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親佛法師

發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng) 第五講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》第五講

　　7月19日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》,今天是第五講,現(xiàn)謹呈如下正文:

　　彌勒。若有煩惱。不能為他作利益事。亦不能滿菩提分法。而發(fā)起者。不與義利相應(yīng)。不與法相應(yīng)。但為下劣善根因者。菩薩于中寧舍身命。亦不隨彼煩惱而行。

　　善的我們要隨順,惡的決定不能隨順,你要隨順的時候,那就是“但為下劣善根因者”,“下劣”是三途惡道。一個真正佛弟子、真正修菩薩道的,寧舍身命也不能夠隨順煩惱行。

　　何以故。彌勒。有異菩薩得智力故。于諸煩惱現(xiàn)有攀緣。

　　這是講法身大士,他們是示現(xiàn)的。這個“異菩薩”就是已經(jīng)得清凈心的菩薩,像《無量壽經(jīng)》上講的‘清凈平等覺\’。他真的得清凈心、平等心,一切境緣當(dāng)中覺而不迷,這個菩薩有智慧,他的般若智慧現(xiàn)前了�！坝谥T煩惱現(xiàn)有攀緣”,那是利益眾生,他是用這個做手段,所以他沒有過失啊!

　　有異菩薩。無智力故。

　　沒有智慧,沒有這種神通道力,也就是說這一類的菩薩,他有妄想、分別、執(zhí)著。

　　于諸煩惱。增上執(zhí)著。

　　你要這樣學(xué)的時候,那個煩惱更增加了。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義。若諸菩薩。于后末世五百歲中。

　　這就是指我們現(xiàn)代這一些學(xué)佛的人,無論在家出家的。

　　樂欲離諸業(yè)障纏縛。

　　底下講了五樁事情,第一個就是‘希望\’。這個“樂”是愛好,是希望。我們希望離開業(yè)障纏縛。

　　自無損害而得解脫。

　　能夠在這一生修學(xué)過程當(dāng)中,沒有損害而能夠得解除煩惱,脫離生死輪回。

　　是人當(dāng)于菩薩行中深生信解。

　　這一部經(jīng)所講的就是菩薩行,你對于這一部經(jīng)上所講的,要深深的信解——要相信、要明了啊!而世尊在這一部經(jīng)上第一句話教給我們的“不求他過,不舉人罪”,擺在第一條啊!彌勒菩薩在這里也重復(fù):

　　于他過失不生分別。

　　不要找別人的過失,不要看別人的過失,不要說別人的過失。

　　志求如來真實功德。

　　我們自己的目標(biāo)在那里?就是求如來真實功德。

　　如來是誰呢?真如本性。

　　‘如來\’都是從自性上說的,講‘諸佛\’是從形相上說的,所以不說志求‘諸佛\’真實功德。

　　佛言如是如是。

　　彌勒菩薩這個說法,世尊給他印證,印證就是佛說的。佛講彌勒菩薩所講的完全正確。

　　彌勒。是故當(dāng)于諸菩薩等方便行中。深生信解。

　　佛給他做證,也特別強調(diào)一下,就是當(dāng)于菩薩行中“深生信解”。前面彌勒說了,后面世尊又說,讓我們斷疑生信。

　　何以故�；坌衅兴_方便之行。難信解故。

　　“慧行”就是法身大士。佛對他們講的‘煩惱即菩提,生死即涅槃’,不是對別人說的。他們方便之行是太深了,這個意思太深了,不是聲聞、緣覺、凡夫所能夠理解的。我們看起來,這經(jīng)上常講不可思議,他們的行徑不可思議。

　　彌勒。譬如須陀洹人示凡夫行。

　　這是佛舉個例子,舉一個修行證果最低的位次(須陀洹),跟我們就不一樣;須陀洹示現(xiàn)凡夫,假裝凡夫,他不是真凡夫啊!

　　如是凡夫。與須陀洹位各差別。

　　那真的凡夫跟須陀洹比,差別就很大。

　　凡夫愚人。以貪嗔癡之所纏故墮諸惡道。

　　這個凡夫一天到晚起心動念——貪、嗔、癡、慢。將來到那里去呢?墮諸惡道啊!這是凡夫啊!

　　而須陀洹于貪嗔癡善能了達。終不墮落三惡道耳。

　　小乘須陀洹已經(jīng)斷三界八十八品見惑,八十一品思惑統(tǒng)統(tǒng)沒有斷,他貪、嗔、癡都有;雖然貪、嗔、癡都有,他了達啦,他明了、通達了,所以雖起貪、嗔、癡這個念頭,他也不墮三惡道。他們對于貪、嗔、癡是覺而不迷,覺而不迷,他就有能力不墮三惡道,這是舉一個明顯的例子。凡夫比不上須陀洹,何況慧行菩薩呢!“慧行”是法身大士啊。

　　彌勒�；坌衅兴_亦復(fù)如是。于貪嗔癡習(xí)氣未斷。

　　慧行菩薩,破一品無明,證一分法身的。貪、嗔、癡斷了,確實沒有了;見思煩惱斷了,塵沙無明斷了;雖然斷了,他還有點“習(xí)氣”沒斷。這個不礙事�！傲�(xí)氣”很不好懂,古人有個比喻,讓我們從比喻當(dāng)中體會,譬如酒瓶——酒倒得干干凈凈一滴都沒有了,里面也擦得干干凈凈,確實沒有了,聞一聞還有味道,那叫習(xí)氣。實際上他真的斷掉了,他確實沒有了,但他還有點習(xí)氣。

　　彼亦別余初業(yè)菩薩。

　　他也跟那些初業(yè)菩薩不一樣。

　　何以故。其心不為煩惱所覆。不同初業(yè)諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。

　　慧行菩薩,他們是習(xí)氣不斷,而煩惱真的斷干凈了,確實沒有了。他跟初業(yè)菩薩不一樣,這個“別”就是差別,不相同。為什么呢?“其心不為煩惱所覆”。“覆”就是障礙。煩惱再不會對他產(chǎn)生任何障礙了,所以他不同初業(yè)菩薩。

　　“鈍行菩薩”,這個鈍行菩薩就是鈍根的菩薩,就是這個經(jīng)上講的沒有智慧的菩薩。初學(xué)的菩薩和沒有智慧的菩薩跟凡夫一樣�！盁o有善巧,同諸凡夫不能出離。”不能出離六道、不能脫離三界。

　　彌勒�；坌衅兴_一切重罪。

　　這個“重罪”是習(xí)氣里面所現(xiàn)的。像《華嚴經(jīng)》上五十三參,我們看到的這些慧行菩薩——勝熱婆羅門的愚癡、甘露火王的嗔恚、蜜蘇筏多女的貪愛,這三個人是代表貪、嗔、癡三毒煩惱啊!這是一切重罪。

　　以智慧力悉能摧滅。亦不因彼墮于惡道。

　　這個智慧力是他們觀行離相,所以表現(xiàn)是這些造作惡業(yè)的樣子,心地清凈,一塵不染。對一切眾生真的是大慈大悲,只是用這個手段來教化眾生而已,所以他們不墮惡道啊!

　　彌勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。數(shù)數(shù)添之。如是添已。其焰轉(zhuǎn)熾。彌更增明。無有盡滅。

　　這是佛舉一個比喻。譬如有人燒著一盆火,不斷的在加柴火,于是這個火愈燒愈猛、愈盛,那個火光愈來愈明亮了,這就是煩惱即菩提。煩惱是薪、是柴火,投在火里面使這個光明更熾盛,是這個意思。

　　彌勒�；坌衅兴_亦復(fù)如是。以智慧火。燒煩惱薪。

　　火光代表智慧。這個添的薪、柴木,那就是煩惱,煩惱投進去,他的智慧更大,所以煩惱即菩提。

　　如是添已。智慧之火。轉(zhuǎn)更增明。無有盡滅。彌勒。如是如是�；坌衅兴_智慧之力。善巧方便難可了知。

　　他們的境界太高了,他們所證的太深了,所以煩惱對他是增長智慧的。煩惱對我們是幫助我們墮三途,要感苦報的,完全不相同。

　　爾時。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。初業(yè)菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當(dāng)舍何法。當(dāng)修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增長。

　　他問的正是我們心里面所希求的�！俺鯓I(yè)菩薩”就是初學(xué)的菩薩,既然出家了;這個出家的意思是廣義的,并不是剃了頭,穿上寬袍大袖這就是出家人了,這未必是出家。此地這個出家,是心里面確確實實把煩惱、貪愛舍掉了,這叫出家——出煩惱家、出生死家。

　　六道輪回是家,超越六道輪回那就出家了。

　　六道輪回怎么造成的呢?煩惱造成的。所以心里面有是非人我,有貪、嗔、癡、慢,你就沒有出家。如果心里面舍掉了是非人我,不再有貪、嗔、癡、慢,你就出家了。這初出家的人,智慧沒開,希望開智慧。那就是“當(dāng)舍何法,當(dāng)修何法”,我們應(yīng)當(dāng)舍那些?應(yīng)當(dāng)修那些?使我們能夠得到“未生慧力能令出生”。沒有生的智慧能夠生起來,已經(jīng)生的智慧會增長,不會退掉。彌勒菩薩問的這個,正是我們所希求的。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業(yè)菩薩既出家已。欲令慧力而得增長。當(dāng)于利養(yǎng)知其過失。應(yīng)須舍離。

　　這是菩薩問的當(dāng)舍何法,佛在此地明白告訴我們,要舍名聞、利養(yǎng)。舍名聞、利養(yǎng),先要曉得名聞、利養(yǎng)的過失。你知道它的過失,你自自然然就會舍離了。

　　若好憒鬧。世俗言話。耽著睡眠。廣營眾務(wù)。樂諸戲論。如是過失。皆應(yīng)遠離。

　　后頭特別加一句

　　是故應(yīng)舍利養(yǎng)。

　　你看,佛在這一句話里頭,把利養(yǎng)重復(fù)兩次,這就知道這個過失的根本在利養(yǎng)。如果不貪利養(yǎng),其他的過失很容易舍掉。貪著利養(yǎng),其他的這些過失也不容易舍掉。

　　修于少欲。

　　真正修行人,真正想在這一生當(dāng)中往生西方極樂世界,第一個條件:少欲。

　　要懂得少欲、要知道知足,少欲知足是我們修行的根本。

　　舍諸憒鬧。

　　這是熱鬧的場所要離開。

　　樂于寂靜。