發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng) 第三講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》第三講

　　7月5日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》,今天是第三講,現(xiàn)謹(jǐn)呈如下正文:

　　爾時(shí)世尊。說(shuō)此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩。于后末世。五百歲時(shí)。欲自無(wú)惱。而解脫者。除滅一切。諸業(yè)障者。

　　這一段經(jīng)文,是前一段的總結(jié)。彌勒菩薩為我們向世尊請(qǐng)教:在末法時(shí)期(現(xiàn)代的社會(huì)),我們學(xué)佛應(yīng)當(dāng)要修幾種法,才能夠保持安穩(wěn)得度?世尊告訴我們四種法,說(shuō)完之后又說(shuō)了四種,總共八法。說(shuō)完之后又囑咐彌勒菩薩,說(shuō)“于后末世,五百歲時(shí)”,就是指現(xiàn)前的社會(huì),我們要想自己沒(méi)有煩惱,而能夠得到“解脫”。把煩惱解除,這叫解(四聲)除。“脫”是了脫六道生死輪回,這才算是成就。如果不斷煩惱,不能夠了脫生死輪回,就不算有成就,無(wú)論修什么法門(mén),修得再好,也沒(méi)成就,依舊還要生死輪回�！敖饷摗边@兩個(gè)字非常重要,可以說(shuō)是我們現(xiàn)前修學(xué)的目標(biāo)。

　　第二、“除滅一切諸業(yè)障”。如果你希望消除一切業(yè)障,一樣是這八種法,可見(jiàn)這八種法非常重要。

　　應(yīng)當(dāng)舍離。憒鬧之處。

　　要離開(kāi)熱鬧的場(chǎng)所。凡是不好的環(huán)境,叫我們身心不能得清凈的環(huán)境,一定要遠(yuǎn)離。

　　住阿蘭若。寂靜林中。

　　雖然這一句話,似乎是對(duì)出家人說(shuō)的,在家人要想成就,也不能避免。這一句經(jīng)文,現(xiàn)在怎么講呢?就是你要選擇你住家的地方。

　　我們住在什么地方好呢?住在一個(gè)安靜的地方好�！�寂靜林中\(zhòng)’,這是選擇修學(xué)的場(chǎng)所,選擇我們住家的處所。

　　于不應(yīng)修。而修行者。及諸懶惰。懈怠之屬。皆當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　這一句教我們遠(yuǎn)離惡知識(shí)。這一些人、事對(duì)我們修行有妨礙的,我們要遠(yuǎn)離他。與佛教誡相違背的,我們都要遠(yuǎn)離。

　　但自觀身。不求他過(guò)。

　　真正修道之人,常常要反省、檢點(diǎn)自己的過(guò)失,不要�？磩e人過(guò)失;看別人過(guò)失,這是最大的障礙。

　　樂(lè)于恬默。

　　這一句是教我們要安于靜修,要知道身心寂靜那是真樂(lè)。

　　勤行般若波羅蜜多。相應(yīng)之行。

　　‘般若波羅蜜\’就是現(xiàn)在人講高度的智慧啊!諸佛菩薩的生活就是表現(xiàn)這高度智慧。凡夫的生活沒(méi)有智慧,只有煩惱。佛在此地教我們要與般若波羅蜜相應(yīng)。

　　若欲于彼。諸眾生等。深生憐愍。多所饒益。應(yīng)以無(wú)希望心。清凈說(shuō)法。

　　“深生憐愍,多所饒益”,“饒”是豐富、豐饒;也就是說(shuō)最高的利益,最殊勝的利益——幫助他覺(jué)悟,不是指別的。幫助他認(rèn)識(shí)大乘佛法,幫助他認(rèn)識(shí)凈土,這個(gè)利益是無(wú)量無(wú)邊的。

　　應(yīng)該用什么態(tài)度呢?“無(wú)希望心”把佛法介紹給他。如果說(shuō)是跟他講經(jīng)說(shuō)法,對(duì)他還有期望,就錯(cuò)了。

　　復(fù)次彌勒。若菩薩以無(wú)希望心。行法施時(shí)。不著名。聞。利。養(yǎng)。果。報(bào)。以饒益事。而為上首。常為眾生。廣宣正法。

　　這是佛教導(dǎo)我們的�！盁o(wú)希望”具體說(shuō)來(lái),那些事情我們不希望呢?

　　第一是“名”,不是為名,也不是為“聞”。“聞”就是今天所講的知名度,我們不為這個(gè)。“利”是利益,“養(yǎng)”是供養(yǎng),不為這些。

　　不為這些,還有人為什么?為果報(bào)啊!我這樣,將來(lái)我會(huì)成佛、成菩薩啦!‘成佛\’、‘成菩薩\’這念頭也丟掉,什么都不求,你才有真的成就。

　　對(duì)眾生一定以“饒益”事而為上首,饒益用現(xiàn)在的話說(shuō),是最大的利益、最殊勝的利益,是幫助一切眾生,以這個(gè)為第一。

　　常為眾生。廣宣正法。當(dāng)?shù)贸删�。二十種利。

　　這二十種利是自然的,不是求的。

　　云何名為。二十種利。

　　所謂正念成就。

　　正念是無(wú)念,無(wú)念是無(wú)邪念,這稱之為正念。正念就是佛菩薩之念,與佛法相應(yīng)。

　　智慧具足。

　　清凈心起作用就是智慧,染污的心起作用就是煩惱;身心清凈,智慧就增長(zhǎng)了。

　　有堅(jiān)持力。

　　堅(jiān)持力從那里生的?從智慧生的。他對(duì)于一切事理通達(dá)明了,毫不迷惑,所以他做事情能夠貫徹始終。

　　住清凈行。

　　心清凈、口清凈、意清凈,他的行為清凈。

　　生覺(jué)悟心。

　　念念覺(jué)而不迷。

　　得出世智。

　　怎樣能夠超越六道輪回?怎樣修能夠超越十法界?他很清楚、很明白。

　　不為眾魔之所得便。

　　用現(xiàn)在的話說(shuō),決定不給這些妖魔鬼怪把柄�！澳切┦茄�魔鬼怪的把柄呢?

　　就是名、聞、利、養(yǎng)、果、報(bào),你要有這個(gè)念頭,就被他抓住了,他就能控制你了。

　　少于貪欲。無(wú)有嗔恚。亦不愚癡。

　　這三句就是成就三善根。三善根是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡。可見(jiàn)得如果要貪著名、聞、利、養(yǎng)、果、報(bào),三善根就沒(méi)有了。那你天天增長(zhǎng)的是貪、嗔、癡啊!上面是指三善根現(xiàn)前啊!

　　諸佛世尊之所憶念。

　　這是得諸佛護(hù)念。為什么呢?與諸佛心心相應(yīng),所以感得諸佛的護(hù)念。

　　非人守護(hù)。

　　非人是指鬼神,鬼神也保佑你。

　　無(wú)量諸天。加其威德。

　　這一句是指天龍八部護(hù)法神,護(hù)法神保佑你啊!

　　眷屬親友。無(wú)能沮壞。

　　你一個(gè)人修得好,你一家人也都沾光,你的家人眷屬都得到你的利益、都享你的福報(bào)啊!

　　得無(wú)所畏。

　　多諸快樂(lè)。

　　這是我們常講,法喜充滿!

　　為諸智人之所稱嘆。

　　真正有智慧的人看到你,對(duì)你贊嘆。

　　善能說(shuō)法。眾人敬仰。

　　你說(shuō)的話,雖然是諸佛菩薩或者祖師大德所說(shuō)的,但是你的心真誠(chéng)、清凈、平等、慈悲,借著別人的經(jīng)本,這個(gè)自性往外流露,這叫“善說(shuō)法”。叫聽(tīng)的人能夠感動(dòng),能夠留下深刻的印象,而不是所謂‘照本宣科\’,那一種說(shuō)法不能令人得利益。佛給我們說(shuō)出二十條,這是自自然然得到的利益,絕不是有所希求的。

　　彌勒。是為菩薩。當(dāng)?shù)贸删�。二十種利。不著名聞。利養(yǎng)。果報(bào)。行饒益事。而為上首。常為眾生。以無(wú)希望心。清凈說(shuō)法。

　　這一句是一再囑咐、一再叮嚀。佛說(shuō)了二十種利,后面又給我們說(shuō)二十種,可見(jiàn)得無(wú)希望心為眾生說(shuō)法,功德利益是無(wú)量無(wú)邊啊!

　　復(fù)次彌勒。若菩薩以無(wú)希望心。行法施時(shí)。不著名聞。利養(yǎng)。果報(bào)。以饒益事。而為上首。常為眾生。廣宣正法。又能成就。二十種利。

　　這二十種利,多半是一些說(shuō)法之人念念所希求的。求要懂得理論、方法,所謂‘如理如法\’。佛氏門(mén)中有求必應(yīng)啊!怎樣如理如法呢?不求名聞、利養(yǎng)、果報(bào),這就如理,就如法了。以清凈心為眾生說(shuō)法,就是無(wú)希望心清凈說(shuō)法。

　　云何名為。二十種利。所謂未生辯才。而能得生。

　　這是第一個(gè)利益。許許多多人都希望得到辯才無(wú)礙。辯才無(wú)礙從那里來(lái)的?佛在此地告訴我們,無(wú)礙的辯才是我們自己的性德——本性里頭本來(lái)具足的。心清凈,辯才就恢復(fù)了。

　　已生辯才。終不忘失。

　　你得到的這個(gè)辯才不會(huì)失掉。

　　常勤修習(xí)。得陀羅尼。

　　“陀羅尼”是梵語(yǔ),用現(xiàn)代的話來(lái)講就是綱領(lǐng)。無(wú)論你修學(xué)那一個(gè)法門(mén),你很容易把綱領(lǐng)、大綱抓住,你修學(xué)的時(shí)候,你就很得受用。

　　以少功用。善能利益。無(wú)量眾生。

　　不必用很多的時(shí)間,也不必用很多的精神,就能夠利益許許多多的眾生�？梢�(jiàn)得這就是高度智慧善巧的表現(xiàn)啊!

　　以少功用。令諸眾生。起增上心。恭敬尊重。

　　這個(gè)“恭敬、尊重”是對(duì)三寶說(shuō)的。一分恭敬得一分利益,一分尊重得一分利益。如果沒(méi)有恭敬、尊重,諸佛菩薩說(shuō)法再善巧,聽(tīng)的人也得不到利益,所以這一條很重要啊!

　　得身口意。清凈律儀。

　　這是三業(yè)清凈。

　　超過(guò)一切。惡道怖畏。

　　這是當(dāng)然之理。因?yàn)樽约嚎v然有惡業(yè)的種子,這一生當(dāng)中確確實(shí)實(shí)把惡的緣斷掉了,惡的種子沒(méi)有緣不會(huì)結(jié)果。不但三惡道的緣斷掉了,六道的緣也斷掉了;不僅是六道的緣斷掉了,十法界的緣也舍棄掉了,這個(gè)人一生當(dāng)中必定證一真法界。那要怎么做法呢?老實(shí)念佛就做到了。西方極樂(lè)世界不在十法界里面,往生的人都超越十法界。

　　于命終時(shí)。心得歡喜。

　　一般人命終時(shí)是最痛苦的、最憂愁的、最無(wú)可奈何的事情。但是修道的人,他曉得命終到那里去了,所以他很歡喜、很快樂(lè)——真的脫離苦海了。他要到最極清凈、最極殊勝的地方去生活了。

　　顯揚(yáng)正法。摧伏異論。

　　他說(shuō)法的能力,跟諸佛菩薩幾乎相仿佛了。

　　一切豪貴。威德。尊嚴(yán)。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。

　　這一句是對(duì)他的成就的贊嘆。前面是講富貴,“下劣少�！笔侵v貧賤。世間富貴貧賤之人,對(duì)他莫測(cè)高深,這是說(shuō)他的境界。

　　諸根成就。

　　無(wú)能映蔽。

　　他的智慧能力都很明顯的表現(xiàn)無(wú)遺,沒(méi)有人能夠障礙他。

　　具足攝受。殊勝意樂(lè)。

　　這一句說(shuō)他的生活的享受,他得到的是圓滿的幸�？鞓�(lè)。這個(gè)幸�？鞓�(lè)是從內(nèi)心里面往外透露出來(lái)的,不是從外面得的,這才叫殊勝的意樂(lè)。

　　得奢摩他。毗婆舍那。

　　這兩句都是梵語(yǔ),“奢摩他”是止、是定,“毗婆舍那”是觀。 “奢摩他”是從一切放下得到定;你能夠放下萬(wàn)緣得到定,叫奢摩他�！芭�婆舍那”是從看破而得定。都是得定,從放下得定就叫奢摩他,從看破得定就叫做毗婆舍那。

　　難行之行。皆得圓滿。

　　世法有難行之法,出世法也有難行之法,你都能夠很順利、很圓滿。為什么呢?因?yàn)槟阌兄腔�、你有善巧�?/p>

　　發(fā)起精進(jìn)。普護(hù)正法。

　　“精進(jìn)”非常難得,進(jìn)是進(jìn)步,永無(wú)退轉(zhuǎn)。進(jìn)步里頭要求精,精純專一而不夾雜,這個(gè)就叫精進(jìn)�！捌兆o(hù)正法”就非常重要了,只要是諸佛菩薩所說(shuō)的一切法,都以真誠(chéng)心來(lái)?yè)碜o(hù)。

　　速疾能超不退轉(zhuǎn)地。

　　“速疾”是快速,你能快速的超越、證得不退轉(zhuǎn)地。這一句是專指念佛求生凈土。如果不求生凈土,要想得不退轉(zhuǎn)地,太難!太難了!唯有往生西方極樂(lè)世界,即刻就得三不退。

　　一切行中。隨順而住。

　　這就是得大自在。無(wú)論是順境、是逆境,無(wú)論是善道、是惡道,他都能隨順,也就是他都能隨緣啊!都能夠恒順眾生,隨喜功德。在恒順、隨喜成就無(wú)量功德。

　　彌勒。是為菩薩。當(dāng)?shù)贸删�。二十種利。不著名聞。利養(yǎng)。果報(bào)。行饒益事。而為上首。常為眾生。以無(wú)希望心。清凈說(shuō)法。

　　這一句重復(fù)很多遍,重復(fù)的遍數(shù)愈多,這一句話愈重要。希望我們多聽(tīng)?zhēng)妆?牢牢的記住,在日常生活當(dāng)中依教修行。

　　佛告彌勒。汝觀未來(lái)。后五百歲。

　　這一句就是指我們現(xiàn)前這個(gè)時(shí)代。

　　有諸菩薩。甚為無(wú)智。

　　這個(gè)“菩薩”都是初發(fā)心的菩薩,我們今天遇到佛法了,大家受了三歸、五戒、菩薩戒,就是此地講的菩薩。什么菩薩呢?愚癡菩薩,沒(méi)有智慧啊!

　　行法施時(shí)。

　　布施里面特別講法布施;法布施里面第一就是講經(jīng)說(shuō)法,無(wú)論是在家菩薩或是出家菩薩都可以。

　　若有利養(yǎng)。生歡喜心。

　　講經(jīng)說(shuō)法的供養(yǎng)的人很多,恭敬、贊嘆的人很多,他很高興、很歡喜!

　　若無(wú)利養(yǎng)。不生歡喜。

　　如果沒(méi)有人恭敬、供養(yǎng),講經(jīng)的愿望就降低了,甚至于沒(méi)有了。

　　彼諸菩薩。為人說(shuō)法。作如是心。

　　這是起心動(dòng)念。起什么心?動(dòng)什么念呢?

　　云何當(dāng)令。親友檀越。歸屬于我。

　　這一句話就是現(xiàn)在人講拉信徒啊!想盡方法,用種種‘方便法\’,現(xiàn)在講手段啊!抓住信徒,不讓信徒跑掉,不讓供養(yǎng)跑掉。

　　復(fù)更念言。云何當(dāng)令。在家出家。諸菩薩等。而于我所。生凈信心。恭敬。供養(yǎng)。衣服。飯食。臥具。湯藥。

　　現(xiàn)在這些統(tǒng)統(tǒng)都折合成鈔票了。弘法利生起這個(gè)念頭,怎么能相應(yīng)呢?這是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象啊!

　　如是菩薩。以財(cái)利故。為人說(shuō)法。

　　說(shuō)法的目的是為“財(cái)”為“利”。

　　若無(wú)利養(yǎng)。心生疲厭。

　　他就厭倦,不干了!

　　彌勒。譬如有人。志樂(lè)清凈。或?yàn)樗郎�。死狗。死人等尸。膿血爛壞。系著其頸。是人憂惱。深生厭患。以違逆故。迷悶不安。

　　佛在這個(gè)地方舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō):譬如一個(gè)人,志樂(lè)清凈的,沒(méi)有絲毫污染的,遇到這些事情;死蛇、死狗、死人,這些東西比喻什么呢?比喻前面的名聞、利養(yǎng)、果報(bào)。這些東西纏繞在身上,就像死尸、膿血、爛壞系住其頸,沒(méi)有兩樣啊!志樂(lè)清凈的人以此為苦啊!什么人以這個(gè)為樂(lè)呢?無(wú)有智慧愚癡菩薩以此為樂(lè)。

　　彌勒。當(dāng)知于后末世。五百歲中。說(shuō)法之人。亦復(fù)如是。于諸一切。無(wú)利養(yǎng)處。不順其心。無(wú)有滋味。便生厭倦。棄舍而去。

　　這些菩薩們,我們一看就曉得,他的志樂(lè)并不清凈,他被五欲、六塵、名聞、利養(yǎng)所纏縛,所以得不到名利,他就不干了。

　　彼諸法師。作如是念。我于此中。說(shuō)法無(wú)益。何以故。是諸人等。于我所須。衣服。飲食。臥具。醫(yī)藥。不生憂念。何緣于此。徒自疲勞。

　　起這個(gè)心,動(dòng)這個(gè)念頭,與如來(lái)的教誨完全相違背。佛教給我們以無(wú)希望心清凈說(shuō)法。

　　彌勒。是諸法師。自求供養(yǎng)。給侍尊重。攝受同住。及于近住。

　　“同住”就是我們本道場(chǎng)里面的,大多數(shù)是指出家人;“近住”是我們道場(chǎng)常常往來(lái)的信徒。他對(duì)于道場(chǎng)里面的大眾和一切信徒,總要想方法來(lái)攏絡(luò),想方法來(lái)控制,一切聽(tīng)命于他,就是這個(gè)意思。

　　不為于法。及利益事。而攝受之。

　　他攝受這些眾生,不是真正教他佛法、教他覺(jué)悟、教他了生死、出三界;他不說(shuō)這些。

　　是諸法師。自求飲食。衣服。臥具。詐現(xiàn)異相。

　　“詐”是欺詐。這一句話,我們佛門(mén)里頭也有一句諺語(yǔ):‘和尚不作怪,居士不來(lái)拜�！�這個(gè)“詐現(xiàn)異相”就是作怪;想種種方法叫你天天來(lái)拜。

　　入于王城。國(guó)邑。聚落。

　　“王城”就是現(xiàn)在所講的首都,中央政府的所在地�！皣�(guó)邑”是大都市。“聚落”就是村鎮(zhèn),鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

　　而實(shí)不為。利益成熟。于諸眾生。而行法施。所以者何。

　　他們?cè)谶@些地方弘法利生,但是弘法利生的目的,完全是在名聞、利養(yǎng),不是真實(shí)利益、成熟眾生。

　　彌勒。我不說(shuō)言。

　　“我”是釋迦牟尼佛自稱;佛不這樣說(shuō)。

　　有希求者。為法施清凈。何以故。若心有希求。則法無(wú)平等。

　　清凈法施,法施清凈,如果他對(duì)眾生有希求,那就不是真的,那是冒牌的、是假的,佛不這樣說(shuō)法。諸佛菩薩對(duì)世出世間一切法、一切人、一切事,絕沒(méi)有絲毫求的念頭。

　　我不說(shuō)言。貪污心者。能成熟眾生。

　　心里面有貪、嗔、癡、慢這些煩惱啊!這一句話就是煩惱沒(méi)斷。自己煩惱沒(méi)斷,你怎么能成熟別人,怎么能幫助別人。

　　何以故。自未成熟。能成熟他。無(wú)有是處。

　　“無(wú)有是處”,沒(méi)有這個(gè)道理啊!

　　彌勒。我不說(shuō)言。尊重供養(yǎng)。安樂(lè)其身。貪著攝受。不凈物者。為利益事。

　　許許多多出家、在家的同修們,想修積功德,佛經(jīng)上講積功累德,大家看到很歡喜,我們要認(rèn)真去做了。怎么去做呢?如果有這一些事、這一些意念,那就錯(cuò)了。你有沒(méi)有貪圖尊重、供養(yǎng)?有沒(méi)有貪圖享受?有沒(méi)有貪圖攝受不凈之物?

　　什么叫“不凈之物”?

　　這里面包括的范圍也很廣。我們舉一個(gè)例子:譬如布施供養(yǎng),如果用一個(gè)手段,叫這一切大眾不是甘心情愿的供養(yǎng)——逼迫他來(lái)供養(yǎng)的,這個(gè)供養(yǎng)就不凈。

　　何以故。為求自身。安隱豐樂(lè)。攝受眾會(huì)。不能令其安住正信。

　　不能令一切眾生安住在正信上,他那個(gè)信愿都不是真的。

　　彌勒。我不說(shuō)言。矯詐之人。住阿蘭若。

　　這一句就是現(xiàn)在所謂閉關(guān)、住茅篷。

　　閉關(guān)、住茅篷的目的何在呢?用這種方式欺騙信徒。大家一看某個(gè)人曾經(jīng)閉過(guò)關(guān),這一定很不錯(cuò);所以其目的是要招徠名聞、利養(yǎng),他自己不是真的修行,也不是為弘法利生。他是矯詐之人!

　　薄福德者。而為少欲。

　　他自己標(biāo)榜少欲、標(biāo)榜知足;為什么呢?他沒(méi)有福報(bào)啊!沒(méi)有福報(bào)怎么能夠說(shuō)少欲呢?沒(méi)有福報(bào)的時(shí)候,標(biāo)榜他少欲。少欲是佛法里面很高超的行法,被他冒用啊!

　　貪勝味者。名易滿足。

　　“勝”是殊勝;“味”就是五欲、六塵。貪圖五欲、六塵的享受,美其名為“易滿足”。易滿足也就是知足的意思。

　　多求美膳。以為乞食。

　　世尊當(dāng)年在世的時(shí)候,出家人的生活方式是托缽。

　　他乞食到那兒?專門(mén)到富貴人家去乞食——貪圖美味。諸位從這個(gè)意思來(lái)引申,凡是貪圖名聞、利養(yǎng)、五欲的享受,就不能成為出家人。

　　彌勒。我不說(shuō)言。乞求種種。上妙衣服。謂如是等持糞掃衣。

　　“糞掃衣”是世尊教弟子們的,他的用意是教出家人,時(shí)時(shí)刻刻要警覺(jué)自己,這個(gè)世間很苦啊!輪回更可怕啊!所以生活簡(jiǎn)單,衣著都很粗。要想想世尊當(dāng)年在世僧團(tuán)的生活。世尊教誨的苦心,無(wú)非是教我們?cè)谠谔幪帯�時(shí)時(shí)刻刻提高警覺(jué)心,絕不能為世間五欲、六塵所迷惑啊!所以佛絕不說(shuō),這個(gè)乞求種種上的、好的衣服穿在身上,等于糞掃衣。

　　彌勒。我不說(shuō)言。在家出家。無(wú)識(shí)知者。為離憒鬧。

　　這是無(wú)論在家或是出家菩薩,你的知名度不高,沒(méi)人認(rèn)識(shí)你,沒(méi)人知道你,你就標(biāo)榜你是離憒鬧。

　　彌勒。我不說(shuō)言。諂曲之人。值佛興世。

　　心里面不正直、不誠(chéng)實(shí),這樣的人不會(huì)遇到佛出世。

　　為什么遇不到?他有障礙;“諂曲”就是障礙。

　　求他短者。為如理修行。

　　佛在前面第一條教我們“不求他過(guò)”�！�求他過(guò)\’就是專門(mén)找人家的短處,這樣的人,他以為自己是如理修行,其實(shí)錯(cuò)了啊!佛沒(méi)有這種說(shuō)法。

　　多損害者。名戒蘊(yùn)清凈。

　　就是持戒清凈。持戒清凈的人,怎么會(huì)干損害別人的事情?凡是存心傷害其他眾生,那個(gè)戒已經(jīng)就破了,怎么能說(shuō)“戒蘊(yùn)清凈”呢?

　　增上慢者。為多聞第一。

　　什么叫增上慢呢?用現(xiàn)在的話來(lái)講,就是值得驕傲啊!

　　彌勒。我不說(shuō)言。好朋黨者。名住律儀。

　　“朋黨”就是現(xiàn)在講的幫派。在僧團(tuán)里面搞小組織,這是破壞律儀,絕對(duì)不是住律儀。

　　心貢高者。名尊敬法師。

　　表面上、禮節(jié)上都很周到,心里面貢高、我慢,這不是真的尊敬法師。

　　綺語(yǔ)輕弄。為善說(shuō)法。

　　“綺語(yǔ)”是花言巧語(yǔ);“輕弄”就是常常用開(kāi)玩笑的口吻講經(jīng)說(shuō)法,引得大家哄堂大笑。

　　與俗交雜。能于僧眾。離諸過(guò)失。

　　這個(gè)佛也不說(shuō)了。喜歡與俗家人交往的,喜歡交結(jié)世俗人的,他能在僧團(tuán)里面沒(méi)有過(guò)失;這個(gè)太難了。為什么呢?染著世俗的習(xí)氣,妨害大眾修行,怎么能說(shuō)是離諸過(guò)失呢!

　　彌勒。我不說(shuō)言。簡(jiǎn)勝福田。為施不望報(bào)。

　　什么叫簡(jiǎn)勝福田?這個(gè)“勝”就是好勝,“簡(jiǎn)”就是簡(jiǎn)慢、疏慢、輕慢的意思,他布施修福以貢高、我慢的態(tài)度。那么可能他是很有錢(qián),寺廟里面隨便施舍一點(diǎn),漫不經(jīng)心的,沒(méi)有一點(diǎn)尊重心、恭敬心,這個(gè)樣子以為是施不望報(bào)。這是把施不望報(bào)的意思錯(cuò)解了。

　　求恩報(bào)者。為善攝諸事。

　　“攝”用現(xiàn)在的話來(lái)講,就是管制;類似我們今天許多道場(chǎng)里面講的義工;這是“善攝諸事”。他來(lái)做這些義工的事,可是他的目的是什么?他求恩報(bào)、求果報(bào)。求果報(bào),那就不是善攝諸事了。義工,好啊!“無(wú)希望心”那就是“善攝諸事”;有希望心就不是了。所以這一些意思,我們都要搞清楚、搞明白。

　　求恭敬。利養(yǎng)。為志樂(lè)清凈。

　　“志樂(lè)清凈”的人,決定沒(méi)有恭敬、供養(yǎng)這個(gè)意念。有這個(gè)念頭,自己以為自己很清凈,全都是錯(cuò)了。

　　多妄計(jì)者。以為出家。

　　“妄”是虛妄,“計(jì)”是在計(jì)較啊!這不是出家人所應(yīng)為者。妄計(jì)的范圍太深太廣了!

　　彌勒。我不說(shuō)言。分別彼我。名樂(lè)持戒。

　　“持戒”的人,決定沒(méi)有彼我的分別。如果有彼我的分別的人,這種人持戒不能得定,那不是真正持戒人。諸位要曉得,這個(gè)戒學(xué),因戒得定,因定開(kāi)慧。真正持戒人,是六祖所謂的‘若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)’啊!你還有彼此、人我這種執(zhí)著、分別,就錯(cuò)了。

　　不尊敬者。名為聽(tīng)法。

　　講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所,來(lái)聽(tīng)的人很多,有一些人雖然來(lái)聽(tīng),佛說(shuō)他不是聽(tīng)法。為什么呢?他沒(méi)有聽(tīng)懂佛法的意思。他是來(lái)干什么的?他好奇來(lái)的,來(lái)看看佛教到底講些什么;甚至于是找麻煩來(lái)的。這許多道場(chǎng)里面都有啊!所以講經(jīng)說(shuō)法也不是件容易的事情,特別是一個(gè)生疏的道場(chǎng)。

　　樂(lè)著世典。咒詛。言論。以為受法。

　　“受法”是傳法。喜歡世間的典籍,不是佛經(jīng)。喜歡咒語(yǔ),這一類的言論,以為他“受法”,接受如來(lái)的大法,這也是錯(cuò)誤的,這不是佛說(shuō)的。

　　彌勒。我不說(shuō)言。于諸空性。無(wú)勝解者。能出離生死。

　　出離生死的根本理論,就是這兩句——于諸空性,一定要生勝解。也就是前面我們講的,你真看破了、真放下了;行!你能出離生死。你能夠放得下,徹底放下,就能超越六道輪回。能將世法、佛法都看破,你能夠超越十法界。這種看破放下,就是于諸空性生甚深勝解。

　　多執(zhí)著者。為離諸行。

　　“離諸行”,就是講的放得下。多執(zhí)著的人,怎么會(huì)放下!