二課合解 第十六講

　　《二課合解》第十六講

　　4月5日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》。這堂課的內(nèi)容是“蒙山施食”。

　　在進(jìn)行正文之前,釋親佛法師開示道:

　　每次在講經(jīng)之前,我們都要三稱“南無本師釋迦牟尼佛”。一則表示啟請(qǐng)釋迦牟尼佛的加被、加持。二則表示感恩釋迦牟尼佛給我們教誨開示三藏十二部一切經(jīng)典。之后我們念誦開經(jīng)偈。以前曾講過,這是由武則天所作。武則天的女皇身份示現(xiàn)的是男女平等,法界一如。在佛的眼里,眾生平等皆具如來智慧,但只因妄想顛倒執(zhí)著而不證得。

　　佛被稱為妙覺菩薩。什么是妙覺呢?自覺覺他,覺行圓滿,智德不可思議,就稱為妙覺。它是佛果的無上正覺,證得此覺的人,被稱為佛。

　　開經(jīng)偈最末一句“愿解如來真實(shí)義”,如來的真實(shí)義就是讓眾生都覺悟圓滿、離苦得樂、涅槃寂靜。為什么我們色身生滅,是因?yàn)橐饽钌鷾�。一�?huì)兒高興愉快,一會(huì)兒煩惱悲哀,妄念不斷,翻手為云覆手為雨。我們?nèi)绾螖z住自己的心呢?正像“金剛經(jīng)“中所講——“不取于相如如不動(dòng)”。做到這個(gè)境界修行就成就了。我們都是見景生情,好了欣喜快樂得意不已,壞了悲痛欲絕痛不欲生,皆被境轉(zhuǎn)。要知道心能轉(zhuǎn)物即通如來。

　　接下來釋親佛法師又給大家講解了住持三德、侍者八法和五種人問法不應(yīng)說。

　　住持必須具備三德:事繁莫懼,無事莫尋,是非莫辯。

　　侍者八法:信心堅(jiān)固,其心覓進(jìn),身無諸病,精進(jìn),具念心,心不驕慢,能成定慧,具足聞智。

　　律制有五種人問法,皆不應(yīng)說:一、試問;二、無疑問;三、不為悔所犯故問;四、不受語故問;五、故意刁難而問。

　　之后,親佛法師又講道:不依國(guó)土,法事難立。國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與佛教的存在、發(fā)展是息息相關(guān)。為回報(bào)國(guó)土恩,利益社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展,做為佛教徒應(yīng)要遵循“愛國(guó)愛教、慈悲濟(jì)世”的精神。在為人處事中,始終將眾生利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益放在第一位,先人后己,先公后私。

　　下面謹(jǐn)取親佛法師講授正文如下:

　　以山彰名,如法施食,,故曰蒙山施食,施為六度之首,萬行之先,其義有三。一資生施,亦名財(cái)施,以衣食財(cái)物田宅等,資其生命故,今即水飯紙錢等以資幽冥,除苦得樂,為資生施也。二法施,以說法持誦,運(yùn)心作觀,今即誦本文,作觀想,為法施也。三無畏施,如為善,畏首畏尾,有力者助以無懼,令其成事,今為幽冥有長(zhǎng)劫劇苦之畏,仗此功德令除業(yè)障,離諸怖畏,為無畏施也。食有資益之功,住持之義,經(jīng)云一切眾生皆依食住,若無飲食身體饑羸,縱有財(cái)法奚濟(jì)生命。今緣極苦眾生而起悲心,故以咒以食而施鬼類,令即除苦得樂。又食有四種,一摶食,謂分段可取故,以香味觸三為體,變壞為相,是欲界天及人畜等所食也。二觸食,以六識(shí)相應(yīng)心所觸可意之境,五根和順怡暢為食,即鬼神食也。三思食,以意地有漏精思轉(zhuǎn)勝妙禪境,資益色天身命,綿想不斷,即色界禪悅為食。又望梅止渴,懸餅充饑等,亦思食也。四識(shí)食,以第八識(shí)相續(xù)執(zhí)持根身令不爛壞,此則凡圣共具,但有迷悟之殊。圣人識(shí)性圓悟,本自湛明,名如來藏識(shí),住持一切無漏性功德故,非有非無,非住非不住,此乃本有不思議功德之食而為住也。凡夫識(shí)性全迷,隨起業(yè)種,名含藏識(shí),含藏漏無漏諸善惡種子故,非有妄計(jì)實(shí)有,由是輪轉(zhuǎn)無窮,此乃生滅業(yè)識(shí)之食而為住也。然如來藏識(shí),含藏識(shí),名雖有二,其體本一,惟隨迷悟故分為二,是故圣凡同為識(shí)食。前三屬事,后一屬理,事偏凡夫,理該圣凡,進(jìn)而思之,圣人亦具四食,非食非不食,是為不思議圓融妙食也。又應(yīng)知施食,必賴三輪體空,方能普周。三輪者,行人為能施,鬼類為能受,及中間物,三處體性俱不可得。然體性不可得時(shí),依然歷歷分明,歷歷分明時(shí),依然體性不可得,是為三輪不思議法施,如此法施,則何心非法,何法非食,然亦何食非法,何法非心,心既周遍,法食亦周遍,故十方六道無不受之而得解脫。儀者軌也,式也,此文為施食之軌式故。

　　布施有三:

　　資生施(即名財(cái)施)——

　　內(nèi)財(cái):即自身也,舍頭目髓腦,或燃臂指,或燃香記,乃至自身代人用力等。

　　外財(cái):即身外所用一切諸物也。

　　法施——

　　說法:智勝者隨機(jī)廣說,智劣者量自力說。

　　禮誦:禮懺誦經(jīng)回向普濟(jì),智者禮誦運(yùn)心作觀,作諸供事運(yùn)心觀想(五塵供具,變一為多,融俗為真,如今施食,觀水飯成妙味等。)

　　無畏施——

　　貧乏畏者助以財(cái)物;作善畏者或助身力、心力、財(cái)物;遇難畏者為之解救;遇冤畏者為之解釋;畏輪回生死苦者令入佛法涅槃之樂。

　　四種食——

　　摶食:有形段可取即世間種種飲食。

　　觸食:鬼神觸氣即飽。

　　思食:禪定得力禪悅為食。

　　識(shí)食:識(shí)處天以識(shí)持命又一切眾生各以第八識(shí)持業(yè)種為命。

　　三輪體空:

　　一能施人:我雖能施,反觀我心了不可得。

　　二能受人:人雖能受,觀彼受心亦不可得。

　　三中間物:世間諸物,皆從因緣和合妄成,悉歸磨滅,無實(shí)體故。

　　世間眾生布施行善,皆著我為能施,人為能受,及中間物,不知此三全體本空,空無邊際,功德稱性亦無邊際,若著相者猶太虛中為物所礙,則功德不遍矣,如今文觀水飯等空,我心亦空,故能一變無量,否則縱有變化,不能廣大互遍。

　　蒙山甘露法師不動(dòng)集

　　蒙山,在四川雅州名山縣西十五里,有五峰,前一峰最高,曰上清峰,產(chǎn)甘露,宋不動(dòng)法師于中修道,故名甘露法師。

　　師意以前來誦彌陀經(jīng)大懺悔已,當(dāng)施六道,普利幽冥,故依秘密中水施食法,及救拔焰口餓鬼經(jīng)等,集斯儀文,普令后學(xué)廣結(jié)幽途無生之緣。今有欲求福彗益壽命者,備凈水一碗,飯一碗,菜一碗,并香燭等,隨所住處誦彌陀經(jīng)已,即誦此文,隨義作觀,若不嫻作觀者但注心誦,每咒七遍,或二七,三七遍,唯變食咒,及甘露咒,各誦七七遍,或百八遍,愈誦愈精,誦畢念佛回向,冥陽俱獲利益。

　　全文分十二段。一偈示唯心。

　　若人欲了知。三世一切佛。 應(yīng)觀法界性。一切唯心造。

　　此是華嚴(yán)經(jīng)第四會(huì),佛在夜摩天,無量菩薩云集說偈贊佛,時(shí)覺林菩薩亦說十偈,此即第十偈也。若人欲了知諸佛之法,當(dāng)觀現(xiàn)前一念之心,此心普具十法界諸法,所謂心外無法,法外無心是也。三世者,過去世、現(xiàn)在世、未來世,三世各有十方,十方各有三世,三世十方各有無盡世界,世界無盡,則諸佛無盡,諸佛無盡,則眾生無盡。然諸佛眾生全在當(dāng)人一念心中所得,故曰一切唯心造。所言法界者,一心之總名,萬法之歸趣。又界者因也,十界之法因心所造故。當(dāng)人若起十惡五逆之心,是地獄業(yè)因。若起貪欲癡想之心,是餓鬼業(yè)因。若起見愛慳貪之心,是畜生業(yè)因。若起爭(zhēng)勝瞋斗之心,是修羅業(yè)因。若起綱常五戒之心,是人道業(yè)因。若起五戒十善之心,是天道業(yè)因。若起厭苦入滅之心,是聲聞業(yè)因。若起因緣性空之心,是緣覺業(yè)因。若起六度化人之心,是菩薩業(yè)因。若起平等法界圓融無礙之心,是佛界清凈不思議性功德業(yè)因。今偈唯舉佛界者,義該攝故。楞嚴(yán)云,萬法所生唯心所現(xiàn),乃至草葉縷結(jié),詰其根元咸有體性。又天臺(tái)以百界千如、三千性相、事造理具兩重三千,皆唯現(xiàn)前介爾一念之心而已。法數(shù)云,十者統(tǒng)諸法之謂,界者以三諦為界分,故云法界。又偈所言性者體也,不變也。所言心者用也,隨緣也。不變之體隨染緣,即九界眾生。不變之體隨凈緣,即佛界如來。隨染緣時(shí)性亦無染,隨凈緣時(shí)性亦無凈,如鏡照象,象有妍丑,鏡體未嘗有變。心性亦然。今欲破彼業(yè)道,故先示以唯心,若知唯心,則諸眾業(yè)當(dāng)體消亡。昔京兆有王明幹,素造諸惡,一日因患致死,有二人引路,見一僧云,地藏菩薩,教以若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造偈,誦此者能排地獄苦,既而見王,王問作何功德,答唯持一偈,如前誦之,聲聞地獄,罪人皆脫,三日方蘇,考諸僧俗,方知華嚴(yán)偈云,噫,誦一偈應(yīng)驗(yàn)如是,況全經(jīng)乎。

　　應(yīng)觀法界性,一切唯心造。

　　性具圣凡,心造十界。

　　性者理性,理本絕朕,元無圣凡迷悟,只言理具十界對(duì)凡而已。心者于理成事而分圣凡迷悟也。故心生種種法生,法即事理,蓋以事不自成,得理故成,理不自顯,由事故顯,所謂舉法皆心,舉心皆法,是故十界無不唯心唯性。

　　破地獄眞言

　　唵。伽羅帝耶娑婆訶。

　　法界唯心所造,則地獄唯心所破,不待言矣,何則,由惑造業(yè),由業(yè)招苦,惑即無明,無明無性,以真如為性,真如清凈湛若太虛,從何有惑,惑既不生,業(yè)亦非有,則地獄諸苦應(yīng)念消镕矣。真言者,佛真如性具根本智,根本智流出后得智,后得智流出大悲心,從大悲心流出秘密神咒,故凡咒者,悉從佛真如實(shí)際流出,故曰真言。若誦持者,當(dāng)知句句亦從自性真如流出,蓋以內(nèi)有觀智歷歷,外仗神咒喃喃,智與咒一,即感諸佛交光,照徹十方地獄及諸三界無不解脫,當(dāng)體化為清凈法界。

　　問:彼彼造業(yè),彼彼自受,而吾觀智豈能破彼所造。答:經(jīng)云,心佛及眾生,等三無差別,佛遍法界,我與眾生之心亦各互遍法界,則彼彼造業(yè)受報(bào),皆在佛與我心之中暫不相離,若我誦時(shí),佛咒交光,何獨(dú)破于地獄,且與十方六道一時(shí)俱得清凈矣。

　　地獄總有三處:一、八熱地獄。二、八寒地獄。三、邊地獄。

　　普召請(qǐng)眞言

　　南無部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。

　　普,遍也。前既破諸地獄及諸業(yè)道拘禁,則地獄業(yè)道當(dāng)處解脫,恐行人觀念不精,不能使彼應(yīng)召而來,再宣神咒,普召法界罪苦眾生,尋光即到道場(chǎng)。

　　問:十方三途遠(yuǎn)隔無極,何能令其應(yīng)召即來。答:自心他心本無遠(yuǎn)近,因迷有隔,今仗加持咒力,感佛威力,普令十方俱成妙境,無遠(yuǎn)近相,故令一召即到。

　　解冤結(jié)眞言

　　唵。三陀羅伽陀娑婆訶。

　　從無始來妄起人我,廣結(jié)冤仇,今恐彼彼以強(qiáng)凌弱而作障難,或忽現(xiàn)諸障,或卒起不平,或因相見互起熱惱,今仗加持神咒之功,彼彼無始冤結(jié)一時(shí)解釋,互相愛敬,同來平等法會(huì)。

　　南無大方佛廣華嚴(yán)經(jīng)

　　此華嚴(yán)經(jīng)題目,即一體三寶也。大方廣是法寶,佛是佛寶,華嚴(yán)是僧寶,大則極虛空之可度,體無邊涯。方則極滄溟之可飲,法門無盡。廣則碎塵剎而可數(shù),用無能測(cè)。佛則離覺所覺萬法洞明。華則芬披萬行榮耀眾德。嚴(yán)則圓茲行德飾彼十身。經(jīng)則貫串文句以成玄妙。是以舉題即攝全經(jīng),蓋此經(jīng)是佛現(xiàn)圓滿報(bào)身放光加被諸大菩薩,而諸大菩薩各承威力說圓滿法界之心,兼說行布?xì)v劫之行故。若有見聞禮誦者獲益無量。天臺(tái)大師云,聞首經(jīng)題功德無量。清涼序云,見聞為種,八難超十地之階,共斯之謂歟。

　　南無常住十方佛南無常住十方法南無常住十方僧

　　此下別相三寶也。三世不變?nèi)f劫永存曰常,法身周遍湛然不動(dòng)曰住。三寶俱是常住不滅,互遍十方故。

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　此娑婆教主為九界眾生本師也。釋迦翻能仁,姓也,謂能行仁德廣濟(jì)三界故。牟尼翻寂默,字也,謂惑業(yè)寂然來去靜默故。前在兜率天號(hào)護(hù)明菩薩,時(shí)以群機(jī)所感,神從兜率降生迦毗羅國(guó),父凈飯王,母摩耶夫人,夫人嘗夢(mèng)菩薩乘六牙白象王,自天而下入于右脅,后身意泰然,瑞相屢見,及其將生,圣母游苑,值無憂花盛開,右手欲攀,不覺從脅而誕,九龍吐水,金盆沐浴,四方各蹈七步,一手指天,一手指地,曰天上天下唯我獨(dú)尊,父攜之以謁天祠,天像為之致禮,還集群臣,為太子立名曰薩婆悉達(dá)。八歲博學(xué)六藝,凡世間經(jīng)書無不熟嫻,妃納耶輸,欲念清凈,以夙緣故特指妃腹云,后六年,汝當(dāng)生男,嗣游四門,遇老病死及沙門,則出家之心愈篤,年十九二月十九夜,四天王捧馬足出北門,至檀特山小息林間,以所佩刀斷發(fā),誓曰,愿共一切眾生斷此煩惱,時(shí)凈居天人化為獵者,身披袈娑,太子以寶衣易之,入彌樓山,從阿藍(lán)迦藍(lán)學(xué)不用處定三年,復(fù)從郁頭藍(lán)習(xí)非非想定三年,覺非遂舍,至象頭山雜外道群中自修苦行,日食一蔴一麥,以無心意無受行之功,諸外道悉受其化,如是六年,自知將成,曰今非真解脫,當(dāng)先受食,后成佛道,遂沐浴于泥連河,受牧牛女所獻(xiàn)乳糜食之,相貌復(fù)舊,尋詣畢缽樹下,天帝化吉祥童子割草以敷其座,時(shí)二月七日之夕也。既坐,放光降魔畢,即入正定,及子時(shí)忽睹明星悟道成佛,于金剛座現(xiàn)圓滿身,三七日為大根演華嚴(yán),而小根見佛仍丈六比丘相,時(shí)有梵釋諸天請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,于三七日后詣鹿苑先度五人,又詣摩竭提國(guó)化迦葉兄弟三人,舍利目連等次第得度,俱成聲聞道果,如是五十年,說法三百余會(huì),度人無量,壽八十,而入涅槃,是為如來出世一期教化。

　　南無大悲觀世音菩薩

　　普運(yùn)三緣之心故曰大悲。觀即菩薩之智。世音即九界眾生之音。謂眾生有苦必聲于口,若能志心稱念菩薩名者,菩薩即以悲智尋聲救苦,如谷答響,故曰觀世音。又菩薩昔于久遠(yuǎn)劫前,聞威德自在光明王如來說陀羅尼咒,迨今釋迦成佛,觀音密化面然之身以告阿難啓請(qǐng)于佛,而說此咒廣濟(jì)冥陽。大哉觀音,運(yùn)無緣慈,作不請(qǐng)友,數(shù)千載來及未來世,悉賴以不墜,其功勛之大,萬劫中豈能窮其萬一哉。

　　南無冥陽救苦地藏王菩薩

　　地獄、鬼、畜,屬冥界。天、人、修羅,屬陽界。地藏愿云,眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛,故曰冥陽救苦。地,能生萬物。藏,可貯眾寶。王,具自在義。菩薩以不思議行愿之心地,包藏恒沙智慧之功德,而得自在之妙用,是以地藏于無量劫中教化無量弟子成佛,自居菩薩之位不愿成佛者,豈不愿成佛哉,良由眾生度盡,地藏愿盡,眾生度未盡,地藏愿未盡,地藏愿未盡,則地藏度人之心詎有盡時(shí)哉。故地藏行愿,終無有能過者。又地藏經(jīng)云,世尊舉金色臂摩地藏頂而作是言,地藏地藏,汝之神力不可思議,汝之慈悲不可思議,汝之智慧不可思議,汝之辯才不可思議,正使十方諸佛贊嘆宣說汝之不思議事,千萬劫中不能得盡。

　　南無啟教阿難陀尊者

　　阿難既受面然警告,轉(zhuǎn)請(qǐng)如來,說斯法門,故曰啓教。梵語阿難,此翻慶喜,如來成道日生故,白飯王之子,佛之從弟也。后出家為佛侍者,多聞第一。時(shí)阿難獨(dú)坐林間入定。三更見一餓鬼,口吐火炎,頂發(fā)煙生,身形丑惡,肢節(jié)如破車之聲,饑火交然,咽喉假似針鋒之細(xì),牙爪如劍,其苦難忍,問是何名,答曰面然,汝三日后當(dāng)墮餓鬼。阿難驚問何法得免,餓鬼答曰,汝于來晨,能以飲食布施百千那由他恒河沙數(shù)餓鬼,并無量婆羅門仙,閻羅所司業(yè)道冥官,及諸鬼神,先亡久遠(yuǎn)等,一一如摩竭陀國(guó)所用之斛七七斛飲食,并為我等供養(yǎng)三寶,離苦生天,汝便增壽。阿難驚怖,晨朝見佛,白以上事,佛言汝今勿怖,我念過去無量劫中作婆羅門時(shí),于觀世音菩薩邊受得無量威德自在光明如來陀羅尼法,我今告汝,若持此咒七遍,能令一食變無量食,皆成甘露上妙之味,即能充足百千俱胝那由他恒河沙數(shù)一切餓鬼婆羅門仙異類鬼神,各各得摩竭陀斛之食,皆得圣果,或生凈土,汝即益壽。

　　餓鬼,統(tǒng)攝天神地祇諸神明也。鄭玄子云,圣人之精氣謂之神,賢人之精氣謂之鬼。尸子云,天神曰靈,地神曰祇,人神曰鬼。今內(nèi)典所云鬼神者,神,能也。大力能移山填壑,小力能隱顯變化。鬼,畏也,虛怯多畏。又威也,能令人畏其威。其處有正住邊住。報(bào)有威德無威德。種類無量,果報(bào)俱異。正理論,有三品九類。正法念經(jīng),有三十六種。施食儀注,有三十六部鬼王。大吉義咒經(jīng),有四天王所領(lǐng)八部鬼神。

　　鬼遍諸趣,乃至諸人所住房舍,滿中有之,但人與鬼互不見聞,亦無相礙,此皆沉空滯冥長(zhǎng)劫不超,縱得佛法圣光,覿面不能見聞,宿業(yè)自障如是,所謂千佛出世不通懺悔是也。

　　皈依佛皈依佛兩足尊皈依佛竟

　　皈依法皈依法離欲尊皈依法竟

　　皈依僧皈依僧眾中尊皈依僧竟

　　前六句正宣三皈,后三句三結(jié)也。上請(qǐng)三寶圣賢,此當(dāng)為宣皈,令其皈正速脫三途。蓋三寶為眾生之慈父,苦海之寶筏,歸依者非唯功利于一己,抑且普益于眾生,是以凡有心者皆當(dāng)歸依。兩足者,福足慧足也,福足九界咸歸,慧足隨機(jī)說法,茍能歸依,必得如是。離欲者,離情欲也,欲為生死之本,情為業(yè)果之根,欲情不斷,輪轉(zhuǎn)無窮,茍能依教,必超欲海。眾中尊者,僧具六和,梵行高尚,傳法利生,為人天師,茍能歸依,必登圣階。

　　佛子(有情。孤魂)所造諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡

　　從身語意之所生一切佛子(有情。孤魂)皆懺悔

　　歸依畢,當(dāng)申懺悔。佛子者,圣凡同稱,親疎有異。圣即出世三乘,已悟佛性為佛親子,悟淺亦疎。凡即世間六凡,雖迷而佛性全具,迷悟懸隔,名為疎子。又演四句,盡示九界親疎。有情者,情即三惑情愛,六道眾生,皆以根塵相對(duì)而起三惑情愛,以招三界生死,故曰有情。孤魂者,無伴無怙,永滯幽暗,長(zhǎng)雜人中,報(bào)無回避,苦無救援,行丑無莊嚴(yán),歷劫常孤露。故曰孤魂。然一切眾生所有惡報(bào),皆由無始劫來身造殺、盜、淫、口造妄言。綺語、兩舌、惡口,意造貪、瞋、癡,統(tǒng)此十惡所生之業(yè)也。反此即名十善。今對(duì)三寶志心發(fā)露,悉皆懺悔。