從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀

　　從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀

　　──十九年新春在泉州民眾歡迎會講──

　　講到佛學，它的范圍非常大，所謂三藏、十二部，不知從那里講起。我們就把今天委員會──民眾歡迎委員會──所發(fā)的宣言里的“無我”、“唯心”來談?wù)劙�。怎樣叫無我　　一般人所認為我的，就是各個人的自身，假使這個我沒有了，那不是連各個人的身體都沒有嗎？故佛學所提出無我的問題，同一般人的常識是相反的。佛學所講的無我，是很深、很有意義，合于科學而且是事實的。根據(jù)佛學或科學的無我，來推究一般人所認為自我的，到底是指什么東西呢，這樣一推究，一般人常識所認為自我的就動搖了。例如我們?nèi)�問他──一般的人──以什么為自我？他就用指指自己的鼻子，意思就是認這個身體為自我，鼻子是作全身的代表罷了。執(zhí)定這身體為自我的，依科學和佛學的實驗觀察來解剖一下，如次：

　　依科學的生理學來講：這一般人所認為自我的身體，不過是臟腑、肝、肺、骨骼、筋肉、呼吸、血液………各機關(guān)所構(gòu)成功的集合體。這許多集合的機關(guān)，也是由無數(shù)的一個一個細胞組合的各一部分的小集團。把這個整個的身體來觀察，乃是一個很大的、很復(fù)雜的小集團所構(gòu)成大團體罷了。這個團體不是固定的，它的本身時時刻刻地把這團體以外的東西吸收進來，溶化成為團體里頭的成分；同時在這團體里頭的成分，被排泄出去變成非自身團體的東西了。依物理化學來講：各個人的身體，乃是由十四種原素所組成的，無論什么人的身體，沒有單元變成的。依佛學來講：是地、水、火、風四大所假合的。而平常人執(zhí)定自我的身，依化學及佛學的四大眼光來觀察，無非是各種原素集成，沒有固定自體的東西。

　　再為稍詳細的說：如我們身體上所發(fā)生的呼吸，這口氣未呼出去的時候，是自身里頭的東西；一呼出去的時候，變成自身以外的東西了。假使認呼吸為自我，那末這個自我就忽焉在內(nèi)，忽焉在外了──。而且一呼一吸，前后相續(xù)，沒有一口呼吸的氣是相同的；那末、不是更為無數(shù)的我嗎？再說生理機關(guān)所組成的血液細胞，本來生長在身體以外的一切營養(yǎng)料，被我吃進之后，經(jīng)了胃腸化學的作用，不適宜的渣滓，排泄出去，適宜的變成為自己的血液細胞了。成了細胞以后，又不是一成不變的。依生理學上的說明：經(jīng)過六七日，全身的細胞已統(tǒng)統(tǒng)改換過。假使認全身的細胞為自我，前一剎那為自我時，次一剎那就被排泄出去成為非我了。平常不承認為自我的營養(yǎng)料，一經(jīng)吸收變成血液的時候，又成為自我了。這樣、自我的忽成為非我，非我的忽成為自我，在這些我與非我之間，實不能指定那一種為自我。

　　依化學原理來講：人體是十四種原素所組成的，但覺得太專門了，還是應(yīng)用佛學所講的地、水、火、風來說。怎樣叫地？凡是全身的固體，如毛、發(fā)、爪、齒、骨骼等。水呢？凡是周流全身的液體，如汗、血、涕、淚、唾、便等。怎樣叫火呢？即是全身的體溫熱度等。風呢？就是屈、伸、出、入的運動、呼吸等是。倘是固執(zhí)地為自我，則墻壁瓦礫等凡是固體的東西都為自我了，那自我是不局于渺小的一身了；倘執(zhí)水為自我，那末洛陽江的水，和洛陽江以外的海洋的液體都為自我了；執(zhí)風、執(zhí)火為自我時，除身以外的吹動的風和溫熱的火，也都為自我了。其實、一般的人是不承認這些為自我的。這真覺得奇怪！因為、身上的地等，與身外的地等，本沒有什么區(qū)別的，在這沒區(qū)別中，卻強生自我與非我的分別固執(zhí)！試將我們?nèi)�身的固體的地還與地大；液體的水還與水大；呼吸的風還與風大；溫熱的火還與火大；這個自我究竟在那兒呢？所以、一般人認為自我的，不過是常識上的根本謬誤。一經(jīng)科學與最淺近的佛學推究，便不成立了。

　　進一步來講：曾經(jīng)過一番推論的哲學知識上所認為自我的，這自我不是物質(zhì)的而是精神的，或叫靈魂。但我們也可審問他：你所認為棈神的自我，所指的是什么東西？假定他這樣的說：倘使沒有精神的我，誰來感覺苦痛和快樂�。窟@樣、我們來考察他所謂苦痛快樂的感覺，不過是心理的現(xiàn)象，沒有苦樂后面特有的自我；所以苦樂的感覺，就是苦樂的感覺。但有些人說：能知道這苦樂感覺的為自我，我們不妨也作再進一層的考察：這能知道苦或樂的，乃是知識，知識亦是心理的一部分作用，知識后面沒有什么自我的存在。又有些人說：自我是能行善行惡的行為，人生的行為既有善有惡，故必有一個自我。其實、行善行惡的行為是有的，而在行為的后面，主持行為的自我是沒有的。所以哲學上所指的精神、自我、或靈魂等，都是沒有的。以佛學來分析，就是五蘊中的受、想、行、識；在科學的心理學上來解，唯有心理現(xiàn)象的感覺、感情，以及知識的判斷，意志的作用等等而已。

　　照上面的推論，一般人所認為的自我，和哲學知識論上所認為的自我，在佛學的眼光來觀察，不過是地等四大色法的變動，與受、想、行、識心法的作用。用科學的方法去實驗，不過是物理、生理、心理三種的現(xiàn)象。無論依佛學或科學的說法，這些物質(zhì)的或精神的東西，在時間上講：時時刻刻地新的生起、舊的滅去，轉(zhuǎn)眼間全身全宇宙都重新變換過了。換句話講：沒有一個東西能占兩個剎那以上的；不過這新舊變換前后相續(xù)罷了。在空間上講：這個單位的個體和其他的單位個體，時時刻刻地發(fā)生吸力和抗力的作用，由吸力的作用，故和其他的個體聚合攏來組織成為一個團體；同時因抗力的作用，又把其他的團體，或被其他的集團分散開來。這一聚一散的前滅后生，就是五蘊諸法離合的變化作用而已。所以、彼此此彼，事實上是互相通變的，所謂“天地一體，萬物同根”。平常人沒有這覺悟的能力，誤認自己幾十年的相續(xù)，以為是個固定的自我，那里知道這幾十年相續(xù)，不過同長片的電影很迅速的縱逝與前后相持的連續(xù)，不知者以為是完整一個的活動！我們的人生，在這個大宇宙的幕上，不過呈其五蘊生滅幻影的連續(xù)，或物理的、生理的、心理的現(xiàn)象聚散變換而已，自我到底躲在那里呢？

　　怎樣叫唯心　　五蘊生滅幻影連續(xù)的人生，物理、生理、心理現(xiàn)象聚散變換的人生，究竟能使之連續(xù)，能使之聚散變換，這偉大的權(quán)力，操在什么高能的手中呢？這里要注意！這偉大的權(quán)力，是不離開生物以外的什么神或超越的東西；乃就是我們心理作用的活動力，是感覺、感情、意志、知識的集團所發(fā)生的活動力，能夠把生滅的東西連續(xù)起來，聚合的使之分散，分散的使之聚合。宇宙萬有的成壞變換動力的來源，都是依著心理作用為中心點，為出發(fā)點，為歸宿點，這就叫作一切法唯心。有些人一聽到心的名辭，就聯(lián)想到我，以為心就是我的別名。其實是不然的，所以說之為心者，是指苦樂的受用，愛憎的感情，善惡的意志....這些集合起來共同出發(fā)的力量而言。不但各個人的自心的集團的力量不能分開，就彼人與此人之心理作用的力量，也不能絕對的分開。所謂“一人向隅，舉坐為之不歡”；可見人與人之間心的作用，原是相通相應(yīng)。再引用一句古話來講：就是“人同此心，心同此理”；沒有空間把它隔住，就是這一剎那心起來，其來源很久，其影響于將來也是很長。故我們一起心動念之間，沒空間、沒時間地普遍的影響到宇宙大集團的全體，各個的單位的一切。換言之，其他各個人們或生物的心理力量，也同我們一樣的偉大。故這大宇宙間的一切生物，一剎那一剎那的心，雖各各的盡管不同，而卻各各都互有相感相應(yīng)的，沒有滯呆固定的，故可以叫之為無我的唯心，或唯心的無我。

　　從無我而唯心的理說來，對于唯心的問題，還要特別提出來講一下：例如上面所講的無我，是事實祇有物理的、生理的、心理的現(xiàn)象存在；而唯心，似乎祇有講到心的現(xiàn)象。在這、是有兩重的理由：其一、現(xiàn)象就彼此生滅的變化，其變化上雖有物理的、生理的、心理的現(xiàn)象不同，其變化的原動力都從心理的活動出發(fā)的，故物理、生理的活動，是跟著心理的活動而活動。其二、現(xiàn)在我們在學問知識上所認為一切事實現(xiàn)象的存在，皆是存在知識中的。知識、不是剛才說過是心理現(xiàn)象的一部分嗎？故物理、生理的存在，也都存在在心理上。由上面的兩種理由，故談唯心，并不否認物理與生理，不過物理、生理都是心理的而已。

　　上講無我唯心的原理，即是一種無我唯心的宇宙觀，拿這種宇宙觀的原理應(yīng)用到人生實際的行為，有什么意義與價值呢？根據(jù)無我原理，應(yīng)用到人生，就見到人生是最平等了。因為、一方固知道無我，同時、又于各各假定的自身與自心，都彼此相通相應(yīng)，互相變化、聚合、離散、生滅相續(xù)的，由此故能成立為平等的人生觀。社會所以有不平等的發(fā)生，就限定一個自我范圍，除自我外的為非我，于是將自我抬高，把非我的壓伏下去，就形成了個人、家庭、國家、社會、種族等的不平等。與自我直接或間接的有利益的，把它抬高；非自我或與我有違損的，一起壓伏下去，由此產(chǎn)生種種爭斗。倘使全世界的人們，都能了達人生無我的原理，這抬高和壓伏的惡劇，就不會在人類的舞臺開演了。這是從無我的宇宙觀到平等的人生觀。

　　再拿唯心的宇宙觀應(yīng)用到人生觀是怎樣呢？平常人以為所要作的事和創(chuàng)造事業(yè)的力量，都操在神或天的手中；于是人就要聽人以外的東西所指揮，人就失其自由的能力。不但神和天是這樣，就是這能力是存在于一切機械的物質(zhì)東西里面，那末、這變成的大宇宙，亦不過是一部大機械而已；而所謂人者，是這一大機械里一個渺小機械的一份子耳！如自鳴鐘的一個小輪齒耳！這聽命于萬能的神、或機械的物，都是知識上的謬誤�？茖W雖能打破第一種的謬誤，而它的謬誤點，正是陷于第二者而不能自拔。依佛學的研究，物理、生理的現(xiàn)象，是不離心理作用的活動，人們所要作的事業(yè)和創(chuàng)造力，是各人的自由，不但不聽命于神，而且不聽命于機械的物質(zhì)。再進一步，這機械物質(zhì)宇宙的萬有，運用人們心理的力量，去認識它的真面目；同時、依自然活動力的法則，去改善人生，改進宇宙，使我人所處的國家、社會乃至全世界、全宇宙，把不良的舊習慣一一的將它消滅了，良善的、美好的新習慣，盡量的發(fā)達，直至于究竟圓備無缺陷新人生、新宇宙為止境。這是依唯心的宇宙觀的原理構(gòu)成功為自由的人生觀。

　　近代世界文明的進步，同這人類所大呼、所希望的自由的、平等的人生，成為現(xiàn)代世界的大運動。但大都對于根據(jù)宇宙觀而來的人生觀出發(fā)點的原理，沒有看得清楚，所以、還沒多大的效果。佛學的自由、平等的人生觀，是從無我、唯心的宇宙觀來。其出發(fā)的動力，就是各人的心理為中心點，這樣去作自由、平等的運動，才有把握，不會落空。全世界的人們都能依著無我、唯心的宇宙自然的法則去活動，平等、自由的人生目的就會實現(xiàn)了。

　　今天所貢獻給諸君的，是與人生有密切關(guān)系的，不是高談與實際人生漠不相關(guān)的閑話。（芝峰記）（見海刊十一卷四期）