二課合解 第十七講

　　《二課合解》第十七講

　　4月12日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》。

　　在進(jìn)行正文之前,釋親佛法師開示道:法是諸佛之師,聞法早得三摩地。《法句經(jīng).多聞品》道—— 多聞品者,亦勸聞學(xué),積聞成圣,自致正覺。聞法的功德是很大的,有一個(gè)天鵝聞法轉(zhuǎn)生的故事:釋迦牟尼佛曾經(jīng)在花園里給別人說(shuō)法,他的旁邊有五百個(gè)天鵝,當(dāng)時(shí)天鵝聽到說(shuō)法的聲音,死后都轉(zhuǎn)生到三十三天去了,光是聽到這樣的法音也能得到解脫,把他們?cè)瓉?lái)惡趣的身軀都丟下了,最后都得到天人的身體。還有一個(gè)鴿子聽法的故事:以前有一個(gè)修行人,每天背誦經(jīng)文佛典,背誦的時(shí)候,他房子的屋頂下面有一個(gè)鴿子,它常常聽到這個(gè)修行人的法音,由于修行人天天背誦,所以這個(gè)鴿字也能天天聽到,后來(lái)等這鴿子死了以后就轉(zhuǎn)成了人身。因?yàn)樗�原�?lái)聽得非常多,他的智慧非常高,最后成為了一名大法師。他前世沒有其他的原因,主要是在修行人背誦的時(shí)候,聽到了法音。

　　戒律里講,四十里之內(nèi)有法師講法,若已得知而不去聽聞,這就是犯戒�，F(xiàn)在許多居士熱衷于參加法事活動(dòng),但是對(duì)聽經(jīng)聞法卻沒有興趣,這是很遺憾的事情。凡高僧大德都要講法,因?yàn)楹敕�為家�?wù)利生為事業(yè),不講法又如何去度眾生呢?三寶的功德就是救度眾生,三寶猶如大法船,引渡眾生由生死此岸到達(dá)不生不滅的涅槃彼岸。

　　接著,釋親佛法師又講述了講經(jīng)聞法的儀規(guī)�！�—

　　如法會(huì)舉行講經(jīng)者,講堂中高設(shè)法臺(tái),供本師釋迦牟尼佛像。像后敷設(shè)法座,表法師代佛宣揚(yáng)。左右二旁首排,規(guī)定比丘席比丘尼席,大眾男女分東西座。如時(shí)間尚早可在講堂中,研究經(jīng)文,稱念圣號(hào)。至?xí)r維那師鳴鐘,二引禮師鳴引磬,領(lǐng)為首者迎請(qǐng)法師到講堂。維那師舉香贊為首者隨同法師上香禮拜。二旁大眾和唱香贊。

　　須如聞法乃無(wú)上因緣,必須至誠(chéng)、恭敬。待法師升座畢,即詣佛前三頂禮。歸座,端身正從,如對(duì)圣容。意不散亂,屏息萬(wàn)緣,靜聆法音。若能依法奉行,方不負(fù)佛恩。

　　之后,他又開示道:一切法由心想生。以念佛心,心里頭有佛,心里頭想佛,這就入佛知見了。《觀無(wú)量壽經(jīng)》講,是心是佛,是心做佛。只要心城,至心一處,無(wú)事不辦。

　　大家不要執(zhí)著于這個(gè)色身,要知道“此身非我,見性是我”。正如《六祖壇經(jīng)》中開示——內(nèi)觀身心,身心非我,我執(zhí)便破;外觀世界,一切非實(shí),法執(zhí)亦除;了知緣起,自性本空,空?qǐng)?zhí)也無(wú)。其性是體,其身是相,其心是用,三者不離,緣起性空矣�！缸R(shí)自本心;若識(shí)本心,即本解脫�！�

　　現(xiàn)謹(jǐn)取親佛法師正文如下:

　　眾生無(wú)邊誓愿度煩惱無(wú)盡誓愿斷

　　法門無(wú)量誓愿學(xué)佛道無(wú)上誓愿成

　　此事四宏誓愿也。眾生無(wú)邊誓愿度者,眾生即眾法相生也,謂五陰及父母己三緣,五三和合,即有此身,既有此身,則有諸苦遷逼,所謂三苦八苦,無(wú)量諸苦,苦雖無(wú)量我愿悉度,且眾生無(wú)邊,而我愿亦無(wú)邊,此緣苦諦所發(fā)誓也。煩惱無(wú)盡誓愿斷者,煩惱即三惑,惑者迷惑妄想也,見思惑為六道煩惱,塵沙惑為二乘煩惱,無(wú)明惑為菩薩微細(xì)煩惱,唯佛全凈,眾生因迷積迷,終日集諸妄想煩惱,愿令悉斷,且眾生煩惱無(wú)盡,而我愿亦無(wú)盡,此緣集諦所發(fā)誓也。法門無(wú)量誓愿學(xué)者,以九界根機(jī)千差,如來(lái)設(shè)教多方,我愿悉學(xué),且諸佛法門無(wú)量,而我愿亦無(wú)量,此緣道諦所發(fā)誓也。佛道無(wú)上誓愿成者,如來(lái)三惑圓凈,二死永亡,一塵不染,九界咸歸,今愿悉成,且佛道無(wú)上,而我愿亦無(wú)上,此緣滅諦所發(fā)誓也。然此四宏是菩薩所修,今普令幽徒皆發(fā)此愿,速得無(wú)上菩提。

　　自性眾生誓愿度自性煩惱誓愿斷

　　自性法門誓愿學(xué)自性佛道誓愿成

　　此理四宏誓愿也。蓋圣凡染凈皆從當(dāng)念迷悟,當(dāng)念迷,則隨染緣之用,而為九界生死。當(dāng)念悟,則隨凈緣之用,而即佛界妙明。故眾生、煩惱、法門、佛道,莫非即性體上本具之用,然用雖有染凈,性體本自不變。猶鏡雖現(xiàn)象,鏡體亦自不變。彼幽魂茍能當(dāng)念領(lǐng)悟,則眾生煩惱本無(wú)斷而斷,法門佛道本無(wú)證而證,理既融通,則與前事愿可以相即矣。

　　滅定業(yè)真言

　　唵。缽羅末隣陀寧娑婆訶。

　　業(yè)有二種,一者定業(yè),前所作業(yè)必定受報(bào),故懺悔不易。二者不定業(yè),前所造業(yè)輕重不定,故懺悔則易。無(wú)論定與不定,俱從迷惑所造,惑無(wú)自性,即以真如為性,如云起滅無(wú)依,即以清虛為依,蓋生佛與我,心同太虛,本來(lái)無(wú)惑,惑因迷有,智日發(fā)光,迷惑全消。故宜觀智精持神咒,感于佛慈,智、咒、佛三,非一非三,而三而一,三一互融,同一實(shí)相,彼眾生所造定業(yè)雖有無(wú)量,俱是幻妄不實(shí),若遇智光明藏,則彼惑業(yè),有如紅爐點(diǎn)雪。此咒與焰口破定業(yè)咒,語(yǔ)異義同,誦咒時(shí)當(dāng)想自心成一清凈月輪圓滿明徹,于心月輪上想一青色 口紇哩字放光普照業(yè)道眾生,所有諸佛不通懺悔等諸定業(yè)一時(shí)清凈。又應(yīng)想彼自性本來(lái)清凈,心佛眾生三無(wú)差別,是名破決定業(yè)。

　　滅業(yè)障眞言

　　唵。阿嚕勒繼娑婆訶。

　　業(yè)障有二,謂定業(yè)不定業(yè),前咒破定業(yè)屬理,此咒破不定業(yè)屬事,事得理融,理因事顯,事理無(wú)礙,是真懺悔。此咒亦與焰口懺悔滅罪咒義同,誦咒時(shí)應(yīng)想心月輪上成白色口紇哩字放光普照,入諸鬼身,如日爍露之狀,罪垢猶如墨汁,從足流下滲入地中至金剛際,應(yīng)念消滅。一切罪身為清靜身。

　　滅障礙開咽喉真言。

　　唵步布帝哩迦多哩怛他蘗多也

　　咽喉為決瀆之官,可使飲食流通。今有一類慳貪慢曲,空腹高心,廣造惡業(yè),感此鬼身,咽喉自閉,百千萬(wàn)劫不聞漿水之名�；蛞娝�化為膿血,或沾口變火燒身,長(zhǎng)受饑虛。昔如目連尊者,以天眼見母墮餓鬼中,以缽飯餉母,母即左手障缽,右手搏食,食未至口,變成火炭。目連大哭求佛,佛言汝母罪重,非汝一人力所奈何,汝雖孝感天地神祇,而天地神祇亦莫能救。必仗十方眾僧威神之力,方能解脫。目連依教,大興佛事,供養(yǎng)眾僧,其母即日脫餓鬼苦。今六道眾生,皆由無(wú)始至今所造重業(yè),若非智觀密咒之力,安能除滅。此咒亦與焰口開咽喉咒義同。隨聞?dòng)浽?即以左手仰上如滿盛蓮華,華中出一白色阿字流出性水極其清冷,遍灑虛空,如雨而下,一切餓鬼,觸此水者咽喉悉開,廣大無(wú)礙,自身潤(rùn)澤。

　　三昧耶戒真言

　　唵三昧耶薩TUO鑁(VA)

　　三昧戒者,大乘戒也,菩薩所持。若欲得此戒法,必先懺除夙業(yè)方堪授受,如琉璃瓶堪盛獅子乳,非器則裂。今為一類幽冥極酷之徒,先為滅業(yè)除苦,不爾,彼豈有意稟于戒法。是以今文有懺悔滅業(yè)偈咒為先導(dǎo),然后進(jìn)受三昧耶戒。

　　誦此咒時(shí),應(yīng)想白色鑁(VA)字放大光明普照有情,光及彼身,則三世諸佛戒波羅蜜一時(shí)圓滿,一切眾生,同受金剛光明三昧寶戒,心得清凈,身如菩薩,是真佛子。誦咒一遍,想十方世界妙善戒法,隨羯磨聲悉皆振動(dòng)。誦咒二遍,想十方世界妙善戒法,由心業(yè)力皆集空中,如云如蓋,盤旋不散。誦咒三遍,想此善法,從其頂門入八識(shí)藏海,永為佛種。

　　變食真言

　　那謨薩嚩怛他蘗多(引)嚩盧枳帝唵參婆啰參婆啰吽

　　阿難林間入定,夜見焰口,告以延壽之方,即求于佛。佛言:我念過(guò)去作婆羅門時(shí),在觀世音菩薩邊受得無(wú)量威德自在光明如來(lái)陀羅尼法,能變一食為無(wú)量食,大如須彌,量同法界,終無(wú)能盡。

　　誦此咒一七遍,誦咒時(shí),左手擎食,以右手大指,摩中指甲三兩遍,三指直立之。又以大指捻頭指,彈指作聲,一誦咒一彈指。想諸食每粒變成七粒,七復(fù)變七,則為七斛,七七又變?yōu)樗氖�九�?如是展轉(zhuǎn)塞滿虛空,妙香馥郁,身物無(wú)礙。一切業(yè)道眾生,受此法味,身相圓滿。食已皆得生天上,或生凈土,能令行者業(yè)障消除,增益壽命。即作手印誦此真言加持飲食。

　　甘露水真言

　　曩莫蘇嚕頗也怛他蘗多也 怛你也他 唵蘇嚕蘇嚕 缽羅蘇嚕 缽羅蘇嚕 娑嚩賀

　　此是妙色身如來(lái)施甘露法也。誦此咒時(shí),作前施無(wú)畏印,以右手豎臂。展五指直上即是。誦此咒一七遍。應(yīng)想心月輪中成一鑁字,明點(diǎn)中流出般若甘露性水,廣大如海,遍滿法界,與物無(wú)礙,法界一切業(yè)道眾生,沾此法水,頓離煩惱而得清凈妙樂。《施餓鬼經(jīng)》云,誦咒七遍,能令飲食及水,變成乳色甘露,能開一切餓鬼咽喉,而得平等受食。

　　一字水輪咒

　　唵鑁鑁鑁鑁鑁

　　《施餓鬼經(jīng)》云:毗廬遮那一字水輪觀真言印,于右手心中猶如乳色,變?yōu)榘斯Φ滤?流出一切甘露醍醐,即引手臨食器中,觀想乳等從字中流出,猶如日月,一切鬼等皆得飽滿無(wú)所乏少。

　　乳海真言

　　曩莫三滿多沒馱喃鑁

　　按《施餓鬼經(jīng)》,一字水輪咒,就已經(jīng)是變?nèi)楹Ｖ�義了,而此咒,莫非乳海再?gòu)V大融通。《云棲補(bǔ)注》中說(shuō):上來(lái)變種種勝妙飲食,未曾融成一味,恐不均慈,故應(yīng)復(fù)念此咒,把所有的食物融合在一起變成乳海。誦咒時(shí),應(yīng)想鑁字明點(diǎn)中流出甘露,右手點(diǎn)取彈灑虛空,如雨注下,悉成酥酪妙味,廣如長(zhǎng)河。

　　南無(wú)多寶如來(lái),能破一切諸鬼,多生已來(lái)慳吝惡業(yè),即得福德圓滿。

　　南無(wú)寶勝如來(lái),能斷生死煩惱業(yè)火,即得無(wú)上法性智寶。

　　南無(wú)妙色身如來(lái),能破諸鬼丑陋惡形,即得色相具足

　　南無(wú)廣博身如來(lái),能令諸鬼咽喉寬大,所施之食恣意充飽。

　　南無(wú)離怖畏如來(lái),由稱離怖畏如來(lái)名號(hào)加持故,能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅,離餓鬼趣。

　　南無(wú)甘露王如來(lái),能令甘露法味灌諸身心,永得快樂。

　　南無(wú)阿彌陀如來(lái),能令一切諸鬼,往生西方極樂世界,蓮華化生,入不退地。

　　誦此七如來(lái)時(shí),觀想念佛音聲普聞法界,一切眾生長(zhǎng)跪合掌志心聽受,一歷耳根永為佛種,即能永離惡道生死諸苦,得往極樂,蓮花化生。涅槃經(jīng),聞常住二字,永不墮地獄,況如來(lái)萬(wàn)德宏名乎。華嚴(yán)云,設(shè)聞如來(lái)名,及所說(shuō)法,不生信解,亦熏成種,自然成佛。今聞七如來(lái)名,皆有不可思議,無(wú)量功德。

　　神咒加持凈法食,普施河沙眾佛子(有情、孤魂),愿皆飽滿舍慳貪,速脫幽冥生凈土。歸依三寶發(fā)菩提,究竟得成無(wú)上道,功德無(wú)邊盡未來(lái),一切佛子(有情、孤魂)同法食。

　　神咒,指上變食變水諸咒也。初句,古本三遍皆稱凈法食。今諸本皆分法施食及甘露水者,以為對(duì)有情孤魂,恐非蒙山真本。未若三遍俱稱凈法食理則一貫。菩提,翻覺道,即佛智也。

　　汝等佛子(有情、孤魂)眾,我今施汝供,此食遍十方,一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德,普及于一切,施食于佛子(有情、孤魂),皆共成佛道。

　　此二愿偈,前偈申施食益,后偈求佛道愿。

　　誦偈時(shí),應(yīng)想一切鬼神平等受食即生凈土。是時(shí)行者即以右手持甘露器。面向東立瀉于壇前(或凈地上、大石上、或凈瓦盆亦名盂蘭盆上亦可)或泉、池、江、海、長(zhǎng)流水中,不可瀉于石榴、桃樹、柳樹下,因?yàn)楣砩駪峙逻@三種樹。把凈食分為三分:一施水族令獲人空,二施毛群令獲法寂,三施他方稟識(shí)陶形,悉令充足獲無(wú)生忍。

　　施無(wú)遮食眞言

　　唵。穆力陵。娑婆訶。

　　此咒與焰口障施食咒義同。誦此咒時(shí),觀想道場(chǎng)法食融通,冤親遐邇悉無(wú)遮止,六道諸神皆悉平等。雖然前面已經(jīng)作法運(yùn)心,平等普施,但此諸類餓鬼,或以貴輕賤、或倚強(qiáng)凌弱、或以大遏幼,或行者觀想不力,或鬼類業(yè)重而不能聽聞,以至于不能得食。故再宣密語(yǔ),使歷劫冤親平等。又各父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、善友、親戚等,或有事緣不能來(lái)者,使彼各各持飲食錢財(cái)物等,遞相布施充足飽滿,無(wú)有乏少令發(fā)道意,永離三涂長(zhǎng)越四流,當(dāng)舍此身速超道果。

　　普供養(yǎng)真言

　　唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰斛

　　誦此咒時(shí),觀想上來(lái)所變凈食,普令十方六道眾生遐邇一體,高下均平,老幼貴賤無(wú)遺,強(qiáng)弱冤親靡間。凈名云,法施會(huì)者,無(wú)前無(wú)后,一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。

　　普回向真言:

　　唵,娑摩啰,娑摩啰。弭摩曩,薩縛訶。摩訶斫迦羅嚩吽。

　　上來(lái)施食功德,回向一切有情,皆發(fā)無(wú)上菩提之心,自利利他,早生極樂,同證佛乘。又諸有情無(wú)善根者令種,有善根者增長(zhǎng),庶勿戀于輪回,皆速成于佛道。

　　加念心經(jīng)者,欲示施食之功,融入般若無(wú)盡藏海,良由心經(jīng)為般若之精要,般若即智慧,若無(wú)智慧,奚能直下見性。恐彼計(jì)著功德法愛為實(shí)際,故以般若心經(jīng)蕩其心垢,融入如來(lái)藏海。又念往生咒,以冀彌陀圣眾放光接引,速證極樂圣階故。

　　愿晝吉祥夜吉祥 晝夜六時(shí)恒吉祥

　　一切時(shí)中吉祥者 愿諸三寶哀攝受

　　愿晝吉祥夜吉祥 晝夜六時(shí)恒吉祥

　　一切時(shí)中吉祥者 愿諸上師哀攝受

　　愿晝吉祥夜吉祥 晝夜六時(shí)恒吉祥

　　一切時(shí)中吉祥者 愿諸護(hù)法常擁護(hù)

　　此偈愿施食功德,以冀三寶用護(hù)法諸神常降吉祥也。

　　四生登于寶地三有托化蓮池

　　河沙餓鬼證三賢萬(wàn)類有情登十地

　　此總結(jié)施食功德,普愿一切眾生,即生凈土而證圣果也。

　　念佛贊偈——

　　阿彌陀佛身金色 相好光明無(wú)等倫

　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海

　　此贊彌陀報(bào)身相好無(wú)比也。佛身全體如紫金山,光明遠(yuǎn)徹十方,無(wú)所障礙。相好者,觀經(jīng)云,無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好,一一好中各有八萬(wàn)四千光明,一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍,乃至光中所現(xiàn)化佛不可具說(shuō)。無(wú)等倫,言佛身相好無(wú)有相等可比倫也。白毫,在彼佛兩眉中間,右施宛轉(zhuǎn)如五須彌之大,須彌山入海八萬(wàn)四千由旬,又自海面至山頂亦八萬(wàn)四千由旬。周圍亦然。一相尚爾,況八萬(wàn)四千相,其可思議乎。紺,深青色。四大海即須彌山四面大海也。海深廣處絕無(wú)泥滓,曰澄清,言彼佛眼廣而紺澄如海。

　　光中化佛無(wú)數(shù)億 化菩薩眾亦無(wú)邊

　　此贊彼佛化身也。光中化佛化菩薩者,觀經(jīng)云,彼佛圓光如百億三千大千世界,于圓光中有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛,一一化佛亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。蓋圓光是彼佛報(bào)身之光,光中化佛是主,化菩薩是伴。

　　然此圓光遍照法界,而化主伴亦遍法界,主融于伴,伴融于主,報(bào)身佛為主中主,報(bào)身菩薩為主中伴,諸化佛為伴中主,諸化菩薩為伴中伴。主伴互遍,一多無(wú)礙,如帝網(wǎng)珠,互映重重,無(wú)盡無(wú)盡。

　　四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸

　　上句贊佛因地發(fā)愿,下句贊佛果中度生。大彌陀經(jīng)去,無(wú)量無(wú)數(shù)劫前有世自在王佛,出世化度眾生,是時(shí)有大國(guó)王往聽說(shuō)法,頓然覺悟,乃舍王位而作比丘,號(hào)曰法藏。即對(duì)其佛發(fā)四十八大愿,應(yīng)時(shí)大地震動(dòng),天雨寶華,空中贊言決定成佛。

　　法藏比丘功圓成佛,號(hào)阿彌陀,其國(guó)名極樂。國(guó)中有七寶池,池中蓮有無(wú)量品,今言九品者,舉總數(shù)耳。攝化十方念佛眾生隨機(jī)而登。

　　娑婆為此岸,極樂為彼岸。茍能念佛,無(wú)論智愚,但得一心,則度煩惱中流,超娑婆生死,登極樂蓮華,證無(wú)生菩提。

　　南無(wú)西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　上來(lái)功德已修,當(dāng)念彌陀以求實(shí)證。

　　南無(wú)觀世音菩薩

　　觀為能觀之智,能所圓融,有無(wú)兼暢,照窮正性,察其本末,故稱觀。世音為所觀之境,萬(wàn)象流動(dòng),隔別不同類音殊唱,俱蒙宏慈一丼普救,故曰世音。

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩

　　思益經(jīng)云,我投足之處,震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿,故名大勢(shì)至。觀經(jīng)云,以智光普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩

　　凈念所感蓮華化生曰清凈。三乘九品圣賢無(wú)量曰大海眾。