如何理解一切唯心造？

如何理解一切唯心造？

　　大乘佛教是非常注重“心”的作用，但大乘佛教的思想，并非就是西方的所謂“唯心論”，頂多是在表述方面，有些宗派或經(jīng)典的說(shuō)法（但也不是全部），多少給人有這樣的認(rèn)知罷了。

　　在傳統(tǒng)大乘教理中，心、物二元并非是對(duì)立的，當(dāng)我們說(shuō)‘一切唯心造’時(shí)，我們并非否定人類(lèi)的‘物質(zhì)性’努力，并不是說(shuō)人類(lèi)只要坐在那里用‘想’的，就能把電腦給無(wú)中生有地‘造’出來(lái)。

　　這里的‘造’，是指一連串無(wú)始無(wú)終的，自我本位的‘虛妄認(rèn)知之結(jié)果’而言。因?yàn)樗且宰晕业耐X(jué)為本位的，所以它并不具有普遍的真實(shí)性（實(shí)相），而只具有相對(duì)的因緣性。

　　例如以人心見(jiàn)水，則水性是濕、滑的（人之心所造而成此）；以天人的心見(jiàn)水，則水性是堅(jiān)固冷凝的（天人之認(rèn)知不同于人之認(rèn)知故）。對(duì)人而言，水之‘物性’是真實(shí)而確定的，但它仍是虛幻不實(shí)的（如果你用天人之眼來(lái)看它的話(huà)）。

　　電腦，固然是人類(lèi)的‘科技’所造，但它仍是依于人類(lèi)集體的幻知幻覺(jué)而成就的，就這層意義上說(shuō)，我們?nèi)哉J(rèn)為電腦也是唯人類(lèi)之心而‘造’就的。

　　這樣的認(rèn)知，基本上與大乘畢竟空義是不相違背的，這亦是真空妙有的思想根本。

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