親佛法師

發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng) 第一講

　　6月21日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》,今天是第一講,現(xiàn)謹取主要內(nèi)容如下:

　　這一部經(jīng)是《大寶積經(jīng)》里面的一會,《大寶積經(jīng)》共有四十九會七十七品,每一會就是一部經(jīng)。它由唐代菩提流志等譯,收于大正藏第十一冊,系纂輯有關(guān)菩薩修行法及授記成佛等之諸經(jīng)而成。寶積,即‘積集法寶\’之意。因其為大乘深妙之法,故謂之‘寶\’;聚集無量之法門,故謂之‘積\’。

　　菩提流志’是梵語音譯,‘此云覺愛\’,翻成中國的意思是覺愛;‘菩提\’是覺,‘流志\’是愛。‘南天竺人\’,那時候印度稱為天竺,就是南印度人。‘唐武后時來\’,武則天的時代到中國來。‘譯三藏經(jīng)\’,他是翻經(jīng)的法師。‘開元釋教錄九曰\’,《釋教錄》是佛教經(jīng)典的目錄,目錄里面有簡單的介紹。說‘沙門菩提流志,本名達磨流支’,他原來的名字叫達磨流支,‘達磨\’是法,‘流支\’是希(稀)有的意思,所以他的本名是法希有。‘天后改為菩提流志\’,‘天后\’是武則天,武則天大概嫌他這個名字意思不好,她心血來潮給他改了個名字,改成覺愛。‘唐言覺愛,南印度人。’《宋高僧傳》三曰:‘釋菩提流志,南天竺國人,凈行婆羅門種,姓迦葉氏。’

　　如是我聞。一時佛在波離奈城。仙人住處。施鹿苑中。

　　這是六種成就里面的前五種。

　　‘處所\’就是常講的鹿野苑。鹿野苑是一個重要的地方,釋迦牟尼佛最初度五比丘,就在這個地方。以后在這個地方建立了精舍,佛在這個地方也講了許多經(jīng)典。

　　與大比丘眾。滿足千人。復有五百諸菩薩眾。

　　這是八種成就的眾成就,當時參加法會有一千五百人。

　　是時眾中。多有菩薩。

　　這就是講這五百菩薩里面的多數(shù)。這些菩薩不是普通菩薩,大概都是古佛再來的,故意做這個示現(xiàn),好讓彌勒菩薩來請法,釋迦牟尼佛為我們教誨。

　　業(yè)障深重。諸根闇鈍。

　　業(yè)是什么呢?業(yè)用現(xiàn)代的話來說,就是活動、造作。這一些活動障礙了自性本具的智慧德能,就叫它做業(yè)障。這個業(yè)障太深太重了,所以我們的智慧德能不能現(xiàn)前啊!

　　“諸根闇鈍”,“諸根”是指六根,六根不聰明,眼雖然能見,往往把事情看錯了;耳雖然能聽,真正意思沒聽出來,這是指這根性不利。

　　善法微少。

　　什么是善根?世法善根,無貪、無嗔、無癡。

　　好于憒鬧。

　　“憒”是昏憒, “憒鬧”就是現(xiàn)在講的胡鬧。

　　談說世事。

　　“世事”是什么呢?“世事”的范圍包括太廣了,是六道以內(nèi)的這些事,喜歡談論這些東西。今天外國人講科學、技術(shù)也是世事;講到外太空,外太空還是在六道輪回之中,也沒有超越六道輪回。這個世事里頭有正、有邪,邪的就是墮三惡道了,正的就是三善道。

　　耽樂睡眠

　　喜歡睡眠,貪睡。

　　多諸戲論。

　　“論戲”的范圍也非常廣泛,通常我們講開玩笑這一類的,都叫戲論。

　　廣營眾務。

　　“營”是經(jīng)營,“務”是事務,“廣”是多。百丈禪師講‘佛門以無事為興旺\’。佛法修學的是什么?《無量壽經(jīng)》經(jīng)題上告訴我們‘清凈、平等、覺\’。這個事情搞得太多了,心怎么能得清凈呢?

　　種種貪著。

　　這個范圍太大了,名聞、利養(yǎng)、五欲、六塵,放不下啦!

　　為所不應。

　　他所做的都是不應該做的,都是佛不許可的,他偏偏去造作。

　　妄失正念。

　　妄是虛妄,成天干虛妄的,把正念失掉了。

　　修習邪慧。

　　“邪慧”就是佛法當中常講的世智辯聰,不是真智慧啊!

　　下劣精勤。

　　“下劣”是什么呢?搞貪、嗔、癡的,爭名奪利;搞這些事情,他勇猛精進,在那里干。

　　行迷惑行。

　　這是末法現(xiàn)前佛門的現(xiàn)象啊!包括在家、出家。如果我們仔細反省,要有這些毛病,無論修學那個法門,都不能成就,念佛也不能往生;往生的條件要心清凈——心凈則土凈。西方世界是凈土,不是穢土啊!所以心不清凈怎么能往生呢?迷惑,不清凈啊!與凈土不相應。誦經(jīng)再多、念佛再多,古人所謂的‘喊破喉嚨也枉然\’,只能跟凈土結(jié)一個善緣,這一生不能往生。

　　爾時。彌勒菩薩摩訶薩。在于會中。見諸菩薩。具足如是不善諸行。

　　“具足”,前面所講的十二條他統(tǒng)統(tǒng)都犯了,全都有。彌勒看這些菩薩,他有這么多的過失啊!

　　作是念言。

　　他心里面這樣想著:

　　此諸菩薩。于無上菩提。圓滿道分。皆已退轉(zhuǎn)。

　　古人常說:初發(fā)心成佛有余。‘初發(fā)心\’都是發(fā)的善心、好心啊!由于業(yè)障深重,諸根闇鈍,所以很容易退轉(zhuǎn)、很容易迷惑,特別是名聞、利養(yǎng)。這個初發(fā)心出家的人,沒有人供養(yǎng)他,生活很清苦,道心很堅定。修行幾年了,稍稍有一點成就了,名聞、利養(yǎng)來了,這一來就墮落了。內(nèi)有煩惱,外有誘惑,他怎么不墮落呢!所以于無上菩提退了。彌勒菩薩看了起慈悲心:

　　我今當令。是諸菩薩。覺悟開曉。生歡喜心。

　　彌勒菩薩在此地行慈悲救濟啊!你看看他是怎樣救濟這一些迷惑顛倒的菩薩們——叫他“覺悟開曉”,就是破迷開悟啊!幫助一切眾生破迷開悟,這就是大慈悲,這是真正的救濟。

　　作是念已。

　　彌勒菩薩動了這個念頭。

　　即于晡時。從禪定起。

　　“晡時”是午后;中午用過齋之后,他從禪定起來。

　　往到其所。共相慰問。復以種種。柔軟言詞。為說法要。令其歡喜。

　　彌勒菩薩的確很有智慧。我們今天講,高度的智慧啊!他并不責備他們,他去安慰他們——和言善語的安慰他們啊!讓他們生歡喜心,對菩薩有好感,這樣才能夠接受他的誘導。

　　因告之曰。諸仁者。

　　“諸仁者”是對他們的尊稱。

　　云何汝等。于無上菩提。圓滿道分。而得增長。不退轉(zhuǎn)耶。

　　你們對無上菩提圓滿道有沒有什么方法叫它增長,而不要退呢?

　　是諸菩薩。同聲白言。尊者。我等今于。無上菩提。圓滿道分。無復增長。唯有退轉(zhuǎn)。

　　我們對無上道沒有增長,天天在倒退啊!

　　何以故。

　　為什么我們天天在退轉(zhuǎn)呢?

　　我心常為疑惑所覆。

　　貪、嗔、癡、慢、疑,“疑”是菩薩重大的煩惱,是修學嚴重的障礙啊!他們有疑、有惑,惑是迷惑。

　　于無上菩提。不能解了。

　　這是講到他業(yè)障重,雖然常常聽世尊講經(jīng)說法,聽了不能夠了解,不但不能了解,往往把佛所講的話聽謬了,錯解了意思。我們開經(jīng)偈上念的‘愿解如來真實義\’,他們是錯解如來真實義,曲解如來真實義了,這都是業(yè)障深重的相。底下他說得好。

　　云何我等。當作佛耶。不作佛耶。

　　這是舉出具體的例子來說明。他們常常懷疑:我們學佛好?還是不學佛好呢?作佛好?還是不作佛好呢?常常有這個問題在,這是對于善法的懷疑。

　　于墮落法。亦不能了。

　　三途六道,種善因,得善果;造惡業(yè),一定要受惡報。佛也講得很清楚啊!他對這個也疑惑。

　　云何我等。當墮落耶。不墮落耶。

　　我們會不會墮落呢?真的墮落?還是假的墮落呢?這些疑問常�，F(xiàn)前。

　　以是因緣。善法欲生。常為疑惑之所纏覆。

　　當然任何一個時代,任何一個眾生,不可能沒有一個善念,一切眾生都是善、惡混雜的,看看是善多惡少,還是惡多善少就是了,這才形成了六道跟十法界。他們善念生,但是有懷疑;懷疑的時候,善就不能成就了,于是很容易退轉(zhuǎn)。這一些菩薩都很老實、很難得,我們今天所謂他還有自知之明,還算不錯啊!雖然犯了過失,還有救,所以彌勒菩薩來救他們。

　　爾時。彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者�？晒餐�。如來。應供。正遍知所。而彼如來。一切知者。一切見者。具足成就。無障礙智。解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等。隨其根性。種種說法。

　　彌勒菩薩介紹:我們一同到佛那個地方去。“如來、應供、正遍知。”這是如來十號里面的三種。“而彼如來,一切知者,一切見者。”這是贊嘆佛的智慧德能,無所不知,無所不能!所謂佛果地上是具足成就,就是一絲毫的欠缺都沒有。佛的智慧是圓滿的,佛的自在是圓滿的,而且佛的方法非常巧妙,“以方便力、教誨眾生契機、契理。前面講“具足成就,無障礙智,解脫知見”,這是理,佛說法‘契理\’啊!又說“善知一切眾生所行”,一切眾生,生生世世所造的因、所受的果報,佛都知道,所以說法就‘契機\’啊!他們?nèi)ヒ姺?佛一定隨其根性種種說法,這是契機、契理。

　　是時。五百眾中。有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地。頂禮佛足。悲感流淚。不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢。退坐一面。

　　當時在會菩薩有五百人,五百人當中只有六十個人,聽了彌勒菩薩的話,跟彌勒菩薩一起去見釋迦牟尼佛。這些菩薩剛才說過了,大權(quán)示現(xiàn)。那么彌勒菩薩把這些人帶到世尊面前,行禮完畢之后就坐下了。

　　爾時。佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號。生大熱惱。

　　彌勒菩薩致敬之后是坐在一邊,這六十個菩薩跪在地上沒起來,這懺悔,很難過啊!所以佛看到這個樣子,也安慰他們,叫他們不必悲傷、也不必煩惱。

　　汝于往昔。造作惡業(yè)。

　　這一句是總說:你過去生中造作很重的惡業(yè)。

　　于諸眾生。以暢悅心。

　　這“暢悅心”是很痛快、很舒服啊!干些什么事情呢?

　　嗔罵毀辱。障惱損害。

　　八樁事情。對待這一些眾生,他罵人,罵得自己好痛快。造這個惡業(yè)啊!

　　隨自分別。

　　隨著自己的知見分別,也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用,不講理啊!

　　不能了知。業(yè)報差別。

　　造作這些業(yè)的時候,這個業(yè)因有果報;他不知道啊!

　　是故汝等。今為業(yè)障之所纏覆。

　　你們今天雖然聽佛講經(jīng)說法,不解如來真實義啊!這是業(yè)障纏覆。

　　于諸善法。不能修行。

　　而于惡法很容易去造作,善法很難修行,這個都是業(yè)障深重的狀況啊!

　　時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿為我等。說此業(yè)障。我等知罪。當自調(diào)伏。我從今日。更不敢作。

　　這一段所說的,非常難得而稀有啊!肯改過、肯自新,這樣的人就有救了。有慚、有愧,求佛詳細說明,自己過去生中所造的惡業(yè),和今天所遇到的這些障難,知道這些罪,他就能夠改過自新,像《無量壽經(jīng)》上所講的‘灑心易行\(zhòng)’,從今以后不敢再造了。

　　爾時。佛告諸菩薩言。

　　這就是給這六十個菩薩講。

　　善男子。汝曾往昔。于俱留孫佛。如來法中。出家為道。

　　這個時間太久了。“俱留孫佛”是賢劫第一尊佛,釋迦牟尼佛是第四尊佛,這個時間很久了。俱留孫佛那個時代,他們出家、修行。“俱留孫”是梵語,翻成中國的意思是所應斷,煩惱是所應斷的,無明是所應斷的,所應斷的他統(tǒng)統(tǒng)都斷盡了,這個名號的意思在此地。

　　自恃多聞。修持凈戒。

　　可見這一些人很聰明、也很有智慧,聽的經(jīng)很多;他們仗著自己聞經(jīng)多,又自己以為戒律很清凈。

　　常懷憍慢。傲逸之心。

　　對人表現(xiàn)得驕傲。這些菩薩的毛病就在此地。你看,他多聞,多聞本來是很好啊,值得驕傲!戒律清掙,也很好啊!值得驕傲!這一‘值得驕傲\’就完了。

　　又行頭陀。少欲知足。

　　“頭陀”是苦行,這些人修行的時候,曾經(jīng)修苦行;“少欲知足”,非常難得啦!

　　于是功德。復生執(zhí)著。

　　他毛病出來了,著相啊!這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他,他得到這些在家信徒們恭敬供養(yǎng)。這里頭的意思很深、很廣,諸位要很冷靜、很仔細的去體會,這些文字不能夠含糊籠統(tǒng)放過。下面佛把造作罪業(yè)的具體事相說出來了。

　　爾時。有二說法比丘。

　　有兩個出家人,大概是常常在外面講經(jīng)說法的,講經(jīng)說法當然聽眾多,供養(yǎng)也多。

　　多諸親友。名聞利養(yǎng)。

　　這是說法的法師一定會得到,一定會有這個現(xiàn)象啊!

　　汝于是人。以慳嫉心。

　　你們這些菩薩看到這個法師講經(jīng)說法了,你嫉妒他。

　　妄言誹謗。

　　你要破壞、嫉妒他。破壞他,怎么誹謗呢?造謠生事,說這些比丘

　　行淫欲事。

　　是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。

　　這是把聽眾對法師講經(jīng)說法的信心破壞了,使大眾對這個法師不能夠相信了。

　　彼諸眾生。于是法師。無隨順心。斷諸善根。

　　要曉得,在一切法里面,聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的;聞法能生智慧啊!特別是恭敬心。佛在經(jīng)上說,古大德也常說,印光大師說得更好,‘一分恭敬,得一分利益:十分恭敬,得十分利益’啦!如果恭敬心全部破壞了,那什么功德都得不到了。這個叫什么? 斷一切眾生的法身慧命。他造的是這個罪業(yè)——造謠生事,破壞道場。

　　是故汝等。由斯惡業(yè)。

　　就由于造這種惡業(yè),你們已經(jīng)

　　于六十百千歲中。生阿鼻地獄。

　　“六十百千歲”就是六百萬;造這個罪業(yè),你們已經(jīng)在阿鼻地獄里面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月,是我們?nèi)碎g的時間來計算的。

　　余業(yè)未盡。

　　還有余罪;重罪報掉了、報完了,還有罪啊!于是就轉(zhuǎn)到比較輕一點的地獄。

　　復于四十百千歲中。生等活地獄。

　　“四十百千”就是四百萬;等活地獄里頭再過四百萬年。‘等活\’是八大地獄之一,就是八熱地獄,八熱地獄第一個就是等活。

　　余業(yè)未盡。

　　這個余業(yè)還沒有完了。

　　復于二十百千歲中。生黑繩地獄。

　　等活下面就是“黑繩”,這個受罪比上面稍微輕一點點,還是屬于八大地獄。