始終心要

　　始終心要
　　明哲法師
　　我以前給五明佛學(xué)研修班的居士講過《始終心要》�，F(xiàn)在為了配合佛學(xué)院的課程，再講《始終心要》，它對(duì)于佛學(xué)院大專班第二學(xué)期的同學(xué)來講，還是比較深了一點(diǎn)，為的是作為一個(gè)入門的引導(dǎo)，使得同學(xué)們聽后能夠更深入地研究。如果你從文字方面理解了，那么對(duì)它的意義是否透入了呢？有沒有起觀行？聞法后有沒有實(shí)修？佛法跟世間法的知識(shí)不一樣，它既有次第，又有圓融的，它是心地法門。必須靜下心來，排除雜念妄想，去分析、研究、體會(huì)才能嘗到法味。當(dāng)你嘗到法味的時(shí)候，你就會(huì)感受到法喜充滿，其樂無(wú)窮。如果你理解了《始終心要》，你就把握了天臺(tái)宗的體系、宗旨，也可以說，了解了成佛之道，這是核心。我們先講《始終心要》的題目�！洞�涅槃經(jīng)》講：“諸佛解脫，當(dāng)于眾生心中求”。我們要解脫，要從凡夫成佛，怎么成？離開眾生，你向哪里求？不要心外求法。佛也是從凡夫成的。誰(shuí)說現(xiàn)在的具縛凡夫，不能用觀照自見自心成佛呢？釋迦牟尼佛在菩提樹下成道后，在華嚴(yán)法會(huì)上說：“我觀大地眾生皆有如來智慧德相，但以無(wú)明、妄想、執(zhí)著不能證得。”就是說：“整個(gè)宇宙的眾生都具有如來同等的福德智慧。既然同等為何不能呈現(xiàn)呢？只因?yàn)槲覀冊(cè)诿哉`之中、執(zhí)著、被煩惱污染了我們光明的心靈不能證得。如來寶藏就在我們心中，要打開這個(gè)寶藏必須聽聞正法、聽聞上一乘法�！�無(wú)量壽經(jīng)》講“是心是佛，是心作佛”生西方極樂世界，若一日至若七日，念佛一心不亂，阿彌陀佛來接引。重要的還在心，念佛、念心，用心念佛。身口意三業(yè)相應(yīng)了就是清凈心，身口意三業(yè)不相應(yīng)就是妄想心，口念心不念與佛不相應(yīng)就是妄想心。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。念佛的當(dāng)下就是成佛的因素，可是我們不能持久，得不了念佛三昧，若得念佛三昧便可生西方極樂世界，不但西方極樂世界，十方世界都可以去。生西方極樂世界就能到十方世界。知道嗎？釋迦牟尼佛一代時(shí)教，從開始說《華嚴(yán)》到最后說《涅槃經(jīng)》�！赌鶚劷�(jīng)》講“一切眾生皆有佛性，有佛性皆可成佛”佛從始至終沒有離開眾生的心，心佛不二,心佛眾生三無(wú)差別。真心就是覺，覺就是佛。凡夫心中有佛，如果沒有佛，你念佛能成佛嗎？有因才有果。有佛性皆可成佛，釋迦牟尼佛這樣講的，我們堅(jiān)信不移，銘記在心。要自信、自尊、自強(qiáng)，不要自暴自棄。發(fā)起成佛的心來，愿成佛度眾生。先是自覺，然后覺他，這是行菩薩道。咱們講過《發(fā)菩提心論》，它是講佛的心髓，走的是捷徑，不是一般的經(jīng)典。即使不懂也要多聽、多看、多思維，佛法難聞，尤其是無(wú)上正法太難聞了。釋迦牟尼佛始終都在談眾生的心，這是啟發(fā)、開導(dǎo)眾生心中有佛性，不要空過人生，學(xué)佛法，要成佛，目的是脫離六道輪回之苦,了生脫死,轉(zhuǎn)凡成圣,得大自在解脫了,回頭再度眾生.現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異,發(fā)明創(chuàng)造層出不窮,人民的物質(zhì)生活越來越豐富.同時(shí)高科技發(fā)展也帶來了更大的危險(xiǎn),大規(guī)模殺傷性武器與核武器給世界帶來更多不安定因素,這些東西是用來威懾打擊別人的.可是佛法卻不然,佛法是用真理降服自己內(nèi)心的煩惱魔,把自己內(nèi)心的強(qiáng)盜消滅掉了,當(dāng)下就是凈土。釋迦牟尼成道后，在印度降伏了九十六家學(xué)說，沒有一兵一槍，靠的是什么？靠的都是真理。真理的力量是無(wú)窮的，我們佛弟子要掌握真理，佛弟子的責(zé)任就是續(xù)佛慧命，弘揚(yáng)正法，發(fā)菩提心，行菩薩道�！妒冀K心要》：始，就是開始；終，就是最后。釋迦牟尼佛一代時(shí)教就是講的心。從哲學(xué)分析來看，唯有佛教將這個(gè)心講透了，五種感官、第六思維、第七識(shí)是末那識(shí)，第八識(shí)是阿賴耶識(shí)。現(xiàn)代心理學(xué)也只是把第六識(shí)差不多講透了。但第六識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智它不明白，只能講第六識(shí)的功能。一代時(shí)教始終沒有離開心。沒離開什么心？真心！分析是妄心，妄心本空，真心本有。真心雖然本有，卻被妄心封閉了顯現(xiàn)不出來。《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心，十番顯見，就是顯現(xiàn)真心。阿難尊者開悟說“妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。”最后發(fā)大愿“將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”。我們每天念，要理解這個(gè)道理。“舜若多性可銷亡，爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。”虛空壞了，我的心不壞。阿難尊者就體會(huì)這個(gè)真心了，他才能發(fā)大愿。佛法要聞思修證。只聞不修是不行的。阿難尊者是多聞第一，正因?yàn)橹宦劜恍�，他才墮入淫室，被摩登伽女的引誘要墮落。釋迦牟尼佛宣說楞嚴(yán)神咒，讓文殊師利菩薩帶著這個(gè)神咒去救他。我們天天念楞嚴(yán)咒也是修行。此是咒中之王。現(xiàn)在有的人到這里學(xué)密法，到那里學(xué)密法，明明有現(xiàn)成的你都不學(xué)，楞嚴(yán)咒你學(xué)會(huì)了就是個(gè)加行，知道嗎？“心即吾人現(xiàn)前一念之心。”大家看看，我們當(dāng)下的一念心。不要想前也不要想后，過去的已經(jīng)過去了，未來的還沒來，現(xiàn)在呢？就看看現(xiàn)在的一念心。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。你當(dāng)下看看一念心是什么？心就是指的這個(gè)心。“本非肉團(tuán)，亦非緣影”。不是我們這個(gè)肉團(tuán)心，也不是做夢(mèng)的心。善念惡念無(wú)記念都不要，不思善、不思惡、還要不落無(wú)記，你看看什么是我們的本來面目？你若明白這個(gè)道理，那就是金剛般若、金剛智現(xiàn)前。你能將心空下去，能空就是智慧，妄想自生自滅。金剛智一提起來，不管你什么妄想都消滅了。這不是肉團(tuán)心，不是緣影，不是胡思亂想的心。那是什么心!“心乃指圓明寂照，常住真心”一念心是覺性。什么是覺性？“緣起無(wú)性，不為境轉(zhuǎn)”，這才是覺性�？吹胶玫念伾�你被吸引住了，聽到好的音樂你跟著跑了，這都不是覺性，這是妄覺、幻覺。“體用周遍，自在無(wú)礙曰圓。”用《華嚴(yán)經(jīng)》的思想來講這個(gè)圓，圓到什么程度？體遍法界，體充滿宇宙，無(wú)邊無(wú)際�！独銍�(yán)經(jīng)》講得好：“心包太虛”。虛空跟真心相比，猶如片云點(diǎn)太清，虛空就象一片云彩在太空當(dāng)中。你看心大不大？這個(gè)心是覺心，覺即佛，佛就是覺。“心佛不二”，心有知覺、感覺，可是這個(gè)心指的是正覺，不是幻覺。“佛者覺也 ”，這個(gè)正體遍法界。這樣就把我們的心、我們的靈性擴(kuò)大了，怎么可以局限在肉體當(dāng)中？當(dāng)然，我們的五種感官、大腦起點(diǎn)作用，但畢竟是物質(zhì)的，是工具，要利用它，超越它，就如電燈中的鎢絲，電力通過鎢絲發(fā)光照到十方，要這樣去體會(huì)。“自在無(wú)礙”？它的作用遍照。這不是孫悟空的心猿意馬第六感，孫悟空一個(gè)跟斗十萬(wàn)八千里，是象征人的妄念，如果變成正念何止十萬(wàn)八千里，一念凈心體遍法界。覺性的光明遍照嘛。“應(yīng)物隨情，凈虛不滯曰明。”應(yīng)物隨情，可以說心起的作用，體遍到每一個(gè)事物上去，體遍法界，內(nèi)里還有森羅萬(wàn)象，宇宙萬(wàn)有。宇宙萬(wàn)有，每一個(gè)事物都有它的光明，圓明嘛。佛光普照，只有佛光才可以稱為普照。陽(yáng)光只能是照耀。如果把一只碗扣過來，它里面就是黑的，陽(yáng)光照不進(jìn)去�？墒俏覀兊挠X光卻什么都可以透過，自在無(wú)礙，不滯就是沒有阻礙。“唯其緣起無(wú)性，凈虛不滯故曰寂。”緣起自無(wú)性就是空寂。凈虛不滯是清靜的虛空，不論什么東西在其中都沒有阻礙。用虛空比喻我們的心量。禪定中有修空無(wú)邊處定。“唯其體用周遍，應(yīng)物隨情故曰照”。這是作用。有體、有相、有用�！镀鹦耪摗飞现v體相用三大。用《華嚴(yán)經(jīng)》來講，寂就是真空無(wú)相，沒有任何東西。為什么寂呢？一切法都是緣起無(wú)性的，都在生滅。華嚴(yán)宗的修法“真空絕相觀”就是寂。但不是真空相，空寂就算完了，你停在這里就是入無(wú)想天了，成空魔外道了。還有什么？“照”！“圓明寂照”，照就是光明，是體用的問題，也是體相的問題。圓是體，明就是相；寂是體，照就是用。如果沒有作用，釋迦牟尼佛能現(xiàn)千百億化身說法度眾生嗎？那現(xiàn)身是隨便來的嗎？都是釋迦牟尼佛的作用。這個(gè)作用是他證取了法身，法身是體，從法身能現(xiàn)出報(bào)化二身，報(bào)身是修因。釋迦牟尼佛萬(wàn)德莊嚴(yán)的報(bào)身是因地上修十波羅密、六度萬(wàn)行成就的。報(bào)身有自受用、有他受用。自受用是個(gè)人受法樂，別人感受不到。就象修禪定，由于每個(gè)人的功夫不同，你入了禪定，那個(gè)禪樂。每個(gè)人的感受都不同，這是自受用。而你現(xiàn)出喜悅的形象，讓別人也感覺到心里清涼、安靜，那叫他受用。沒有功夫就表現(xiàn)不出來。比方說，殺人犯總是一臉兇相，小偷的神態(tài)總是東張西望，而那些老修行卻都是慈眉善目，誠(chéng)于中而形于外，內(nèi)在的力量展示于外，好人壞人不用言語(yǔ)，不用人家宣揚(yáng)，都是自己現(xiàn)出來的。那也是體用的問題。就僅僅講這一點(diǎn)，也能講出很多法，甚至連密宗的最高一乘法都能顯現(xiàn)出來，知道嗎？也可將我們的菩提心勝義、行愿、三摩地都能檢查、顯現(xiàn)出來。一法通了萬(wàn)法通，道理圓融無(wú)礙。這個(gè)心指的是“圓明寂照” 不生不滅的常住真心。宇宙有成住壞空，物質(zhì)性的東西壞空變化，可是真心不動(dòng)，它不隨物質(zhì)變化，它不生不滅，空劫現(xiàn)前也無(wú)損壞。所以，人生若達(dá)到佛的地位，才能徹底解決痛苦。三界無(wú)安，猶如火宅。我們看一看社會(huì)現(xiàn)象，五濁惡世，的確苦多樂少。有人以苦為樂，找到安身處，尋求的是感官刺激，他不懂佛法，不知道怎么安身立命。我們找到真心了，我們就常住了，常住就不生不滅，肉體壞了沒有關(guān)系，靈性存在。不學(xué)佛法得不到轉(zhuǎn)化。人生有兩條路：一條是生死路，習(xí)貪、嗔、癡，享受五欲之樂；一條是菩提路，修戒、定、慧，轉(zhuǎn)凡成圣。生死路幾十年就過去了，菩提路是常樂我凈。“肉團(tuán)具形色，故有內(nèi)外方隅之判；影緣屬六塵，故有過現(xiàn)未來三際生滅之相”。六塵指色聲香味觸法，有物質(zhì)就有生滅，而時(shí)間是靠物質(zhì)來體現(xiàn)的。宇宙是時(shí)間和空間的結(jié)合，它是緣起的。“且質(zhì)礙即不能圓通周遍，有生滅即不能常住不動(dòng)。心本無(wú)念，對(duì)無(wú)知而假名為念。不念取舍、憎愛、苦樂，即是一切處無(wú)心。不生意著是為無(wú)念。”見同沒見不起分別，這就是無(wú)念。有人會(huì)問：這樣不是跟睡覺了一樣嗎？不對(duì)，睡覺還做夢(mèng)，有獨(dú)頭意識(shí)，怎么能說無(wú)念呢？那是無(wú)想，是空。有人專修斷滅空，是空魔外道，是錯(cuò)誤的。“無(wú)念者，無(wú)邪念，非無(wú)正念也。”沒念是沒什么念？無(wú)邪念！可不能沒有正念。什么是正念？正念就是沒有任何雜念妄想，正念是智慧般若，般若是真空。《六祖壇經(jīng)》講的善惡都沒有才是原來的真心。善惡是相對(duì)的，有善念也是念，絕對(duì)的是無(wú)念。禪宗的修法是佛來佛斬、魔來魔斬、現(xiàn)出佛來不要，現(xiàn)出魔來不要，這都是幻相。但是你修行時(shí)觀佛相好，那是啟發(fā)，凈化你的心靈，不要想五欲之樂，這是方便。當(dāng)真心顯現(xiàn)的時(shí)候什么都沒有，正因?yàn)槭裁炊紱]有，才能顯現(xiàn)一切，不拘于一個(gè)事物，千萬(wàn)不要入了空魔外道，那些參禪的老皮禪就容易出問題，大德罵他們“魔窟活計(jì)”入了魔窟去了，就停在那個(gè)地方，很危險(xiǎn)。還不如念阿彌陀佛呢！念阿彌陀佛，你怎么念？如果嘴里念，心里不念，三業(yè)不相應(yīng)也不行。法是好法你不會(huì)用也不行。要出之于口，聽之于耳，記之于心，明明朗朗。實(shí)相念佛是“都攝六根、凈念相續(xù)”，把六根都收回來了，你還用嘴巴干什么？舌頭根都不要?jiǎng)恿耍�那叫�?shí)相念佛。這個(gè)法能讓你證取上品上生�？墒悄阋�有大悲心，若沒有大悲心，不廣度眾生，僅你個(gè)人到了西方極樂世界去了，修不了上品上生。“無(wú)正念則有寂無(wú)照，何以為覺，不幾類肉團(tuán)之冥頑不靈乎？”有寂無(wú)照是錯(cuò)誤的。成佛后法身常住常寂光凈土。寂而常照，照而常寂。修禪定就從這里下手，這就是修法。你明白這個(gè)道理，我也不要講經(jīng)了，你也不要聽了，好好去修就夠了，掌握這一點(diǎn)，你修上十年、八年得了三昧。佛法就叫你這樣子，不論是密宗還是顯宗，哪一個(gè)法門都是如此。這句話很重要，是無(wú)上的法，正知正覺離不開這個(gè)。有什么根據(jù)嗎？《心經(jīng)》明明講了 “無(wú)智亦無(wú)得”，能觀的智慧、所觀的境界兩個(gè)都不要，這是相對(duì)統(tǒng)一。“以無(wú)所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”把經(jīng)典溶在心里，這是多么充足的理由，你還不相信嗎？！無(wú)念講的就是空觀般若。只強(qiáng)調(diào)空，沒有了，就壞了。般若是真空妙有，般若空中還顯妙有作用，顯大悲心。文殊菩薩代表般若智慧，觀音菩薩代表大悲心。光有文殊菩薩不夠，要悲智雙運(yùn)，空有不二。觀音菩薩的大悲心是什么？我解脫了、無(wú)礙了、自在了、證取法身了，可是還有許多眾生在那里作夢(mèng)，在夢(mèng)中受罪。夢(mèng)本來是假的，可是作夢(mèng)的人在夢(mèng)中又苦又痛，感受跟醒著時(shí)受苦一樣。觀音菩薩大悲心就是要喚醒夢(mèng)中人。咱們這些人都是睜著眼作夢(mèng)。如果你把真心了解了，當(dāng)下就安靜。我遇到事情時(shí)時(shí)都提煉這個(gè)心。我們作夢(mèng)時(shí)也要覺察，這是妄念。如果不覺就不一定跑到什么地方去了。至人無(wú)夢(mèng)，佛不作夢(mèng)，動(dòng)靜一如，覺寐一如。常寂光凈土還會(huì)象我們一樣睡大覺嗎？不會(huì)的！懂嗎？寂照是寂而常照、照而常寂，人人本有。虛空是頑空，而我們的靈性卻是空寂并且智慧光明�！镀鹦耪摗飞现v：“如實(shí)空，如實(shí)不空”�？盏氖峭�念，不空的是常樂我凈涅槃四德。涅槃就是不生不滅。如果成佛了也跟空魔外道一樣，什么都沒有了，像睡大覺似的那還有什么意思？過去我在中國(guó)佛學(xué)院的時(shí)候，有個(gè)學(xué)生問我：“法師!如果學(xué)佛什么都沒有了，那還不如現(xiàn)在呢。”現(xiàn)在吃東西有滋味，穿衣服感覺到舒服，什么都沒有了跟木頭一樣，還有什么意思？”我說：錯(cuò)了，如果你修無(wú)想定，那就跟木頭似的，八萬(wàn)大劫什么都不知道，就跟睡了一樣。但是當(dāng)你空想定力消失了，你的第七識(shí)有作用，它有我執(zhí)，業(yè)境發(fā)現(xiàn)，照常墮落。所以不能修空魔外道。當(dāng)年，釋迦牟尼佛修行，拜了兩個(gè)老師都是外道，能夠修到非非想處定，可是不究竟，所以他都放棄了。“須知無(wú)念而念，斯為真念。真心本無(wú)住處，對(duì)生滅而假名為住。不住善惡有無(wú)內(nèi)外，只此不住一切處，即是真住處也。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難尊者七處征心，最后說：“既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著，名之為心。” 阿難尊者想：我說了那么多處都不對(duì)，那么心一切處無(wú)著應(yīng)該對(duì)了吧？也不對(duì)！佛告訴阿難“縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，尤為法塵分別影事。”一切無(wú)著了，連見聞?dòng)X知都沒有了，僅有個(gè)幽閑的境界，這還是法塵，非打倒不可。如果搞不好，就走無(wú)想定上去了。在這個(gè)時(shí)候才打破阿難尊者的妄心，然后十番顯見，破妄顯真，處處顯真心�！�金剛經(jīng)》講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”不是再另外有一個(gè)心，無(wú)所住本身就是真心，不生而生，生而不生的真心。如果住了就生不起真心，無(wú)所住就是圓明遍照。“須知無(wú)住而住，斯為常住。圓明照寂常住。皆所以表現(xiàn)前一念之體用也。此現(xiàn)前一念心性，果非妄心，然亦不離妄心而別有真心。”真心跟妄心有什么區(qū)別？黑暗與光明怎么分開？就象電燈開關(guān)，一打開空間就亮了，一關(guān)上就黑了。就在一個(gè)空間當(dāng)中。真與妄就是覺與不覺的問題。覺則是佛，迷則是眾生《起信論》講得好“一念不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”。覺則不動(dòng)，動(dòng)必有苦，不覺了，受無(wú)明支配就妄動(dòng)。我們學(xué)佛就要修寂照。永嘉大師講“寂寂惺惺是，寂寂無(wú)記非；惺惺寂寂是，惺惺妄想非。”密宗叫口訣，這才是無(wú)上的密決呢！這兩句話真管用。祖師開悟不得了，這是心地用功得出的經(jīng)驗(yàn)。“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。”他把心看得多么細(xì)，每個(gè)人都要好好體會(huì)�！妒冀K心要》我們這樣講，不但講了理論。而且還談了修法。如果你把這些體會(huì)到了，明白了，其他的就不要講了。“迷者為妄，如水成冰。”你有妄念就像水結(jié)成冰，結(jié)成冰，水就不動(dòng)了。菩提與煩惱的水性是一樣的，但煩惱如冰一樣不流動(dòng)。識(shí)冰池而全水，借陽(yáng)氣以消融。眾生的煩惱借智慧的觀照而成菩提。“悟者為真，如冰還成水。”不是離開冰而另外有水，我們的靈光一照冰就化了，變成水了。當(dāng)下妄心沒有了，就變成真心了。夢(mèng)里冥冥有六趣，覺后空空無(wú)大千了。“濕性是同，堅(jiān)流似異。故曰：真妄同源，生佛不二”妄心和真心都沒離開佛性的本體。一個(gè)是凍結(jié)了，一個(gè)是融化了。凍結(jié)了就不通，覺悟了就自在了。我們眾生跟佛不二指的是什么？是體！本體上佛性是同一，法身相同，性德一樣。但也有不同處，就是修德不同，比如鏡子光明都能照人，可你的鏡子是污濁的，能照出人嗎？如果你擦干凈了，光明是一樣的。“然理悟者暫，事迷者常。”有的人明白一個(gè)道理了，就覺得自己了不起了，開大悟了，其實(shí)差得遠(yuǎn)。昨天有個(gè)青年跟我說他明心見性了。我告訴他：你明心見性了還得修，不修還是眾生。要知道“頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深。風(fēng)停浪尚涌，理現(xiàn)念就侵。”你看到一座高山，沒有一步步走過去，就不知道山里的景色怎么樣你只有如實(shí)地修行才得真正的證悟。你說悟了，在理上可以。禪宗要破三關(guān)：破本參、透重關(guān)、打破牢關(guān)。破本參是見道了，見道后還要修。見道、修道、無(wú)學(xué)道。不學(xué)教不知道次第，未證言證，未得言得，是要犯大錯(cuò)誤的。“不經(jīng)大徹大悟，實(shí)在解脫以后，不能做如是和會(huì)，而廢功修。”不能一悟百了。有的學(xué)者理解很深，學(xué)透了，理論寫得很好，可是照常生煩惱，死的時(shí)候唉聲嘆氣，沒有功夫不行。不能廢掉功修，性德有了，修德要跟上。“具縛凡夫，日處迷惑之中，而欲覓此一念心性。”具縛凡夫，指被煩惱繩索捆綁的眾生。整天在迷惑當(dāng)中苦想尋覓當(dāng)下的一念心性。“倘不依法修治”如果不依照佛教正法修治，天臺(tái)宗講不依空假中圓妙三觀來修的話，“即使有得，亦非真心，以其不能離念也。”禪修不依正法也得不到真心，次第三觀都不行，必須圓妙三觀，即空即假即中。華嚴(yán)宗的三觀是真空絕相觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀，這三觀圓融起來是“事事無(wú)障礙法界。”有次第才有圓融。密宗也有生起次第，圓生次第。“從作意而知，是前塵分別虛妄想相。即上文所謂緣影心。于六塵境上屬法塵。”作意是分析、考慮的意思。我們過去所學(xué)的東西，記在腦子里那個(gè)陰影叫法塵。眼睛看不到，耳朵聽不到，鼻子嗅不到，舌頭嘗不到、身體感不到，只有意識(shí)能感到的那個(gè)叫法塵。“于六根門頭屬意根，雖無(wú)生滅之相，而有生滅之影也。”看不到形象，可是剎那剎那陰影在變，就象腦子里面的電影。“始終”講過了，“心”也講過了，“要”怎么講？“要即三諦也。”真諦、俗諦、中道諦。依《大乘起信論》表立三義：“一如來藏如實(shí)空義�？占醋孕募朋w，能泯一切法，此真諦理也。二如來藏如實(shí)不空義。不空即自心照體，能立一切法，即俗諦理也。三如來藏如實(shí)空不空義。空不空即自心寂照不二，常住圓明，能統(tǒng)一切法，即中諦理也。”“迷之為三惑，見思、塵沙、無(wú)明也。”迷了三諦就變成三惑，就是見思惑，塵沙惑，無(wú)明惑。按《大乘起信論》中，“說染法本末五重。初唯一心為本源。二依此一心開出二門：一心真如門，所謂心性不生不滅；二心生滅門，謂如來藏與生滅和合，名阿賴耶識(shí)。”真諦者泯一切法，泯一切法就是消除一切法，不存在一切法。俗諦者立一切法。中道諦者統(tǒng)一切法。這就是辯證法的相對(duì)統(tǒng)一。空、有是相對(duì)的，空、假是相對(duì)的。而中道諦非空非有，非空非假即是中�！度A嚴(yán)經(jīng)》的大方廣是什么？就是體，相，用�！镀鹦耪摗敷w相用會(huì)講了。大方廣你也會(huì)講了。我再補(bǔ)充一下上節(jié)課的序言。解題：《始終心要》。第一解心，第二解要，第三解始終。在原文中沒有具體的說明，我們要記住這幾點(diǎn)：一、“心”是什么？心即圓明寂照常住真心。這點(diǎn)很重要。二、解“要”：要，即是三諦也(真、俗、中道)。如果迷三諦，三諦就變?yōu)槿��?見思、塵沙、無(wú)明也)。若覺悟了，三諦變?yōu)槿��?正因、了因、緣因)，也就是“悟之為三因”。既然迷成三惑，悟成三因，悟后呢？就要修。修什么呢？修三止三觀(三止：體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。三觀：空觀、假觀、中道觀)。修到一定程度那就要證啦。證之為三智(一切智、道種智、一切種智也)，最后成之為三德(般若德、解脫德、法身德也)。所以迷三諦為三惑，悟三諦為三因，修之為三止三觀，證之為三智，成之為三德。這個(gè)道理一定要牢記。從這看來，解題的內(nèi)容十分豐富，沒學(xué)過《唯識(shí)》和《起信論》的，不容易懂。三、始終二字如何理解呢？“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始。皆以究竟即為終也。六即：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。這個(gè)次第，前后順序，絕不能搞錯(cuò)。從名字上講，先解心，后解要。從迷悟上來說，什么是始？六即佛，第一理即佛為始。蕓蕓眾生就在這個(gè)位置上，徘徊不定，不知道六即佛是什么？不知道個(gè)人的佛性，什么是佛性？更不清楚人生的真正意義是什么？不知道佛性的不生不滅，也不知道理即佛不生不滅，只是從第六識(shí)向外追求。追求吃得好，穿得好。春來秋去，風(fēng)花雪月，無(wú)盡的享受、享樂。自己造了多少業(yè)不知道，連生命也保不住，最后下地獄去啦！多么恐怖、可怕呀！從迷悟上講，理即開始，從修證上說，名字即開始，知道佛的名字，以及佛名的重要性，還知人皆有佛性。從因果上講，修行證果，三止三觀是因，在果上證得三智三德，觀行開始，究竟為終。從始至終都離不開佛性，這就是即。即就是離不開。六即前五即是屬于始的過程，終點(diǎn)是究竟即，是成佛。大家要明白這個(gè)道理，六即不離佛。全身心修行，始終一貫。從事上講有六，從即上講是一，一到佛性上去。關(guān)于解題目就補(bǔ)充到這。今天講正文：“夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統(tǒng)一切法。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。舉一即三非前后也，含生本具，非造作之所得也”。三諦：真諦，俗諦，中道諦。三諦是沒有次第的，舉一即三非前后也。正因?yàn)闆]次第，是同時(shí)的，所以一心三諦，一心三觀，一境三智。是一而三，三而一的問題。這三諦是我們每個(gè)人天然本具的，是與生俱來的，不是外在的，而是稱性功德。這個(gè)性指本有的性，是我們的本覺性，就是佛性也，具足三諦的功德。說是三諦，實(shí)際上恒河沙無(wú)量的功德，三諦都概括了。而俗諦真諦是相對(duì)的，中諦是統(tǒng)一的，這就是辯證法。對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，天臺(tái)宗講得最徹底，這就是哲學(xué)。真諦講真空，泯一切法。俗諦講有，立一切法，空與有是相對(duì)的。在我們的心中也會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，到底這邊是真，還是那邊是真，怎么分辨呢？所以必須有個(gè)中道諦來統(tǒng)一，是相對(duì)的統(tǒng)一。這就是我們的本性。悟到這一點(diǎn)來修行，我們的心當(dāng)下一念，也能成為法身，也能成為報(bào)身，也能成化身。也能成為一切智，也能成為道種智、一切種智。這一切全都在于我們這一心。這個(gè)心不是妄心，是圓明寂照常住真心。所以中國(guó)的天臺(tái)宗第一代祖師慧文大師讀《大智度論》悟了三智從一心中得而創(chuàng)立三觀，這就是最根本的問題。是最簡(jiǎn)單、最直接的，一點(diǎn)也不復(fù)雜。為什么？因?yàn)槭钦胬�。真理是最�?jiǎn)單的。真正的天臺(tái)宗沒有離開始終心要。所以要求我們每個(gè)人要好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀，逐字逐句地學(xué)習(xí)研究，多下點(diǎn)工夫，才會(huì)有大收獲。這里面的含義太深妙啦！真是百講不厭、百聽不厭、百看不厭呀！你不多下苦功，是理解探索不到其深理的。“首句標(biāo)，夫發(fā)語(yǔ)之端也。三諦真、俗、中也。次句嘆，謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增。不假修有，何待證成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。”三諦就在我們心中，我們整天生活卻不知道��！法寶、寶珠就在我們身上，而我們呢？還向外去乞討，這不是舍近求遠(yuǎn)嗎？！雖然是修行成佛了，但也沒增加；眾生迷而不覺也沒有減少。即不增又不減。這根本只有一個(gè)道理，“三藏十二部”都是在講這個(gè)道理。只不過方式不同，有的講深般若，有的講廣般若，有講次第，有講方便等。歸根結(jié)底，都是講的一個(gè)問題。要明白這個(gè)道理，修行是發(fā)現(xiàn)而不是新造。書上講含生本具，含生就是有生命力的。“本諸天然，應(yīng)物無(wú)方，具足眾德。圣凡判乎迷悟。”迷即凡夫，悟即圣人。迷什么呢？迷三德。悟什么呢？悟三德。方便有多門，歸元無(wú)二路。三乘教各種法門都有，最直接地都?xì)w到這一點(diǎn)上。“不假修有，因修而顯；不待證成，須證方知”。修呢？就要把本有開發(fā)出來。像地下有礦藏、石油等，這是本有的。把它挖出來開發(fā)出來。所以我們要先聞法，聽道，開發(fā)自身的如來寶藏。若開發(fā)出來就與佛一樣了。開發(fā)就是聞、思、修(三慧)，這就是方法。先聽、聞，聽后思維、觀想、修行、實(shí)踐再修。在這個(gè)過程中，要打破妄念，不要胡思亂想，由此產(chǎn)生智慧，開悟智慧。你不聞怎么會(huì)產(chǎn)生智慧呢？因此說不學(xué)習(xí)，是不知道其理的，不學(xué)習(xí)是產(chǎn)不出智慧的。世上一切都是學(xué)而知之的，沒有生而知之的。即便是生而知之的也要靠外緣，靠引導(dǎo)的。我們觀看世界上一切的無(wú)常現(xiàn)象：春看明月，秋觀菊黃。春華秋實(shí)，斗轉(zhuǎn)星移，甚至生老病死等，這一切的一切都是無(wú)常。大自然是緣起法。緣起無(wú)自性，因緣結(jié)合才能悟出這個(gè)道理，要悟出真空。“中諦者統(tǒng)一切法。”先講中諦：“中”不偏不倚也。“諦”真實(shí)不虛也。諦：真理。真實(shí)不虛。實(shí)實(shí)在在的真理，永遠(yuǎn)不壞的，永遠(yuǎn)不生不滅的。也就是說真理不滅，乃無(wú)為法。有為法九十四種，都是緣起法。無(wú)為法呢？六種。離因緣造作之法也。無(wú)為，無(wú)造作。“略則根塵識(shí)界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無(wú)別體，故以中諦而總統(tǒng)之，即自性之體大也。”“《大智度論》曰：一切法，略說有三種，一者有為法，二者無(wú)為法，三者不可說法。天親菩薩因世尊謂一切法無(wú)我，一言而造論，建立百法。其中色法十一，心法八，心所法五十一，不相應(yīng)法二十四。此九十四法皆從眾生心中造作而出，概屬有為。后立無(wú)為法六，寂寞空虛，湛然長(zhǎng)住，隨順法性，無(wú)所造作，故屬無(wú)為，合之成百法。”這個(gè)法只可神會(huì)，不可言說，開口便錯(cuò)。有為無(wú)為，起心動(dòng)念就錯(cuò)。這就是根本法，你不開悟，學(xué)不了這法。你要打破我執(zhí)，就有說不出的滋味。例如：吃過蘋果，蘋果是什么滋味？可能有的人會(huì)說甜的，也可能有的人會(huì)說酸的，還可能有的人會(huì)說甜不甜、酸不酸的等等。說的感覺再多，還是白說。感覺有說不出來之意，有為無(wú)為不可說，只可神會(huì)，這才是根本法門。無(wú)為無(wú)所造作，真心無(wú)法形容，不可思議。因?yàn)橛?ldquo;我”無(wú)明不覺，所以常常白日做夢(mèng)。夢(mèng)里冥冥有六趣，覺后空空無(wú)大千。這都是水中月、鏡中花。我們必須破我執(zhí)，到人空了就不一樣。正由于我們不明白，沒有修觀，沒有回光返照，沒有般若觀不自在，所以住在無(wú)明里。故一一法都非真常。必?zé)o我方顯靈性，即回歸性靈上。故一一法皆妙諦。”性靈就是本性，靈知靈覺。本性開悟一切都是妙諦。翠竹黃花皆是真如，青山綠水無(wú)非般若。處處皆是華藏界，崇教何處不毗盧。開悟思想的質(zhì)變啦，好象原先帶有色眼鏡看世界，現(xiàn)在把色鏡去掉了，看得清楚了。“由是會(huì)八識(shí)成一識(shí)。復(fù)化一識(shí)為八識(shí)。分之合之。皆是二空妙境。全顯一真法界。”一真法界是華嚴(yán)宗的語(yǔ)言。會(huì)八識(shí)歸一識(shí)，這一識(shí)是白凈識(shí)——第九庵摩羅識(shí)。打破第八識(shí)，第八識(shí)轉(zhuǎn)過來了。第八識(shí)本身是真妄合和的，就是見相二分。見分是“我”的根本，相分是“我” 的妄境�，F(xiàn)代講客觀、主觀，講到根本上一個(gè)質(zhì)點(diǎn)就是個(gè)人的一個(gè)動(dòng)性——妄動(dòng)，見分就是妄動(dòng)，它有一個(gè)對(duì)象就是相分，見相二分沒離開我們第八阿賴耶識(shí)本體，不是外來的，都是自心，見分就發(fā)展成我執(zhí)，相分從內(nèi)心世界變成外在的世界。這個(gè)問題要學(xué)《唯識(shí)》和《起信論》才能講清楚。怎么成佛？成佛就是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。轉(zhuǎn)五種感官為成所做智。轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓境智。這是轉(zhuǎn)妄歸真、轉(zhuǎn)本還原、轉(zhuǎn)染還凈。主要是破我法二執(zhí)。人們吃虧就是吃自己的虧，就是有“我”。所以釋迦牟尼佛的學(xué)說跟當(dāng)時(shí)印度的九十六家學(xué)說不一樣，他們都談?dòng)形�，釋迦牟尼佛講“無(wú)我論”。六根、六塵、六識(shí)十八界都是緣起法，合起來是一個(gè)妄識(shí)、執(zhí)著。不修真空觀不能破我執(zhí)。以上所述，百法分為五位，其中以八種心法為主。五十一個(gè)心所法，是以心所起，為心家本有法，離心不能獨(dú)生。十一個(gè)色法，為心之影像。心生則生，心滅則滅，亦非心外之物。二十四不相應(yīng)法，皆是心境互相交涉所成之假相。宇宙萬(wàn)有都沒離開我們的妄心。二十四不相應(yīng)怎么講？怎么是不相應(yīng)？不與心法相應(yīng)，不與色法相應(yīng)，但又離不開心法、色法。在這之間產(chǎn)生一種概念，有時(shí)間，有空間，色法也不住，心法也不住，都是不相應(yīng)這一個(gè)概念，心境互相交涉所成。心識(shí)中含有染凈二分。六無(wú)為法乃是凈分所顯，亦為心家固有之法。雖開百法，實(shí)為八法，而心體圓明，本無(wú)可表。所表唯識(shí)，由是立為八識(shí)。八識(shí)以阿賴耶識(shí)為主，發(fā)之于外，而因眼耳鼻舌身意六識(shí)而顯。但六識(shí)依根而生，接塵而起色聲香味觸法為六塵。故以六根六塵六識(shí)為十八界。以此十八種類，各有界限不同作用也。界雖十八，實(shí)為六識(shí)。而六識(shí)實(shí)為一識(shí)，一識(shí)仍不出一心。吾人現(xiàn)前一念之心全真成妄，全妄成真。終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便是念九界。不念三乘，便是念六凡。不念人天，便是念三途。不念鬼畜，便念地獄。凡是有心，不能無(wú)念，凡起一念必落十界，更無(wú)有念出十界外者。以十法界更無(wú)外故，故每起一念即為一受生之緣。若此心能與平等大慈大悲，依正功德，以及萬(wàn)德洪名相應(yīng)，即念佛法界也。能與菩提心，六度萬(wàn)行相應(yīng)，即念菩薩法界也。以無(wú)我心，與十二因緣相應(yīng)，即念緣覺法界也。以無(wú)我心觀察四諦，即念聲聞法界也�；蚺c四禪八定，以及上品十善相應(yīng)，即念天法界也。若與五戒相應(yīng)，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷嗔慢勝負(fù)之心者，即落阿修羅法界。若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界�；蛞跃徏毕喟胄�，與中品十惡相應(yīng)，即墮餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應(yīng)，即墮地獄法界。此十法界，本于一真，由一真法界，而開為十法界。而十法界，仍不出一心之所造。隨起一心，必落一界。而一界顯起，九界冥伏。非是沒有。所謂心無(wú)二用，善起必惡伏，即伏亦必理具。故知一念雖落一界，而一念之中，實(shí)具足十界。以一一界必各互含。是則十界，即有百界。一界各具十如，則百界即有千如。介爾一心，炳然頓具。惟一念體圓名為理具。雖起一念，即名事造。而理必有事，斷無(wú)事外之理。有事必有理，斷無(wú)理外之事。而其事皆圓具于一念心中。所謂無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界也。推原百界，起于十界，而十界本于一真。由真如不守自性，開為根、塵、識(shí)十八界。因根塵識(shí)相接，而百法齊開。因此一法界，開為十法界。十界即具，百界朗列，由微至著，自簡(jiǎn)而繁，轉(zhuǎn)展相因，可得而數(shù)焉。故曰：略則根塵識(shí)界，廣則百界千如。處中而言即五位百法也。但非八種心識(shí)，則十八界與百法，均不成立。二者不立，即十法界之義不成。而八種心識(shí)，仍不外乎一念心性。一念之所包者廣，故曰體大。此中諦理也。這就是中諦道理。中諦統(tǒng)攝一切法，有緣、無(wú)緣，可說不可說，有為法、無(wú)為法，中諦都包括了，打破一切相對(duì)，統(tǒng)一它們。并不是在色法外有一個(gè)中諦，它是在真諦和俗諦當(dāng)中，含在這其中，統(tǒng)一的并不是另外，不是三個(gè)，是我們?cè)谌齻�(gè)當(dāng)中具足一體的，具足三種智慧，具足三諦�？找埠�，有也好，都是我們的內(nèi)心現(xiàn)相。所以中諦統(tǒng)一切法，有為法，無(wú)為法全包括了。我們知道了起一個(gè)念頭就沒離開十法界。無(wú)論上品十惡、中品十惡、下品十惡等，都是根據(jù)你起這念頭的嚴(yán)重程度，得到的果也不同。比方說看一人不高興，生出嗔恨心�？吹揭粋�(gè)人不順眼便打仗，殺戮。這兩種就不一樣，生嗔恨心罵打不要緊，打仗殺戮罪過大，惡業(yè)重就會(huì)墮地獄。這就是根據(jù)個(gè)人業(yè)識(shí)，造的業(yè)輕重，再到十法界，四圣六凡。我們每天看心，觀我們的思想，愛什么，討厭什么，到什么程度，要有一個(gè)正確的態(tài)度。我們看到有人偷東西，還有的人偷東西后把人一刀殺死。同樣犯罪，但犯罪種類不一樣，造業(yè)受苦多大也不一樣。念佛也是如此。有的人馬馬乎乎，三天打魚兩天曬網(wǎng)。想起來念，忘了就不念了。或者高興就念，不高興就不念。這樣能生西方嗎？難說，萬(wàn)一造業(yè)了，恐怕要下地獄吧。有的人精心念佛，行走不忘，什么時(shí)候也念佛，真是八風(fēng)吹不動(dòng)。有人罵，有人打，無(wú)所謂，隨它去不管它。一心念佛，不為外境所轉(zhuǎn)。不是像有的人也精心念佛，可是兒子要上大學(xué)，學(xué)費(fèi)還沒準(zhǔn)備好，怎么辦呢？起緣把佛忘了，不念了，這還是沒做到一心不亂。要念到什么程度呢？佛來也不驚。魔來魔斬，佛來佛斬。銀臺(tái)來接引，我們還不去呢。要金臺(tái)來接引，要阿彌陀佛來接引我們。人死，它是要住中陰的，但念佛人不走中陰，生西方不走中陰。為什么呢？念佛念的好，花開見佛，當(dāng)下就生西方極樂世界，還走什么中陰呢？！不走中陰的有三種人：一種是當(dāng)下生西方，得念佛三昧的人；第二是造極大惡業(yè)的，一死馬上墮到地獄；第三修禪定的人成就了，當(dāng)下入法界。中諦道理很多。簡(jiǎn)單講中諦統(tǒng)一切萬(wàn)有，統(tǒng)一切而不即于一切，也不離于一切。宇宙萬(wàn)有，沒有離開空間。世界上最大不過天地，佛教包括這天地，涵蓋乾坤，心包太虛，量周沙界，捉不到摸不到。你修行還要體會(huì)到有說不出來的存在，這就是真理，是圓融的。這跟捉摸不一樣。我們打坐入定后沒有睡覺，還有一個(gè)靈覺存在著，那就是你真心的體現(xiàn)。根據(jù)這真心的程度，生西方極樂世界就是這個(gè)真心，顯出來的真心，顯出來的極樂世界。佛在你心中，極樂世界在你心中，念阿彌陀佛一句，莊嚴(yán)一句，在你心中生西方還能沒把握嗎？生西方極樂世界是你自己心中的極樂世界，又不是另外的、新造的，我們一定搞清楚。為什么能生西方呢？因?yàn)槲覀兏�阿彌陀佛的愿法相�?yīng)。阿彌陀佛是我們的本尊。他發(fā)的愿生西方極樂世界好，我也發(fā)愿生西方極樂世界好。阿彌陀佛無(wú)量光，無(wú)量壽。我就修無(wú)量光無(wú)量壽。無(wú)量光、無(wú)量壽充滿宇宙了，你還再到哪去找極樂世界呢？質(zhì)變了。人生如夢(mèng)��！做夢(mèng)時(shí)什么都有，醒來呢？我們要把夢(mèng)里的世界都了了。什么兒女、高官、財(cái)產(chǎn)等都丟了。這樣無(wú)掛礙，一心修行生西方極樂世界，當(dāng)下見阿彌陀佛，觀音、大勢(shì)至菩薩都來了。有人說辦不到。你不相信，你不試一試，能辦到嗎？現(xiàn)在世界發(fā)展的如此迅速。人類能上天入地，能發(fā)明創(chuàng)造，但高科技救不了你的命。要想脫離六道輪回，除了佛法沒有第二條路可行。佛法是公開的覺法，就是要我們覺心、凈化心靈。把功名利祿看淡了，個(gè)人有力造福于人民，有能力貢獻(xiàn)于社會(huì)，發(fā)菩提心，修菩薩道。天臺(tái)宗的宗旨，是成佛的心要。體會(huì)到了成佛就快了。八萬(wàn)四千法門，顯宗、密宗都是方便法。什么好？什么不好？你的根基相應(yīng)了就好，不相應(yīng)就不好。對(duì)口味就行，不要執(zhí)著。人本來具有佛性，只是業(yè)障太深厚，顯現(xiàn)不出來。我們修行的差別就在于業(yè)障的深厚。根基不同，修行的程度、迷度也不同。同是人，前一輩子人家修行，修了好幾輩子。你這一輩才修行，成果就是不一樣嘛！有時(shí)念佛，人家一朝就解決了，你呢？念三天也不行。業(yè)障重，人就差那么一點(diǎn)。另外再看你智慧開的早晚，你得到大乘法，有智慧當(dāng)下扣住真心，明白這個(gè)道理，上品上生。什么是核心？真心就是佛法核心。奉勸各位居士們，多學(xué)習(xí)，多看經(jīng)典，相信真理，充實(shí)個(gè)人，要有信心，信解行證，多修加行，多做功德，多念佛。念佛時(shí)間就是成佛時(shí)間。