(yè)所縛，隨業(yè)受報(bào)。如風(fēng)飄葉，不能自主。或墮茵褥之上，或墮溷廁之中。思之誠(chéng)可畏也。

　　節(jié)選自印光大師：“《佛學(xué)指南》，《佛學(xué)起信編》，《六道輪回錄》總序