二課合解 第十四講

　　《二課合解》第十四講

　　3月22日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《二課合解》。今天的內容繼續(xù)上節(jié)課的“大懺悔文”。

　　在進行正文之前,釋親佛法師開示道:

　　佛教講“聞法早得三摩提”,可見聽經聞法非常重要。昔有一天子,問佛陀四難:如何方能了知諸法?如何方能遮止諸惡?如何方能斷除無義散亂?如何方能獲得涅槃?佛答復:其方法即是聽聞正法。以聞法過程中,自會增長乃至圓滿戒定慧三學功德。

　　聽經聞法就會得到正定正受,就能起修。迎請法師講法的儀規(guī)都是非常莊嚴的。請師時以華嚴唱法緩慢頌出“南無本師釋迦牟尼佛”圣號,當下浮燥的心就會慢慢收攏起來,趨向清凈的狀態(tài)。心攝受住了,就做好了聞法的準備。我們的心如同一壇水,燥惱的心就是塵坷浮動、渾濁不明,清凈的心好比水靜沉塵、光亮徹透。聞法乃是無上因緣,必須至誠恭敬如對圣容。法師弘法時供奉的是本師釋迦牟尼佛,因為我們的佛法都是傳自釋迦牟尼佛他老人家。我們要在感恩的思想下,以非常清凈、誠敬的心來聞法,才能得到佛法的真實利益。印光大師講:“你一分誠敬,消一分業(yè)障,得一分的功德利益。十二分的誠敬,消十二分的業(yè)障,得十二分的功德利益�！�學佛就兩字“誠敬”,真心正念竭誠恭敬。正所謂——心若至誠,法法皆靈。心不至誠,法法不靈。

　　因為今天來的一些信眾,沒有參加上節(jié)課的聽講。親佛法師從“大懺悔”文的起始部分開始講起,與上講相同內容略去,謹取新的內容如下:

　　十不善道,若自作、若教他作、見作隨喜;

　　此別發(fā)露今昔造十惡罪也。夫作事乖理,則在十種不善所攝,即十惡也。反之名十善,則有止惡行善不同。若觸境生心,縱此情惑,而身口意即十不善。若遇境反省,順理明誠,而身口意即是十善。然而善惡悉從心起,故心行十善,則感天人修羅之三善道,心行十惡,則感地獄鬼畜之三惡道。正法念經云,此十不善道,是地獄因,于十善道應當修學,則于惡趣永不墮落。

　　所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,

　　此總陳露前三罪,或覆不覆之惑障也。上言所作諸業(yè),或恐失利譽,則覆藏而不露。或欲揚他惡以顯己直,則所作皆露而不覆藏。或大過則覆,小過則露。或初覆而后露。或初露而后覆�；蚰懶《�弱者覆�；蚰懘蠖鴱娬呗�。凡有所作,覆者罪大,不覆者罪小。如一殺業(yè)已重,若復覆之,則更有隱覆之罪。是故宜對三寶,及眾人前,直心吐露,毫無覆藏,可與懺悔。唯識云,覆罪者后必悔惱,不安隱故。楞嚴云,汝今欲研無上菩提真發(fā)明性,應當直心酬我所問,十方如來,皆以直心而得成道。

　　應墮地獄、餓鬼、畜生諸余惡趣、邊地、下賤及蔑戾車。

　　此總陳前文所造惑業(yè),當隨業(yè)招報也。應墮二字,直貫至蔑戾車句,謂上文所造諸業(yè),應當隨業(yè)輕重,報墮諸趣故。地獄下七句,是受報也。地獄者,大地之下五百由旬有八熱八寒諸大地獄故。無間獄在八熱底重,燒然洞烈,無時暫息,一日一夜萬死萬生。其上七重為為間獄,或少時停苦。各獄四門俱有十六游增,苦不可言。上品逆惡,重生無間,輕生有間。餓鬼之報,常在水邊但見是火,或時見水,飲即變火燒身,如是長受饑虛炎燒之苦。下品逆惡所墮,而分三品九類。畜生亦云旁生,形旁不正故,互相食啖,常受驚怖,水陸空三處遍皆有之。諸余惡趣指修羅等處。邊地,即東夷西戎,南蠻北狄,及羌故鹵地,海邊窮陬困島等處。中國向多圣賢化世,禮義文雅,正教華美之邦。邊地從無圣化,不知禮義,冥頑愚狠,殺害亂倫之地。下賤,即奴仆役使,為人輕賤故。蔑戾車,此翻惡見,謂不信三寶,謗無因果,此破愛見二戒故。破愛見戒猶可懺悔,若破見戒不容懺悔。今既有信,亦容懺悔。經云,當墮三惡趣中,無量千歲受劇苦已,來生人音,作牛馬駝驢�；虻脼�人生居下賤,作人奴婢,受他驅役等。亦有人中負債,命盡即生下賤及邊地者。

　　如是等處所作罪障今皆懺悔。

　　此總結以下諸罪一一懺悔也。如是者,指前而言。等處者,該廣之辭。今既信心,而不包藏瑕疵,則見愛所作諸罪無不懺悔。觀經云,為贊阿彌陀佛威德,此人聞已除八十億劫生死之罪,地獄猛火化清涼風,吹諸天華,上有化佛迎接此人。又云至心十念南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪,見金蓮華住其人前,于一念頃生極樂國。稱禮一佛功德尚且如是,況復稱禮八十九佛名耶。今則懺除罪障,如風掃地,纖毫不留矣。

　　今諸佛世尊,當證知我、當憶念我。

　　此求諸佛證明慈念也。今我雖屬一人求懺,務必發(fā)廣大心代為一切眾生求懺,故曰我等。蓋諸佛具三明,謂天眼明,證我現前懺悔。宿命明,知我宿世善根。漏盡明,念我未來增道。

　　我復于諸佛世尊前作如是言:若我此生、若我余生,曾行布施、或守凈戒,乃至施與畜生一摶之食;或修凈行,所有善根;成就眾生,所有善根;修行菩提,所有善根;及無上智,所有善根。

　　此陳此生余生曾作眾善也。如是言者,貫至及無上智所有善根句。此生、今生也。余生,謂前生又有前生,生生無盡即從無始劫來也。今發(fā)信心,必賴夙植善種,藏于心田,今方能信。金剛經云,于此章句能生信心,以此為實,當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根,聞是章句乃至一念生凈信者,如來悉知悉見是也。凈戒者,身心不犯為凈,防非止惡為戒,即五戒、八戒、十戒、具戒、菩薩大戒,必須時時謹守,如護明珠,毫無損失。此舉布施凈戒,即六度中第一第二也。及至,超略之辭。施畜生者,如有人以食獻佛。一狗搖尾于下,佛以分惠喂之,問弟子云,供佛功大耶,施畜功大耶。弟子曰,施佛功大,佛言其功正等,所以者何,佛本不食,以人自發(fā)敬心供養(yǎng),故功德無量,畜則見人食時,心心欲食,若少施之,功亦甚大,可結將來度脫之緣。經中又明螞蟻等,以少食施之,功亦甚大。凈行者,道純心一曰凈。磨煉治習曰行。略則戒定慧,廣則三十七道品、四諦、十二因緣、六度等行,乃至八萬四千諸波羅蜜門,皆是修道。又無覆與不覆,是凈行義。成就眾生者,施財物令其無乏,施法門令其修道。施無畏,令其無驚。菩提翻覺道,謂覺照自心而修道故,或依七菩提分及三菩提而修,以初心不堅,故今猶受生死。無上智者,佛智也,即一切智,道種智,一切種智。所有善根,指上各種及一切善根也。

　　一切合集校計籌量皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過去、未來、現在諸佛所作回向,我亦如是回向。

　　此結今生前生所有眾善,皆效諸佛回向佛道也。今昔曾作善根為修因,三藐三菩提為佛果,一毫之善雖小,其體本周,如毛頭一滳具全海之味。是故一無一相,多無多相,小無小相,大無大相,一多無礙,大小相融,是全法界心,回向法界諸佛也。

　　眾罪皆懺悔,諸福盡隨喜;及請佛功德,愿成無上智。去來現在佛.于眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮。

　　此頌牒上懺悔陳善回向也。眾罪句,頌前發(fā)露懺悔科。諸福三句,頌前請證陳善科。去來現在四句,請三世諸佛對于眾生,則諸佛圓凈無量功德深如大海,是故我今至誠皈命頂禮。