心凈國土凈——淺談佛教的環(huán)保意識

  心凈國土凈——淺談佛教的環(huán)保意識

  堅鈺
  內(nèi)容提要:佛法是濟世的良藥,不但治眾生的身病和心病,而且,對“國土”的嚴(yán)凈,也都有自己的一套理論與方法。本文著重從“心凈”、“國土凈”的涵意去闡述佛教的理論。這些理論對解除現(xiàn)代人的精神壓力,減緩惡性循環(huán)的外在自然環(huán)境具有良好的作用及其積極的意義。
  關(guān)鍵詞:心凈國土凈有情無情器世間
  佛法博大精深,有人稱它是“雜貨鋪”,因為世出世間一切法皆囊括在內(nèi)。大到宇宙森羅萬象的構(gòu)成,小到人類生理、心理的細微活動,從物質(zhì)到精神,所有這些,佛陀三藏十二部中都開示過。
  佛法是濟世的良藥,不但治眾生的身病和心病,而且,對“國土’的莊嚴(yán)清凈,也有一套完整的理論與方法。下面分別闡述:

  —、心凈的函意

  所謂“心凈”,就是心靈的自在解脫,心地的坦蕩、光明。“心凈”是與“心垢”相對而言的,“心垢”是佛學(xué)術(shù)語。佛教認(rèn)為:煩惱為心之垢穢,故曰心垢!無量壽經(jīng)》說。“開神悅體,蕩除心垢”。又《憬興疏》上有“心垢者,煩惱之名”。(1)那么,心為什么有垢穢呢?什么是心呢?

  (一)心的釋名

  首先,來看一看佛教對心的闡釋。佛教把心總括為六種:(1)肉團心,即人的心臟。梵語舊譯為干粟馱,新譯為紀(jì)哩馱耶!蹲阽R錄》說:“紇利陀耶,此云肉團心,身中五藏心也。”又《大日經(jīng)義釋》說;“梵音云紇哩馱耶,此云心,狀如蓮華合而未敷之象,”
  (2)集起心,為第八阿賴耶識。以集諸種子,又能生諸現(xiàn)行法故也,梵語為質(zhì)多!蹲阽R錄》說:“質(zhì)多耶,此云集起心,唯第八識積聚種子生起現(xiàn)行。”
  (3)思量心,梵名未那,漢譯為意,是思量之義,第七識之特名!唯識論》中說:“是識(第七識)圣教別名未那,恒審思量勝余識故。”
  (4)緣慮心,又名慮知心,了別心。梵語集起心,此為通于八識之能緣作用。
  (5)堅實心,堅固真實之不生不滅心,即自性清凈心,如來藏心,真如之異名!楞伽經(jīng)》云:“此是過去、未來、現(xiàn)在諸如來,應(yīng)供等正覺性自性第一義心。”《宗鏡錄》云:“乾粟陀耶,此云堅實心,亦云貞實心,此是真心也。”
  (6)積聚精要心,積聚諸經(jīng)中一切之要義者。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》,積聚大般若六百卷之精要。(2)

  (二)心靈的凈化

  佛教對心的闡釋是全面的,也有其深刻含義。佛教歷來就重視凈化眾生的心靈,因為心靈是眾生解脫與煩惱的根源。眾所周知,當(dāng)年本師釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星而悟道時曾感嘆他說:“奇哉!
  奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,皆因妄想執(zhí)著而不能證得。”所謂妄想,就是虛妄不實的思想。由于眾生無知,不明白宇宙萬物的真理,故對外界產(chǎn)生執(zhí)著,生起種種虛假不實的想法,加上貪嗔癡的習(xí)氣,導(dǎo)致流轉(zhuǎn)輪回生死。
  要使“心靈純凈”自在、解脫、安祥,必須掃除眾生內(nèi)心的“貪、嗔、癡”三毒和破除“我執(zhí)”。所謂“貪”,就是貪愛、貪戀、貪著。
  對于五欲即財、色、名、食、睡的過分追求,為了滿足自己的私欲,不惜損害他人利益,甚至殺害眾生;“嗔”是眼恚,對于違逆不順之境,不能忍受,生起忿怒,或橫起暴惡,損害他人;“癡”是愚癡迷昧,智慧閉塞,是非不辨,事理不明,謗無因果,起諸邪見。那么,怎樣去除貪嗔癡呢?佛陀教導(dǎo)我們,以布施度慳貪,忍辱度嗔恚,智慧度愚癡來分別對治。關(guān)于眾生的煩惱佛經(jīng)說有“八萬四千”種,分得很細致。若想了解者,可參閱佛教經(jīng)典,這里就不必贅言。
  佛教認(rèn)為眾生煩惱最大的根源之一是對“我”的執(zhí)著,所以,必須破除我執(zhí)。破除“我執(zhí)”的方法有多種,最基本的方法是:對“我”
  進行一番徹底的認(rèn)識。佛教經(jīng)典說:人的身體是由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。我們身體的骨節(jié)、爪、齒是屬地大;汗液、唾涕、膿血、便利是屬水大;熱度、溫暖是屬火大;呼吸、氣息是屬風(fēng)大。佛說:四大是構(gòu)成根身的元素,我們的身體是由四大和合而有的假相。如果一個人四大不調(diào),則會生病,甚至導(dǎo)致死亡。一旦死亡,則根身已壞,四大和合的因緣便消散,所以,佛經(jīng)中常說“四大本空”。由此而知,人沒有一個實在的“我”可得,只不過是由“業(yè)”而招感的果報體。
  雖然,“四大本空”,但業(yè)力不失,因果律是客觀存在的,正如《大寶積經(jīng)》偈云:“假使百千劫,所做業(yè)不亡。因緣會遇時,果報還自受”。佛教不僅以“無緣大慈,同體大悲”的理念去凈化人們的心靈,還以“慈悲喜舍”的精神去關(guān)懷所有一切有情的生命。而且,提倡“素食”,主張“不殺生”,憐憨一切有生命的眾生。如此“凈化內(nèi)心”,推己及人,并將此慈悲之心,推廣到其他種類,其它物類,以及祖先和后代子孫。這是通過對自己“心靈的凈化”,提高精神修養(yǎng),并且,進一步對其它的生命,乃至所有的生命,以及整個生命生存的空間——生態(tài)環(huán)境進行關(guān)懷,這才是“心凈”的真正涵義。只有精神文明的升華,物質(zhì)文明才能得到更進一步的提高。

  二、國土凈的涵義

  (一)國土的釋名

  所謂“國土凈”,就是有情眾生依之而住的潔凈國土。“國土”也稱器世間,為山河、大地、房屋及一切器用物品。因“國土…世界猶如器物,能容納眾生居住,所以,又稱器世間。(3)

  (二)國土的環(huán)保

  有情依國土而住,國土的清凈莊嚴(yán)與否,佛教認(rèn)為,它直接與有情的“業(yè)”力相關(guān)。
  那么,什么叫業(yè)呢?業(yè),印度稱為“羯磨”,原始的意思是作事,有造作之義。以世間法來說,有情眾生在生命歷程中,身口意無時無刻不在活動。佛在《增一阿含經(jīng)》中說:“諸比丘!心之意欲,即我所說業(yè)。志之所向,乃作身、語、意業(yè)。”有情的身口意只要有活動,不論是有形的還是無形的,不論是合理的還是不合理的,并不是過去就算了,而是形成一股力量保存下來,這叫做“業(yè)”。業(yè)是有情所造,佛經(jīng)中說到眾生的業(yè)有很多種,歸納起來主要有:善業(yè)與惡業(yè)、共業(yè)與不共業(yè)、定業(yè)與不定業(yè)、引業(yè)與滿業(yè)等。雖然業(yè)構(gòu)成了器世問與有情世間,但業(yè)從來就沒有一個“業(yè)力規(guī)律的制定者”,而且,業(yè)力構(gòu)成世界也不是固定的、永恒不變的實體,它隨眾生的業(yè)力而改變。對業(yè)的認(rèn)識應(yīng)如《中觀論?業(yè)品》中所說:“雖空亦不斷,雖有而不常。
  業(yè)果報不失,是名佛所說”。眾生因無明起惑,因惑造業(yè),于是,業(yè)力推動著有情一期又一期的生命去輪回受報。造什么業(yè),受什么報,也就會有與之業(yè)報相應(yīng)的國土。既然如此,如果我們喜歡清凈莊嚴(yán)的國土,就應(yīng)該做清凈純善的業(yè)。
  那么,清凈莊嚴(yán)的國土到底是什么樣子的呢?關(guān)于“凈土”,佛經(jīng)中說有很多佛的凈土。如:西方極樂世界阿彌陀佛的凈土,是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》中所說:“……從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。……其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。……七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。”又有東方藥師如來琉璃光凈土,是佛在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中所說:“東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號藥師琉璃光如來,……彼佛一向清凈,無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉琉為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網(wǎng),皆七寶成。亦如西方極樂世界,功德莊嚴(yán)等無差別。”又有兜率陀院彌勒菩薩的“兜率凈土”等等。總之,一佛一凈土,隨諸佛之愿力而各現(xiàn)其清凈國土。
  這些清凈國土如此潔凈、美麗、圓滿,正是人們理想中的“樂園”。而“樂園”并不是天上掉下來的,是諸佛過去生中因地發(fā)愿,功德圓滿成佛時所現(xiàn)的清凈國土。有因必有果,因果律是客觀存在的。盡管,諸佛凈土名稱不同,有各式各樣的差異,但仔細推究下來,它們給我的啟迪是一樣的,至少包括:1、器世界的存在都是隨愿力或業(yè)力而成的;2、一切存在的都是優(yōu)美而有秩序的;3、在這些彼此的共存中有其合理性,并且充滿生機與和諧;4、在器世界中,有情完成自己的修行,達成人格的圓滿,實現(xiàn)自利利他的人生終極理想。
  既然,清凈的國土人人喜歡,為什么我們不在有生之年努力去改善我們的心念與我們周遭的環(huán)境呢?如果把諸佛凈土的理念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實國土的清凈,則是地球生態(tài)環(huán)保的問題。它包括:1、如何維護生態(tài)平衡,保持良好的生態(tài)運作;2、如何建立和維持一個能夠健全合理運作的共存社會。
  怎樣建立一個如法、合理的“清凈國土”是現(xiàn)代最切合實際的行動,是當(dāng)務(wù)之急。自1989年起,全球性環(huán)境問題已年年列入“世界未日”的指標(biāo)。環(huán)境的污染不再是“臟、亂、差”的問題,而是人類“生與死”的問題。由于人類不遵循自然界生態(tài)平衡的客觀規(guī)律,盲目的開發(fā)自然資源,嚴(yán)重的破壞自然環(huán)境,導(dǎo)致生態(tài)失去平衡。人類將自食其果。因為我們只有一個地球,而我們祖祖輩輩都生活在地球上。我們不能只顧眼前利益,亂砍亂伐破壞自然資源,而禍及子孫后代。
  從建立“清凈國土”的角度來說,我認(rèn)為:
  首先,人類對地球的生態(tài)平衡負(fù)有保護的道德、責(zé)任與義務(wù)。(4)
  人類是生活在地球上智商很高的動物,有“萬物之靈”的稱譽。但是,生活在地球上的生物不僅僅是人類,還有其它很多的生物,人類只是其中之一。所以,人類無權(quán)任意破壞自然,屠殺其它的生物,這是不公正的、殘忍的、不道德的。佛教歷來提倡“不殺生”,主張“放生”,甚至是“護生”,這正是佛陀“眾生平等”悲智的體現(xiàn),也是人格圓滿,道德與道義的體現(xiàn)。人類自以為是地球的主宰,恃強凌弱,屠殺其它生靈,乃至恣意毀壞自然,這些行為是滅絕人性的、丑惡的,人類應(yīng)該杜絕它。
  第二,生態(tài)平衡是多元化的,包括了:自然與自然、自然與人類、人類與人類一系列的問題,人類應(yīng)該去協(xié)調(diào)它們。大自然本身就有自己的規(guī)律,人類也有自己的規(guī)律。如何去掌握這些規(guī)律,合理的利用規(guī)律,協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系,達到互惠互利互存是非常必要的。
  第三,在有限的資源條件下,人類應(yīng)該學(xué)會節(jié)約資源、愛惜資源、合理利用資源。佛教主張…惜福”、“惜物”,就是珍惜現(xiàn)存的每一份資源,選擇最佳的消費方式。做到“人盡其才,物盡其用”,這種合理的經(jīng)濟價值觀是值得人們學(xué)習(xí)和借鑒的。
  總之,清凈的國土,要靠人們的心靈與智慧去建立。人類只有“人人意識到環(huán)保的重要性”,才能真正的愛護我們生存的空間。

  三、心凈國土凈的依據(jù)

  “心凈國土凈”源出于佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)?佛國品》,是釋迦牟尼佛回答寶積菩薩的提問。本品在提到“菩薩凈土之行”時說:“……是故寶積!若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈。”本文引用演繹為“心凈國土凈”主要是根據(jù)佛教教義中心靈與國土凈化的思想來針對現(xiàn)實人生及其生態(tài)環(huán)境問題展開討論。
  一般人,總是認(rèn)為佛教是消極的、避世的,對生態(tài)環(huán)境漠不關(guān)心。
  其實,這些都是誤解,可以說是對佛教的真正內(nèi)涵不了解。須知二千多年前,本師釋迦牟尼佛已提出“眾生平等”,主張“不殺生”。佛陀說法四十九年,就是為了讓人們明白宇宙人生的道理。千百年來,佛陀的弟子們一直在努力地去實踐它。君不見“天下名山僧占多”,那些名山大川中的莊嚴(yán)梵字佛寺是那樣寧靜、潔凈、美好,與大自然如此協(xié)調(diào),這不正是佛陀的弟子們依教奉行,加強自身建設(shè)——修身養(yǎng)性,提高道德修養(yǎng),并保持生態(tài)平衡的絕好例證嗎?從環(huán)保角度來說,釋迦牟尼佛無疑是倡導(dǎo)關(guān)懷生命及環(huán)保的偉大先驅(qū)圣者。由此可知,心凈國土凈的思想是有依據(jù)的,不是憑空而來的。

  四、心凈國土凈的現(xiàn)實意義及作用

  心凈國土凈是“內(nèi)心與外境”的統(tǒng)一。內(nèi)心的煩惱要去除,才能達到“心解脫”;外在的環(huán)境污染要采取措施去治理,才能達到“境解脫”。心與境是相輔相成的,心靈的純凈與環(huán)境的清凈優(yōu)美是息息相關(guān)的。例如:諸佛凈土清凈莊嚴(yán),若想去凈土者,需發(fā)愿往生凈土,種下凈土之因才行。而且,應(yīng)持五戒,修十善,發(fā)菩提心,祈求諸佛加持。因為諸佛凈土是“諸上善人聚會”之處,一個惡貫滿盈且不信因果的人怎么可能往生凈土?除非改惡為善,消除惡業(yè),種凈土因方可往生凈土。又如,生活在現(xiàn)代的人們,常常嘆息說“活得好累”,這是隨著經(jīng)濟的發(fā)展,來自工作和生活方方面面的壓力,促使人們的心理和身體感到疲倦和勞累。加上人們對自身沒有真正的認(rèn)識,所以,科學(xué)技術(shù)越發(fā)達,物質(zhì)生活越豐富,人們就越迷失在物質(zhì)中,眼花繚亂、目不暇接,不知自身已成為物欲的奴隸。本來,物質(zhì)生活的豐富是為了更大限度地滿足人類的生活需求,使人們有更多的時間,更好的身體去提高自己的道德修養(yǎng),去做更有利益眾生的事。用現(xiàn)代語言來說,就是物質(zhì)文明與精神文明。然而,人類長期以來,以自我為中心,并認(rèn)為“科技萬能”。因此,人類不惜一切地向大自然索取,人類社會在創(chuàng)造“物質(zhì)文明”的同時,對其他萬物而言則是“野蠻化”這種“野蠻化”的結(jié)果是嚴(yán)重地破壞了生態(tài)平衡,直接危及到人類自身的安危與生死。“生態(tài)的反彈”使人類自食其果。如果人類再不覺醒,那么,終有一天,自許為“萬物之靈”的人類,將變成“萬物之零”。(5)
  其實,心與境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并不是困難的事。治本之道是:改變現(xiàn)代世人的思考模式及生活方式。使人類清楚地認(rèn)識人類自身的優(yōu)缺點,即對“自我”的重新認(rèn)識和評價以及人類自身所處的環(huán)境乃至在“萬物”中的地位。從根本入手,不要“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”治標(biāo)不治本。如果只是在表面上做功夫,等到問題出來了,就在表面敷一敷,不找根源,長此下去,是不可能解決根本問題的。那樣,人類只會更深的陷入“惡性循環(huán)”中,難以自拔。因此,人類應(yīng)針對問題的所在,找出根源對癥下藥才是良策。藥方不外乎兩方面:1、從心靈凈化的角度來說,解除人們的心理疾病,使人們的心靈健康、正常,至關(guān)重要。據(jù)醫(yī)學(xué)專家指出:在所有的疾病中,大約有50%的各種病癥都是由心理或精神導(dǎo)致的。比如:精神緊張、長期焦慮、有沉重的思想負(fù)擔(dān)等等,這些因素在暗中損害著我們的身體,導(dǎo)致生理發(fā)生疾病。最常見的有:胃及十二指腸潰瘍、偏頭痛、腰背痛、氣喘等等,(6)如何排解消除心理疾?我認(rèn)為,除了面對現(xiàn)實,找出造成這種壓力的原因外,更重要的是學(xué)習(xí)佛法,了知人性的特征,找出人性自身’的缺陷與弱點,認(rèn)識自我,棄除貪嗔癡這才是治理心理疾病的最佳良方。只有破除我執(zhí),拔掉貪嗔癡三毒之根,才能使心靈解脫自在。2、關(guān)于國土環(huán)保的問題。人類必須認(rèn)清現(xiàn)實,采取相應(yīng)的措施,治理噪聲、廢物、廢氣、白色污染(塑料)、垃圾污染的海洋、水土流失的山河大地等等一系列問題,重新回歸大自然,建立自然保護區(qū),維護地球的生態(tài)平衡。

  五、回歸大自然邁向新世紀(jì)

  人類理應(yīng)回歸大自然,還青山以本來面目,保持自然生態(tài)系統(tǒng)的天然“本底”和自然界的天然“本底”。維護生態(tài)平衡,建立自然資源保護區(qū)。并進行環(huán)保的宣傳教育,提高人類的環(huán)保意識,改變?nèi)祟愰L期以來錯誤的思考模式及生活方式。加深人類對“自我”的了解和認(rèn)識,降低量、提升質(zhì)的生活,即通過最佳的消費方式,使人們獲得最大限度的滿足。佛教所提倡的“心凈國土凈”的理念是有利益現(xiàn)代人的生存和發(fā)展的。我們知道,社會是持續(xù)發(fā)展的多元體。當(dāng)人類面對全球性惡化的環(huán)境——生態(tài)的不平衡、自然資源耗竭以及人為的污染、社會經(jīng)濟和政治權(quán)利的不平等等一系列問題,人類應(yīng)該采取合理的相應(yīng)的措施,使社會得到更好的、更穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。從而,讓生活在其中的人類乃至萬物都有一個良好的環(huán)境和良好的心態(tài)。
  社會的持續(xù)發(fā)展,是以既能滿足當(dāng)代人的需要,而又不對后代人滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展,它包括三層含義:1、生態(tài)持續(xù)性;2、經(jīng)濟持續(xù)性;3、社會可持續(xù)性.要想建立一個“人間凈土”并不是可望而不可即的事,因為社會是靠人類不斷建立又不斷的改造,逐步完善的,關(guān)鍵是人類對自身的建設(shè)——心靈的解脫、自在、安祥是否重視。就目前而言,人類擁有豐裕的物質(zhì)生活,而精神生活——心靈跟不上,于是,很多怪異現(xiàn)象就產(chǎn)生了。從販毒、吸毒、賭博、貪污、行賄、受賂、賣淫到嫖娼,比比皆是,令人觸目驚心。
  一個國家或一個民族,如果物質(zhì)貪乏,但只要有人,就可以依靠人們的智慧、人的雙手去創(chuàng)造物質(zhì)文明。然而,如果一個國家或一個民族的人們是心靈殘缺不全、不健康、甚至是墮落腐敗的,那么,這個民族或國家就沒有希望。常言說得好:寧愿身殘,不愿心殘。因為當(dāng)我們擁有安祥、自在、解脫、純凈的心靈時,我們的國土也就會相應(yīng)地純凈起來。只有純凈的心靈才能建立純凈的國土,而純凈的國土使心靈更圓滿、更安祥。
  總之,心凈與國土凈二者是相輔相成的,我們既要重視內(nèi)心的修行,也要重視外境的環(huán)保。在二十世紀(jì)末的今天,人們更應(yīng)深刻地認(rèn)識到心靈的環(huán)保與國土的環(huán)保至關(guān)重要。人類應(yīng)該更加熱愛大自然,熱愛自己的生存環(huán)境。保護好自己的心靈,好好去認(rèn)識自我,正確地去評估自己。同時,不要忘了保護好我們賴以生活乃至我們賴以生存的整個地球。這樣,我們的生活才會充滿希望和生機;仡欉^去,展望未來——在二十一世紀(jì)的新紀(jì)元里,預(yù)約“人間凈土”是指日可待的。

  注解:

  (1)丁福保編《佛學(xué)大辭典》第七0六頁
  (2)丁福保編《佛學(xué)大辭典》第七0六頁
  (3)陳義孝編《佛學(xué)常見詞條》第二九六頁
  (4)參考《法音》一九九八年四期第二七頁
  (5)參考《法音》一九九八年四期第二三頁
  (6)摘自《如何消除精神壓力》一文

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