從無(wú)我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀

　　從無(wú)我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀

　　──十九年新春在泉州民眾歡迎會(huì)講──

　　講到佛學(xué)，它的范圍非常大，所謂三藏、十二部，不知從那里講起。我們就把今天委員會(huì)──民眾歡迎委員會(huì)──所發(fā)的宣言里的“無(wú)我”、“唯心”來(lái)談?wù)劙�。怎樣叫無(wú)我　　一般人所認(rèn)為我的，就是各個(gè)人的自身，假使這個(gè)我沒(méi)有了，那不是連各個(gè)人的身體都沒(méi)有嗎？故佛學(xué)所提出無(wú)我的問(wèn)題，同一般人的常識(shí)是相反的。佛學(xué)所講的無(wú)我，是很深、很有意義，合于科學(xué)而且是事實(shí)的。根據(jù)佛學(xué)或科學(xué)的無(wú)我，來(lái)推究一般人所認(rèn)為自我的，到底是指什么東西呢，這樣一推究，一般人常識(shí)所認(rèn)為自我的就動(dòng)搖了。例如我們?nèi)��?wèn)他──一般的人──以什么為自我？他就用指指自己的鼻子，意思就是認(rèn)這個(gè)身體為自我，鼻子是作全身的代表罷了。執(zhí)定這身體為自我的，依科學(xué)和佛學(xué)的實(shí)驗(yàn)觀察來(lái)解剖一下，如次：

　　依科學(xué)的生理學(xué)來(lái)講：這一般人所認(rèn)為自我的身體，不過(guò)是臟腑、肝、肺、骨骼、筋肉、呼吸、血液………各機(jī)關(guān)所構(gòu)成功的集合體。這許多集合的機(jī)關(guān)，也是由無(wú)數(shù)的一個(gè)一個(gè)細(xì)胞組合的各一部分的小集團(tuán)。把這個(gè)整個(gè)的身體來(lái)觀察，乃是一個(gè)很大的、很復(fù)雜的小集團(tuán)所構(gòu)成大團(tuán)體罷了。這個(gè)團(tuán)體不是固定的，它的本身時(shí)時(shí)刻刻地把這團(tuán)體以外的東西吸收進(jìn)來(lái)，溶化成為團(tuán)體里頭的成分；同時(shí)在這團(tuán)體里頭的成分，被排泄出去變成非自身團(tuán)體的東西了。依物理化學(xué)來(lái)講：各個(gè)人的身體，乃是由十四種原素所組成的，無(wú)論什么人的身體，沒(méi)有單元變成的。依佛學(xué)來(lái)講：是地、水、火、風(fēng)四大所假合的。而平常人執(zhí)定自我的身，依化學(xué)及佛學(xué)的四大眼光來(lái)觀察，無(wú)非是各種原素集成，沒(méi)有固定自體的東西。

　　再為稍詳細(xì)的說(shuō)：如我們身體上所發(fā)生的呼吸，這口氣未呼出去的時(shí)候，是自身里頭的東西；一呼出去的時(shí)候，變成自身以外的東西了。假使認(rèn)呼吸為自我，那末這個(gè)自我就忽焉在內(nèi)，忽焉在外了──。而且一呼一吸，前后相續(xù)，沒(méi)有一口呼吸的氣是相同的；那末、不是更為無(wú)數(shù)的我嗎？再說(shuō)生理機(jī)關(guān)所組成的血液細(xì)胞，本來(lái)生長(zhǎng)在身體以外的一切營(yíng)養(yǎng)料，被我吃進(jìn)之后，經(jīng)了胃腸化學(xué)的作用，不適宜的渣滓，排泄出去，適宜的變成為自己的血液細(xì)胞了。成了細(xì)胞以后，又不是一成不變的。依生理學(xué)上的說(shuō)明：經(jīng)過(guò)六七日，全身的細(xì)胞已統(tǒng)統(tǒng)改換過(guò)。假使認(rèn)全身的細(xì)胞為自我，前一剎那為自我時(shí)，次一剎那就被排泄出去成為非我了。平常不承認(rèn)為自我的營(yíng)養(yǎng)料，一經(jīng)吸收變成血液的時(shí)候，又成為自我了。這樣、自我的忽成為非我，非我的忽成為自我，在這些我與非我之間，實(shí)不能指定那一種為自我。

　　依化學(xué)原理來(lái)講：人體是十四種原素所組成的，但覺(jué)得太專(zhuān)門(mén)了，還是應(yīng)用佛學(xué)所講的地、水、火、風(fēng)來(lái)說(shuō)。怎樣叫地？凡是全身的固體，如毛、發(fā)、爪、齒、骨骼等。水呢？凡是周流全身的液體，如汗、血、涕、淚、唾、便等。怎樣叫火呢？即是全身的體溫?zé)岫鹊�。風(fēng)呢？就是屈、伸、出、入的運(yùn)動(dòng)、呼吸等是。倘是固執(zhí)地為自我，則墻壁瓦礫等凡是固體的東西都為自我了，那自我是不局于渺小的一身了；倘執(zhí)水為自我，那末洛陽(yáng)江的水，和洛陽(yáng)江以外的海洋的液體都為自我了；執(zhí)風(fēng)、執(zhí)火為自我時(shí)，除身以外的吹動(dòng)的風(fēng)和溫?zé)岬幕�，也都為自我了。其�?shí)、一般的人是不承認(rèn)這些為自我的。這真覺(jué)得奇怪！因?yàn)椤⑸砩系牡氐�，與身外的地等，本沒(méi)有什么區(qū)別的，在這沒(méi)區(qū)別中，卻強(qiáng)生自我與非我的分別固執(zhí)！試將我們?nèi)�身的固體的地還與地大；液體的水還與水大；呼吸的風(fēng)還與風(fēng)大；溫?zé)岬幕疬�與火大；這個(gè)自我究竟在那兒呢？所以、一般人認(rèn)為自我的，不過(guò)是常識(shí)上的根本謬誤。一經(jīng)科學(xué)與最淺近的佛學(xué)推究，便不成立了。

　　進(jìn)一步來(lái)講：曾經(jīng)過(guò)一番推論的哲學(xué)知識(shí)上所認(rèn)為自我的，這自我不是物質(zhì)的而是精神的，或叫靈魂。但我們也可審問(wèn)他：你所認(rèn)為棈神的自我，所指的是什么東西？假定他這樣的說(shuō)：倘使沒(méi)有精神的我，誰(shuí)來(lái)感覺(jué)苦痛和快樂(lè)��？這樣、我們來(lái)考察他所謂苦痛快樂(lè)的感覺(jué)，不過(guò)是心理的現(xiàn)象，沒(méi)有苦樂(lè)后面特有的自我；所以苦樂(lè)的感覺(jué)，就是苦樂(lè)的感覺(jué)。但有些人說(shuō)：能知道這苦樂(lè)感覺(jué)的為自我，我們不妨也作再進(jìn)一層的考察：這能知道苦或樂(lè)的，乃是知識(shí)，知識(shí)亦是心理的一部分作用，知識(shí)后面沒(méi)有什么自我的存在。又有些人說(shuō)：自我是能行善行惡的行為，人生的行為既有善有惡，故必有一個(gè)自我。其實(shí)、行善行惡的行為是有的，而在行為的后面，主持行為的自我是沒(méi)有的。所以哲學(xué)上所指的精神、自我、或靈魂等，都是沒(méi)有的。以佛學(xué)來(lái)分析，就是五蘊(yùn)中的受、想、行、識(shí)；在科學(xué)的心理學(xué)上來(lái)解，唯有心理現(xiàn)象的感覺(jué)、感情，以及知識(shí)的判斷，意志的作用等等而已。

　　照上面的推論，一般人所認(rèn)為的自我，和哲學(xué)知識(shí)論上所認(rèn)為的自我，在佛學(xué)的眼光來(lái)觀察，不過(guò)是地等四大色法的變動(dòng)，與受、想、行、識(shí)心法的作用。用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn)，不過(guò)是物理、生理、心理三種的現(xiàn)象。無(wú)論依佛學(xué)或科學(xué)的說(shuō)法，這些物質(zhì)的或精神的東西，在時(shí)間上講：時(shí)時(shí)刻刻地新的生起、舊的滅去，轉(zhuǎn)眼間全身全宇宙都重新變換過(guò)了。換句話講：沒(méi)有一個(gè)東西能占兩個(gè)剎那以上的；不過(guò)這新舊變換前后相續(xù)罷了。在空間上講：這個(gè)單位的個(gè)體和其他的單位個(gè)體，時(shí)時(shí)刻刻地發(fā)生吸力和抗力的作用，由吸力的作用，故和其他的個(gè)體聚合攏來(lái)組織成為一個(gè)團(tuán)體；同時(shí)因抗力的作用，又把其他的團(tuán)體，或被其他的集團(tuán)分散開(kāi)來(lái)。這一聚一散的前滅后生，就是五蘊(yùn)諸法離合的變化作用而已。所以、彼此此彼，事實(shí)上是互相通變的，所謂“天地一體，萬(wàn)物同根”。平常人沒(méi)有這覺(jué)悟的能力，誤認(rèn)自己幾十年的相續(xù)，以為是個(gè)固定的自我，那里知道這幾十年相續(xù)，不過(guò)同長(zhǎng)片的電影很迅速的縱逝與前后相持的連續(xù)，不知者以為是完整一個(gè)的活動(dòng)！我們的人生，在這個(gè)大宇宙的幕上，不過(guò)呈其五蘊(yùn)生滅幻影的連續(xù)，或物理的、生理的、心理的現(xiàn)象聚散變換而已，自我到底躲在那里呢？

　　怎樣叫唯心　　五蘊(yùn)生滅幻影連續(xù)的人生，物理、生理、心理現(xiàn)象聚散變換的人生，究竟能使之連續(xù)，能使之聚散變換，這偉大的權(quán)力，操在什么高能的手中呢？這里要注意！這偉大的權(quán)力，是不離開(kāi)生物以外的什么神或超越的東西；乃就是我們心理作用的活動(dòng)力，是感覺(jué)、感情、意志、知識(shí)的集團(tuán)所發(fā)生的活動(dòng)力，能夠把生滅的東西連續(xù)起來(lái)，聚合的使之分散，分散的使之聚合。宇宙萬(wàn)有的成壞變換動(dòng)力的來(lái)源，都是依著心理作用為中心點(diǎn)，為出發(fā)點(diǎn)，為歸宿點(diǎn)，這就叫作一切法唯心。有些人一聽(tīng)到心的名辭，就聯(lián)想到我，以為心就是我的別名。其實(shí)是不然的，所以說(shuō)之為心者，是指苦樂(lè)的受用，愛(ài)憎的感情，善惡的意志....這些集合起來(lái)共同出發(fā)的力量而言。不但各個(gè)人的自心的集團(tuán)的力量不能分開(kāi)，就彼人與此人之心理作用的力量，也不能絕對(duì)的分開(kāi)。所謂“一人向隅，舉坐為之不歡”；可見(jiàn)人與人之間心的作用，原是相通相應(yīng)。再引用一句古話來(lái)講：就是“人同此心，心同此理”；沒(méi)有空間把它隔住，就是這一剎那心起來(lái)，其來(lái)源很久，其影響于將來(lái)也是很長(zhǎng)。故我們一起心動(dòng)念之間，沒(méi)空間、沒(méi)時(shí)間地普遍的影響到宇宙大集團(tuán)的全體，各個(gè)的單位的一切。換言之，其他各個(gè)人們或生物的心理力量，也同我們一樣的偉大。故這大宇宙間的一切生物，一剎那一剎那的心，雖各各的盡管不同，而卻各各都互有相感相應(yīng)的，沒(méi)有滯呆固定的，故可以叫之為無(wú)我的唯心，或唯心的無(wú)我。

　　從無(wú)我而唯心的理說(shuō)來(lái)，對(duì)于唯心的問(wèn)題，還要特別提出來(lái)講一下：例如上面所講的無(wú)我，是事實(shí)祇有物理的、生理的、心理的現(xiàn)象存在；而唯心，似乎祇有講到心的現(xiàn)象。在這、是有兩重的理由：其一、現(xiàn)象就彼此生滅的變化，其變化上雖有物理的、生理的、心理的現(xiàn)象不同，其變化的原動(dòng)力都從心理的活動(dòng)出發(fā)的，故物理、生理的活動(dòng)，是跟著心理的活動(dòng)而活動(dòng)。其二、現(xiàn)在我們?cè)趯W(xué)問(wèn)知識(shí)上所認(rèn)為一切事實(shí)現(xiàn)象的存在，皆是存在知識(shí)中的。知識(shí)、不是剛才說(shuō)過(guò)是心理現(xiàn)象的一部分嗎？故物理、生理的存在，也都存在在心理上。由上面的兩種理由，故談唯心，并不否認(rèn)物理與生理，不過(guò)物理、生理都是心理的而已。

　　上講無(wú)我唯心的原理，即是一種無(wú)我唯心的宇宙觀，拿這種宇宙觀的原理應(yīng)用到人生實(shí)際的行為，有什么意義與價(jià)值呢？根據(jù)無(wú)我原理，應(yīng)用到人生，就見(jiàn)到人生是最平等了。因?yàn)�、一方固知道無(wú)我，同時(shí)、又于各各假定的自身與自心，都彼此相通相應(yīng)，互相變化、聚合、離散、生滅相續(xù)的，由此故能成立為平等的人生觀。社會(huì)所以有不平等的發(fā)生，就限定一個(gè)自我范圍，除自我外的為非我，于是將自我抬高，把非我的壓伏下去，就形成了個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)、種族等的不平等。與自我直接或間接的有利益的，把它抬高；非自我或與我有違損的，一起壓伏下去，由此產(chǎn)生種種爭(zhēng)斗。倘使全世界的人們，都能了達(dá)人生無(wú)我的原理，這抬高和壓伏的惡劇，就不會(huì)在人類(lèi)的舞臺(tái)開(kāi)演了。這是從無(wú)我的宇宙觀到平等的人生觀。

　　再拿唯心的宇宙觀應(yīng)用到人生觀是怎樣呢？平常人以為所要作的事和創(chuàng)造事業(yè)的力量，都操在神或天的手中；于是人就要聽(tīng)人以外的東西所指揮，人就失其自由的能力。不但神和天是這樣，就是這能力是存在于一切機(jī)械的物質(zhì)東西里面，那末、這變成的大宇宙，亦不過(guò)是一部大機(jī)械而已；而所謂人者，是這一大機(jī)械里一個(gè)渺小機(jī)械的一份子耳！如自鳴鐘的一個(gè)小輪齒耳！這聽(tīng)命于萬(wàn)能的神、或機(jī)械的物，都是知識(shí)上的謬誤�？茖W(xué)雖能打破第一種的謬誤，而它的謬誤點(diǎn)，正是陷于第二者而不能自拔。依佛學(xué)的研究，物理、生理的現(xiàn)象，是不離心理作用的活動(dòng)，人們所要作的事業(yè)和創(chuàng)造力，是各人的自由，不但不聽(tīng)命于神，而且不聽(tīng)命于機(jī)械的物質(zhì)。再進(jìn)一步，這機(jī)械物質(zhì)宇宙的萬(wàn)有，運(yùn)用人們心理的力量，去認(rèn)識(shí)它的真面目；同時(shí)、依自然活動(dòng)力的法則，去改善人生，改進(jìn)宇宙，使我人所處的國(guó)家、社會(huì)乃至全世界、全宇宙，把不良的舊習(xí)慣一一的將它消滅了，良善的、美好的新習(xí)慣，盡量的發(fā)達(dá)，直至于究竟圓備無(wú)缺陷新人生、新宇宙為止境。這是依唯心的宇宙觀的原理構(gòu)成功為自由的人生觀。

　　近代世界文明的進(jìn)步，同這人類(lèi)所大呼、所希望的自由的、平等的人生，成為現(xiàn)代世界的大運(yùn)動(dòng)。但大都對(duì)于根據(jù)宇宙觀而來(lái)的人生觀出發(fā)點(diǎn)的原理，沒(méi)有看得清楚，所以、還沒(méi)多大的效果。佛學(xué)的自由、平等的人生觀，是從無(wú)我、唯心的宇宙觀來(lái)。其出發(fā)的動(dòng)力，就是各人的心理為中心點(diǎn)，這樣去作自由、平等的運(yùn)動(dòng)，才有把握，不會(huì)落空。全世界的人們都能依著無(wú)我、唯心的宇宙自然的法則去活動(dòng)，平等、自由的人生目的就會(huì)實(shí)現(xiàn)了。

　　今天所貢獻(xiàn)給諸君的，是與人生有密切關(guān)系的，不是高談與實(shí)際人生漠不相關(guān)的閑話。（芝峰記）（見(jiàn)海刊十一卷四期）